Američki melting pot radi na nov način. Lonac za topljenje imperija

Model lonca za topljenje

Tokom 1920-ih, anglokonformizam je ustupio mjesto novom modelu etničkog razvoja, "melting pot" ili "melting pot". Ovaj model zauzima posebno mjesto u povijesti američke društvene misli, jer je osnovni društveni ideal, a to je da u istinski slobodnom, demokratskom društvu, ljudi teže živjeti među rasno-etnički mješovitim susjedima, postojao u Sjedinjenim Američkim Državama od dugo vremena je varijanta teorije "amalgamacije" koja je nastala neposredno nakon američke revolucije, tj. slobodno stapanje predstavnika raznih evropskih naroda i kultura. "Telting pot" zajedno s teorijom anglokonformizma činili su teorijsku srž klasične škole etniciteta u Sjedinjenim Američkim Državama. Kako je napisao M. Gordon, „iako je anglokonformizam u svojim različitim manifestacijama bio preovlađujuća ideologija asimilacije, u američkoj istorijskoj praksi postojao je i konkurentski model sa opštijim i idealističkim tonovima, koji je imao svoje pristalice od 18. stoljeća, a zatim nasljednici."

Usput, o terminu. Povezuje se sa naslovom drame britanskog novinara i dramaturga I. Zanguilla, koji je često dolazio u SAD i poznavao život ove zemlje. Suština predstave "The Melting Pot" bila je da je u Sjedinjenim Američkim Državama došlo do spajanja različitih naroda i njihovih nacionalnih kultura, kao rezultat toga, formirana je jedinstvena američka nacija. Glavni junak drame, mladi imigrant iz Rusije, Horace Alger, gledajući s broda koji je stigao u njujoršku luku, uzviknuo je: „Amerika je najveći melting pot stvoren od Boga, u kojem su stopljeni svi narodi Evrope. ... Nemci i Francuzi, Irci i Englezi, Jevreji i Rusi - svi u ovaj lonac. Ovako Bog stvara naciju Amerikanaca."

A u budućnosti, I. Zanguill je zamislio Sjedinjene Američke Države kao neku vrstu gigantskog "kotla" sposobnog da probavi i učini homogenom čitavu višejezičnu i po mnogo čemu šaroliku masu novopridošlog stanovništva. Američki istraživač G. Morgan je u svom radu "Amerika bez etničke pripadnosti" naveo da je to "bila nada za Ameriku, jedini način da se milioni ljudi različitih stavova, vrednosti i stilova života pretvore u homogenu grupu u cilju mirnog koegzistenciju bez obzira na njihovu istoriju."

Predstava je postavljena u pozorištu Kolumbija u Vašingtonu u oktobru 1908. i imala je veliki uspeh. Visoku ocjenu predstavi dao je predsjednik T. Roosevelt, koji je prisustvovao predstavi. Predstavu je podržao i jedan od tadašnjih političara, W. Bryan, kome se svidjela ideja koju je iznio I. Zanguill. On je posebno napomenuo: "Veliki su bili Grci, Slaveni, Kelti, Teutonci i Saksonci; ali veći od njih su Amerikanci, kombinujući dostojanstvo svakog od njih." Nakon Vašingtona, predstava je otišla u Čikago na 6 meseci, u Njujorku je prikazano 136 predstava. Postavljena je u mnogim gradovima zemlje, a 1914. - u Londonu. Kako je pisalo u štampi tih godina, autor "The Melting Pot" je naglasio da pravi, pravi Amerikanac mora biti Amerikanac mešovitog porekla.

U vrijeme kada je predstava postavljena u mnogim pozorištima u zemlji, pitanje imigracije vodilo je oštru debatu u javnosti i stručnjacima. Godine 1916. vladina izdavačka kuća objavila je izvještaj posebne komisije kojom je predsjedavao W. P. Dillingham o pitanjima imigracije u 42 toma. Centralna poruka izvještaja bila je da imigranti iz južne i istočne Europe ugrožavaju američko društvo i srž američke nacije budući da su izvor kriminala, bolesti i društvenih sukoba. Povodom ovog izvještaja, jedan broj stručnjaka iz oblasti međuetničkih odnosa napomenuo je da je "četrdesetdvotomna publikacija koja sadrži statističke podatke prikupljena kako bi se dokazala nedostojnost imigranata iz južne i istočne Evrope da postanu Amerikanci". I. Zanguill je uvjeravao svoje čitaoce da dolazak "novih" imigranata ne predstavlja ne samo prijetnju, već i razlog za zabrinutost.

Nekoliko godina kasnije, Literary Digest je napisao sljedeće o Zanguillu: "Upotrebio je frazu koja bi dugo odložila ograničenje imigracije u Ameriku."

I iako se nije svima u naučnom svijetu dopao Zanguilov koncept mješovite američke nacije (aktivno su ga odbacivali autoritativni naučnici kao što su E. Ross i F. Steimer), ova teorija je također našla mnoge obožavatelje. Na primjer, članak objavljen u jednom od časopisa pod nazivom "Predstave koje tjeraju ljude na razmišljanje" zahvalio je Zanguillu što je skrenuo pažnju na pravi društveni problem u Americi, pitanje imigracije. U članku je posebno navedeno: "Nijedna razumna osoba ne bi poricala da društvena budućnost zemlje zavisi uglavnom od odgovora na ovo pitanje. Zanguillina predstava bila je uspješna uglavnom zbog izjave problema."

Na ovaj ili onaj način, termin "melting pot" dobio je svoje građanstvo od 20-ih godina dvadesetog vijeka, postajući sve rašireniji kako u javnom životu tako i u nauci. Jedna od glavnih paradigmi etničkog razvoja SAD-a u 20. veku nazvana je "melting pot". Prema američkom istraživaču A. Mannu, "sama fraza "melting pot" postala je nacionalni simbol ovog stoljeća." U skladu s tom paradigmom, formiranje američkog nacionalnog identiteta moralo se odvijati po formuli "fuzije", "miješanja" svih naroda, pri čemu se pretpostavljalo i njihovo kulturno i biološko miješanje. Formulisani teorijski koncept imao je apologetski karakter u smislu da je negirao postojanje bilo kakvih sukoba u društvu – društvenih ili etničkih.

Generalno, fenomen etničkog miješanja doseljenika iz najrazličitijih zemalja i naroda zabilježen je i zabilježen u literaturi još u 18. stoljeću. Tako je Tom Paine u svom pamfletu pod naslovom "Opšti osjećaj", napisanom 1776. godine, primijetio da "Amerikanci nisu transplantirani Englezi. Oni su mješavina mnogih evropskih naroda, ovo je nacija imigranata." Sliku američkog naroda kao jedinstvene nacije sa posebnom kulturom i tradicijom razvili su pisci, publicisti, pjesnici i pisci nakon Paynea. Ideju T. Paynea aktivno je podržao američki pisac francuskog porijekla J. Krevker u "Pismima američkog farmera", objavljenom u Evropi još 1782. godine, gdje je skrenuo pažnju na činjenicu da u Americi postoji takva mješavina krvi koja se ne može naći ni u jednoj drugoj zemlji. Posebno je napisao: "Ovdje su predstavnici svih nacija pomiješani u novu rasu ljudi." A glavni put ka tome vidio je u međuetničkim brakovima. "Ko je on, Amerikanac, ovaj novi čovjek?"

J. Krevker. - On nije Evropljanin niti potomak Evropljanina, dakle, ovo je čudna mješavina krvi koju nećete naći ni u jednoj drugoj zemlji. Mogu da vam ukažem na porodicu u kojoj je deda bio Englez, a žena mu je Dankinja, njihov sin je oženjen Francuskinjom, imaju četiri sina, čije su žene predstavnice različitih nacija. On je Amerikanac...".

Navedeni odlomak je pokazatelj tradicionalnog pristupa problemu američke nacije. Iako Kreveker nije koristio termin "melting pot", on je ipak govorio o predstavnicima raznih nacija koji se spajaju u procesu modernizacije u novu zajednicu ljudi i stvaraju novu američku kulturu. U isto vrijeme, kako se navodi u literaturi, Creveker i njegovi sljedbenici nisu govorili gotovo ništa o tome koje će tradicije, običaji i navike činiti ovu novu američku kulturu.

Mit o amerikanizaciji, koji je kreirao Krevker, prema G. Gerstleu, sastojao se od četiri glavne odredbe: prvo, evropski imigranti su želeli da se rastanu od načina života Starog sveta i postanu Amerikanci; drugo, amerikanizacija je bila brza i laka, budući da imigranti nisu imali značajnih prepreka na svom putu; treće, amerikanizacija je „stopila“ imigrante u jednu rasu, kulturu, naciju, bez obzira na prostor i vrijeme; i četvrto, imigranti su amerikanizaciju doživljavali kao oslobođenje od ropstva, siromaštva i prisile Starog svijeta.

Život je kasnije pokazao koliko je bio težak put imigranata u američko društvo, a mnoge Krevkerove odredbe nisu provedene u praksi i ispostavile su se kao mit. Ipak, optimističan i progresivan koncept "melting pot" našao je svoje pristalice u 19. veku. Tako ju je podržao jedan od najutjecajnijih intelektualaca tog vremena, Amerikanac engleskog porijekla R. Emerson. Velika popularnost krajem XIX veka. dobio četvorotomno izdanje T. Roosevelta (u to vrijeme istoričara i pisca) pod naslovom "Pobjeda nad Zapadom", gdje je autor pisao o granici, opjevao jačanje američke moći i kolonizaciju Zapada, planirao korištenje sile izvan kontinentalnih granica Sjedinjenih Država kako bi proširili svoju sferu utjecaja. Knjizi su se divili i hvalili naučnici sa Harvarda. Kako je N. Glaser primetio u članku "Američka epska pesma: Tada i sada", objavljenom u časopisu "Public Interest" 1998. godine, tokom kolonizacije Zapada, T. Roosevelt je "uzdizao ulogu samo jednog elementa Američka populacija, naime, ljudi koji govore engleski i ne primjećuju druge, što nesumnjivo ukazuje na nedostatak političke korektnosti."

Međutim, ideja "melting pot" dobila je svoju pravu teorijsku formulaciju u spisima vodećeg američkog povjesničara F.J. Turnera. Američki istraživač J. Bennett, koji je proučavao naučni rad F. Turnera, primijetio je da Turner nije bio prvi koji je obratio pažnju na granični faktor kao jedinstvenu pokretačku snagu u formiranju i razvoju američke nacije. Čak su B. Franklin i T. Jefferson vjerovali da stalno napredovanje imigranata na Zapad doprinosi rastu gradova i razvoju američke demokratije. Brojni istoričari su takođe istakli da se američka demokratija oblikovala kako se granica pomerala prema zapadu. Međutim, svi ovi stavovi, nastavio je J. Bennett, imali su malo utjecaja na američko javno mnijenje tih godina, zemlja nije bila spremna prihvatiti graničnu hipotezu. Intelektualna klima u Sjedinjenim Državama u vezi s tim se kasnije promijenila, i to u većoj mjeri zahvaljujući F. Turneru.

Peru F. Turnera posjeduje četiri knjige: "Uspon novog Zapada", "Značaj dijelova u američkoj historiji", "Sjedinjene Države 1830. - 1850.: Nacija i njeni dijelovi", "Granica u američkoj historiji". Potonji je zbirka članaka, od kojih je najpoznatiji članak pod naslovom "Značaj granice u američkoj historiji", koji ocrtava uvjerenje naučnika o američkoj etničkoj pripadnosti. Članak je zasnovan na izvještaju F. Turnera, s kojim je on govorio 1893. na sastanku Američkog istorijskog udruženja i koji je postao događaj u istoriji američke naučne misli. U izvještaju se naglašava da je evolucija složenog nacionalnog identiteta bila centralna za razumijevanje američke historije, te da je jedan od najvažnijih faktora u razumijevanju američkog društva faktor granice. "U vrelu granice, imigranti su amerikanizirani, oslobođeni i pomiješani u američku rasu različitu od anglosaksonske, kako po nacionalnim tako i drugim karakteristikama." Tako je naučnik odbacio zaključke koji su u to vrijeme dominirali u Sjedinjenim Državama anglosaksonske škole, koja je Sjedinjene Države smatrala evropskom civilizacijom prenesenom u Novi svijet.

Mnogi američki istoričari kasnog devetnaestog veka, školovani na nemačkim univerzitetima, bezrezervno su prihvatili ideju da su američke institucije u osnovi izvedene iz anglosaksonskih i na kraju tevtonskih izvora. Istaknuti predstavnik anglosaksonske škole bio je uticajni američki istoričar Herbert Adams, čijim je predavanjima prisustvovao F. Turner. Turner nije dijelio stajalište svog učitelja da su američke institucije evropske institucije.

Procjenjujući ulogu Evropljana u oblikovanju američkog društva, Turner je smatrao da američke institucije u osnovi imaju mnogo toga zajedničkog s evropskim, s posebnim naglaskom na njihove razlike. Prema njegovom mišljenju, Evropljanin je, da bi opstao u novim uslovima, morao da se prilagodi tim uslovima. Postepeno je trijumfovao nad divljaštvom, osvojio pustinju i preobrazio je. Dakle, kako se granica pomjerala prema zapadu, evropski utjecaj se smanjivao, civilizacija je postala američka. Zapadne regije kontinenta, kojima su ovladali doseljenici, za Turnera su bili lonac za topljenje (iako historičar nije koristio ovaj izraz), gdje su se miješali razni evropski narodi, nadilazeći lokalizam, nejedinstvo i neprijateljstvo. Američki istraživač R. Billington je u svojoj knjizi posvećenoj F. Turneru napisao sljedeće: "Za Turnera je granica bila glavna snaga u stvaranju američke nacije i njegovanju lojalnosti među njenim narodima."

Dugi niz godina značajan broj američkih i evropskih društvenih naučnika bio je pod uticajem Turnerove teorije. Tajna popularnosti bila je u tome što je Turner ne samo skrenuo pažnju, za razliku od prethodne istoriografije, na važnost geografskih i ekonomskih faktora, već je ponudio istorijsko objašnjenje američkog društvenog razvoja, zasnovano prvenstveno na posebnim uslovima formiranja Sjedinjenih Država. . F. Turner je iznio tezu o posebnoj "kreativnoj" ulozi kolonizacije "slobodnih" zapadnih zemalja u stvaranju američkog društva i "jedinstvenim" idealima američke demokratije. Zapad Prisutnost slobodne zemlje i kontinuirano napredovanje naselja na

Zapad objašnjava razvoj Amerike." U početku je "granica" bila atlantska obala; to je bila "granica" Evrope. Pomeranje "granice" ka Zapadu značilo je postepeno uklanjanje od uticaja Evrope. i stalno povećanje kretanja na američkom putu.“Proučavanje pokreta, ovih ljudi koji su odgajani pod uticajem novih uslova, njihovih političkih, ekonomskih i društvenih rezultata znači proučavanje američke istorije“, napisao je F. Turner.

Turner i njegovi sljedbenici u svojoj analizi polazili su od primarne uloge geografskog okruženja, "okruženja". To je značilo da je geografski faktor proglašen za glavnu odrednicu historijskog procesa. Ova metodologija je bila osnova teorije sekcija, kojom je Turner dopunio svoj koncept. Njegovu suštinu odredio je činjenicom da su prilikom preseljenja imigranata ispred njih nastajali različiti geografski regioni. Postojala je interakcija između imigracionih tokova i novih geografskih regiona. Rezultat je bila kombinacija dva faktora, zemlje i ljudi, stvarajući različita društva u različitim dijelovima.

Prema Turneru, Sjedinjene Države su predstavljene kao federacija različitih sekcija (regija): Zapad, Srednji zapad, Jugozapad, Sjeverozapad, Istok, dio atlantske obale, Nova Engleska, Jug i mnogi drugi. Glavne strategije u njihovom odnosu bile su dogovor i kompromis. On je u sekcijskim razlikama vidio izvor budućeg razvoja američkog društva, u kojem će raznolikost ostati, a manifestovaće se u socio-ekonomskim kontrastima i nadmetanjima različitih regiona. "Važnost odeljaka u američkoj istoriji je tolika," napisao je F. Turner, "da... treba da revidiramo našu istoriju u smislu ovog faktora." Ocjenjujući Turnerovu teoriju, J. Highem je primijetio sljedeće: „On je Zapad smatrao ogromnim talionom evropskih naroda i cijeli njegov pristup američkoj historiji može se shvatiti kao način da se potvrdi primat geografskog faktora nad rasnim Turnerov pluralizam je tvrdnja o sekcionoj (regionalnoj) raznolikosti kao dinamičnom principu u američkom životu."

O Turnerovom "sekcionizmu" se naširoko raspravlja među stručnjacima. Neki su se složili sa Turnerovim stavovima, drugi su poricali.

Interpretacija koncepta "melting pot" od strane F. Turnera bila je nešto drugačija od interpretacije I. Zanguilla. Ako su potonji vjerovali da svi imigranti bez izuzetka, nacionalne manjine - Britanci, Nijemci, Francuzi, Sloveni, Grci, Sirijci, Jevreji, predstavnici crne i žute rase, podlegnu akciji "kotla", onda je F. Turner , govoreći o miješanju predstavnika različitih naroda, mislilo se prvenstveno na "staru" imigraciju.

Krajem 19. vijeka, kada su migracijska kretanja u Sjedinjenim Državama uglavnom završila, Tarnerov "migracioni lonac za topljenje" ustupio je mjesto "urbanom melting potu". Bilo je sasvim očigledno da su glavna pozornica na kojoj se odvijao etnički razvoj Amerike njeni gradovi, njihov značaj je naglo rastao u drugoj polovini 19. veka. i nastavio se još brže u dvadesetom veku. Na primjer, krajem XIX vijeka. - početak dvadesetog veka. do 80% novopridošlih imigranata nastanilo se u američkim gradovima. Tu su bili najpovoljniji objektivni uslovi za asimilaciju doseljenika. Međutim, velike koncentracije doseljenika iste nacionalnosti u gradovima, njihovo naseljavanje u posebne kvartove, istovremeno su stimulisale etničko okupljanje, djelovanje etničkih organizacija itd. Ovo posljednje je ubrzano činjenicom da su etničke organizacije prešle na engleski jezik i asimilirale se u svom djelovanju. običnim američkim organizacijama. Dakle, etnocentrične struje koje se razvijaju u urbanoj sredini, dok su ostale unutarnje kontradiktorne, uglavnom su doprinijele asimilaciji.

Efikasnost "urbanog melting pot" ojačana je imigracionom politikom američkih vladajućih krugova i imigracionim zakonodavstvom. Prema autoritativnom američkom sociologu M. Gordonu, „neki istraživači su protumačili politiku „otvorenih vrata” prve trećine 19. veka kao odraz osnovnog verovanja u delotvornost američkog „melting pot”, uverenja „da svako može biti apsorbiran i svako može doprinijeti razvoju nacionalnog karaktera.

Teorija "urbanog melting pot" našla je svoj razvoj u radovima sociologa sa Univerziteta u Čikagu, osnivača čikaške škole u oblasti teorije rasnih odnosa, R. Parka. Pod njegovim vodstvom, kao i uz aktivnu pomoć vodećeg američkog istoričara L. Wirtha na Univerzitetu u Čikagu krajem 20-ih godina dvadesetog stoljeća. prvo je stvoren kurs o problemima rasnih i etničkih odnosa, pokrenuta je naučna kontraofanziva protiv anglosaksonskih rasista i pristalica 100% amerikanizacije. U svom poznatom djelu "Rasa i kultura" R. Park je pokušao razmotriti problem imigranata i crnaca u kontekstu globalnog procesa asimilacije koji pogađa i evropske nacije i azijske rase. Kako je napisao J. Highem, "ako pažljivo pogledamo Parkovu konceptualnu shemu, naći ćemo poboljšanu verziju klasičnog američkog ideala asimilacije, koju je on nastavio od nekih radikala koji su uključivali i crne Amerikance i imigrante u ovaj proces."

Fokusirajući se na urbani stil života, R. Park je naglasio da je on taj koji okuplja ljude. Napisao je: "...Svako društvo, svaka nacija i svaka civilizacija je uzavreli kotao i tako doprinosi stapanju rasa, usled čega neminovno nastaju nove rase i nove kulture." Naučnik je verovao da će proces asimilacije pokriti globalne razmere i da će na taj način nastati nova svetska civilizacija. Za njega je "melting pot" cijeli svijet. Predložio je model četverofaznog razvoja procesa međuetničkih interakcija u svakoj multietničkoj državi: kontakti, sukobi, adaptacija i asimilacija. Asimilacija je bila završna faza u ciklusu međuetničkih odnosa. Štaviše, za R. Parka je asimilacija bila takav proces u kojem se ne samo pridošlica asimilirao, prilagođavajući se novim tržišnim uslovima, već se menjalo i društvo koje ga je prihvatilo.

Prošavši četvorostepeni put razvoja, nacionalna država će se, prema R. Parku, iscrpiti i svet će evoluirati ka stvaranju globalne kosmopolitske zajednice. S tim u vezi, pozvao je svoje kolege da prevaziđu nacionalne granice i nauče razmišljati u "globalnim kategorijama". Opisujući Parkov asimilacionistički koncept, istaknuti teoretičar rasnih odnosa P. L. Van den Berghe je napisao: "ciklus rasnih odnosa. Iz raznih razloga, asimilacija je izgledala kao najprihvatljiviji liberalni način rješavanja problema nacionalnih manjina za vladajuće klase centralizovane birokratske države, i kapitalističke i socijalističke."

Predstavnici škole Chicago Park bili su istaknuti naučnici M. Gordon, A. Rose, G. Allport, R. Williams, O. Kleinberg i dr. Upravo je ova škola postavila takozvanu tradiciju liberalnog asimilacionizma prema kojoj je glavne države je definisano kao način asimilacije različitih naroda, "mljevenja i upijanja u jedinstvenu cjelinu". Sa stanovišta ovog koncepta, rase i nacije su nefunkcionalne u industrijskim društvima, predstavljaju naslijeđe prethodnih epoha i na kraju moraju nestati pod utjecajem urbanizacije, industrijalizacije, modernizacije.

Liberalni akademski establišment pridavao je veliku važnost obrazovnom sistemu u postizanju homogenizacije društva. Karakteristično je da je u predsjedničkom obraćanju Nacionalnoj asocijaciji za obrazovanje iz 1927. godine naglašeno: „Veliki američki školski sistem je početna tačka lonca za topljenje“. Upravo je obrazovni sistem trebao biti glavni mehanizam u vođenju politike asimilacije etničkih grupa, mehanizam koji će dati rezultate u najkraćem mogućem roku. Osim toga, u postizanju ideala "melting pot" njegovi tvorci i sljedbenici su glavni put vidjeli u mješovitim brakovima, koji su zaista bili najvažniji kanal za procese prirodne asimilacije. Međutim, odnos prema činjenicama međunacionalnih i međurasnih brakova kod sljedbenika modela "melting pot" bio je drugačiji. Ako je jedan dio pozdravio učešće ljudi bez obzira na boju kože u "melting pot", kao, na primjer, R. Emerson, kome je Amerika izgledala kao država u kojoj je energija Iraca, Nijemaca, Šveđana, Poljaka, ljudi iz cijele Evrope, kao i afrikanci, polinezijci, stvara se nova nacija, vjera, literatura, tada znacajan dio nije ostavio mjesta u "melting pot" za crne amerikance, indijance itd.

Postojeći podaci o dinamici broja mješovitih brakova u zemlji do početka 20. stoljeća. veoma su fragmentarni i netačni da bi se u potpunosti procenila efikasnost "melting pot". Nedostatak statističkih podataka za 18. vijek onemogućuje utvrđivanje stepena asimilacije stanovništva u Sjedinjenim Državama u ovom periodu. Nakon toga, kao rezultat empirijskog istraživanja u jednoj od američkih država tokom 30-godišnjeg perioda 19. stoljeća. (1850. - 1880.) zaključeno je da je "melting pot" u cjelini tih godina radio sporo.

Za kasnija razdoblja takođe nije bilo podataka o procesima etničkog miješanja, što je onemogućavalo sagledavanje potpune slike rezultata integracije. To je bio razlog da neki istraživači tvrde da "lonac za topljenje" nikada nije postojao. Međutim, prema riječima sociologa A. Manna, "milioni Amerikanaca mješovitog porijekla su znali drugačije. Međuetnički brakovi su se dešavali i dešavaju se, a oni koji sumnjaju u to trebali bi pogledati okolo." Mješoviti brakovi su se povećali, na primjer, među Jevrejima koji su bili endogeni. Autor članka "Akumulacija bez asimilacije?" E. Rosenthal daje sledeće brojke: 30-ih godina dvadesetog veka broj međuetničkih brakova među Jevrejima iznosio je 6%, 1957. godine - 7,2%, 1960. godine - 11,5%. Istraživanja sprovedena među Jevrejima 1953. godine u Ajovi su pokazala 31% mešovitih brakova, što je izazvalo zabrinutost nekih jevrejskih vođa za očuvanje njihove etničke grupe. Biološka asimilacija je zahvatila Irce i druge etničke grupe. Do 1960. godine više od polovine Iraca je za životnu partnericu uzelo ženu druge nacionalnosti. Prema američkom sociologu T. Sowellu, Irci su se toliko amerikanizirali da se neki od njih žale na gubitak svojih karakterističnih individualnih osobina. Etnički mješoviti brakovi tipični su za Italijane i Poljake, o čemu svjedoče sljedeći podaci: 1930. godine endogenost je bila među Italijanima - 71%, Poljacima - 79%. Slika je postala potpuno drugačija 1960. godine: endogenost je pala na 27%, odnosno 33%. Do povećanja udjela porodica sa supružnicima drugih nacionalnosti došlo je i kod azijskih naroda, posebno kod Japanaca. Ako je 1920. godine u Los Angelesu, na primjer, samo 2% svih brakova bilo mješovitih, onda je nakon Drugog svjetskog rata ta brojka porasla na 11-12%, a do kraja 1950-ih. iznosio je više od 20%. Što se tiče dinamike broja crno-bijelih brakova u zemlji za prvu polovinu 20. stoljeća, ne postoje tačni podaci, jer u većini država takva statistika nije sačuvana i nije objavljena. Međutim, u prosjeku, udio crno-bijelih brakova, prema američkom sociologu E. Frazieru, čak ni u velikim gradovima do 1940. godine nije prelazio 3%, au cijeloj zemlji bio je višestruko manji. Uoči Drugog svjetskog rata, 31 država (16 na jugu, 15 na sjeveru i zapadu) i dalje je zabranila međurasne brakove.

Uz biološku asimilaciju, koja je donekle zahvatila različite etničke grupe i rasne manjine, odvijala se socijalna i kulturna asimilacija, ali je njen razvoj kočila i rasna diskriminacija, etničke predrasude i predrasude, što je posebno bilo akutno tokom ekonomske krize 1929. -1933. Na mnogim mjestima prvi su otpuštani imigranti, ponekad prije crnih Amerikanaca, što je dovelo do izolacije različitih etničkih grupa i opstanka "stranih" geta. Od krize su patili i Indijci. Prestali su primati beneficije, mnogi od njih iz rezervata otišli su u gradove u potrazi za poslom. U zemlji se pojačao rasizam, došlo je do talasa fizičkih represalija nad crncima i imigrantima, što je izazvalo reakciju etnocentrizma od strane nacionalnih manjina i imigrantskih grupa. Ovaj trend se nastavio i tokom godina Drugog svetskog rata, potpomognut diskriminatornim merama, posebno ograničenjima zapošljavanja, uprkos činjenici da je postojala ogromna potreba za korišćenjem imigrantske radne snage. Generalno, ratni period je doprineo prilivu novih etničkih grupa, poboljšanju njihovog položaja itd. Već je pomenuto da su tokom Drugog svetskog rata Sjedinjene Države sklopile kratkoročne sporazume sa Meksikom o korišćenju Meksički radnici, kako u industriji tako iu poljoprivredi.privredi. I meksički imigranti uživali su svoj dio beneficija ratnog buma, ali su njihove plaće ostale niže od ostalih radnika za isti posao. O tome je pisao američki pisac jugoslovenskog porekla L. Adamik u svojoj knjizi "Nacija naroda", objavljenoj 1945. godine.

Najteži tokom Drugog svetskog rata bio je položaj japanske nacionalne manjine. Napad Japana 7. decembra 1941. na pomorsku bazu Pearl Harbor izazvao je snažan antijapanski talas, pripremio većinu stanovništva na odluku da se Japanci smjeste u logore. F. Roosevelt je 19. februara 1942. potpisao vanredni zakon, prema kojem su osobe japanske nacionalnosti, uključujući i one koje su imale američko državljanstvo, bile podvrgnute deložaciji iz svojih bivših mjesta stanovanja (uglavnom u Kaliforniji) i izolaciji. Američke vojne vlasti natjerale su Japance da budu evakuirani i smješteni u koncentracione logore u Arizoni, Idahu, Utahu, Wyomingu, Koloradu, Arkanzasu (mali dio Japanaca koji je ostao u Kaliforniji bio je zatvoren). Od marta do novembra 1942. godine internirano je više od 100 hiljada muškaraca, žena i djece. Preseljenje je izvršeno pod izgovorom potrebe da se zemlja zaštiti od špijunskih aktivnosti japanskih agenata. Finansijski gubici Japanaca, kao rezultat ove suštinski kaznene operacije, iznosili su oko 400.000.000. dolara (uzimajući u obzir nivo cijena iz 1942.). Prema D. Basku, specijalistu iz Centra za vojnu istoriju američkog Ratnog ministarstva, špijunska manija je okrivljena za dugogodišnje forsiranje ideja o rastućem ekspanzionizmu Japana i prouzročenim pitanjima nacionalne sigurnosti. Prisilno protjerivanje 1942. godine bilo je jedan od najtragičnijih i najnepravednijih događaja u američkoj nacionalnoj historiji. Mnoge njegove mračne stranice još nisu ispričane.

Operacija sa uspostavljanjem koncentracionih logora tokom ratnih godina za "nepouzdane" nije uzburkala američku javnost, nije izazvala masovnu osudu. Glasovi protesta, iako su se čuli, bili su izolovani, u gotovo svim publikacijama je napumpan negativan stav prema Japancima, histerija i neprijateljstvo. Japanci su povremeno proglašavani potencijalnom prijetnjom američkoj sigurnosti.

Kakav je bio stav Japanaca prema ratu? Jedan dio manjine iznio je sljedeći motiv: "Mi... nismo u poziciji da utičemo na događaje, kao što su Amerikanci njemačkog porijekla u Hitlerovom zauzeću Poljske ili Italijani koji žive u SAD-u u Musolinijevom ratu u Etiopiji." Drugi dio Japanaca je insistirao da su "oni Amerikanci" i dokazao nepravednost posebnog odnosa prema njima, pa čak i insistirao na regrutaciji u američku vojsku kako bi dokazali svoje patriotizam prema novoj domovini. Imajte na umu da su 1942. godine svi vojnici japanske nacionalnosti otpušteni iz vojske Sjedinjenih Država. I tek u siječnju 1943. počelo je regrutiranje Niseija (japanskih doseljenika druge generacije) u vojsku, a većina japanskih vojnika nastojala je pronaći bilo kakvu priliku da dokažu svoju lojalnost Sjedinjenim Državama. Ukupno se tokom rata borilo više od 300.000 Amerikanaca Japana. Poslani su na najtoplije tačke. Prema T. Sowellu, „iskustvo tragičnog ratnog vremena bilo je prekretnica u istoriji Amerikanaca Japana“.

Predsjednik F. Roosevelt, čija je naredba izvršena 1942. godine, već je 1944. javno branio lojalnost Japanaca koji žive u Sjedinjenim Državama. Iste godine, američki Vrhovni sud proglasio je "neustavnim čin interniranja Japanaca koji su američki državljani".

Nakon oslobođenja Japanaca iz logora, njihov povratak normalnom životu nije bio lak. Uprkos činjenici da su mnogi Japanci koji su se borili u američkoj vojsci dobili visoke počasti, uprkos veoma brzoj preorijentaciji američke politike prema Japanu ka strateškom savezu – političkom, vojnom, ekonomskom i psihološkom – nasleđe rata u vidu anti - Japanski osjećaji u cjelini na američko stanovništvo su nastavili da utiču dugo vremena. Bilo je mnogo problema sa obnavljanjem ekonomskog položaja Japanaca, posebno u poljoprivredi. Bijeli doseljenici, koji su tokom ratnih godina zauzeli japanske parcele u Kaliforniji, pokušali su 1944. spriječiti povratak bivših vlasnika u mjesta njihovog bivšeg stanovanja i poslovanja.

Situacija njemačkih i talijanskih imigranata na početku rata bila je komplikovana njihovim porijeklom, a njihova reakcija na rat uključivala je složen skup etničkih veza i osjećaja. Kao što je John F. Kennedy primijetio u svojoj knjizi Immigrant Nation, na početku rata, samo mali dio njemačkih Amerikanaca pridružio se pronacističkom njemačko-američkom pokretu Bund, od kojih su se mnogi povukli iz njega čim su otkrili njegovu pravu priroda. Oni su hrabro služili u američkoj vojsci tokom ratnih godina i uspješno se integrisali u američki sistem. Što se tiče većine italijanskih imigranata, među njima su tokom ratnih godina preovladavala snažna internacionalistička, antifašistička osjećanja. Generalno, Drugi svjetski rat je doprinio zbližavanju ljudi različitih rasa i nacionalnosti na antifašističkim osnovama, koji su se zajedno borili, radili u vojnoj proizvodnji itd. Važno je napomenuti da su imigranti, koji su u mirnodopskim vremenima simpatizirali svoje matične zemlje , borio se protiv njih u američkim trupama. Na osnovu toga su neki američki naučnici tokom ratnih godina branili tezu o nestanku etničkih grupa i postizanju homogenog društva. Tako je američki istraživač L. Warner 1945. napisao: "Čini se da budućnost američkih etničkih grupa postaje problematična, čini se da će se uskoro spojiti." Slično mišljenje nalazimo i u knjizi "Etnički Amerikanci", u predgovoru kojoj je poznati teoretičar iz oblasti međuetničkih odnosa I. Winger napomenuo da su mnogi Amerikanci odmah nakon rata odlučili da se svi etnički elementi spoje u jedinstvena celina. Ali bilo je i suprotnih ocjena o razvoju etničkih i rasnih odnosa u Sjedinjenim Državama u to vrijeme. Na primjer, u jednoj Americi, objavljenoj 1945. godine, istaknuto je da je "melting pot" mit. Amerika će u budućnosti biti nacija heterogenih ljudi..." A neki savremeni stručnjaci za etničke procese smatraju da uticaj Drugog svetskog rata na odnos Amerikanaca prema etničkoj pripadnosti treba posmatrati u složenom odnosu "pluralizma" i "asimilacija". "Tokom rata, - pišu oni, - društvo je pridavalo veliki značaj obrazovanju tolerancije među ljudima, razvoju razumijevanja suštine etničke raznolikosti i diskreditaciji rasizma. Istovremeno, ratna propaganda stavljala je poseban naglasak na ideološko jedinstvo Amerikanaca i njihovu odanost njihovim univerzalnim demokratskim vrijednostima. Razlika bi se mogla prihvatiti samo zato što je bila zasnovana na pretpostavci da jedinstvo leži u osnovi svega.

Općenito, u američkoj književnosti od 20-ih godina dvadesetog stoljeća. dominiralo je mišljenje o uspješnom razvoju američke nacije po formuli "melting pot", "miješanju" predstavnika različitih naroda, uprkos njihovim etničkim i kulturnim razlikama. Sociolog R. Kennedy napravio je neke prilagodbe teoriji "melting pot". Proučavajući bračno ponašanje, odnosno etnički mješovite brakove u New Havenu (Konektikat), došla je do zaključka da je religija odlučujući faktor u braku: protestantizam, katolicizam, judaizam. Asimilacija se odvijala u okviru određenog sistema: Britanci, Nemci i Skandinavci uglavnom su se međusobno venčavali i retko izlazili iz okvira ovih etničkih zajednica; sledeći sistem su činili Irci, Italijani i Poljaci; treći - Jevreji koji su sklapali brakove samo unutar svoje etničke zajednice. Stoga, smatra R. Kennedy, treba napustiti pojam jedinstvenog "melting pot" i prijeći na formulu "trostrukog melting pot" koji će odrediti američko društvo u budućnosti. "Trebalo bi reći," napisala je, "da se, dok se gubi rigidna endogamija, uspostavlja vjerska endogamija i da će se u budućnosti odvijati više po vjerskoj nego po nacionalnoj, kao što je to bilo u prošlosti. je tako, onda tradicionalni singl melting pot mora ustupiti mjesto novom konceptu, koji definiramo kao "trostruki melting pot. Teorija američke asimilacije će zauzeti svoje mjesto kao pravi odraz onoga što se događa s različitim nacionalnim grupama u Sjedinjene Države."

R. Kennedyjevu interpretaciju asimilacijskih procesa podržao je teolog W. Herberg u svom djelu "Protestant - katolik - Jevrej", gdje je također napomenuo da će "nestankom etničkih zajednica, vjerske grupe postati glavne zajednice i identiteti u Americi ." Potom su ideje Kenedija i Herberga našle svoj razvoj u knjizi R. Leeja "Društveni izvori religijskog jedinstva".

Međutim, podaci R. Kennedyja o broju mješovitih brakova sklopljenih unutar tri navedene religije pobijaju njen vlastiti koncept. Godine 1870. protestanti (Britanci, Nemci, Skandinavci) su se venčali sa 99,11% u okviru svog sistema, katolici (Talijani, Irci, Poljaci) - 93,35%, Jevreji - 100%, zatim 1900. ove brojke su bile - 90,86%, 85,78%, 98 %; 1930. godine -78,19%, 82,05%, 97,01%; 1940. godine - 79,72%, 83,71%, 94,32%, a 1950. godine - 70,34%, 72,64%, 96,01%.

Na ranjivost gledišta R. Kennedyja ukazali su i američki istraživači, posebno R. Alba. U članku o katoličkoj zajednici naveo je sljedeće podatke: 40 posto katolika rođenih nakon Prvog svjetskog rata vjenčalo se s protestantima. Sada katolici, pisao je Alba, čine jednu četvrtinu ukupnog stanovništva zemlje, tri četvrtine njih u braku sa predstavnicima drugih vjera.

Naučnik je čitaocu ponudio svoju analizu dinamike rasta broja mešovitih brakova među Italijanima, Nemcima, Ircima i Poljacima u periodu pre Prvog svetskog rata i posle Drugog svetskog rata. Dakle, prema njegovim proračunima, broj brakova sklopljenih izvan njihove grupe bio je: među Italijanima - 21 i 40%, Nijemcima - 41 i 51%, Ircima - 18 i 40%, Poljacima - 20 i 35%. Na osnovu toga R. Alba dolazi do zaključka, koji je potpuno suprotan R. Kennedyju, da "sve veći broj međureligijskih brakova među katolicima ukazuje na smanjenje značaja vjerskih granica za većinu katoličke grupe."

Drugačiju ocenu prirode i obima asimilacije dali su L. Warner i njegov kolega L. Sroul u knjizi "Društveni sistemi američkih etničkih grupa". Uzimajući za osnovu faktor razlike u kulturnim i fizičkim karakteristikama između doseljenika i društva domaćina, istraživači su konstruisali takvu asimilaciju hijerarhiju, prema kojoj su predstavnici bele rase svetle vrste, prvenstveno ljudi iz severne Evrope, imali najveće mogućnosti za asimilaciju u američko društvo. Slijede predstavnici iste rase, ali tamnije boje kože i kose - imigranti iz južne Evrope itd. Dalje - razne mješavine bijelaca s drugim rasnim grupama (na primjer, meksički Amerikanci). Predstavnici mongoloidne rase imaju još manje mogućnosti za asimilaciju, a najmanje šanse imaju ljudi koji pripadaju negroidnoj rasi.

Američki melting pot se pokazao efikasnim u smislu apsorpcije veliki broj imigranti iz različitih zemalja, koji govore mnogo jezika, drže se različitih tradicija i običaja, ispovijedaju različite religije. Njegovi rezultati posebno su bili vidljivi u duhovnom životu pojedinih etničkih grupa i zemlje u cjelini. Posebno se smanjio broj etničkih organizacija, ali je u njima došlo do značajnih promjena, promijenio se njihov karakter. Oni su također doživjeli asimilaciju, izgubili su mnoge etničke karakteristike (u mnogim slučajevima svoj jezik i, u velikoj mjeri, svoje izvorne etničke funkcije). Etnička društva, štiteći kulturnu autonomiju imigranata, istovremeno su doprinijela njihovom približavanju društvu u okruženju.

Kao što je gore navedeno, najznačajniji, ako ne i najznačajniji element procesa asimilacije je jezička asimilacija. Nacionalni jezici su sve više zamjenjivani engleskim, a njihova upotreba se smanjivala, iako različitom brzinom u različitim grupama. Smanjen je značaj štampanih publikacija na nacionalnim jezicima. Ako je 1910. u Americi bilo 70 njemačkih časopisa, onda ih je 1960. ostalo samo 60. Smanjeno je izdavanje novina na jevrejskom, skandinavskom i italijanskom jeziku. Broj italijanskih časopisa se smanjio sa 12 (toliko ih je bilo početkom veka) na 5 - 1960. godine. U istom periodu, izdavanje francuskih časopisa smanjeno je sa 9 na 1. Sve manje imigranata je koristilo svoj rod jezika u tako važnoj instituciji za njih kao što je crkva . Prelazak na engleski monolingvizam olakšan je rastom masovnih medija i drugih faktora. Naravno, sve je to donekle konsolidovalo američku populaciju. Za period 20 - 60 godina. U dvadesetom veku, trend asimilacije i integracije bio je dominantan u Sjedinjenim Državama. To je naveo i vodeći američki naučnik S. Steinberg u knjizi "Etnički mit": "Decenijama je dominantan trend među etničkim grupama i rasnim manjinama bila težnja ka integraciji u ekonomski, politički i kulturni život." Značajan broj nedavnih imigranata i njihovih potomaka, posebno onih koji su bili u mješovitim brakovima, izgubili su veze sa svojom etničkom grupom i, tokom anketa i popisa stanovništva, teško su utvrdili etničko porijeklo prema narodu svojih predaka te su se kao takvo pozivali na američko porijeklo. . Kako je napisao T. Sowell, "društveni stavovi prema rasi i etničkoj pripadnosti značajno su se promijenili, posebno nakon Drugog svjetskog rata. Mješoviti brakovi među Ircima, Nijemcima i Poljacima premašili su 50%, isto se može reći i za Japance... Milioni Amerikanaca ne mogu se pripisati ne gr 7 v 9 ppe, budući da se iz generacije u generaciju dešavalo njihovo miješanje.

Uporedo sa procesima asimilacije i integracije u američko društvo 60-ih godina, došlo je do porasta etničkog i kulturnog samoopredeljenja etničkih grupa i manjina. Prema brojnim američkim naučnicima, u pogledu crnaca i drugih nebijelaca, oni su ostali izvan "melting pot", zauzimajući poziciju građana "drugog reda". “Afroamerikanci i Indijanci (odnosno Indijanci - Z. Ch.), - napisao je F. Burke, - bez obzira na to kako se oblače, šta jedu, koji kult ispovijedaju, uskraćen im je pristup "melting pot" zbog boje ili istorije." Aktivisti za građanska prava počeli su tražiti integraciju crnačkog stanovništva i drugih nacionalnih manjina u američko društvo na osnovu jednakosti u društveno-ekonomskom i političkom životu. Povećana aktivnost predstavnika rasnih i etničkih grupa učinila je neophodnim da se nastavi razvoj teorije međuetničkih odnosa, jer su paradigme uspostavljene u američkoj teorijskoj nauci dovedene u pitanje. Realnost se promijenila, a „melting pot“ zamijenjen je nova paradigma - "kulturni pluralizam". Kao što je A. Mann primetio, teorije mogu doći i otići, ali etnička raznolikost ostaje važan faktor u životu Amerike. Ali objektivni uslovi za "melting pot" postoje i danas - to je ulazak imigranata u ekonomski i društveni život, naseljavanje pridošlica u gradove, migracija stanovništva unutar zemlje i široka međunacionalna komunikacija. Stoga je problem "melting pot" u naučnom smislu aktuelan danas.

Washingtonski centar za istraživanje imigracije objavio je još jednu studiju o radu gigantskog društvenog mehanizma nazvanog "melting pot", koji navodno strance koji su stigli u Sjedinjene Države pretvara u punopravne i punopravne Amerikance.
Prema ovom izvještaju, koji se temelji na podacima Biroa za popis stanovništva, Indijanci (rođeni Amerikanci) su svi oni koji su rođeni u Sjedinjenim Državama, a svi imigranti su svi legalno i ilegalno borave stranci u zemlji i njihova djeca rođena u Americi mlađi od 18 godina.
Izvještaj je otkrio da imigranti sada čine više od polovine svih poljoprivrednih radnika; 41% taksista i 48% čistačica i čistačica, ali
istovremeno, oko trećine programera i 27% doktora. Na osnovu ovih podataka, autori izvještaja kažu da se imigranti prilagođavaju novom životu kako se useljavaju u njega, ali daleko zaostaju za Indijancima u oblastima kao što su zarade, vlastiti domovi i zdravstveno osiguranje. 43% imigranata koji su živjeli u SAD-u najmanje 20 godina "sjedi na socijalnoj pomoći", odnosno na vratu države, a njih je skoro duplo više nego Indijanaca, a skoro 50% više nego novi imigranti. Dakle, zaključuje se u izvještaju, problem potpune asimilacije je teže savladati barijeru jezika i kulture.
Izraz "melting pot" (melting pot) pojavio se u Sjedinjenim Državama krajem 18. stoljeća kao metafora za tranziciju heterogenog društva u homogeno, odnosno asimilaciju etničkih grupa koje su stizale na stalni boravak. u drugoj etničkoj sredini. Kasnije je dopunjen naučnim terminima "imigracija" i "multikultura", a u svakodnevnom životu rečima "mozaik", pa čak i "salat bowl" (salat bowl). Izraz "melting pot" čvrsto je u upotrebi od početka 20. vijeka, kada su parobrodi sa imigrantima upali u američke luke, a britanski Jevrejin Israel Zangwill napisao i postavio predstavu pod ovim imenom u Njujorku. Bila je to imigrantska adaptacija Shakespeareove tragedije, gdje se Romeo Montecchi pretvorio u jevrejskog imigranta iz carske Rusije, a Julija Kapulet u kršćanku po imenu Vera, također imigranticu iz Rusije. "Telting pot" je redovno topio "multikulturalnu" imigraciju u Amerikance, čija su djeca postala domaći Jenkiji, stvarajući Ameriku kao državu (državu) i kao naciju (naciju). Sada to uopšte nije slučaj, a "mulultulti" znači pravo etničkih grupa da sačuvaju svoj jezik, svoju kulturu i tradiciju, a porezi i obaveza da sede u poroti u sudovima postali su počast zemlji koja ih je usvojila .
Izveštaj Imigracionog istraživačkog centra na 96 strana dolazi u jeku predizborne kampanje kada oba rivala, što se njihovih političkih uverenja tiče, koketiraju sa višemilionskom zajednicom ilegalnih imigranata, računajući na glasove svojih legalnih sunarodnika koji već su dobili američko državljanstvo. U osnovi, riječ je o mogućnosti da se mlađi, zakonski i više ili manje obrazovan dio ilegalnih imigranata privremeno legalizira. U osnovi, govorimo o mogućem povećanju broja legalnih imigranata. Autor izvještaja i šef centra Steven Camarota smatra da argumenti za i protiv ovog problema nisu kvantitativni, već kvalitativni.
„Znamo da su oni uglavnom siromašni ljudi“, rekao je Camarota za Washington Times, „i nemojte im govoriti da im ide dobro, kao što mnogi žele da čuju. Napredak ima, pojedinačne mjere ga jačaju, ali generalno situacija nije onakva kakvu bismo željeli, pogotovo za one najmanje obrazovane. Oni su daleko iza starosjedilaca [Amerikanaca] iako ovdje žive već dvadeset godina.” Poput drugih stručnjaka za probleme masovne imigracije, Stephen Camarota ne misli na pismene slikare iz Moldavije ili sluškinje iz Namibije, već na imigrante iz Meksika i Latinske Amerike – okosnicu jeftine radne snage na našim poljima i baštama.
Ovu perspektivu većina glasača ne pozdravlja, ali većina naših političara je za legalnu imigraciju. Kao senator, Barack Obama je podržao zakone koji bi povećali priliv imigranata na stotine hiljada mjesečno, a kao predsjednik nije promijenio svoj stav. "Naše farme moraju imati zakonsku mogućnost da zapošljavaju radnike na koje se mogu osloniti i otvoriti put takvim radnicima do legalnog statusa", rekao je Obama prošle godine u El Pasu u Teksasu, u blizini meksičke granice. „A naši zakoni treba da poštuju porodice koje se pridržavaju pravila i da ih brže ujedine, a ne da ih raspadaju. Republikanac Mitt Romney, Obamin očigledni rival na izborima u novembru, također je pozvao na legalizaciju imigranata, ali samo studenata visoke tehnologije i članova porodica vlasnika zelene karte. "Naš imigracioni sistem treba da pomogne jakim porodicama, a ne da ih dijeli", rekao je Romney u junu na sastanku sa članovima Nacionalnog udruženja izabranih i imenovanih zvaničnika Hispanolana na Floridi. “Naša zemlja ima koristi kada majke, očevi i njihova djeca žive zajedno pod istim krovom.”
Demografija ovdje igra ulogu, prema Camarotinom izvještaju: u Massachusettsu, na primjer, godišnji prihod porodice američkih Indijanaca iznosi 89.000 dolara, a imigrantske porodice je 66.000 dolara. U Virdžiniji je taj odnos 93.000 i 80.000 dolara. S jedne strane, imigrantske porodice u Virdžiniji plaćaju više poreza na prihod, ali, s druge strane, ove porodice primaju više socijalne pomoći. Što se tiče porijekla imigranata, u izvještaju je utvrđeno da Meksikanci čine 57% korisnika socijalne pomoći za siromaštvo, dok su Britanci samo 6%, što i ne čudi, s obzirom na broj i jednog i drugog u Americi. Indijanci čine 23% ove pomoći.
Griboedov je uzalud tvrdio da tuga dolazi iz uma. Danas 25% američkih srednjoškolaca kod kuće govori jezik koji nije engleski.
U izvještaju Centra Steven Camarota navedeno je da imigranti sa diplomama i više, koji su živjeli u SAD-u 20 godina, malo uspijevaju, ali više nego Indijanci. Imigranti sa srednjim obrazovanjem žive lošije od istih domaćih Jenkija, bez obzira koliko dugo su u Sjedinjenim Državama.
Prema mišljenju stručnjaka, novi val imigranata je također asimiliran na nov način. Profesor George Borges sa Univerziteta Harvard kaže da će druga generacija Amerikanaca - djeca sadašnjih imigranata - do 2030. godine i dalje biti 10% iza Indijanaca u smislu životnog standarda. U svom izvještaju Asimilacija sutra, profesori demografskog odjela Kalifornijskog državnog univerziteta Dowell Myers i John Pitkin tvrde da će do 2030. imigranti iz 1990-ih živjeti sretno do kraja života, a 71% njih će postati američki državljani. Nedavna recesija je otežala njihov "put gore", ali nije skrenula s kolosijeka put kojim su išle prethodne generacije imigranata prema asimilaciji. Ipak, prema Myersu i Pitkinu, legalizacija 11 miliona stranaca koji se sada ilegalno nalaze u Sjedinjenim Državama neće pomoći, već samo naštetiti procesu asimilacije - djelovanju američkog divovskog "melting pot". Danas rad ovog kotlića više ne prikazuje drama Izraela Zangvilla "Melting Pot" po Šekspirovoj tragediji, već groteskna predstava "Ruski transport" po drami Erike Šefer, koja se igra od zime ove godine. godine na sceni Acorn teatra u 42. ulici kod Brodveja.
Zakon je strog, kaže rimska mudrost, ali je zakon. Američki savezni zakon obavezuje imigracione vlasti da uskrate vize strancima koji mogu postati potencijalni imigranti, ali nisu u mogućnosti da se sami izdržavaju i na taj način povećaju vojsku primatelja državne pomoći. Prošle sedmice, grupa republikanskih senatora poslala je pismo Ministarstvu domovinske sigurnosti (koje uključuje Imigracione službe) i State Departmentu tražeći od njih da pojasne zašto ne razmatraju da li će podnosioci zahtjeva dobiti 80 vrsta primatelja socijalne pomoći prilikom razmatranja zahtjeva za vizu . Senatori još nisu dobili odgovor na svoje pismo.

Caudillo je oblik vladavine, režim lične moći diktatora u nizu latinoameričkih zemalja, uspostavljen tokom vojnog udara i zasnovan direktno na vojnoj sili. Caudillo - oblik vladavine, režim lične moći diktatora u nizu latinoameričkih zemalja, uspostavljen tokom vojnog udara i zasnovan direktno na vojnoj sili.

U ekonomijama Latinske Amerike, farme su se fokusirale na poljoprivredne proizvode ili minerale. U ekonomijama Latinske Amerike, farme su se fokusirale na proizvodnju i izvoz poljoprivrednih proizvoda ili minerala u inostranstvo.

19. vijek je vrijeme raspada latinoameričke nacije. U Latinskoj Americi živi 60 miliona ljudi. U Latinskoj Americi živi 60 miliona ljudi. Postojalo je 20 nezavisnih država. Postojalo je 20 nezavisnih država. Španski se govori u 18 zemalja, portugalski u Brazilu, a francuski na Haitiju. Španski se govori u 18 zemalja, portugalski u Brazilu, a francuski na Haitiju.

Amerika je lonac za topljenje