Pedagoški značaj inicijativa i pokreta u oblasti slobodnog vremena. Savremeni problemi nauke i obrazovanja Spisak korišćenih izvora

Ključne riječi

DRUŠTVENI ASPEKTI FIZIČKE KULTURE / INTEGRATIVNOST FIZIČKE KULTURE / FIZIČKA KULTURA PROFESIONALCA / KORPORATIVNA KULTURA PROIZVODNOG OSOBLJA / DRUŠTVENE MOGUĆNOSTI FIZIČKE KULTURE/ GAĐANJE / PROGRAM POSTAVLJEN OD TRP / OPŠTA FIZIČKA VEŽBA / OPĆE RAZVOJNE VJEŽBE/ CIKLIČNI SPORT / IZOMETRIJSKE VEŽBE / SPORT / STRELICA ZA SPECIJALNI FIZIČKI TRENING / DRUŠTVENI ASPEKTI FIZIČKOG VASPITANJA / INTEGRACIJA FIZIČKA KULTURA FIZIČKA KULTURA STRUČNA/ KORPORATIVNA KULTURA / PROIZVODNI TIM / DRUŠTVENE MOGUĆNOSTI FIZIČKE KULTURE

anotacija naučni članak o naukama o obrazovanju, autor naučnog rada - Udovičenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Mihail Viktorovič

Jedan od glavnih akcenata normalnog i zdravog ljudskog života je kretanje. Kretanje u svojim različitim manifestacijama osnova je svake aktivnosti u kojoj se osoba samorazvija, samoostvaruje i manifestira. Socijalnost aktivnosti u najširem smislu ove teze leži u činjenici da se osoba, kao element strukture društva, izražava i posreduje samo u aktivnostima koje u različitim fazama socijalizacije karakterizira interakcija osoba sa drugim subjektima društva, počevši od malih grupa (porodica), kolektiva (razred, tim, produkcijski tim) pa do društva u cjelini. Prije nekog vremena vjerovalo se da je u kontekstu restrukturiranja društveno-ekonomskog mehanizma naše zemlje, pojave i razvoja tržišta rada, tranzicije u informaciono društvo, sve veća potreba za stručnjacima sa visokom stručnom spremom. nivo intelektualne kreativne aktivnosti, za produbljivanje integracije nauke, proizvodnje i obrazovanja. Modernizacija sistema stručnog osposobljavanja specijalizovanih kadrova podrazumevala je da se privreda zemlje obezbedi stručnjacima sposobnim za rad u informacionom društvu, spremnim da savladaju i razvijaju najnovije tehnologije bez štete po životnu sredinu i ljude. Međutim, analiza iskustva razvoja obrazovanja u većini industrijalizovanih zemalja omogućila je da se identifikuju niz najznačajnijih trendova u razvoju stručnog obrazovanja upravo sa stanovišta vaspitanja lične fizičke kulture pojedinca i njegovo uključivanje u društveni kontekst korporativnog modela ponašanja u proizvodnji, kao što su: trendovi u stručnim proučavanjima fizičkih kvaliteta specijaliste, kultura formiranja zdravlja pojedinca i grupe, sociokulturna orijentacija profesionalno primenjene fizičke kulture, ekologija zdravlje specijaliste i ekološki i valeološki pristupi organizaciji djelatnosti u proizvodnji. Mogućnosti fizičke kulture mogu se efikasno iskoristiti za unapređenje mentalnih i psihofizioloških kvaliteta učenika, neophodnih za formiranje profesionalnih kompetencija: otpornosti na stres, neuropsihičke stabilnosti, lične i situacione anksioznosti. Fizička kultura budućeg specijaliste, kao i kultura njegovog zdravlja, integrišući ekološko, valeološko jedinstvo, fizičko usavršavanje i sposobnost otpora na faktore rizika proizvodnje, novi su obrazac potvrđivanja važnosti društvene uloge fizičkog. kulture, percepcije budućeg profesionalca o svom imidžu u proizvodnom prostoru i kolektivnoj egzistenciji u uslovima profesionalne delatnosti.

Povezane teme naučni radovi o naukama o obrazovanju, autor naučnog rada - Udovičenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Mihail Viktorovič

• O ulozi fizičke kulture u samorazvoju i samoobrazovanju učenika

  2008 / Ionov A.A.

• Socijalna zdravstvena služba kao faktor formiranja kulture zdravlja

  2014 / Zaplatina Olga Aleksejevna, Smyk Fedor Dmitrijevič

• Valeološka kultura socijalnog radnika: suština, sadržaj, pristupi

  2014 / Kuličenko Raisa Mihajlovna, Loginov Andrej Vjačeslavovič

• Uticaj aktivnosti fizičke kulture i sporta na formiranje profesionalne spremnosti studenata pedagoškog fakulteta

  2017 / Černih Zoja Nikolajevna, Borisenko Tamara Mihajlovna

• Razvoj fizičke kulture i sporta najvažniji je društveno značajan zadatak države

  2019 / Čeldijev Zaurbek Ruslanovič, Džaparov Vjačeslav Hamatkanovič

• Na pitanje formiranja profesionalne konkurentnosti studenata tehničkog univerziteta sredstvima fizičke kulture

  2017 / Melnikova O.A., Kostikova L.G.

• Ličnost studenta u holističkom obrazovnom procesu univerziteta

  2016 / Petrakov M.A., Morozov S.V.

• Fizička kultura kao osnova za uspješnu profesionalizaciju studenata u budućem radu

  2018 / Pukhaeva Elizaveta Grishaevna

• Uloga visokog obrazovanja u formiranju valeološke kulture budućih socijalnih radnika

  2014 / Faychuk E.L.

• Fizička kultura kao glavni faktor samorazvoja učenika

  2019 / Koroeva Tatyana Borisovna, Vorobieva Irina Nikolaevna

DRUŠTVENI ZNAČAJ FIZIČKE KULTURE UČENIKA

Jedan od glavnih akcenata normalne i zdrave aktivnosti osobe je vožnja. Vožnja u svojim različitim manifestacijama je osnova za svaku aktivnost u kojoj osoba ostvaruje lični rast, samoaktualizira i pokazuje. Djelatna društvenost u širem poimanju ove teze je da se osoba kao građevni element društva samoizražava i posreduje samo u djelatnosti koju u različitim fazama socijalizacije karakteriše interakcija osobe sa drugim subjektima društva, počevši od malih. grupe (porodica), kolektivi (klasa, tim, radni kolektiv) i završno društvo uopšte. Još pre nekog vremena smatralo se da je u uslovima reorganizacije društvenog i ekonomskog mehanizma naše zemlje, pojave i razvoja tržišta rada, tranzicije u informaciono društvo neophodna potreba za stručnjacima sa visokim nivoom intelektualne kreativne aktivnosti, u produbljivanju integracija nauke, proizvodnje i obrazovanja počela se više osjećati. Predviđena je modernizacija sistema stručnog osposobljavanja specijalizovanih kadrova obezbeđivanje nacionalne privrede sa stručnjacima sposobnim za rad u uslovima informacione zajednice, spremnim da savladaju i razvijaju najnovije tehnologe bez prejudiciranja okolnog medija i čoveka. Međutim, analiza iskustva razvoja obrazovanja većine industrijski razvijenih zemalja omogućila je otkrivanje niza najznačajnijih trendova u razvoju stručnog obrazovanja sa stanovišta obrazovanja lične fizičke kulture osobe i njene inkluzivnosti. u društvenom kontekstu modela korporativnog ponašanja u proizvodnji, kao što su: tendencije profesiografskih istraživanja fizičkih kvaliteta stručnjaka, formiranje kulture individualnog i grupnog zdravlja, sociokulturna orijentacija profesionalne i primenjene fizičke kulture, ekologija zdravlja stručni i eko-valeološki pristupi organizaciji proizvodnih djelatnosti. Fizička kultura se može efikasno koristiti za unapređenje mentalnih i psihofizioloških kvaliteta učenika koji su neophodni za formiranje profesionalnih kompetencija: otpornost na stres, psihičku stabilnost, ličnu i situacionu anksioznost. Fizička kultura budućeg stručnjaka, ali i kultura njegovog zdravlja koja u sebi integriše ekološko, valeološko jedinstvo, fizičko usavršavanje i sposobnost suprotstavljanja faktorima proizvodnih rizika novoformirani su obrazac opravdavanja značaja društvene uloge fizičke kulture, percepcija budućeg profesionalca imidža u proizvodnom prostoru i kolektivne egzistencije u uslovima obavljanja profesionalne delatnosti.

Tekst naučnog rada na temu "Društveni značaj fizičke kulture učenika"

UDK 378.01-052:316.61:796

Udovičenko E.V.1, Gorban I.G.1, Zaikin M.V.2

1Orenburški državni univerzitet 2Orenburški državni agrarni univerzitet E-mail: [email protected]

društveni značaj fizičke kulture učenika

Jedan od glavnih akcenata normalnog i zdravog ljudskog života je kretanje. Kretanje u svojim različitim manifestacijama osnova je svake aktivnosti u kojoj se osoba samorazvija, samoostvaruje i manifestira. Socijalnost aktivnosti u najširem smislu ove teze leži u činjenici da se osoba, kao element strukture društva, izražava i posreduje samo u aktivnostima koje u različitim fazama socijalizacije karakterizira interakcija osoba sa drugim subjektima društva, počevši od malih grupa (porodica), kolektiva (razred, tim, produkcijski tim) pa do društva u cjelini.

Prije nekog vremena vjerovalo se da je u kontekstu restrukturiranja društveno-ekonomskog mehanizma naše zemlje, pojave i razvoja tržišta rada, tranzicije u informaciono društvo, sve veća potreba za stručnjacima sa visokom stručnom spremom. nivo intelektualne kreativne aktivnosti, za produbljivanje integracije nauke, proizvodnje i obrazovanja. Modernizacija sistema stručnog osposobljavanja specijalizovanih kadrova podrazumevala je da se privreda zemlje obezbedi stručnjacima sposobnim za rad u informacionom društvu, spremnim da savladaju i razvijaju najnovije tehnologije bez štete po životnu sredinu i ljude. Međutim, analiza iskustva razvoja obrazovanja u većini industrijalizovanih zemalja omogućila je da se identifikuju niz najznačajnijih trendova u razvoju stručnog obrazovanja upravo sa stanovišta vaspitanja lične fizičke kulture pojedinca i njegovo uključivanje u društveni kontekst korporativnog modela ponašanja u proizvodnji, kao što su: trendovi u stručnim proučavanjima fizičkih kvaliteta specijaliste, kultura formiranja zdravlja pojedinca i grupe, sociokulturna orijentacija profesionalno primenjene fizičke kulture, ekologija zdravlje specijaliste i ekološki i valeološki pristupi organizaciji djelatnosti u proizvodnji.

Mogućnosti fizičke kulture mogu se efikasno iskoristiti za unapređenje mentalnih i psihofizioloških kvaliteta učenika, neophodnih za formiranje profesionalnih kompetencija: otpornosti na stres, neuropsihičke stabilnosti, lične i situacione anksioznosti.

Fizička kultura budućeg specijaliste, kao i kultura njegovog zdravlja, integrišući ekološko, valeološko jedinstvo, fizičko usavršavanje i sposobnost otpora na faktore rizika proizvodnje, novi su obrazac potvrđivanja važnosti društvene uloge fizičkog. kulture, percepcije budućeg profesionalca o svom imidžu u proizvodnom prostoru i kolektivnoj egzistenciji u uslovima profesionalne delatnosti.

Ključne riječi: društveni aspekti fizičke kulture, integrativnost fizičke kulture, fizička kultura stručnjaka, korporativna kultura proizvodnog tima, društvene mogućnosti fizičke kulture.

Svaka interakcija u društvu opravdana je motoričkom aktivnošću osobe, za kojom se zahtjevi stalno povećavaju. Društvu je potrebno sve više zdravih, izdržljivih, vrijednih građana. Poznato je da se ovaj problem rješava u kontekstu fizičke kulture pojedinca.

Jedan od prvih aspekata društvenosti fizičke kulture osobe u različitim fazama socijalizacije je sociokulturni aspekt. Ova manifestacija društvenosti neraskidivo je povezana sa opštim konceptom kulture, koji se posmatra kao raznovrsnost aktivnosti subjekata u sistemu „čovjek-društvo“, uključujući i rezultate te aktivnosti.

sti, kao i sredstva i metode njihovog postizanja. Socijalnost fizičke kulture se manifestuje kroz osobu sa stanovišta nosioca, potrošača i stvaraoca, koja funkcioniše i usavršava se u društvu. Osim toga, društvenost fizičke kulture očituje se u njenoj integrativnoj komponenti:

Sa stanovišta konceptualnog procesa kulturnog razvoja, koji je povezan sa poljem aktivnosti koje podrazumeva fizičko usavršavanje čoveka;

Sa stanovišta koncepta koji se zasniva na duhovnoj proizvodnji, zasnovanoj na sistemu sposobnosti, mogućnosti, društvenih odnosa itd.;

Sa stanovišta koncepta, koji se fokusira na svjesnu organizaciju odnosa i upravljanja u sistemu „čovjek – čovjek” i „čoovjek – društvo”, zasnovan na metodološkim pristupima vaspitanju fizičke kulture samog pojedinca kroz uticaj na motivacionoj sferi.

Integrativna komponenta fizičke kulture u aspektu njene društvenosti može se posmatrati kako u odnosu na opšti kulturni proces društva, tako i sa stanovišta pristupa (pedagoškog, sociološkog, psihološkog, biomedicinskog, itd.) koji potkrepljuju različite aspekte. ljudske fizičke kulture.

Fizička kultura prati osobu kroz cijeli život i relevantna je u bilo kojoj dobi, rješavajući specifične zadatke karakteristične za određeno doba. Ne treba dokazivati ​​koliko je fizička kultura pojedinca važna za život u savremenom društvu, te koliko ozbiljan treba biti pristup praćenju i osiguravanju kontinuiteta u odgoju fizičke kulture pojedinca.

Odrastajući i razvijajući se u društvu, osoba je pozvana da stvara dobro kako za sebe i svoje najmilije, tako i za društvo u cjelini. Stoga u ovom kontekstu još važniji društveni značaj dobija pojam „fizičke kulture profesionalca“, koji se formira u procesu pripreme za realizaciju budućih profesionalnih aktivnosti u proizvodnji.

Ovaj aspekt društvenosti fokusiran je na zadatke procesa fizičkog vaspitanja savremene studentske omladine.

Istorijska analiza proizvodnih zahtjeva za fizičku spremnost specijalista pokazuje da je gubitak biosocijalnih pristupa u formiranju industrijskih odnosa i društvenog okruženja koji određuje samosvijest osobe doveo do smanjenja nivoa zdravlja i nedovoljan nivo fizičke spremnosti za profesionalne aktivnosti na radnom mestu.

Na prelazu XX-XXI veka u obrazovnom sistemu visokog obrazovanja, aktuelnost problema koji karakterišu pitanja

odnos opšteg i specijalnog obrazovanja. S jedne strane, uska specijalizacija i posebna znanja osiguravali su kvalitetnu profesionalnu djelatnost, as druge strane, brzo razvijajuća naučna i tehnička sfera, multistrukturna priroda privrede i teško tržište rada počeli su diktirati potpuno nove zahtjeve. za diplomce, koje su se odlikovale visokim stepenom fizičke spremnosti, stručno važnim fizičkim kvalitetima utvrđenim psihofiziološkim procesima. Odnosno, društvo je počelo da traži zdrave, efikasne i kompetentne profesionalce sa stanovišta profesiografskih karakteristika profesije.

Ipak, analizirajući nastavno-metodičku dokumentaciju, uočili smo da je od 1800 sati nastavnog plana i programa predviđenih za opšte humanitarno i socio-ekonomsko obrazovanje studenata tehničkog univerziteta tog vremena, na primjer, samo 408 bilo raspoređeno na disciplinu sati „Fizičko vaspitanje“. To je činilo samo 5% cjelokupnog spektra proučavanih disciplina, dok su neki drugi humanitarni predmeti činili 16%, specijalni - od 15% do 27%.

Udio općih stručnih disciplina iznosio je 19% do 26%. Najviše (22% -32%) su bile opšte matematičke i prirodno-naučne discipline.

Trenutno, zahtjevi za fizičkim sposobnostima budućih stručnjaka i dalje rastu. Čovek se suočio sa problemom da je poslovna zajednica počela da mu postavlja iste zahteve kao i okolinu, odnosno da koristi svoje resurse za veću produktivnost. Ovaj proces se odvija uz ispoljavanje strogih zahteva za nivo zdravstvenih, profesionalnih i opštih kulturnih kompetencija, ali ga, po pravilu, ne karakteriše ispoljavanje brige za osobu, bezbednost njenog rada, stvaranje uslova za razvoj i samoostvarenje pojedinca u procesu proizvodne aktivnosti. Poslodavac je prestao da razmišlja o vrednosti same osobe: trenutno je potreban njen brzo dostupan kreativni i aktivni potencijal; ne postoji zaštita biosocijalne prirode čovjeka, što

udovichenko E.V. i sl.

Društveni značaj fizičke kulture učenika

ne možete se trgati grubim metodama, ozbiljnošću i neredovnošću porođaja”; osoba je počela da se otpisuje kao zastarjela oprema, dok je njegovo nagomilano iskustvo moglo odigrati ogromnu ulogu za društvo.

Ubrzana ekspanzija ionako ubrzanog naučnog i tehnološkog napretka, veliki iskorak u planu informacionih strategija ažurirali su koncept „rizika“. Posebna istraživanja su pokazala da je puna upotreba specijalističkih znanja i vještina, profesionalna mobilnost, moguća samo uz dobro zdravlje, visoke performanse specijalista, koje oni mogu steći u procesu redovnog i posebno organiziranog fizičkog vaspitanja i sporta i održavati uz zdravog načina života i ogleda se u novim obrazovnim programima.

Dakle, društveni značaj fizičke kulture budućih profesionalaca u savremenom društvu označio je neke suštinske promjene vezane za činjenicu da su pod fizičkom kulturom profesionalca kao sastavnom komponentom njegove duhovne kulture počeli shvaćati integriranu interakciju i posredni utjecaj. jedni na druge oblasti kao što su ekološka i valeološka svesna kompetencija., fizička kultura, stepen zdravlja, radna sposobnost i formiranje profesionalno važnih kvaliteta, koji se ostvaruju tokom ovladavanja opštim kulturnim i stručnim kompetencijama, optimalno manifestuju u profesionalnim aktivnostima u kontekst sinteze naučnih saznanja o svetu i njihove svesne upotrebe u profesionalnim aktivnostima, koji imaju efektivnu primenjenu vrednost zbog sinergije tehnoloških, ekoloških, antropoloških, društvenih faktora, kao i faktora zdravog načina života.

Društveni aspekt discipline "Fizičko vaspitanje" na univerzitetu takođe se ogleda u Federalnom državnom obrazovnom standardu. Dakle, u saveznim državnim obrazovnim standardima niza različitih oblasti tehničke i humanitarne prirode postoje odgovarajuće opšte kulturne kompetencije. Na primjer, u specijalitetima kao što su "Građevinarstvo", "Ušteda energije i resursa"

procesi u hemijskoj tehnologiji, petrohemiji i biotehnologiji“, „Fizički procesi rudarstva ili proizvodnje nafte i gasa“, „Rudarstvo“, „Upravljanje zemljištem i katastri“, „Usluga“, „Ekonomija“, „Elektroenergetika i elektrotehnika“, „ Automatizacija tehnoloških procesa i industrija“ i drugi budući stručnjaci treba da „poseduju sredstva za samostalnu, metodički ispravnu upotrebu metoda fizičkog vaspitanja i unapređenja zdravlja, spremnost za postizanje odgovarajućeg nivoa fizičke spremnosti za obezbeđivanje punopravnih društvenih i profesionalnih aktivnosti“

Sticanjem profesije savremeni učenik nastavlja svoju socijalizaciju u uslovima proizvodnje, pri čemu će rezultat njegovog profesionalnog rada direktno zavisiti od stepena njegovog fizičkog razvoja i pripremljenosti. S tim u vezi, ovaj aspekt društvenosti fizičke kulture će osigurati konkurentnost na domaćem i međunarodnom tržištu rada.

Međutim, pri obavljanju profesionalne djelatnosti u proizvodnom okruženju otkriva se još jedan aspekt društvenosti fizičke kulture, koji je nesumnjivo važan za savremene studente. Ovaj aspekt društvenosti povezan je sa korporativnom kulturom pojedinca, koji svoje potencijale ostvaruje u produkcijskom timu u sistemu „čovjek – društvo – proizvodnja“. Fizička kultura ima ogroman potencijal za obrazovanje savremenih učenika – budućih predstavnika profesionalne sfere – karakternih osobina i ličnih kvaliteta koji su od velikog društvenog značaja. Sposobnost rada u timu, osjećaja partnera, predviđanja stepena efikasnosti i djelotvornosti ispoljavanja fizičkih kvaliteta u radnim uslovima, donošenja odgovorne odluke u datom vremenskom roku - sve ove i mnoge druge kvalitete koje karakterišu interakcije u timu savršeno se formiraju u procesu fizičke kulture, sporta i fizičko-kulturno-rekreativnih aktivnosti.

Osim toga, mogućnosti fizičke kulture mogu se efikasno iskoristiti za poboljšanje mentalnih i

psihofiziološke kvalitete učenika, koji su neophodni u formiranju profesionalnih kompetencija. Takve kvalitete uključuju otpornost na stres, neuropsihičku stabilnost, ličnu i situacijsku anksioznost, u čijem su poboljšanju sredstva fizičke kulture i sporta prepoznata kao najefikasnija.

Sumirajući rezultate članka, smatramo potrebnim napomenuti da fizička kultura budućeg specijaliste, kao i kultura njegovog zdravlja, integrirajući ekološko, valeološko jedinstvo, fizičko poboljšanje i sposobnost otpora faktorima

proizvodni rizici su novi nastajući obrazac potvrđivanja značaja društvene uloge fizičke kulture, percepcije budućeg profesionalca o svom imidžu u proizvodnom prostoru i kolektivnoj egzistenciji u uslovima profesionalne delatnosti.

Dakle, društveni značaj i društvene funkcije fizičke kulture treba da postanu ne samo važan aspekt socijalizacije studentske omladine, već da se posmatraju sa stanovišta regulatora savremenog obrazovanja kao društvene institucije.

Bibliografija:

1. Aleksandrov, I.I. Učinkovitost obrazovnog procesa u fizičkoj kulturi studenata tehničkog univerziteta / I.I. Aleksandrov // Zdravlje je osnova ljudskog potencijala: problemi i načini njihovog rješavanja: Zbornik radova petog Sveruskog naučnog i praktičnog. konf. sa međunarodnim učešćem. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Politehničkog univerziteta, 2010. - S. 200-201.

2. Aseev, V. Kriteriji za procjenu ličnosti u profesionalnim aktivnostima / V. Aseev // Razvoj ličnosti. - 2002. - br. 3. -OD. 271-273.

3. Bakulov, V.D. Metodologija analize metamorfoza društveno-istorijskih procesa / V.D. Bakulov, G.F. Peretyatkin. - Izdavačka kuća: Južni federalni univerzitet, 2009. - 304 str.

4. Bogashchenko Yu.A. Bavljenje sportom - vodeći oblik PPFP-a za buduće inženjere / Yu.A. Bogaščenko // Masovna fizička kultura i profesija: Sažeci izvještaja regionalne naučno-praktične konferencije, Omsk, 1990. - Omsk, 1990. - S. 24-25.

5. Bokovikova, I.A. Korporativna kultura - motivacija zaposlenih za bezbedan rad / I.A. Bokovikova // Prirodni i intelektualni resursi Sibira: Zbornik radova XIII međunarodne naučno-praktične. konf. "SIBresource 2010". - Kemerovo.: Izdavačka kuća GU KuzGTU 2010. - S. 233-236.

6. Borisov, V.A. Pedagoške osnove stručno orijentisanog fizičkog vaspitanja studenata: dr.sc. dis... cand. ped. nauke / V.A. Borisov. - Minsk, 2004. - 23 str.

7. Valitov, I.O. Problemi zdravlja savremene ličnosti u kontekstu međusobnog uticaja sredine i demografske kulture / I.O. Valitov // Etnosocium i međuetnička kultura, 2010. - br. 4 (28). - S. 143-150.

8. Vostrikov, V.A. Funkcije fizičkog vaspitanja u formiranju osnovne kulture ličnosti / V.A. Vostrikov // Problemi razvoja fizičke kulture i sporta u novom milenijumu: teze izvještaja Sveruskog naučnog-str. konf.; ch. ed. L.P. Saltymakov. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004. - S. 37-39.

9. Glazychev, S.N. Problem optimizacije integrativnog ekološkog i obrazovnog prostora univerziteta / S.N. Glazychev, V.I. Ko-sonozhkin // Bilten Moskovskog državnog tehničkog univerziteta. M.A. Šolohov, serija "Društvene i ekološke tehnologije", 2013. - br. 1. - S. 95-98.

10. Zaplatina, O.A. Socijalna i zdravstvena služba kao faktor formiranja zdravstvene kulture / O.A. Zaplatina, F.D. Smyk // Moderne studije društvenih problema. - br. 11 (43). - 2014. - S. 153-169.

12. Zaplatina, O.A. Kultura zdravlja ljudi u uslovima ekologizacije ruskog društva (socijalno-filozofski aspekt): monografija / O.A. Platinum. - Kemerovo: Izdavačka kuća Gu KuzGTU 2014. - 330 str.

13. Zaplatina, O.A. Informativno-savjetodavna informatička komunikacija kao socijalna usluga u oblasti fizičke kulture i sporta / O.A. Zaplatina // Kultura naroda Crnog mora. - 2014. - br. 269. - S. 46-50.

14. Društvena odgovornost preduzeća: aspekt upravljanja: monografija / Ed. ed. Dan. prof. I.Yu. Belyaeva, doktor ekonomskih nauka prof. M.A. Eskindarov. - M.: KNORUS, 2008. - 504 str.

15. Majuga, A.G. Naučne osnove ekološkog i valeološkog obrazovanja učenika u perspektivi zdravstveno-centrične pedagoške paradigme / A.G. Majuga // Bilten Baltičkog federalnog univerziteta. I. Kant. - 2009. - br. 5. - S. 84-89.

16. Šilko, V.G. Metodologija konstruisanja lično orijentisanog sadržaja fizičke kulture i sportskih aktivnosti učenika / V.G. Shilko // Teorija i praksa fizičke kulture. - 2003. - br. 9. - S. 45-49.

Udovičenko Elena Valentinovna, viši predavač, Katedra za fizičko vaspitanje, Orenburški državni univerzitet 460018, Orenburg, avenija Pobedy, 13, e-mail: [email protected] Gorban Irina Gennadievna, viši predavač Katedre za fizičko vaspitanje, Orenburški državni univerzitet 460018, Orenburg, avenija Pobedy, 13, e-mail: [email protected] Zaikin Mihail Viktorovič, viši predavač, Katedra za fizičko vaspitanje, Ekonomski fakultet, Orenburški državni agrarni univerzitet, 460014, Orenburg, ul. Chelyuskintsev, 18, e-mail: [email protected]

Jezik. Kulturno – govorno okruženje. Kulturološka i govorna stratifikacija (književni jezik, kolokvijalni, narodni, teritorijalni dijalekti, poddijalekti, sleng). Subkultura i subdijalekatski pisci (psiholozi) Osobine omladinske supkulture.

Jezik - to je skup kulturno prenošenih obrazaca ponašanja zajedničkih najvećoj grupi pojedinaca, tj. društvo.

Ispod kulturno i govorno okruženje odnosi se na govornu zajednicu ljudi koji govore određenim jezikom, te na ukupnost kulturnih elemenata koje ova zajednica koristi (običaji, tradicije, simboli, vrijednosti, norme).Porodica, rodna i starosna grupa, društveni sloj ili klasa su varijante kulturno-govorno okruženje Kulturno-govorno okruženje djeluje kao okruženje za socijalizaciju i istovremeno – okruženje za konsolidaciju ljudi. To su njegove najvažnije funkcije.Komunikacijsko okruženje kao porodično ili na poslu određuje temu razgovora, stil i sadržaj govora, njegov ritam, frekvenciju, redoslijed. Nesumnjivo je da je verbalna komunikacija regulisana normama i pravilima usvojenim u ovom okruženju. Recimo, deca ne bi trebalo da se mešaju u razgovor starijih članova porodice, šef ima pravo da razgovara sa podređenim imperativnim tonom.Sadržaj i organizacija kulturnog i govornog ponašanja ljudi prepadni su navikama, manirima, bontonom i kodeksom. grupe.

Razlikuju se sljedeći glavni oblici jezika:

· književni jezik- glavni oblik postojanja nacionalnog jezika, koji je u sebi oličavao sva duhovna dostignuća naroda, nadmašujući druge po bogatstvu, prefinjenosti i strogosti. U vlasništvu je visokoobrazovanog dijela društva.

narodni jezik- stilski svedeniji, manje normalizovan oblik jezika. Ima najširu jezičku zajednicu, dostupan je pojedincima sa bilo kojim nivoom obrazovanja.

· narodni jezik- neknjiževni stil svakodnevnog kolokvijalnog govora. Po sastavu govornika ovo je jezik neobrazovanih ili slabo obrazovanih dijelova grada, a uglavnom je riječ o obliku govora starije generacije. Narodni jezik je skup karakteristika govora osoba koje ne vladaju u potpunosti normama književnog jezika. U 19. veku ruski narodni jezik bio je jezik gradskih masa. U to vrijeme naučnici su posebno izdvajali gradski buržoaski dijalekt, dijalekt nižih slojeva, dijalekt neobrazovanih klasa. Prije uspona kapitalizma nije postojao narodni jezik. To je dijete urbanizacije.

teritorijalnih dijalekata- nepisani oblik jezika, ograničen na svakodnevnu sferu komunikacije, jedno geografsko područje i društveni sloj, odnosno seljaštvo. Dijalekti su istorijski najraniji oblik jezika koji se razvio tokom plemenskog sistema i danas je sačuvan uglavnom u ruralnim područjima. Na Zemlji postoji oko 3.000 jezika, od kojih samo 300 ima pisani jezik, dakle, 2.700 jezika postoji u obliku dijalekata.

· društveni dijalekti- uslovni jezici (argo) i žargoni. Nosioci SD-a su urbane društvene grupe. Naučnici razlikuju klasnu, profesionalnu, rodnu i dobnu i druge sociolekte.

Klasifikacija sociolekta uključuje:

1. Profesionalni "jezici" - skup različitih riječi i kombinacija koje su uklesane u svakodnevni jezik. Zovu se leksički sistemi ili profesionalizmi. Gotovo svako zanimanje - ribar, obućar, lovac ili grnčar - ima svoj "jezik".

2. Korporativni žargoni – paralelni niz riječi i izraza koji su sinonimi za glavni jezik. Žargon je jezička manifestacija subkulture (tinejdžer, student, vojska, sport). Rođena je iz želje da se običnim riječima daju neobični sinonimi.

3. Uslovni jezici (argo) - leksički sistemi koji obavljaju tajne funkcije tajnog jezika, nerazumljivog za inicirane. Razvijaju ga grupe koje svjesno nastoje da se izoluju od drugih.

4. Žargon deklasiranih - ekspresivno-emotivni vokabular, stilski sveden, grub, vulgaran govor, prepun riječi oštrog negativnog sadržaja. Žargon služi kao sredstvo komunikacije unutar grupe deklasiranih elemenata, identifikujući "naše" kao neku vrstu lozinke, izražavajući negativan stav prema društveno prihvaćenim vrijednostima, zvaničnim institucijama vlasti.

Medicinska subkultura je, s jedne strane, konzervativni sistem koji čuva tradiciju medicinske prakse. S druge strane, to je dinamičan sistem čije su promjene uzrokovane pojavom novih medicinskih tehnologija i doktrina, širenjem liberalno-demokratskih vrijednosti, širenjem informacionog prostora, interakcijom profesionalnih subkultura, željom da se specijalista za poboljšanje, te vanjski društveni faktori (uslovi). Dinamika medicinske subkulture uključena je u dinamiku cjelokupnog društvenog života i ovisi o mnogim društvenim faktorima i unutrašnjim trendovima.

U negativne aspekte trenutnog stanja medicinske subkulture spadaju: veliki broj „otvorenih“, tj. neriješeni problemi, a time i sve veći problem izbora modela ponašanja ljekara; nedovoljno razvijena moralna i zakonska regulativa i, shodno tome, problem socijalne nesigurnosti ljekara i kao rezultat toga, problem profesionalnog sagorijevanja.

omladinske subkulture je prilično amorfna formacija koja obuhvata studentsku, kreativnu, radničku, seosku omladinu, razne vrste marginalaca, tj. mladi ljudi koji su izgubili svoje nekadašnje društvene veze. Značajan dio mladih nije povezan sa omladinskom subkulturom, ili je ta veza sa njom vrlo slaba i simbolična.

Uprkos dobro poznatoj heterogenosti, omladinska subkultura u Rusiji ima niz specifičnosti koje je razlikuju od drugih kulturnih manifestacija. To uključuje:

Uglavnom u zabavne svrhe. Uz komunikativnu (komunikacija s prijateljima), slobodno vrijeme obavlja i rekreativnu (oko trećine srednjoškolaca napominje da im je omiljena slobodna aktivnost „ne raditi ništa”), dok se kognitivne, kreativne i heurističke funkcije uopće ne provode. ili nisu dovoljno implementirani. Orijentacije rekreativnog slobodnog vremena pojačane su glavnim sadržajem televizijskog i radijskog emitiranja, koji širi vrijednosti pretežno masovne kulture.

- "pozapadnjavanje" kulturnih obrazaca. Vrijednosti nacionalne kulture, kako klasične tako i narodne, zamjenjuju se shematskim stereotipima masovne kulture, usmjerenim na uvođenje vrijednosti "američkog načina života" u njegovoj primitivnoj i laganoj verziji. Omiljeni junaci i donekle uzori su, prema anketama, heroine takozvanih "sapunica" (za djevojčice) i video-trilera poput Ramba (za dječake). Međutim, vesternizacija kulturnih interesa ima i širi opseg: umjetničke slike se prenose na nivo grupnog i individualnog ponašanja mladih i manifestiraju se u obilježjima društvenog ponašanja kao što su pragmatizam, okrutnost, želja za materijalnim blagostanjem. na štetu profesionalne samorealizacije.

Prioritet potrošačkih orijentacija nad kreativnim. Konzumerizam se postavlja kao glavna odlika omladinske subkulture, kako na nivou ponašanja mladih, tako i na nivou percepcije kulturnih normi.

Slaba individualizacija i selektivnost kulture. Odabir određenih kulturnih vrijednosti najčešće se povezuje sa grupnim stereotipima prilično rigidne prirode (oni koji se s njima ne slažu lako spadaju u kategoriju „izopćenika“), kao i s prestižnom hijerarhijom vrijednosti u date supkulturne grupe, koje se određuju po polu, stepenu obrazovanja, određenom mjestu stanovanja i nacionalnosti.

Vaninstitucionalna kulturna samorealizacija. Podaci istraživanja pokazuju da se slobodna samorealizacija mladih odvija van kulturnih institucija i relativno je uočljivo uslovljena uticajem same televizije – najuticajnijeg institucionalnog izvora ne samo estetskog, već i socijalističkog uticaja uopšte. Međutim, većina omladinskih i tinejdžerskih TV programa odlikuje se izuzetno niskim umjetničkim nivoom i ni na koji način ne razaraju, već, naprotiv, jačaju te stereotipe i hijerarhiju vrijednosti koje su već formirane.

Nedostatak etnokulturne samoidentifikacije. Među omladinskim supkulturnim grupama, uglavnom, ne postoji etnokulturna samoidentifikacija. Narodnu kulturu (tradiciju, običaje, folklor, itd.) većina mladih doživljava kao anahronizam. U međuvremenu, etnička kultura je ta koja je cementirajuća karika socio-kulturnog prenosa. Pokušaji uvođenja etnokulturnih sadržaja u proces socijalizacije u većini slučajeva su ograničeni na inicijaciju u pravoslavlje, dok narodna tradicija, naravno, nije ograničena samo na vjerske vrijednosti. Osim toga, etnokulturna samoidentifikacija se sastoji, prije svega, u formiranju pozitivnih osjećaja u odnosu na istoriju, tradiciju svog naroda, odnosno onoga što se obično naziva „ljubav prema otadžbini“, a ne u upoznavanju i pridruživanje jednoj, čak i najmasovnijoj ispovesti.

Treba napomenuti da su navedene karakteristike manje-više svojstvene omladinskoj subkulturi u cjelini. Međutim, stepen njihove manifestacije može značajno varirati u zavisnosti od vrste omladinske subkulture.

Značenje i društvena uloga kulture. Funkcije kulture u društvu. Kultura kao faktor socijalne adaptacije, stratifikacije i mobilnosti.

Uloga kulture u društvenom životu ne može se precijeniti, jer je kultura, uglavnom, sredina u kojoj se odvija ljudski život, a time i život cijelog društva. Čovjek je kao razumno biće stvorio potpuno jedinstven životni prostor – kulturu. I taj prostor (ili stvarnost, otvorena samo za čovjeka) postao je životno okruženje čovjeka. Kultura je ključna komponenta koja omogućava određenom skupu pojedinaca da kreira društveni integritet, odnosno društvo.

Zajedničke metode komunikacije, zajednički ciljevi i vrijednosti, zajedničke ideje o tome šta je dobro, ispravno i pogrešno omogućavaju društvu da održi stabilnost i kontinuitet ne samo tokom života jedne generacije, već i u mnogo dužim vremenskim periodima - stotinama, a ponekad čak i hiljadama godina.U tom smislu kultura se može shvatiti kao stabilan mehanizam prilagođavanja društva na spoljašnje uslove sredine i promene u sopstvenoj unutrašnjoj strukturi koji traje duže od života jedne generacije. Istovremeno, inherentna statičnost kulture ne isključuje u potpunosti promjene. Dakle, kultura igra veoma značajnu ulogu u stabilizaciji društvenog života.

Otpor kulture naglim i globalnim promjenama može se objasniti činjenicom da se kultura kao društveni fenomen istovremeno i neprestano iznova stvara od strane velikog broja nosilaca ove kulture. Samo u tom slučaju inovacija postaje sastavni dio kulture, ako je prihvati većina. Praksa iz stvarnog života služi kao poligon na kojem se testiraju svi novi kulturni oblici. Ne prihvaća se sve novo, ali ono malo što uspješno prođe test korisnosti i usklađenosti s već postojećim vrijednostima date kulture postaje norma, često istiskujući zastarjele komponente kulture.

Vaspitno-obrazovna funkcija. Možemo reći da je kultura ono što čovjeka čini osobom. Pojedinac postaje član društva, osoba dok se socijalizuje, odnosno ovlada znanjem, jezikom, simbolima, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svog naroda, svoje društvene grupe i čitavog čovječanstva. Nivo kulture pojedinca određen je njegovom socijalizacijom – upoznavanjem sa kulturnim nasleđem, kao i stepenom razvijenosti individualnih sposobnosti. Lična kultura se najčešće povezuje sa razvijenim stvaralačkim sposobnostima, erudicijom, razumijevanjem umjetničkih djela, tečnim poznavanjem maternjeg i stranih jezika, preciznošću, učtivošću, samokontrolom, visokim moralom itd. Sve se to postiže u procesu odgoja i obrazovanja.

Integrativne i dezintegrativne funkcije kulture. E. Durkheim je posebnu pažnju posvetio ovim funkcijama u svojim studijama. Prema E. Durkheimu, razvoj kulture stvara kod ljudi – pripadnika određene zajednice osjećaj zajedništva, pripadnosti jednoj naciji, narodu, vjeri, grupi itd. Dakle, kultura ujedinjuje ljude, integriše ih, osigurava integritet zajednica. Ali ujedinjujući neke na osnovu neke subkulture, suprotstavlja ih drugima i razdvaja šire zajednice i zajednice. Unutar ovih širih zajednica i zajednica mogu nastati kulturni sukobi. Dakle, kultura može i često obavlja funkciju dezintegracije.

Regulatorna funkcija kulture. Kao što je ranije navedeno, u toku socijalizacije vrijednosti, ideali, norme i obrasci ponašanja postaju dio samosvijesti pojedinca. Oni oblikuju i regulišu njeno ponašanje. Možemo reći da kultura u cjelini određuje okvir u kojem čovjek može i treba djelovati. Kultura reguliše ljudsko ponašanje u porodici, školi, na poslu, kod kuće itd., postavljajući sistem propisa i zabrana. Kršenje ovih propisa i zabrana povlači određene sankcije koje utvrđuje zajednica i podržava moć javnog mnjenja i različitih oblika institucionalne prinude.

Funkcija prevođenja (transfera) društvenog iskustva često se naziva funkcija historijskog kontinuiteta, ili informacija. Kultura, koja je složen sistem znakova, prenosi društveno iskustvo s generacije na generaciju, iz ere u epohu. Osim kulture, društvo nema drugih mehanizama za koncentraciju cjelokupnog bogatstva iskustva koje su ljudi akumulirali. Stoga nije slučajno što se kultura smatra društvenim pamćenjem čovječanstva.

Kognitivna (epistemološka) funkcija je usko povezana sa funkcijom prenošenja društvenog iskustva i, u određenom smislu, iz nje proizlazi. Kultura, koncentrišući najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi, stiče sposobnost da akumulira najbogatije znanje o svijetu i time stvori povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo onoliko intelektualno koliko u potpunosti koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genskom fondu čovječanstva. Svi tipovi društva koji danas žive na Zemlji bitno se razlikuju, prvenstveno po ovom osnovu.

Regulatorna (normativna) funkcija povezana je prvenstveno sa definisanjem (regulacijom) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevnog života, međuljudskih odnosa, kultura na ovaj ili onaj način utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo djelovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.

Znakovna funkcija je najvažnija u sistemu kulture. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura podrazumijeva znanje, posjedovanje istog. Nemoguće je ovladati dostignućima kulture bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Za razumijevanje svijeta muzike, slikarstva, pozorišta potrebni su posebni jezici. Prirodne nauke takođe imaju svoje sisteme znakova.

Vrijednost, ili aksiološka, ​​funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti formira čovjekove dobro definirane vrijednosne potrebe i orijentacije. Po nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o stepenu kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaji, po pravilu, služe kao kriterijum za odgovarajuću procenu.

Društvene funkcije kulture

društvena integracija - osiguravanje jedinstva čovječanstva, zajedničkog pogleda na svijet (uz pomoć mita, religije, filozofije);

organizacija i regulisanje zajedničkog života ljudi kroz pravo, politiku, moral, običaje, ideologiju itd.;

obezbjeđivanje sredstava za život ljudi (kao što su znanje, komunikacija, akumulacija i prijenos znanja, odgoj, obrazovanje, podsticanje inovacija, odabir vrijednosti, itd.);

regulisanje pojedinih sfera ljudske delatnosti (kultura života, kultura rekreacije, kultura rada, kultura ishrane itd.).

Pojam ličnosti i njena tipologija. Makrosociološki nivo analize ličnosti: normativna (osnovna) i modalna ličnost. marginalna ličnost. Interakcija društva i ličnosti: društveno okruženje i društveni odnosi.

Ličnost kao opšti naučni i svakodnevni pojam označava:

1) Pojedinac kao subjekt ličnih odnosa i svesnog delovanja;

2) Stabilan sistem društveno značajnih osobina ličnosti koje pojedinca definišu kao pripadnika određene zajednice.

Društveni tip ličnosti je proizvod složenog preplitanja istorijskih, kulturnih i socio-ekonomskih uslova života ljudi. Sociologija nudi različite opcije za socijalnu tipologiju ličnosti. Dakle, M. Weber kao osnovu za tipizaciju uzima specifičnosti društvenog djelovanja, tačnije stepen njegove racionalnosti, K. Marx uzima formalnu i klasnu pripadnost.

Za E. Fromma, društveni tip ličnosti kao dominantni tip karaktera predstavlja oblik komunikacije između pojedinca i društva, „jezgro karakterne strukture koja je inherentna većini pripadnika iste kulture, za razliku od pojedinca. karakter, koji je drugačiji za ljude iste kulture." Vrijednost društvenog karakter, prema Fromu, leži u činjenici da vam omogućava da se najefikasnije prilagodite zahtjevima društva i steknete osjećaj sigurnosti i sigurnosti. Analizirajući istoriju čovečanstva, E. Fromm identifikuje nekoliko tipova društvenog karaktera:

Receptivni (pasivni) - ljudi se nadaju pomoći drugih u rješavanju svojih problema;

Eksploatatorski - želja da silom ili lukavstvom dobijete ono što želite;

Kumulativno (posesivno) - unosite što je više moguće u kuću i dajte što je manje moguće iz nje;

Tržište (sada dominantno) - potpuna adaptacija kako bi bio potreban, za održavanje potražnje za sobom u svim uslovima koji se razvijaju na tržištu pojedinaca. Ljudi sa tržišnim društvenim po prirodi ne znaju da vole ni da mrze, ne doživljavaju duboku privrženost ni sebi ni drugima, nemaju „najbliže“, ne cene ni sebe.

U savremenoj sociologiji je široko rasprostranjena identifikacija tipova ličnosti u zavisnosti od njihovih vrednosnih orijentacija.

Tradicionalisti su uglavnom fokusirani na vrijednosti dužnosti, reda, discipline, poštovanja zakona, a ozbiljnost takvih kvaliteta kao što su kreativnost, želja za samoostvarenjem, neovisnost je vrlo niska za ovu vrstu ličnosti.

Idealisti, naprotiv, imaju snažan kritički stav prema tradicionalnim normama, nezavisnost i prezir prema autoritetima, te stav prema samorazvoju po svaku cijenu.

Frustrirani tip ličnosti karakteriše nisko samopoštovanje, potlačeno, depresivno blagostanje, osećaj izbačenosti iz toka života.

Realisti spajaju želju za samospoznajom sa razvijenim osjećajem dužnosti i odgovornosti, zdrav skepticizam sa samodisciplinom i samokontrolom.

Hedonistički materijalisti su prvenstveno usmjereni na postizanje zadovoljstva, a ta potraga za životnim zadovoljstvima poprima, prije svega, oblik zadovoljenja potrošačkih želja.

U sociologiji je također uobičajeno izdvajanje modalnih, idealnih i osnovnih tipova ličnosti. Modalni tip ličnosti je onaj koji zaista prevladava u društvu. Idealan tip ličnosti nije vezan za posebne uslove. Ovaj tip ličnosti je kao želja za budućnošću. Osnovni tip ličnosti je onaj koji najbolje odgovara potrebama trenutne faze društvenog razvoja. Drugim riječima, društveni tip ličnosti je odraz kako društveni sistem utiče na vrednosne orijentacije osobe i preko njih - na njeno stvarno ponašanje.

Marginalna ličnost (od lat. margo - rub) - osoba koja nije formirala snažan, nedvosmislen, koordiniran sistem društvenih identiteta i vrijednosnih orijentacija, zbog čega je, očekivano, M. l. doživljava kognitivne i emocionalne probleme, poteškoće, unutrašnji nesklad. Koncept „M. l." uveo R. Park (Park, 1932); kasnije razvio E. Stonequist (Stonequist, 1960), koji je smatrao "kulturnu" i "rasnu" marginalnost. A. V. Sukharev je predložio koncept etničke marginalnosti (neslaganje u sistemu ljudskih odnosa prema elementima kulture, prirodnog okruženja, „prirode” osobe koja ima etnički značaj), primijenjen ne samo na pojedince, već i na društvene. grupe. Široko rasprostranjen t. sp., koji prikazuje M. l. Isključivo kao manjkavi i kojima je potrebna pomoć psihoterapeuta (ili psihijatra), može se suprotstaviti veliki broj činjenica iz biografija istaknutih ljudi, pokazujući da marginalnost služi kao snažan poticaj za razvoj pojedinca i može biti. svesni princip kreativne ličnosti.

Društvo je stabilan sistem odnosa među ljudima. Društvo kao sistem odnosa među ljudima ima uticaj na pojedince kao svoje elemente. Sociolozi ukazuju na dva načina na koja društvo utiče na pojedinca:

Posebno organizovani uticaj na pojedinca kroz obrazovanje, propagandu itd.;

Utjecaj na osobu kroz restrukturiranje njenog mikrookruženja, uslova života.

Čovjek je proizvod vremena i okolnosti u kojima živi. Stavove, ideje općenito određuje društvo; čovjek razmišlja onako kako ga “duh vremena” tjera da razmišlja. Promjenom društvenog sistema mijenja se položaj pojedinca, njegovi interesi i potrebe.

Odnos pojedinca i društva je, prije svega, odnos interesa. Javni interes izražava ono za šta je društvo u cjelini zainteresirano (razvoj privrede, sredstva komunikacije, zaštita životne sredine, itd.). Javni interes uključuje i interese društvenih grupa u datom društvu.

Lični interesi izražavaju potrebe pojedinca vezane za obezbjeđenje njegovih materijalnih i duhovnih potreba.

Društveno okruženje - skup društvenih faktora koji utiču na formiranje i ponašanje pojedinca. Izdvajaju se makrookruženje (priroda društvene podjele rada, društvena struktura društva koja iz toga proizilazi, sistem obrazovanja, vaspitanja i dr.) i mikrookruženje (radni kolektiv, porodica, škola). Društveno okruženje pojedinca određeno je odnosima na nivou društva u cjelini.

Interakcija pojedinca i društva je međusobno povezan proces aktivnog delovanja pojedinca, sposoban da promeni društveno okruženje i stanište i utiče na pojedinca same sredine i društvenog sistema.

Društveni odnosi su odnosi između ljudi ili grupa koji se odvijaju u skladu sa zakonima društvenog uređenja društva. Struktura društvenih odnosa: 1) Subjekti - stranke između kojih nastaju odnosi 2 Objekti - nešto oko čega nastaju odnosi 3) Potrebe - odnosi između subjekata i objekata 4) Interesi - odnosi subjekt-subjekt 5) Vrijednosti - odnosi između ideala subjekata u interakciji.

Subjekt društvenih odnosa je samo društvena jedinica organizovana na određeni način. Društveni odnosi su određeni prirodom samog društva, reprodukuju ga, održavaju društveni poredak. Društveni odnosi se formiraju između grupa ljudi. Pojedinac se ne može posmatrati izvan društva. Društvena zajednica – stvarno postojeća grupa ljudi, koju karakteriše jedinstvo znakova: 1) Sličnost uslova života 2) Zajedničke potrebe 3) Prisustvo zajedničkih aktivnosti 4) Formiranje sopstvene kulture 5) Stvaranje sistema za upravljanje i samoupravljanje aktivnosti grupe

Društvena identifikacija članova zajednice, njihovo samopripisivanje ovoj zajednici.To je određeni stabilan sistem veza pojedinaca koji se razvio u procesu njihove međusobne interakcije u uslovima datog društva.

Razmatrano u prethodnom poglavlju, građanske inicijative i pokreti u sferi kulture i slobodnog vremena sada se mogu ocijeniti sa stanovišta njihovog pedagoškog značaja.

Sistemska građanska kulturna i razonodna djelatnost. Mi, kao što znate, uključujemo građanske inicijative, pokrete rođene u nedrima državnih kulturnih institucija. U državnim klupskim ustanovama najrasprostranjenija je sistemska civilna kulturna i rekreativna djelatnost. Za razliku od drugih vrsta kulturnih institucija, klubovi su potencijalno ciljani na najšire moguće grupe stanovništva, nudeći široku paletu masovnih kulturnih aktivnosti. Po masovnosti i širini usluga u oblasti kulture i slobodnog vremena, lanac klubova nema konkurenciju u sistemu kulturnih usluga za stanovništvo. Već u ovoj osobini djelatnosti ovih institucija postoje preduslovi za realizaciju kulturno-rekreativnih aktivnosti posjetitelja kluba u različitim oblicima.

Za ove pokrete, inicijative, kako pokazuje analiza kretanja njihovog djelovanja u oblasti kulture, najorganskiji je omjer: „razvoj društvenih vrijednosti – proizvodnja kulturnih vrijednosti“. U klupskim ustanovama ovaj omjer se očituje kao dominacija djelatnosti poput organizacije amaterskih predstava i masovnih pozorišnih i rekreativnih programa. Učešće u amaterskim umjetničkim grupama stanovništva zasniva se na ovladavanju tehnologijama i društvenim normama kolektiviteta, grupne interakcije, koje postavljaju čelnici amaterske grupe kao predstavnici „sistemskog svijeta“ („ovladavanje društvenim vrijednostima“), ali pri istovremeno, intenzivna praksa probe i koncertnog rada („proizvodnja kulturnih vrijednosti“). Ovdje se može pojaviti zamjerka vezana za očiglednu činjenicu podučavanja učesnika u amaterskim predstavama „kulturnim vrijednostima“ u oblasti scenskih umjetnosti. Ali u ovom slučaju govorimo o pedagoškom potencijalu amaterskog stvaralaštva, a ne o raširenoj praksi autoritarnog vođenja amaterskih grupa od strane njihovih vođa. tim amaterski stvaralaštvom, uglavnom, možemo nazvati one u kojima je razvoj kulturnih vrijednosti još uvijek pomoćne prirode za kreativno samoostvarenje („proizvodnju kulturnih vrijednosti“) učesnika amaterskih predstava u skladu s određenim prihvaćenim smjernicama, tehnologije koje odražavaju prirodu društvenog okruženja ovih učesnika, njihov imidž i stil života. Primjeri: priroda izvođačke djelatnosti, kulturne vrijednosti koje se savladavaju bit će različite u Klubu amaterskih pjesama, folklornim i studentskim grupama. Štaviše, sam ovaj razvoj podređen je zadatku kreativne interpretacije, stvaranju novih kulturnih proizvoda (amaterskih aktivnosti) u okviru savladanog korporativnog imidža njegove „zvanične“ (sistemske) uloge u izvedbenom procesu: „bard“, „seljak“, „student“ itd.

Slična je situacija i kod organizovanja masovnih pozorišnih i rekreativnih programa u klupskim ustanovama. Učesnici ovih programa ovladavaju normama i tehnologijama društvenog ponašanja koje im se nudi („pravila“ pozorišnog, svečanog, razigranog, rekreativnog ponašanja) – „razvoj društvenih vrijednosti“ i stvaraju nove kulturne proizvode u vidu novih modela. demonstriranja igračke, svečane, izvođačke aktivnosti (improvizacioni nastup, npr. u plesu) u procesu učestvovanja u predloženim programima – „stvaranje kulturnih vrednosti“. U konačnici, ova vrsta kulturno-slobodne aktivnosti može doprinijeti razvoju vlastitog sociokulturnog identiteta i ostvarivanju prava na taj identitet pojedinih pojedinaca, kao i demonstraciji društvenog položaja u pretežno estetskom obliku (građansko ponašanje" prema zakonima lepote").

Legitimnost svrstavanja ove vrste kulturnih i slobodnih aktivnosti u samostalnu društvenu djelatnost može se opravdati nepostojanjem strogih ograničenja učlanjenja u klupske grupe i zajednice (odmor, igre, rekreaciju) na socio-demografskoj i kulturnoj osnovi. To pokazuje visok nivo demokratičnosti u državnim institucijama klupskog tipa, koje su potencijalno usmjerene na rad sa najrazličitijim grupama stanovništva, bez obzira na njihov kulturni i obrazovni nivo, društveni status, životni standard i godine.

Za učešće u određenoj klupskoj aktivnosti često je dovoljno imati zajedničke kulturne i rekreativne interese u procesu interakcije učesnika. Istovremeno, ne postoje jednoznačno tumačeni kriterijumi za jedinstvenu procenu kulturne delatnosti sa stanovišta doprinosa ove delatnosti profesionalnom stvaralaštvu, ali su, s druge strane, moguće njene nedvosmislene društvene ocene, koje se odnose na uticaj na stil života učesnika amaterskih formacija (na primjer, moguće je učestvovati u nastavi amaterske klupske grupe uglavnom s ciljem proširenja kruga poznanstava, ali ne i poboljšanja izvođačkih vještina). Hajde da odmah napravimo odricanje od odgovornosti. U onim klupskim ustanovama u kojima je osnovni cilj postizanje visokog nivoa učinka klupskih timova, a zarad tog cilja se žrtvuju svi ostali (npr. društveni, obrazovni, animacijski, rekreativni, opći pedagoški ciljevi), mi smo baveći se imitacijom klupskih aktivnosti, a zapravo - profesionalnim izvođačkim aktivnostima pozajmljenim od kulturnih institucija i organizacija drugih vrsta (npr. profesionalnih muzičkih i pozorišnih grupa). Tipičan primjer je transformacija mnogih amaterskih klupskih grupa u profesionalne izvođačke grupe sa strogim pravilima participacije i autoritarnim metodama upravljanja. Ne omalovažavajući važnost stvaranja kolektiva i zajednica ove vrste za kulturni život društva, ipak napominjemo da zapravo ovi kolektivi u cjelini, iako često prisilno, zauzimaju tuđu nišu amaterskog amaterskog nastupa, „istiskujući“ najraznovrsnije grupe stanovništva iz ove druge, što predstavlja ozbiljnu kočnicu za razvoj masovnih sistemskih kulturnih i slobodnih aktivnosti kroz učešće u klupskim aktivnostima.

Društveni i pedagoški značaj klupskih grupa i zajednica očituje se prvenstveno u vidu fiksiranja osjećaja „Mi“ kao posebnog. društveni zajednice koja ga razlikuje od drugih grupa, udruženja. To se često izražava kako na informativnom i simboličkom nivou (grbovi, amblemi, značke, članske karte, brendirana odjeća, klupski kostimi, ritual prijema novih članova itd.), tako i na normativnom nivou (npr. prijem pravila, postojanje statuta kluba, programi). U ovom slučaju, njihova aktivnost odražava odgovarajući tip društvenog ponašanja.

Učešće u klupskim aktivnostima dovodi i do formiranja zajedničkog semantičkog polja kulturno značajnih aktivnosti, koje je, uz opšta pravila društvenog ponašanja, važan faktor integracije u klupsku zajednicu, jedan od glavnih uslova stabilnosti njene zajednice. funkcioniranje. Sama intersubjektivnost nastaje kao rezultat kulturnog konsenzusa postignutog u procesu interakcije između članova klupske zajednice. Shodno tome, ovdje je neprihvatljivo bilo kakvo nametanje klupske zajednice kulturne semantike "odozgo", od određenih profesionalaca, lidera ili administratora iz sfere profesionalnog stvaralaštva.

Važna karakteristika klupskih zajednica kao "škola demokratije" je njihov policentrizam. Ovo posljednje se izražava u odsustvu krute vertikalne hijerarhije upravljanja ovim zajednicama kako unutar njih tako i između njih. Ništa manje važna za razvoj pedagoški značajne kulturno-slobodne aktivnosti klupskih zajednica je mogućnost samorealizacije kao vođe bilo kog člana zajednice, u zavisnosti od određene društvene, rekreacijske situacije (npr. lider u organizaciji kluba). aktivnosti, lider u rješavanju kreativnih problema, lider u oglašavanju).

Istovremeno, ne može se ne uočiti činjenica da postoji značajno odstupanje sociokulturnih orijentacija između spontanih klupskih zajednica i djelovanja mnogih državnih klupskih institucija, što značajno umanjuje pedagoški potencijal ovih institucija. Potonji se u svom djelovanju još uvijek ne mogu na pravi način osloniti na kulturne i rekreacijske inicijative stanovništva, koje nisu dobile odobrenje "zvaničnog" društva. Upravo su klupske institucije najbliže svakodnevnim kulturnim potrebama različitih grupa stanovništva i imaju velike mogućnosti za razvoj raznovrsnih kulturnih i slobodnih aktivnosti ljudi.

U klupskim ustanovama ova aktivnost se manifestuje prvenstveno kao amatersko stvaralaštvo. Istovremeno, tražene su i klupske aktivnosti koje su usmjerene na raznovrsni obrazovno-vaspitni rad među stanovništvom, pokrećući njegove kulturne i zabavne aktivnosti. Za razliku od masovnih medija, koji imaju jednostrani uticaj na svoju publiku, klupske institucije su u stanju da organizuju žive, dijaloške forme punog učešća posetilaca u raspravi o raznim gorućim problemima društvenog i kulturnog života.

Razmotrimo sada pedagoški potencijal sljedećeg tipa građanskog angažmana - sistemski građanski angažman koji gravitira kulturi "svetu života".

Ova aktivnost, kao što je već navedeno, najpotpunije se manifestuje u aktivnostima neprofitnih organizacija (NPO). U oblasti slobodnog vremena, to su uglavnom zvanično registrovana amaterska udruženja sa stabilnim pravnim statusom i izjednačena sa dobrovoljnim javnim organizacijama. U praksi amaterskog pokreta razvila su se sljedeća najčešća udruženja za koja bi, na ovaj ili onaj način, mogla biti zainteresirana država: sakupljačka i sakupljačka amaterska udruženja, socijalno orijentirana amaterska udruženja (dobrovoljne javne organizacije, udruženja koja rješavaju različite društvene problemi: prije svega pomoć socijalno nezaštićenim i socijalno ugroženim grupama stanovništva); različiti interesni klubovi nastali na bazi kulturnih institucija ili kao dodatak njima (npr. klubovi za ljubitelje umjetnosti, nauke i raznih vidova rekreacije). U konačnici, amaterska udruženja doprinose širenju kulturnih horizonata svojih članova, razvoju raznovrsnih kulturnih i obrazovnih aktivnosti stanovništva, razvoju građanske aktivnosti koja podržava konstruktivne inicijative "zvaničnog" društva u različitim oblastima sociokulturna aktivnost. Upravo u tom svojstvu državna kulturna politika može zahtijevati amaterska udruženja.

Glavni pedagoški potencijal ovih udruženja vezan je za njihovu sposobnost da učestvuju u očuvanju društvenih i kulturnih vrijednosti uz učešće različitih grupa stanovništva. Kao svojevrsni akumulatori društvenog i kulturnog iskustva društva, zvanično registrovana amaterska udruženja gravitiraju „ovladavanju društvenim i kulturnim vrednostima“ i, u manjoj meri, njihovom stvaranju. Ova udruženja također doprinose razvoju ovih vrijednosti kod ljudi koji nisu zaljubljenici u ovu vrstu društveno-kulturnih aktivnosti (kroz izložbe, edukativne, informativne i svečane događaje, itd.). Posebno su tražena amaterska udruženja kao subjekti koji doprinose očuvanju društvenog i kulturnog naslijeđa i njegovom razvoju od strane različitih grupa stanovništva kroz različite obrazovne programe, popularizaciju „hobija“ (posebno sakupljanja i sakupljanja i zavičajne istorije). U slučaju kada amaterska udruženja sudjeluju u određenim društvenim programima (na primjer, rad sa "teškim" tinejdžerima), oni također ne pretenduju toliko na stvaranje novih društvenih i kulturnih vrijednosti, već radije na očuvanju tradicije društvenog milosrđa, pomaganju svojim štićenicima. ovladati postojećim.društvene i kulturne vrijednosti društva.

U amaterskim udruženjima se manifestuje i njihova specifična pedagogija. Sastav njihovih učesnika određen je uglavnom prisustvom zajedničkog amaterskog interesa, ali ne kulturološkim ili socio-demografskim razlikama. U tom smislu, ova udruženja su još demokratičnija u poređenju sa tipom kulturno-rekreativnih društava o kojima je bilo reči (zajednice slobodnog vremena klupskih institucija), budući da se formiraju na osnovu ne samo najraznovrsnijih institucija, već i van bilo kojih institucije, te su stoga nezavisne.u regrutovanju svojih članova, njihov sastav zavisi od zahtjeva određenog odjeljenja, kulturne ustanove. Dovoljno je navesti primjer poznatog gradskog porodičnog kluba (Pushchino), koji svojevremeno nije imao ni svoje stalne prostorije.

Budući da je osnova interakcije zvanično registrovanih amatera, prije svega, zajednički predmet interesovanja, prisustvo ili odsustvo nedvosmislenih vrijednosnih kriterija za interakciju njihovih članova postaje beznačajno. Ljudi različitih uvjerenja, društvenih pozicija, vrijednosti, ujedinjeni društveno značajnim ciljem, mogu učestvovati u raznim inicijativama, aktivnostima amatera.

Granice učešća u zvanično registrovanom amaterizmu jasno su utvrđene u pravnom polju, što ih čini punopravnim subjektima u izražavanju svoje građanske aktivnosti. Službene zakonske granice djelovanja amaterskih udruženja svjedoče o jedinstvenom vrijednosno-normativnom zahtjevu za njima, bez obzira na predmet amaterizma - želji da svoje inicijative sprovode mimo lične koristi, merkantilizmu, želji da zadovolje svoje interese na štetu drugi. U tom smislu, sfera zvanično registrovanog amaterizma je potencijalno škola građanskog altruizma i zdravog kolektivizma za mnoge članove društva. Neki izuzeci od ovog pravila (na primjer, skrivena komercijalizacija niza amaterskih udruženja) ne poništavaju ovaj zahtjev za amaterizam općenito.

Policentrizam u ovim udruženjima se manifestuje u vidu različitih šema samoupravljanja, samoorganizovanja, eliminisanja same mogućnosti autoritarnog centralizovanog vođenja i stimulisanja prisustva raznih neformalnih lidera, grupa koje su već unutar samog amaterskog udruženja. Time se osigurava stabilnost, dinamika i vitalnost većine amaterskih udruženja.

Treba napomenuti da se oblast zvanično registrovanog amaterizma, uz određenu državnu podršku, može razviti do nivoa opštenacionalnih dobrovoljnih društava, postajući punopravni partner kulturnih tela i institucija u rešavanju problema razvoja nacionalne kulture (u sovjetskim godine mnoga udruženja su bila dio svesindikalnih organizacija amatera jednog ili drugog profila).

Kulturne i slobodne aktivnosti "životnog svijeta", koje gravitiraju kulturi "sistemskog svijeta". Ova vrsta aktivnosti, kao što je navedeno u prethodnom poglavlju, uključuje uglavnom političke stranke, nacionalno-kulturne pokrete i konfesije. Ova udruženja su najinovativnija u odnosu na državnu politiku, stvarajući sopstvene, često neovladane od strane države, društvene i kulturne vrednosti. Političke stranke, na ovaj ili onaj način, tvrde da kreiraju i provode programe za društvenu transformaciju društva i odgovarajuće subkulture takve transformacije. Nacionalno-kulturna udruženja brane svoje pravo na nacionalno-kulturnu autonomiju (stvaranje vlastitog sistema kulturnih vrijednosti) i proizvodnju vlastitih vrijednosnih orijentacija u društvenom životu kako bi ponovno osvojili vlastiti društveni prostor u "velikom" društvu ( princip "dijaspore"). Konfesionalna udruženja grade vlastiti sistem društvenih i kulturnih vrijednosti, koji se stalno razvijaju u dijalogu sa zvaničnim sistemskim, državnim strukturama (naravno, tamo gdje je taj dijalog prisutan i gdje nema sektaške izolacije jedne ili druge vjerske zajednice).

Ova vrsta udruženja ima i svoje karakteristike pedagoški značajnih inicijativa.

U svim ovim udruženjima, po pravilu, ne postoji homogeni sociodemografski i socio-kulturni sastav. Čak i u slučaju kada jedno ili drugo od ovih udruženja tvrdi da je selektivno u svom sastavu (prevlast u njemu određenog društvenog sloja, nacionalnosti ili ljudi koji dijele određenu vjeru), ova formacija je zapravo ispunjena ljudima iz različitih društvenih slojeva. , s drugačijim razumijevanjem nacionalnih interesa i različitim idejama o odgovarajućoj vjeri. Odgovarajuće kulturne i rekreativne zajednice češće se formiraju na osnovu zajedničkih društvenih i kulturnih problema nego na osnovu zajedničkog sociokulturnog identiteta. Ova udruženja, po pravilu, moraju privući sve više novih članova, ali u isto vrijeme ne žele tešku konfrontaciju sa sistemskim svijetom. Ova ili ona kritika „sistema“, suprotstavljanje mu se češće sprovodi u legitimnim, legalnim oblicima. Zajednička sociokulturna značenja i značenja koja se razvijaju u ovim asocijacijama su svojevrsni pokazatelji potražnje društva, njegovih različitih društvenih i kulturnih slojeva za novim idejama o svijetu, inovacijama u različitim sociokulturnim sferama. Dakle, ova udruženja su svojevrsni poligon, eksperimentalni poligon za razradu novih ideja, koncepata, socio-kulturnih tehnologija koje imaju pedagoški uticaj na učesnike.

Ova udruženja su od posebnog značaja u razvoju političke i pravne kulture društva. To su: političko i pravno suprotstavljanje državi, dodavanje njenih funkcija ljudskih prava, kompenzacija za nerazvijenost institucija civilnog društva. Ova udruženja su najefikasnija ako pokazuju i tendenciju policentrizma, što podrazumijeva maksimalan razvoj „horizontalnog“ povezivanja i javnog vodstva zasnovanog na nominaciji širokog spektra aktivista, entuzijasta, koji često djeluju na vlastitu inicijativu, vođeni opšte političke, društvene i moralne i pravne norme ovih udruženja.

Kulturna i slobodna aktivnost "životnog svijeta". Ova vrsta aktivnosti uključuje one njene manifestacije koje su odraz svakodnevnog načina života stanovništva i primjene normi i tradicije „svakodnevne kulture“. Ovo posljednje je fiksirano u lokalnim kulturnim tradicijama, običajima, zajedničkim ritualima i svetkovinama koje podržava stanovništvo, običajnim normama upravljanja prirodom, autentičnom folkloru, zanatima, zanatima, masovnim kulturnim stereotipima u sferi svakodnevnog života i slobodnog vremena. Kulturna i slobodna aktivnost „životnog svijeta“ spaja asimilaciju vrijednosti koje su u kulturi svakodnevnog života već uspostavile različite grupe stanovništva (lokalne kulturne tradicije, svakodnevne kulture, slobodne aktivnosti itd.) i društveno eksperimentiranje ( "proizvodnja društvenih vrijednosti") - formiranje najrazličitijih neformalnih zajednica, prvenstveno u oblasti slobodnog vremena. Upravo u životnom svijetu neformalnih slobodnih zajednica (od spontanih slobodnih grupa za djecu i adolescente do situacijskih slobodnih zajednica zasnovanih na zajedničkim hobijima) formiraju se osnovni modeli ponašanja u slobodno vrijeme mnogih sociodemografskih grupa stanovništva, koji nisu ali u potpunosti uzeti u obzir u aktivnostima kulturnih institucija, u državnoj kulturnoj politici.

Prilikom procjene pedagoškog potencijala spontanih kulturnih i rekreacijskih orijentacija „životnog svijeta” potrebno je bazirati se ne samo na već uspostavljenim vrstama aktivnosti u sistemu kulturnih institucija, već i na stvarnim obrascima svakodnevnog ponašanja u slobodno vrijeme. stanovništvo, uključujući najekstravagantnije grupe i zajednice („Goti“, „ami“, „fleš mob“ itd.).

DRUŠTVENI ZNAČAJ INFORMACIONE KULTURE

1. Problem zapošljavanja

Upotreba mrežnih tehnologija

Pristup izvorima informacija

e-uprava

Zdravstvena i socijalna zaštita stanovništva

Književnost

1. Problem zapošljavanja

U kontekstu globalne finansijske i ekonomske krize, koja je danas zahvatila gotovo sve zemlje svijeta, društveni značaj razvoja informatičke kulture značajno raste. Kriza je pogoršala probleme zapošljavanja i prekvalifikacije specijalista za sticanje novih zanimanja koja su traženija na tržištu rada. Stoga mnoge zemlje, poput Australije, Irske, Singapura, Francuske, Južne Koreje i Japana, povećavaju svoja ulaganja u razvoj širokopojasnog pristupa internetu. Oni to vide kao važnu antikriznu meru u nacionalnoj ekonomiji.

U Rusiji, sa njenom kolosalnom teritorijom, ovi problemi se mogu riješiti samo većom upotrebom otvorenog obrazovanja i učenja na daljinu zasnovanog na modernim informaciono-komunikacionim tehnologijama (IKT).

Nažalost, i jedno i drugo zahtijeva intenziviranje razvoja alata za računarsku obuku, kao i njihovu pravnu i finansijsku podršku na federalnom i regionalnom nivou. Državni program za razvoj informacionog društva u Rusiji osmišljen je da pomogne u rješavanju ovih problema.

Ekonomska kriza je značajno povećala broj nezaposlenih. Za mnoge zemlje ovo je veliki društveni problem na čijem rješavanju rade državni organi. Međutim, mogućnosti IKT-a se slabo koriste, iako mogu imati značajan društveno-ekonomski efekat. Prije svega, potrebno je povećati zaposlenost u informatičkoj sferi, čiji razvoj predstavlja hitan problem za mnoge zemlje. Stoga je obuka specijalista za ovu oblast najvažniji zadatak obrazovnog sistema, koji se u skladu s tim mora restrukturirati.

Danas je aktuelan i problem zapošljavanja invalida, penzionera i žena sa djecom. Prema prvom službenom Svjetskom izvještaju o invalidnosti (WHO/World Bank, 2011), broj osoba sa nekim oblikom invaliditeta u svijetu se povećava i sada iznosi 1 milijardu ljudi ili 15% ukupne populacije. Ministarstvo socijalnog razvoja, u Rusiji ima više od 11 miliona osoba sa invaliditetom, a njihov broj se svake godine povećava za skoro milion. Svaki deseti građanin Rusije prima invalidsku penziju, što već predstavlja prijetnju nacionalnoj sigurnosti.

Istovremeno, mnoge osobe sa invaliditetom, iako su ograničene pokretljivosti, mogle bi raditi od kuće. Savremeni ICT pruža za to neophodne mogućnosti, koje se još malo koriste. Personalni računar sa pristupom Internetu, laserski štampač i skener - ovo je minimalni skup informatičkih alata koji mogu dati posao nekoliko desetina miliona osoba sa invaliditetom. Za mnoge od njih ovo je jedina prilika da se osjećaju korisnim društvu i zarade potrebna sredstva za egzistenciju. Međutim, socijalne službe Rusije ne koriste ovu priliku na pravi način i ne preduzimaju efikasne korake u tom pravcu.

Za našu zemlju problem djece sa smetnjama u razvoju ima poseban društveni značaj. Prema podacima Ministarstva socijalnog razvoja Rusije, broj takve djece mlađe od 18 godina porastao je za 40% u protekloj deceniji i iznosi više od 500 hiljada ljudi. Poslednjih godina broj dece sa hroničnim bolestima je povećan za 15-20%. Ova kategorija građana Rusije zahtijeva posebnu pažnju i brigu vlasti i civilnog društva.

U 2009. godini, u okviru Nacionalnog projekta „Obrazovanje“, počela je realizacija federalnog projekta učenja na daljinu za djecu sa smetnjama u razvoju. Pretpostavlja se da će ovakvom obukom od 1. do 11. razreda biti obuhvaćeno oko 20.000 djece. Vrijednost projekta je 8,5 milijardi rubalja. četiri godine.

Rad na daljinu je novo rješenje problema zapošljavanja. Razvoj sistema „informacionih domaćih zadataka“ (rad na daljinu) mogao bi da obezbedi posao ne samo invalidima, već i penzionerima, koji u meri svojih mogućnosti mogu da učestvuju i u radnim aktivnostima. Za mnoge od njih ovo nije samo dodatni prihod, već i važan moralni i psihološki faktor. Očigledno je da bi mnogi penzioneri sa velikim industrijskim, naučnim i pedagoškim iskustvom mogli to prenijeti na mlađe generacije, podižući intelektualni nivo društva.

Rad na daljinu korišćenjem savremenih informacionih tehnologija takođe je obećavajuće zanimanje za žene koje su prinuđene da prekinu svoje radne aktivnosti zbog trudnoće ili potrebe da odgajaju malu decu kod kuće. Njihove kvalifikacije, znanje i iskustvo se takođe mogu efikasnije koristiti.

2. Upotreba mrežnih tehnologija

socijalne informacije o zaposlenosti stanovništva

Posebno mjesto u razvoju informacionog društva zauzima upotreba interneta, koji je danas i globalni sistem informacionih komunikacija i prilično moćan informacioni sistem. Prema sociološkim istraživanjima, broj pretplatnika ove mreže u svijetu trenutno premašuje 3 milijarde ljudi i nastavlja rasti. Međutim, važno je napomenuti da se povećava i udio korisnika interneta među populacijom s niskim primanjima. Iako je ukupni nivo korištenja mreže u ovoj grupi stanovništva još uvijek nizak, uglavnom zbog visokih naknada za mrežne usluge.

Prema sociološkim istraživanjima, broj pretplatnika ove mreže u Rusiji je do početka 4. kvartala 2014. godine dostigao 76,3 miliona ljudi među odraslom populacijom (60%) i nastavlja da raste.

Istovremeno, u malim gradovima, među mladima od 18-24 godine, bilježi se povećan rast korisnika mobilnog interneta, koji premašuje nacionalni prosjek. Među populacijom sa niskim primanjima udio korisnika interneta također je povećan za više od 60%. Međutim, ukupna upotreba mreže u ovoj populaciji je još uvijek niska (oko 20%).

Prema riječima stručnjaka, to je zbog visokih tarifa za internetske usluge u regijama. Očekuje se da se razvojem tehnologija bežičnog povezivanja korisnika na mrežu situacija može značajno promijeniti na bolje.

Širokopojasni pristup internetu kao kritična tehnologija za razvoj informacionog društva. Mogućnost pretplatnika da koristi informacione resurse Interneta određena je uglavnom brzinom prenosa podataka u završnoj deonici puta razmene informacija, na pristupnoj tački korisnika. Minimalna brzina koja vam omogućava da tražite tekstualne i grafičke informacije je oko 1-2 Mbps. Rad na nižoj brzini stvara značajnu psihološku nelagodu, a pri brzinama manjim od 128 Kbps postaje praktički beskorisan. Stoga, da bi se iskoristile nove mogućnosti informacionog društva, potrebno je riješiti problem širokopojasnog pristupa korisnika Internetu širom Rusije. Danas je širokopojasni pristup dostupan samo u velikim gradovima Rusije, ali čak i tamo njegova cijena je još uvijek previsoka za masovnog korisnika.

Kardinalno rješenje ovog problema moguće je na putu razvoja svemirskog komunikacionog sistema i tehnologija širokopojasnog pristupa korištenjem postojećih žičanih radio-difuznih mreža i mreža za napajanje industrijskih i stambenih objekata. Ovo poslednje zahteva upotrebu takozvanih PLC tehnologija. Industrijski razvoj ovih tehnologija koristi se u brojnim evropskim zemljama, na primjer, u Švicarskoj. Istovremeno, socio-ekonomski efekat njihove upotrebe je veoma značajan. Nedavno su se na internetu pojavili izvještaji da se takve tehnologije počinju koristiti u Rusiji. Štaviše, to su sredstva i tehnologije domaće proizvodnje.

PLC tehnologije. Trenutno je velika većina krajnjih priključaka korisnika do Interneta vrši se polaganjem kabla od brze linije do stana ili ureda korisnika. Ovo je najjeftinije i najpouzdanije rješenje. Ali ako polaganje kablova nije moguće, onda možete koristiti sistem energetskih električnih komunikacija dostupan u svakoj zgradi. Istovremeno, svaka električna utičnica u zgradi može postati izlazna tačka

Internet. Od korisnika se traži samo da ima poseban PowerLine modem za komunikaciju sa sličnim uređajem, koji je obično instaliran u električnoj kontrolnoj sobi zgrade i povezan na kanal velike brzine.

Praksa je pokazala da je korištenje PLC tehnologija učinkovito rješenje problema "zadnje milje" u vikend naseljima i niskim zgradama zbog činjenice da se upotreba tradicionalnih žica u ove svrhe pokazuje 4 ili više puta više. skuplje od upotrebe PLC-tehnologija. Ove tehnologije se mogu koristiti i za implementaciju ideje "pametne kuće", gdje je sva potrošačka elektronika povezana u jedinstvenu informacijsku mrežu s mogućnošću centraliziranog upravljanja.

Ruski socio-tehnološki projekat "Društvena utičnica". Savremeno shvatanje kvaliteta života podrazumeva slobodan pristup čoveka informacijama koje su mu potrebne. U mnogim zemljama postoje programi državne podrške tehnologijama za pristup stanovništva nacionalnim i svjetskim informacionim resursima. Na primjer, u Sjedinjenim Državama već više od 10 godina postoje mjere državne podrške za povezivanje korisnika na Internet. Za pružanje ovih usluga uspostavljeni su poreski podsticaji, a povezivanje korisnika iz slojeva stanovništva sa niskim primanjima subvencioniše država.

U periodu 2010-2015 planirana je realizacija novog društveno-tehnološkog projekta "Social socket" u Rusiji. Njegova suština je da će u svakom stanu od 39 ruskih gradova postojati uređaj koji će pružati sljedeće informacijske mogućnosti: besplatnu vezu s internetom, 8 glavnih TV kanala, 9 žičanih radijskih kanala (sa mogućnošću upozoravanja stanovništva o hitnim slučajevima ), kao i direktan kontakt sa hitnim službama

-takozvano "panik dugme".

Tehnološka karakteristika ovog projekta je da je za njegovu realizaciju trebalo koristiti sredstva već postojeće gradske radio-difuzne mreže, koja je stvorena u SSSR-u uzimajući u obzir ratne zahtjeve i stoga je nepostojana i ima višestruku redundantnost opreme. Stoga može funkcionirati čak i za vrijeme hitnih nestanka struje.

Pretpostavljalo se da će se postavljanje "socijalnih utičnica" u stanove vršiti o trošku gradskog budžeta, a korištenje takve utičnice koštalo bi onoliko koliko stanari plaćaju za redovnu radio tačku. Moskovska vlada planirala je da postavi društvene mreže u sve stanove novoizgrađenih stambenih zgrada, kao iu kuće koje su podvrgnute velikim popravkama. Što se tiče ostalih stanova, oni takođe moraju biti opremljeni „socijalnim utičnicama“ besplatno na zahtjev stanara.

Kao rezultat ovog projekta, problem „društvenog pristupa“ internetu mogao bi biti riješen u Moskvi i Sankt Peterburgu u roku od dvije godine, au periodu 2013-2015. Planirano je da se ovaj projekat realizuje u još 37 gradova Rusije. Međutim, zbog finansijske i ekonomske krize, realizacija ovog projekta je odgođena na neodređeno vrijeme.

3. Pristup izvorima informacija

U savremenom svijetu postoji značajna nejednakost u pristupu različitih grupa stanovništva društveno značajnim informacionim resursima. Usporava procese socio-ekonomskog razvoja društva i poboljšanja kvaliteta života stanovništva. Istraživanja pokazuju da je formiranje jedinstvenog informacionog prostora u svijetu presporo i da ne nadoknađuje "digitalni jaz" između različitih grupa stanovništva. To jača socijalnu stratifikaciju društva i predstavlja jednu od prijetnji nacionalnoj i globalnoj sigurnosti.

Za rješavanje ovog problema, prije svega, potrebno je postići značajno smanjenje troškova širokopojasnog pristupa internetu za slojeve stanovništva sa niskim primanjima. Čini nam se da bi za određene grupe stanovništva, na primjer za invalide i penzionere, trebalo postati slobodno u informatičkom društvu.

4. Elektronska uprava

Implementacija koncepta "elektronske vlade" jedna je od prioritetnih oblasti za razvoj informacionog društva u Rusiji. Ova implementacija bi trebala imati značajan društveno-ekonomski efekat i stvoriti osnovu za razvoj civilnog društva. Državni program "Informaciono društvo (2011-2020)" razmatra stvaranje "elektronske vlade" kao sastavni deo problema formiranja elektronske države u Rusiji.

Istovremeno, zadatak je unapređenje efikasnosti upravljanja na svim nivoima državne, regionalne i opštinske vlasti. Ovo je prvi put da se u našoj zemlji postavlja zadatak ove veličine. Stoga je njegovo rješavanje povezano s velikim poteškoćama, uglavnom psihološke i regulatorne prirode.

Čini se da je psihološki problem najteži, jer će veliki broj službenika morati biti obučen za korištenje savremenih informacionih tehnologija, kako bi ih uvjerio u potrebu prelaska na nove metode rada. Rasprava o ovom problemu pokazala je da se u mnogim regijama još uvijek ne smatra strateški važnim i prioritetnim pitanjem. Ipak, glavna standardna rješenja za arhitekturu "elektronske vlade" razvijena su i testirana u nekim regijama Rusije: u Moskvi, Sankt Peterburgu, Murmansku i Nižnjem Novgorodu, u Kareliji i Tatarstanu.

Stvaranje elektronske države podrazumeva sveobuhvatnu upotrebu informacionih tehnologija, što će dovesti do novog kvaliteta interakcije među ljudima putem elektronskih komunikacija i interneta. Ova interakcija otvara nove mogućnosti za individualni razvoj i razvoj svih oblika privrednih subjekata i organa javne vlasti i kao rezultat treba povećati produktivnost rada, efikasnost i konkurentnost privrede.

Najveći ekonomski i socijalni efekat u ovom slučaju treba očekivati, prije svega, od značajnih ušteda društvenog vremena koje stanovništvo troši na dobijanje potrebnih javnih usluga. Prema dostupnim procjenama, količina vremenskih resursa koju građani Rusije troše na primanje javnih usluga iznosi oko 25 miliona sati. Istovremeno, više od 10 posto roba i usluga koje proizvode mala preduzeća su troškovi povezani sa administrativnim preprekama. Za domaću privredu ovi troškovi se pretvaraju u izgubljene prilike.

Pretpostavlja se da će kao rezultat implementacije aktivnosti Programa, svakom građaninu Rusije biti pružene sljedeće mogućnosti:

dobiti državnu uslugu. Da biste to učinili, dovoljno je da jednom daljinski popunite obrazac zahtjeva i nakon određenog vremena primite potreban dokument u poštansko sanduče ili provjerite promjene o vašoj osobi u odgovarajućoj bazi podataka;

predati poreske prijave. Da biste to učinili, nećete morati posjetiti poreznu upravu;

početi obavljati određene vrste profesionalne djelatnosti. Da biste to učinili, bit će dovoljno uključiti računar, ući u korporativnu mrežu i ne gubiti vrijeme na putu;

zaključiti ugovor sa partnerom iz drugog regiona. Da biste to učinili, nećete morati slati svog predstavnika - dovoljno je ovjeriti dokumente svojim elektronskim digitalnim potpisom;

kupiti kartu za voz. Da biste to učinili, nećete morati ići na blagajnu, dovoljno je da odaberete i platite kartu na daljinu, a prilikom ukrcavanja reći kontroloru svoje prezime - ova mogućnost je već dostupna u brojnim regijama Rusija;

dobiti stručni savjet. Da biste to učinili, pacijent ne mora ići u medicinski centar - dovoljno je ostaviti svoje dokumente na odgovarajućem portalu i stupiti u kontakt sa relevantnim doktorom u dogovoreno vrijeme;

potražite pomoć u hitnim slučajevima. Za to će biti dovoljno koristiti jedan broj hitnih službi putem govornice koja se nalazi na pješačkoj udaljenosti;

pronađite literaturu na temu koja vas zanima. Da biste to učinili, dovoljno je koristiti elektronski katalog bilo koje biblioteke u zemlji;

odvesti učenika u školu. Da biste to učinili, dovoljno je preuzeti komplet udžbenika i pratećeg materijala sa regionalnog obrazovnog portala i spremiti ih u e-knjigu;

iskažu svoje mišljenje o određenom pitanju ili formiraju grupu istomišljenika za implementaciju bilo koje inicijative. Da biste to učinili, dovoljno je otići na odgovarajuću stranicu na Internetu.

Pretpostavlja se da se praktična implementacija navedenih novih mogućnosti za stanovništvo zemlje može izvesti uz pomoć kućnih računara povezanih na Internet, ili uz pomoć zajedničkog pristupa mreži.

Takvi objekti su dostupni ili instalirani u svim poštanskim uredima. Od 2010. godine u Rusiji je počela instalacija kolektivnih terminala novog tipa, takozvanih "infofona", koji su dizajnirani da povežu stanovništvo sa opštinskim vlastima kako bi dobili referentne informacije i državne informativne usluge na mjestima dostupnim stanovništvu. . Treba napomenuti da se ova praksa u Sjedinjenim Državama koristi više od 15 godina i da je pokazala svoju visoku efikasnost.

5. Zdravstvena i socijalna zaštita stanovništva

Razgovara se o projektu izrade jedinstvenog elektronskog medicinskog kartona, koji treba da prati osobu tokom života i da sadrži podatke ne samo o njegovim bolestima, već i druge podatke, uključujući i podatke sa preventivnih pregleda. A ovo je fundamentalno novi pristup osiguravanju zdravlja nacije.

U narednim godinama, u oblasti zdravstvene zaštite i socijalne pomoći stanovništvu Rusije, planira se proširiti korištenje informacionih tehnologija, što će poboljšati kvalitetu dijagnostike i rehabilitacije i kao rezultat toga osigurati smanjenje smrtnosti i invaliditeta. Ova mjera bi trebala doprinijeti povećanju udjela radno sposobnog stanovništva i očekivanog životnog vijeka u cijeloj zemlji.

Telekomunikacioni kapaciteti omogućavaju organizovanje pružanja visokotehnološke medicinske nege ljudima koji žive daleko od naučnih i medicinskih centara. U Ruskoj Federaciji se stvaraju novi softverski i hardverski sistemi koji na osnovu elektronske tehnologije omogućavaju zakazivanje termina za lečenje, zakazivanje termina za pacijente od strane specijalista, određivanje budžeta lečenja, vođenje elektronske medicinske dokumentacije, automatski obračun naknade specijalistima i finansijski troškovi medicinskih ustanova, u zavisnosti od sveobuhvatne procene rezultata, njihove aktivnosti.

Elektronske socijalne kartice. Već 15 godina određene kategorije stanovnika Moskve koriste elektronske kartice pod nazivom Moskovljanska socijalna kartica. Uz njihovu pomoć, penzionerima i invalidima omogućeno je besplatno putovanje u javnom prevozu, prigradskim električnim vozovima i autobusima, kao i popusti pri kupovini određenih lekova i prehrambenih proizvoda u moskovskim prodavnicama. Trenutno je doneta odluka da se ova praksa proširi i na druge gradove Rusije, što se čini veoma poželjnim i svrsishodnim, jer je ovo jedan od efikasnih oblika ciljane podrške slojevima stanovništva sa niskim primanjima.

Istovremeno, projekat koji je planirala ruska vlada za kreiranje i masovnu proizvodnju takozvane Univerzalne elektronske kartice (UEC) za sve građane naše zemlje dobija različite ocene u javnosti. U martu 2015. ovaj projekat je posebno razmatran na Okruglom stolu u Državnoj Dumi Federalne skupštine Rusije. U govorima učesnika ovog događaja pokazano je da je koncentracija i čuvanje detaljnih informacija o ličnim podacima vlasnika u UEC-u veoma opasno, jer stvara mogućnosti za neovlašćeno korišćenje ovih podataka.

Književnost

1.Gurevich P.S. Kulturologija. Udžbenik dodatak. 2nd ed. - M.: Omega-L,. 2010. - 427 str.

2.Dawkins R. Sebični gen. - M.: Mir, 1993. - 317 str.

-Doktrina informatičke sigurnosti Ruske Federacije // Rossiyskaya Gazeta. 2000. - 29. sept.

3.Zatsman I.M. Konceptualno pretraživanje i kvalitet informacija. - M.: Nauka, 2003. - 271 str.

4.Zinovjev A.A. Globalno superdruštvo i Rusija. - Mn.: Žetva - M.: AST, 2000. - 128 str.

5.Zinovjev A.A. Globalni čovek. - M.: Izdavačka kuća Algoritam, Eksmo, 2003. - 448 str.

-Ivanov V.D. Virtualizacija društva // Petersburg Oriental Studies. - SPb., 2000. 96 str.

6.Iljin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globalni evolucionizam: ideje, problemi, hipoteze. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 2012. - 616 str.

7.Iljin I.V., Ursul A.D. Globalno istraživanje i evolucijski pristup. - M.: MGU, 2013. - 568 str.

8.Iljin I.V., Ursul A.D., Kaljužnaja D.E. Održivost i sigurnost. Global Dimension. - Saarbrücken (Njemačka): Lambert academic publishing, 2014. - 371 str.

9.Iljin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globalne studije i globalne studije. Globalna revolucija u nauci. - Saarbrücken (Njemačka): Dictus Publishing, 2014. - 465 str.

10.Informatika kao nauka o informacijama: informacioni, dokumentarni, tehnološki, ekonomski, društveni i organizacioni aspekti / Ed. R.S. Gilyarovsky. - M.: Grand; Fair-press, 2006. - 592 str.

11.Informaciona pismenost: međunarodne perspektive / Ed. H. Lau. Per. sa engleskog. - M.: MTsBS, 2010. - 240 str.

12.Informacioni resursi za razvoj Ruske Federacije: Pravni problemi / Institut za državu i pravo. - M.: Nauka, 2003. - 403 str.

14.Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G. Sinergetika i prognoze budućnosti. - M.: Nauka, 1997. - 285 str.

15.Karmin A.S. Kulturologija. Uch. naselje - Sankt Peterburg: Peter, 2009. - 240 str.

0

FSBEI HPE "Permska državna akademija za umjetnost i kulturu"

Fakultet za kulturologiju

Odjel za društvene i kulturne djelatnosti

Suština i društveni značaj slobodnog vremena

Rad na kursu

Izvođač: Pikulev M.N.

studentska grupa MK / 12 - 1b

naučni savjetnik:

kandidat ped. nauka, vanredni profesor

Melnikova N.S.

Uvod………………………………………………………………………...4

1. Dokolica kao predmet naučnog istraživanja……………………………….7

1.1. Formiranje i razvoj slobodnog vremena kao sfere ljudske životne aktivnosti……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

1.2. Aksiologija dokolice………………………………………………………………………12

1. Sadašnje stanje i izgledi za razvoj sektora slobodnog vremena....................................................................................................................17

2.1. Analiza svjetskog iskustva u razvoju oblika slobodnog vremena……………………..17

2.2. Slobodno vrijeme u modernom ruskom društvu: stvarnost i trendovi razvoja……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… 27

2.3. Oblici i sadržaji slobodnog vremena u regionu………………………………………………..34

Zaključak…………………………………………………………………….43

Spisak korištenih izvora…………………………………………45

Prijave……………………………………………………………………47

UVOD

Relevantnost istraživanja zbog činjenice da se u savremenom svijetu malo pažnje poklanja slobodnom vremenu, a još više njegovoj suštini i društvenom značaju. Većina ljudi ne preispituje značenje dokolice, šta je ona sama po sebi, za njih je to samo vrijeme slobodno od posla, vrijeme za „ništavanje“. U savremenom svijetu se također ne cijeni važnost slobodnog vremena, ljudi jednostavno gube svoje dragocjeno vrijeme, umjesto da se razvijaju i pridružuju kulturi, umjetnosti i sportu. Smatramo da slobodno vrijeme postaje sve šire područje života, gdje se odvija samoostvarenje kreativnog i duhovnog potencijala društva, zbog čega je neophodno uključiti osobu u slobodne aktivnosti.

Društveni značaj problema leži u činjenici da stanovništvo ne može u potpunosti ovladati vrijednostima dokolice zbog nepoznavanja kulturnog i slobodnog stanja u svijetu, državi, regiji. Ljudi ne cijene slobodno vrijeme i ne smatraju ga smislenim, jer ne poznaju istoriju i korisno iskustvo koje slobodno vrijeme donosi u čovjekov život.

Stepen razvijenosti problema Studija je precizirana na osnovu generalizacije iskustva proučavanja problema suštine i značaja slobodnog vremena. Istorijske aspekte formiranja slobodnog vremena proučavali su I.M. Asanova, S.O. Deryabina, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov.

Sistem vrijednosti za slobodno vrijeme uglavnom se ogledao u radovima A.F. Volovik, V.A. Volovik, kao i u radovima V.P. Krestyanova.

Svjetsko iskustvo kulturnih i slobodnih aktivnosti proučavano je u radovima V.Z. Dulikova

Probleme i trenutno stanje slobodnog vremena u Rusiji proučavao je M.K. Gorškova, R. Krumm, N.E. Tihomirova i drugi.

Predmet proučavanja - slobodno vrijeme

Predmet studija - suštinu i društveni značaj dokolice

Svrha studije - otkriti suštinu slobodnog vremena i odrediti njegovu ulogu i mjesto u sistemu ljudskog života, proučiti karakteristike i tehnologije organiziranja oblika slobodnog vremena u stranim zemljama, Rusiji i Permskoj teritoriji.

Ciljevi istraživanja:

1. Analizirati literaturu o problemu suštine i društvenog značaja slobodnog vremena.
2. Proučavati istoriju formiranja i sistema vrednosti slobodnog vremena.
3. Opišite slobodne aktivnosti u inostranstvu.
4. Razmotrite karakteristike organizacije slobodnog vremena u modernoj Rusiji.
5. Da analiziramo stanje slobodnog vremena u Permskoj regiji danas

Metode istraživanja:

- teorijski (teorijska analiza filozofske, psihološke, pedagoške, sociološke, kulturne, naučne i metodološke literature o problemu istraživanja; proučavanje programa i kreativnih radova učesnika amaterskih kulturno-rekreativnih društava; sistematizacija dobijenih empirijskih podataka)

Empirijski (aktivni obilasci rekreativnih objekata u našem gradu, uključujući posmatranje ljudi - učesnika u kulturno-rekreativnim programima).

Praktični značaj studije je da podaci dobijeni tokom istraživanja potkrepljuju efikasan razvoj socio-kulturne aktivnosti ljudi u procesu kulturnih i slobodnih aktivnosti. Materijali za istraživanje mogu se koristiti u praksi društvenih i kulturnih aktivnosti za proučavanje situacije u slobodno vrijeme u regiji Perm od strane stanovnika grada.

Struktura nastavnog rada sastoji se od uvoda, dva poglavlja, pet pasusa, zaključka, spiska izvora i korišćenih aplikacija.

U prvom poglavlju rada razmatraju se povijesni korijeni dokolice i put njegovog formiranja, a razmatra se i koncept „aksiologije dokolice“.

U drugom poglavlju razmatraju se svjetska iskustva u razvoju slobodnog vremena, kao i oblici slobodnih aktivnosti u stranim zemljama. Autor istražuje značaj slobodnog vremena u Ruskoj Federaciji i trendove u njegovom razvoju, a velika pažnja je posvećena analizi situacije slobodnog vremena u Permskoj regiji.

U zaključku se izvode zaključci o suštini i društvenom značaju slobodnog vremena.

U prilozima su prikazani rezultati procene Rusa važnosti slobodnog vremena (videti Dodatak 1) i njihove procene mogućnosti za slobodno vreme (videti Dodatak 2).

1. SLOBODNA OBJEKTA KAO PREDMET NAUČNOG ISTRAŽIVANJA

Prvo poglavlje posvećeno je teorijskom razumijevanju takvog društveno-povijesnog fenomena kao što je dokolica. U tu svrhu, poglavlje je podijeljeno u dva dijela. Prvi ispituje istorijske korene nastanka dokolice, njegovo formiranje i razvoj, drugi proučava sistem vrednosti dokolice i faktore koji utiču na vrednosnu orijentaciju.

Svaki odlomak ima svoj uvod i zaključke na osnovu proučavanog materijala, osnovnih pojmova i kategorija: „slobodno vrijeme“, „slobodno vrijeme“, „aksiologija“.

• FORMIRANJE I RAZVOJ LOKALNOG ODNOSA KAO SFERE LJUDSKOG ŽIVOTA

Dokolica, kao društveni fenomen, ima duboke istorijske korene, seže u kameno doba, ali dokolica u smislu „vremena bez rada“ nije bila svojstvena primitivnoj kulturi, jer se u to vreme život nije delio na radno vreme. i neradno vrijeme. U primitivnom društvu se stvaraju uslovi za nastanak dokolice.

Nastanak aktivnosti na otvorenom u primitivnom društvu vezuje se za igre, takmičenja u spretnosti i snazi, koja su uključivala i odrasle i djecu. Takvi oblici postali su primarni oblici budućih slobodnih aktivnosti. Njima je pridavan poseban značaj, jer su magijske i igračke aktivnosti omogućavale ljudima da se oslobode negativnih emocija i stanja (pasivnost, umor, strah) i zarazile ih novom energijom.

Daljnji preduslovi i uslovi za nastanak slobodnih aktivnosti nastali su u velikim kulturama antičkog sveta - u starom Egiptu, Mezopotamiji, staroj Indiji, staroj Kini, u antičkoj kulturi antičke Grčke i starog Rima. U to vrijeme dokolica nije bila uobičajena pojava, jer većina stanovništva država antičkog svijeta ili gotovo da nije imala slobodnog vremena ili ga je imala izuzetno malu količinu za rekreaciju, ili je stanovništvo bilo toliko siromašno da je stalno radilo. za opstanak. Uprkos tome, dio slobodnih građana već je imao lično slobodno vrijeme, slično modernim oblicima rekreacije i rekreacije. Slobodne aktivnosti su bile podijeljene na domaće, i one koje su se odvijale na javnom mjestu, na primjer na ulici ili gradskom trgu. Žene su svoje slobodno vrijeme najčešće provodile kod kuće i koristile ga za amaterske aktivnosti: rukovanje ili komunikaciju sa rodbinom ili djecom. Muški dio populacije mogao je provoditi slobodno vrijeme kako unutar zidova kuće, tako i van njih - u lovu, na javnim mjestima itd. Mnoge aktivnosti kod kuće i van kuće bile su praćene tradicionalnim igrama i sportskim nadmetanjima. U antičkom svijetu, tokom razvoja privatne svojine, društvo je bilo podložno socijalnom i ekonomskom raslojavanju, pa je dokolica bilo klasno zasnovano, a ako su niži slojevi društva svoje slobodno vrijeme najčešće provodili kod kuće, onda je dokolica predstavnika viši slojevi su bili više individualizovani. Među privilegovanim klasama prvi put se pojavila dugotrajna dokolica, koju je osoba mogla koristiti ovisno o ličnim sklonostima. Sakupljanje dragocenosti, letovanje u seoskim vilama, šetnje prirodom, kreativni rad, čitanje i slušanje autorskih dela, poseta ljudima postali su uobičajeni oblici razonode. Dokolica poprima svoje oblike, ispunjava se novim sadržajima, dobija vrednost.

Po prvi put su tako veliki naučnici i mislioci poput Platona, Aristotela, Epikura govorili o vrijednosti slobodnog vremena u staroj Grčkoj. Platon je bio taj koji je prvi identificirao društveni značaj dokolice, a njegov sljedbenik Aristotel je vjerovao da je „dokolica božanski princip komunikacije s Bogom; sredstvo za otključavanje nečijih potencijala."

U srednjem vijeku slobodne aktivnosti nastavljaju da se razvijaju, ali zbog činjenice da javni i privatni život ljudi poprima duhovni sadržaj i da je strogo reguliran religijom i kontroliran od strane crkve, slobodno vrijeme je trebalo provoditi smisleno. U slobodno vrijeme vjernik je nastojao da čita kanonske tekstove, da razmišlja o vitalnim problemima kršćanske dogme. Bilo je mnogo amatera koji su u slobodno vrijeme savladali sviranje muzičkih instrumenata i pjevanje.

Međutim, život društva nije ograničen samo na religiju i crkvene okvire, u srednjem vijeku su folklorni oblici (mitovi, legende, bajke, parabole, narodni humor) i narodna umjetnost općenito dobili snažan razvoj. Slobodno vrijeme imućnih građana se primjetno isticalo, uglavnom se svodilo na lov, gozbe, vojne obuke i turnire. Zabava stanovnika srednjovjekovnih gradova bila je mnogo jednostavnija. Među njima su bili rasprostranjeni kućni oblici razonode: praznici, razne igre, sviranje, ručni rad, ples. U srednjem vijeku pojavio se takav oblik razonode kao masovni praznik, koji je ujedinjavao čitava imanja, velike grupe ljudi, takvi praznici dobijali su opći kulturni značaj.

Tokom XIV veka. u ruskoj državi stvoreni su uslovi za širenje oblika kulturne delatnosti u oblasti slobodnog vremena. Jačanje moći ruske države doprinijelo je razvoju duhovne kulture društva. U ruskoj državi nastanak slobodnog vremena povezuje se s prelaskom plemena na ustaljeni način života i poljodjelstvo, jer se pod tim uvjetima rađa sistem odmora. Uprkos činjenici da su praznici organski utkani u tkanje svakodnevnog života ljudi i da su za njih imali, prije svega, kulturni značaj, upravo se praznici, prema mišljenju mnogih naučnika, mogu pripisati izvornim oblicima slobodnih aktivnosti. Za vrijeme praznika članovi seljačke zajednice priređivali su gozbe za zajedničkim stolom, zvane "braća", kao i praznici općenito, ne samo da su pomagali ljudima da povrate psihičku i fizičku snagu, već su obnovili funkciju jedinstva za otpor neprijateljima.

Sa širenjem hrišćanstva u Rusiji, koje je počelo u 9. veku i zvanično uvedeno u Kijevskoj Rusiji 988. godine, povezan je ogroman uticaj na život, život i kulturu, a time i na slobodno vreme ljudi. Boreći se s paganskom vjerom, čuvari kršćanske crkve su posebno oštro napadali nacionalne praznike.Krišćanstvo je podijelilo narod i sveštenstvo. Paganizam je, kao kult, bio potkopan, ali je paganski ritualizam nastavio postojati na bazi dvojne vjere, na toj osnovi je u Rusiji rođena šala, ona je bitna komponenta u razvoju dokolice. Ne bez razloga, tokom svog istorijskog života, bufoni su bili poznati kao čarobnjaci i iscelitelji, ljudi koji se „ponizuju“ sa zlim duhovima, sposobni da nanesu „štetu“ i nanesu bilo kakvu štetu. Glavna sfera njihove početne aktivnosti su rituali povezani s ritualnim smehom.

Tokom XIV veka. u ruskoj državi stvoreni su uslovi za širenje oblika kulturnih aktivnosti u oblasti dokolice, bitne komponente dokolice bile su: bufala, muzičko stvaralaštvo, stare narodne pesme, praznici itd. Jačanje moći ruske države doprinijelo je razvoju duhovne kulture društva.

Reč „slobodno vreme“ u značenju slobodnog vremena ili zgodnog vremena počela je da se koristi u ruskoj državi još sredinom 15. veka, pa možemo zaključiti da je do početka 15. veka u Rusiji postojao sistem vrijednosti za slobodno vrijeme, te je postavljena osnova za kulturne i slobodne aktivnosti. Dugo vremena su i strani i domaći istraživači i stručnjaci povezivali i gotovo identificirali pojmove „slobodno vrijeme“ i „slobodno vrijeme“. Do sada istraživači nisu odabrali jedinstven koncept i smislene granice društvenog i slobodnog vremena društva i pojedinca. Istraživački pristupi se mogu podijeliti u nekoliko grupa, a mi ćemo se fokusirati na pristup gdje pojmovi „slobodno vrijeme“ i „slobodno vrijeme“ nisu identični. Predstavnici ove grupe su uglavnom filozofi, smatraju da je slobodno vrijeme dio slobodnog vremena koje čovjek ima i koje koristi za svoj duhovni i fizički razvoj. Marks je slobodno vreme definisao kao „sukcesivni proces obnavljanja ljudskih snaga i njihovog razvoja“, a slobodno vreme kao vreme „koje je dokolica, kao i vreme za uzvišeniju aktivnost“.

Iz ovih definicija možemo izdvojiti glavne metodološke principe slobodnog vremena:

1. Konceptualno značenje pojma "slobodno vrijeme" zasniva se na konceptu "slobodnog vremena" kao prostora dokolice.
2. Uvođenje nivoa dokolice - od zabave do igre "kreativnih snaga".

Dakle, možemo sumirati, prvo, dokolica kao društveni fenomen ima duboke povijesne korijene koji sežu daleko u prošlost, do primitivnog društva, unatoč tako dugom razvoju, povijest dokolice nije stala, već se nastavlja razvijati i usavršavati sa svakim popodne.

Drugo, shvatili smo da je pojam "slobodnog vremena" mnogo širi od pojma "slobodno vrijeme", te da je obim njegove implementacije. Tokom razvoja dokolica dobija karakteristike kao što su obim, sadržaj i struktura.

Treće, dokolica je važna komponenta društveno-kulturne aktivnosti, a za njen dalji razvoj potrebno je posvetiti više pažnje, troškova i vremena njenom formiranju kao sferi ljudskog života.

• AKSIOLOGIJA DOKOLICE

Aksiologija je filozofska doktrina vrijednosti, koja određuje svojstvo predmeta ili fenomena. Vrijednost je pojava koja odražava duhovnu prirodu čovjeka, ona je izraz duhovnih vrijednosti i moralnih normi čovječanstva, to je svakodnevna smjernica po kojoj čovjek prilagođava svoje misli i postupke društvenoj stvarnosti. To je ono što ga motiviše i čime se rukovodi u svom životu. Prirodno, osoba ima vrijednosne orijentacije u odnosu na slobodno vrijeme.

Aksiološki sloj dokolice nastaje u procesu aktivnog razvoja tradicionalnih i relevantnih univerzalnih i grupnih vrijednosti kod djece i mladih i usko je vezan za ovaj proces.U oblasti dokolice, aksiološki pristup suštini kulture kulture slobodno vrijeme postaje temeljno, jer otvara put ka proširenju funkcija slobodnih aktivnosti i obogaćivanju njegovih oblika i sadržaja. Polazna tačka aksiološkog pristupa u sociokulturnoj sferi su vrijednosti antičke dokolice, čije je proučavanje plodonosno i, naravno, značajno za modernu kulturu. Postoji potreba da se proučavaju antičke tradicije slobodnog vremena, što implicira njihovo razumijevanje kao jedne od strana dijaloga kultura, tokom kojeg su vrijednosti antičke dokolice imale značajan utjecaj na formiranje društveno-kulturne sfere i sadržaj kulturnih i slobodnih aktivnosti narednih epoha.

Od antike se slobodna aktivnost smatra najvišom manifestacijom ljudskog duha, a dokolica najvišim dobrom. Sav ljudski život, - pisao je Aristotel, - raspada se na zanimanja i dokolicu..., a sva ljudska aktivnost usmjerena je dijelom na potrebno i korisno, dijelom na lijepo. Dokolica, prema Aristotelu, uključuje i zadovoljstvo, i sreću, i blaženstvo, a sve to pada na teret nezaposlenih, a u državi koja želi da ima lijep sistem građani bi trebali biti oslobođeni briga o osnovnim potrepštinama.

Relevantnost bavljenja kulturnim iskustvom antike dokazuje se efektivnošću funkcionisanja Olimpijskih igara oživljenih 1896. godine. Takve inicijative se u današnje vrijeme primjećuju u obnovi Pitijskih (Delfijskih) igara i u stvaranju Delfijskog pokreta. Navedene činjenice svjedoče o svrsishodnosti proučavanja vrijednosti antičke dokolice i utvrđivanja načina njihovog racionalnog korištenja u kontekstu modernih društveno-kulturnih procesa.

Međutim, uz svu očiglednu važnost ovog problema, postoji jasno potcjenjivanje njegovog značaja od strane stručnjaka. Nedostaju aksiološki koncepti antičke dokolice, što otkriva potrebu uključivanja istorijskog iskustva u razvoj modernih kulturnih i zabavnih programa. Antički problemi slobodnog vremena, zapravo, ostali su izvan naučnog interesa naučnika. To uvelike osiromašuje društvenu i kulturnu sferu, lišava je neprocenjivog istorijskog iskustva, koje je neophodno za razumevanje globalne suštine dokolice.

Dakle, postoji jasna kontradikcija između objektivne interakcije antičke i moderne kulture dokolice i nedostatka konceptualnih naučnih istraživanja o aksiologiji antičke dokolice, što otvara mogućnost potpune mobilizacije istorijskog i kulturnog iskustva epohe antike za obogaćivanje sadržaja, oblika slobodnog vremena i savremenih metoda organizovanja društveno-kulturnih aktivnosti, kao i za unapređenje kvaliteta obuke specijalista - kulturologa. Otkriva se aktuelni problem utvrđivanja stepena značaja vrijednosti antičke dokolice u strukturi općih humanističkih vrijednosti u sadašnjoj fazi društvenog napretka.

Trenutno se u aksiologiji dokolice razvio koncept prema kojem je slobodno vrijeme namijenjeno zadovoljavanju potreba čovjeka u kulturi, društvenim aspiracijama, potrebama regeneracije tijela i duše, koja se provodi u rekreaciji i Danas je osnova aksiologije dokolice univerzalno priznati koncept Svjetske asocijacije za provođenje slobodnog vremena pod nazivom "Važnije od preživljavanja", prema kojem je slobodno vrijeme namijenjeno zadovoljavanju potreba čovjeka u kulturi. , društvene težnje, potrebe, u regeneraciji tijela i duše, koja se provodi u oblasti dokolice. Naglašava da je slobodno vrijeme ono što određuje kvalitetu života. Dakle, cilj osobe nije želja da na poslu da sve do kraja, već želja da osjeti ukus za život, da živi punim životom na osnovu hobija za slobodno vrijeme koji je sam odabrao. Takođe treba napomenuti da je teško legitimno dokolicu shvatiti kao nerad. Ako je „besposlica majka svih poroka“, onda dokolica nosi poseban način organizirane komunikacije s dubokim društvenim, često pedagoškim značenjem, i ispunjava kulturnu, obrazovnu, razvojnu svrhu.

Za odabir jednog ili drugog oblika slobodnog vremena potrebno je imati predstavu o vrijednostima na koje je osoba orijentirana u slobodno vrijeme, te o faktorima koji određuju ovu orijentaciju.

Među ovim faktorima najznačajniji su:

1. Dob

Ovaj faktor počinje da se manifestuje od trenutka kada dete krene u školu, jer tada počinje podela vremena na slobodno i zauzeto. Treba imati na umu da se, ovisno o dobi, u osobi formiraju određene vrijednosti, na primjer, u adolescenciji, neke vrijednosti, kod starijih osoba, potpuno drugačije.

1. Društveni status

U zavisnosti od toga kojoj društvenoj grupi osoba pripada, zavisi i priroda njegovih potreba za slobodno vreme, ali i stepen njihovog zadovoljstva. Možemo sa sigurnošću reći da si osoba sa velikim finansijskim mogućnostima može priuštiti bilo koji vid razonode, uključujući i skupe, a može i najčešće provoditi slobodno vrijeme.

1. Nacionalne tradicije

Svaka nacionalnost ima svoje vrijednosti za slobodno vrijeme. Postoje oblici dokolice koje više cijene i koji su na 1. mjestu, mogu postojati i razlike u vremenu, mjestu dokolice. Ako želite da se opustite u nekoj drugoj zemlji, onda morate proučiti običaje, tradiciju ovog naroda, kao i njihove vrijednosti za slobodno vrijeme.

Pošto je dokolica aktivnost, to znači da nije prazna razonoda, ne samo nerad, a istovremeno ni po principu „radim šta hoću“. To je razvojna aktivnost koja se provodi u skladu s određenim interesima i ciljevima koje si osoba postavlja. Usvajanje kulturnih vrijednosti, poznavanje novih stvari, amaterski rad, stvaralaštvo, fizičko vaspitanje i sport, turizam, putovanja - to je ono što i mnoge druge stvari može raditi u slobodno vrijeme. Sve ove aktivnosti će ukazati na dostignuti nivo kulture slobodnog vremena. Dokolica je centralni element kulture, sa dubokim i složenim vezama za opšte probleme posla, porodice, politike.

Stoga možemo izvući nekoliko zaključaka:

1. Prvo, vrijednosti slobodnog vremena su jedna od važnih komponenti slobodnih aktivnosti.
2. Drugo, počeli su govoriti o vrijednostima slobodnog vremena još od antike, a do danas je ovaj razgovor relevantan.
3. Treće, izbor vrijednosti za slobodno vrijeme ne može se nametnuti, ovaj izbor ovisi samo o osobi, o njenoj dobi, društvenom statusu i nacionalnim tradicijama.

1. TRENUTNO STANJE I PERSPEKTIVE RAZVOJA SFERE LOKALNOG ODNOSA

Drugo poglavlje posvećeno je trenutnom stanju i perspektivama razvoja sektora slobodnog vremena na globalnom nivou, federalnom i regionalnom. Analizirat ćemo strano iskustvo, utvrditi stanje slobodnog vremena u modernoj Rusiji i detaljnije proučiti slobodno vrijeme Permskog teritorija.

• ANALIZA SVJETSKOG ISKUSTVA U RAZVOJU FORMA ZA SLOBODNO VRIJEME

U stranim zemljama slobodno vreme se shvata veoma ozbiljno. To je jedna od ključnih dominanti kulturne politike. Problem slobodnog vremena u inostranstvu razmatra se iu teoretskom i u praktičnom smislu, zbog činjenice da će uloga slobodnog vremena u doglednoj budućnosti nastaviti da raste. Problemi dokolice u naprednim zemljama Zapada počeli su da dolaze do izražaja krajem 20. veka, kada je naglo porastao nivo industrijske proizvodnje i došlo do jasnog razdvajanja radnog i neradnog vremena. Pitanje na šta će se trošiti slobodno vrijeme postalo je izražen društveni i socio-pedagoški aspekt.

U stranim studijama o slobodnom vremenu koriste se dva osnovna koncepta: „slobodno vrijeme“ i „rekreacija“. Češće se ovi koncepti kombiniraju u jedan: slobodno-rekreativna sfera. Istovremeno, pojam "slobodno vrijeme" ima više komercijalno i zabavno značenje, a koncept "rekreacije" - društveni, tj. Mislim na njegovu nekomercijalnu prirodu i usmjerenost na društveno značajne ciljeve.

Kao što je već rečeno, na Zapadu se velika pažnja poklanja teorijskim i praktičnim aspektima problema dokolice. Do danas je razvijen koncept slobodnog vremena zapadne civilizacije, testirani su njegovi glavni modeli.

U skladu sa savremenom koncepcijom dokolice, na Zapadu je dokolica skup aktivnosti koje se čoveku slobodnom voljom može pružiti u cilju opuštanja, zabave, razvoja informativnosti ili obrazovanja, dobrovoljnog učešća u društvenom životu. kulturnog stvaralaštva, oslobođen od obavljanja svojih neposrednih dužnosti.

Svi zapadni modeli dokolice obavljaju funkcije: fiziološku, psihološku, kognitivnu, estetsku, komunikativnu, kompenzatornu i kreativnu. U ovom slučaju obično se razlikuju tri najvažnije funkcije: rekreacija, zabava, fizički i duhovni razvoj pojedinca.

Model slobodnog vremena svake zemlje ima svoje karakteristike. Govorimo o stvarnoj vrijednosti određene funkcije, odnosno o njihovom odnosu. Geografski položaj zemlje, historijska i kulturna tradicija naroda, dostupnost materijalnih i finansijskih mogućnosti također su važni ovdje. S tim u vezi, možemo govoriti o prisutnosti nekoliko osnovnih modela slobodnog vremena: američki, evropski, bivši sovjetski itd.

Tako se u američkom modelu pažnja skreće na pristrasnost prema funkciji zabave. U evropskom modelu odnos funkcija je uravnoteženiji i velika pažnja se poklanja funkciji duhovnog obrazovanja i razvoja ličnosti. Upravo u evropskim zemljama rođen je i razvijen fenomen kao što je društvena i kulturna animatorija, čija je suština davanje pedagoške orijentacije slobodnim aktivnostima. Sovjetski model slobodnog vremena imao je neosporne prednosti. Odlikovale su ga osobine kao što su želja za duhovnim razvojem pojedinca, izražen obrazovni aspekt. Nedostacima sovjetskog modela može se smatrati potcjenjivanje rekreativnih i zabavnih elemenata dokolice i njegova pretjerana ideologizacija.

Prisutnost razlika i nedostataka u stranim modelima dokolice ne negira pozitivu koju oni imaju. Razvoj i analiza pojmova kao što su „pedagogija u slobodno vrijeme“, „socijalno-kulturna animacija“, „kvalifikacije za slobodno vrijeme“ (razvoj sistema stavova, vještina i sposobnosti racionalnog trošenja vremena) i fenomena kao što su slobodne aktivnosti treba smatrati pozitivnim. u teoriji i praksi stranog slobodnog vremena kvalifikacija, slobodna karijera. Zanimljiv je pokušaj zapadnih studija dokolice da daju određenu gradaciju fenomenima dokolice: ozbiljno i obično dokolicu (ozbiljno je zamjena za posao), kvalitet slobodnog vremena, optimalan stil dokolice itd.

U većini evropskih zemalja, glavna podrška kulturi, a samim tim i glavna kulturna aktivnost, odvija se na lokalnom nivou. Razmotrimo ukratko specifičnosti stranih kulturnih i zabavnih institucija. Ova specifičnost u velikoj mjeri utiče na prirodu organizacije slobodnog vremena i rekreativnih aktivnosti na svim nivoima.

Od specifičnosti, glavna je: nepostojanje rigidne funkcionalne diferencijacije kulturnih i zabavnih institucija i sve veće objedinjavanje slobodnih funkcija u aktivnostima svake institucije (želja za multifunkcionalnošću: muzej, biblioteka su istovremeno vrijeme u klub, odnosno centar za slobodno vrijeme). U mnogim kulturnim i rekreacijskim ustanovama (prvenstveno muzejima) velika pažnja se poklanja rješavanju rekreativnih problema (stvaraju se specijalne rekreacijske površine, uključujući one na otvorenom, punktove za hranu, dječje igraonice i sl.).

Rekreativna funkcija prožima se u aktivnostima većine stranih kulturnih i zabavnih institucija. Istovremeno, ne ukida glavnu funkciju ove ili one institucije. U prisustvu moćne rekreativne pozadine, strani muzeji (Engleska) sve više pažnje poklanjaju razvoju intelektualnih i kognitivnih sposobnosti studentske omladine. Biblioteke koje aktivno koriste klupske forme kao glavni zadatak smatraju proširenje pristupa korisnika informacijama (knjige, audio, video, kompjuterski alati). Poslednjih godina u nizu zemalja (Francuska) pojavio se novi tip biblioteka - medijateke, specijalizovane za informacije o umetničkim delima.

Potraga za novim oblicima organizovanja kulturnih i slobodnih aktivnosti odvija se u svim oblastima: u čisto rekreativnim (najrazličitiji tipovi parkova, veštačke rekreacione površine), kulturno-obrazovnim (muzeji, biblioteke), kreativnim i kompenzacionim (razni studiji i amaterska udruženja). U stranim zemljama, jedna od uobičajenih vrsta slobodnih aktivnosti su urbani ili prigradski parkovi za odmor. U nizu zemalja rekreativni i parkovski rad doveden je na nivo nacionalne (državne) politike. Postoji veliki izbor tipova parkova. Nacionalni parkovi (SAD, Kanada), čija je glavna svrha pružiti građanima priliku da se opuste u živoj, „netaknutoj“ prirodi.

Posljednjih godina na Zapadu su rasprostranjena tzv. umjetna područja za rekreaciju. Ove zone mogu se stvoriti i na otvorenom, u tom slučaju postaju svojevrsni tematski parkovi, na primjer, zabavni park, i pod krovom - imitacija, na primjer, nekog egzotičnog kutka svijeta. Moguće su i mješovite opcije: dio umjetne zone je na otvorenom, drugi je pod krovom itd.

Novi oblici kulturnog života javljaju se iu drugim oblastima. U nizu stranih zemalja mnoge banke postaju kolekcionari, čuvari i popularizatori djela savremene umjetnosti. U ovom slučaju banka djeluje i kao umjetnička galerija i, ne manje važno, kao sponzor i pokrovitelj novih oblika umjetnosti.

Zanimljivo je inostrano iskustvo u turističkoj delatnosti, radu sa decom, organizovanju slobodnih aktivnosti sa najmanje zaštićenim grupama stanovništva (siromašnima, invalidima, predstavnicima rizičnih grupa) itd.

Kao što je već navedeno, solidna finansijska osnova i značajna nezavisnost lokalnih vlasti omogućavaju da se u najvećoj mjeri uzmu u obzir kulturne potrebe glavnih kategorija stanovništva. Upravo rad u mjestu stanovanja čini glavni dio aktivnosti u slobodno vrijeme i rekreaciju na Zapadu. I postoji mnogo zajedničkog između različitih zemalja, uključujući Rusiju. To se odnosi kako na funkcionisanje različitih vrsta kulturno-rekreativnih centara na terenu, tako i na održavanje različitih vrsta kulturnih manifestacija.

Gotovo svaki stanovnik Evrope, SAD-a i Kanade ima priliku da koristi usluge lokalnih kulturnih institucija, da učestvuje u događajima koji su u toku. Većina usluga se pruža besplatno. Najveći dio lokalnih kulturnih i zabavnih ustanova i njihovih manifestacija finansira se iz sredstava lokalnih budžeta.

Besplatno pružanje usluga u sektoru usluga na lokalnom nivou jedno je od dostignuća socijalne politike zapadnih zemalja. Zapravo, svaki građanin danas ima jednake mogućnosti da koristi glavna sredstva kulture. Posebno ovo vino kada se održavaju razne vrste praznika na regionalnom ili opštinskom nivou, kada se gotovo svi stanovnici grada ili okruga, bilo da su odrasli ili deca, zdravi ili osobe sa invaliditetom, mogu pojaviti na ulici i učestvovati u proslavama. .

Prema ustaljenom stereotipu, Evropljani kompetentno i temeljno pristupaju svim aspektima svog života, uključujući i slobodno vrijeme. Vjeruje se da su nakon posla svi okupirani fitness klubovima i stazama parkova, vikendom svakako odlaze u prirodu, a odmori provode u beskrajnim putovanjima ili drugim aktivnim aktivnostima u korist zdravlja. Kako se sada ispostavilo, sve je ovo samo prelijepa priča. U prvoj studiji, koju je sproveo briselski GfK Ad Hoc Research Worldwide, koju je naručio The Wall Street Journal Europe, anketirano je 22.000 ljudi iz 21 evropske zemlje.

Predmet interesovanja je bio koliko često stanovnici ovih zemalja idu u restorane i koliko tamo potroše? Da li su spremni da krenu na manje ili više udaljeno putovanje da bi stigli, recimo, na neki festival ili drugi zanimljiv događaj? I kako općenito najradije provode svoje slobodno vrijeme?

Dobijeni rezultati su otkrili zajedničke preferencije za sve Evropljane, kao i nekoliko zanimljivih razlika. Kako se ispostavilo, većina Evropljana voli ostati kod kuće. Izlasci, pod kojima su istraživači podrazumijevali odlazak u restoran, pub, plesnu dvoranu ili druga mjesta masovnog provoda, konstantno su držali drugo mjesto na rang listi. Međutim, na kojim mjestima - predstavnici različitih zemalja se razlikuju u mišljenju.

Razmotrite neke od karakteristika slobodnog vremena velikih europskih država: Engleske, Francuske, Njemačke, a također se obratite slobodnom vremenu Sjedinjenih Država.

U 2010. godini, peti put zaredom, analitičari International Livinga prepoznali su Francusku kao "najbolju zemlju za život". Studija je sprovedena u 194 zemlje prema devet kriterijuma: troškovi života, kultura i slobodno vreme, stanje privrede i životne sredine, stepen slobode, stepen razvijenosti zdravstvene zaštite i infrastrukture, bezbednost i klima. Jedna od prioritetnih oblasti slobodnog vremena u Francuskoj je sport. Francuska ima impresivan broj mjesta za takmičenja u raznim sportovima. Jedno od najpoznatijih takmičenja koje se održava u Francuskoj je prestižni Tour de France, koji ima istoriju dužu od stotinu godina.

Francuska je odigrala važnu ulogu u obnavljanju tradicije održavanja Olimpijskih igara: u 19. veku je tu inicijativu preuzeo francuski baron Pierre de Coubertin (fr. Pierre de Frédy, baron de Coubertin).

Sport je važan dio slobodnog vremena iu Velikoj Britaniji. Danas su u Velikoj Britaniji popularni različiti sportovi koji uključuju veliki broj učesnika i gledalaca. Neki sportovi privlače manjinu ili samo određene slojeve društva, dok drugi privlače veliku većinu Britanaca. Broj ljudi koji se bave sportom se posljednjih godina povećao, kao i sportski centri u privatnom i javnom sektoru. To se poklopilo s većom brigom za vlastito zdravlje i potrebom za fizičkom aktivnošću kod većine Britanaca. Otprilike trećina odrasle populacije u Velikoj Britaniji redovno se bavi sportovima na otvorenom, a četvrtina u teretanama. Potrošnja na sport, bavljenje sportom i kupovina sportske opreme zauzimaju značajan dio budžeta britanskih porodica.

Treba imati na umu i opsežan sistem praznika i tradiciju praznika u Velikoj Britaniji, ali kada stignete u Englesku, iznenadićete se koliko se drugačije vidi odnos samih Britanaca, posebno mladih, prema ovakvim regionalnim studijama. . U Engleskoj, možda jedini praznik koji se zaista naveliko slavi i ujedinjuje sve je Božić. Ovdje se, zaista, u potpunosti poštuju vjerske i porodične tradicije. Monarhijske ceremonije i događaji inspirišu i ujedinjuju podanike britanske krune. Inače, poslovna i stroga protestantska etika favorizuju rad tokom beskrajnih vikenda.

Stanovnici Njemačke također vode aktivan sportski život. U Njemačkoj postoje volonterski, ali i komercijalni sportski klubovi za gotovo sve vrste sporta. Informacije o tome možete dobiti u sportskom sindikatu u mjestu prebivališta, ovdje su popularni i jeftini časovi fitnesa nakon posla. Možete se prijaviti i za privatnu sportsku sekciju ili fitnes studio, gdje su vam na raspolaganju sva oprema, tečajevi ili sadržaji, na primjer sauna.

Fudbal je rasprostranjen, jer. fudbal je njemački nacionalni sport i, po riječima jednog bundesligaškog televizijskog komentatora, "jedina istinski živa popularna kultura".

U Njemačkoj je kulturni život vrlo raznolik iu njemu učestvuju i državne i komercijalne strukture. Gotovo sva dramska i operska pozorišta, muzeji i biblioteke su subvencionirani od strane države, pa su cijene ulaznica po pravilu pristupačne. Saopštenja o kulturnim događajima redovno se objavljuju u dnevnim novinama. Biblioteke se često nazivaju "Stadtbibliothek", "Stadtische Leihbucherei" (gradska biblioteka) ili "Staatsbibliothek" (državna biblioteka). Često u njima možete uzeti ne samo literaturu na njemačkom, specijaliziranu literaturu, novine ili časopise, već i knjige na stranim jezicima. Mnoge biblioteke takođe pozajmljuju filmove, muziku i obrazovne kompjuterske programe.

Mnogo pažnje se poklanja bioskopu, Nemci se smatraju ljubiteljima odlaska u bioskop. Filmski program se po pravilu menja četvrtkom. Što danas ide u kino, možete saznati iz lokalnih novina. U mnogim bioskopima postoji takozvani "dan filma" kada su cijene ulaznica znatno niže nego ostalim danima u sedmici. Neki gradovi imaju posebne bioskope sa posebnim programom, koji prikazuju uglavnom tematske projekcije, ponekad na originalnom jeziku sa nemačkim titlovima.
Rasprostranjen običaj u Njemačkoj je sastajanje vikendom sa rođacima i prijateljima, na primjer, kod kuće popodne na kafi sa kolačem ili uveče u pabu ili restoranu. Ako ste došli na novi posao, možete pozvati kolege na neku vrstu večeri poznanstava - "Einstand". Obično se to dogovara u firmi na kraju radnog dana. Takođe možete počastiti kolege za rođendan. Postoje i takozvani sastanci redovnih. Sastanak redovnih je redovni susret sa prijateljima ili poznanicima u istom restoranu ili kafani. Pozivi raznih organizacija, kao što su stranke ili sindikati, da se sastanu u određeno vrijeme i razgovaraju o političkim temama u širokom spektru nazivaju se „politički okrugli sto“.

U zemlji poput Sjedinjenih Država slobodno vrijeme je toliko razvijeno da može biti ograničeno samo vašom maštom i novčanikom. Sjedinjene Države odlikuje se visokim nivoom organizacije jednog ili drugog oblika slobodnog vremena. Nije važno gdje se odlučite: bar, klub, kino, golf itd., možete biti sigurni da ćete dobiti odličnu uslugu. Nikada nećete imati poteškoća u kupovini karata za ovaj ili onaj događaj, čije su cijene gotovo uvijek razumnije nego u Rusiji. U SAD-u možete kupiti gotovo sve na internetu. Sport u Americi je također jedno od prioritetnih područja slobodnih aktivnosti. U principu, Amerikanci jako vole sport, tako da svugdje i uvijek postoje prvenstva u američkom fudbalu i bejzbolu, gdje možete postati gledatelj. Takođe nije problem otići i raditi jogu, kik boks, jiu-jitsu ili nešto slično. Teretane su veoma popularne među lokalnim stanovništvom, neke od njih su gigantski kompleksi sa stazama za trčanje, bazenima i bioskopima.

Slobodno vrijeme u Americi za ekstremne sportiste to će biti samo praznik. Ovdje imate pravo penjanje po stijenama, i brdske bicikle, i off-road safari u džipovima i još puno toga. Letenje u aerotunelu zaslužuje posebnu pažnju - nalazite se na 2 metra od poda, a lebdite u zraku, dok ste na jednom mjestu. Oseća se kao padobranstvo, koje je takođe dostupno svuda. Kome se čini malo, mogu da skoče sa bungee jump-a (bačen si sa tornja sa gumenim konopcem vezanim za noge).

Aktivna rekreacija je uobičajena u Sjedinjenim Državama, posebno rekreacija u zabavnim parkovima. Vodeni parkovi i rolerkosteri su posebna tema. Postoji nekoliko divovskih mreža ove vrste zabave širom Sjedinjenih Država. Jedna od najpoznatijih je Six Flags. Općenito, ove vrste rekreacije su tradicionalne za Amerikance, a kao rezultat toga nalaze se u svakoj državi i svakom većem gradu. Iz grada možete i otići sa šatorom u poseban kamp i provesti dan ili noć na svježem zraku. Sada je moderno voziti bicikle i rolere. Opet, u New Yorku je za to određena posebna staza duž cijelog Brodveja za ljubitelje ovakvih kretanja. U mnogim državama, prave planine su na pješačkoj udaljenosti, gdje se mogu baviti svim vrstama skijanja.

Gotovo sva značajna naselja imaju zoološke vrtove, akvarijume, pozorišta i muzeje. Međutim, američki muzeji nisu toliko zanimljivi. zemlja je još veoma mlada, jedini izuzetak je “Muzej prirodne istorije” u Njujorku, gde možete videti više od 100 pravih skeleta dinosaurusa, takođe u Njujorku postoji muzej voštanih figura Madame Tuso, izložba antičkih statua iz Kina itd. Megagradovi SAD su sami po sebi interesantni i uvek možete samo otići na nasip, barem u tom istom Njujorku i zaboraviti na sve na svetu - tamo je tako lepo.

Dakle, možemo zaključiti:

1. Slobodno vrijeme u stranim zemljama je za korak više nego u Rusiji.
2. U inostranstvu se slobodno vrijeme razvija brže i financira se u znatno većoj mjeri.
3. U stranim zemljama razvijaju se i održavaju tradicionalni oblici slobodnog vremena, a nastaju i unapređuju se novi.
4. Slobodno vrijeme u inostranstvu je pristupačnije, slobodno vrijeme može biti potrošite milione različitih načina, a najbolji dio je to što bez obzira koji odaberete, uvijek ćete osjećati nevjerovatnu uslugu i udobnost.
   • SLOBODNO VEĆE U SAVREMENOM RUSKOM DRUŠTVU: STVARNOST I TRENDOVI RAZVOJA

Dokolica kao najvažnija sfera ljudskog života jedna je od popularnih tema savremenih nauka. U Rusiji, proučavanje slobodnog vremena kao „prostora“ dokolice u kontekstu istraživanja budžeta slobodnog vremena ima više od jednog veka istorije, koja je nastala 1870-ih i 1880-ih.

Dugo je sovjetskom naukom dominirao čisto objektivan pristup proučavanju slobodnog vremena, koji je ovo drugo tumačio kao dio neradnog vremena i proučavao kroz niz aktivnosti usmjerenih na razvoj ličnosti. U okviru takvog koncepta, viđenje dokolice je postojalo gotovo nepromijenjeno, zadržavajući kontinuitet definicije koju je dao W. Dahl, koji je slobodno vrijeme opisao kao „slobodno, neokupirano vrijeme, zabave, slobodno vrijeme, prostor za rad“ .

Modernu rusku sociokulturnu situaciju karakteriše složenost i nedoslednost, jer, s jedne strane, vidimo pozitivne promene u njenom razvoju, koje se sastoje u aktiviranju socio-kulturnog stvaralaštva različitih grupa stanovništva, širenju žanra i vrsta sastava umjetnička djelatnost, stvaranje javnih organizacija i pokreta, amaterskih udruženja i interesnih klubova u cilju razvoja kulturnog i obrazovnog prostora. Danas vidimo posebno veliku pažnju ruskoj narodnoj kulturi, što se objašnjava gubitkom dijela nacionalnih tradicija u društvu koje je živjelo po ideološkim smjernicama koje su umjetnim stvaranjem novih tradicija unesene u život i svijest masa. , rituali i praznici.
S druge strane, nivo duhovnosti društva opada, dolazi do raslojavanja stanovništva u načinu i stilu života, izuzetno je komplikovan proces sociokulturne adaptacije mladih, a negativni trendovi u funkcionisanju obrazovne i rekreacijske institucije rastu.

Dakle, globalne sociokulturne promjene u savremenom svijetu, ispunjene kontradikcijama i tenzijama, sve više postavljaju pitanje mjesta i značaja obrazovanja i kulture u životu društva. Ali, ipak, procesi demokratizacije i duhovne i moralne obnove društva tjeraju nas da na nov način pristupimo problemu razvoja sociokulturne sfere i organiziranja slobodnog vremena za ljude svih uzrasta.

Promjene u teorijskim, empirijskim istraživanjima i realnostima u oblasti slobodnog vremena uzrokovane su nizom općih civilizacijskih faktora: deideologizacija i humanizacija međudržavnih odnosa; prepoznavanje prioriteta univerzalnih interesa; slobodna komunikacija mladih ljudi iz različitih zemalja; razvoj oblika političke i kulturne saradnje, međunarodnog turizma, kao i indirektnih oblika putem interneta, audiovizuelnih i televizijskih i radijskih kanala.

Situaciju u slobodno vrijeme u našoj zemlji uvelike su određivali društveni pomaci i preokreti koje doživljava društvo – procesi urbanizacije i industrijalizacije, kolektivizacija, rat, poslijeratni trendovi, tokom kojih je došlo do značajnog kidanja tradicionalnih veza. Značajno se promijenio i predmet dokolice, slobodne aktivnosti u ličnosti određene zajednice (društva), a prije svega porodice. Društvene institucije danas su u velikoj mjeri izgubile svoje sposobnosti u tako važnoj stvari kao što je očuvanje i razvoj kulture i umjetnosti, unapređenje nacionalne i lokalne socio-kulturne, uključujući i slobodne tradicije.

Danas je tradicionalni koncept slobodnog vremena i dalje dominantan u Rusiji, smatrajući ga slobodnim vremenom i skupom aktivnosti usmjerenih na zadovoljavanje različitih (fizičkih, duhovnih, društvenih) potreba ljudi u slobodno vrijeme. Tradicionalno poimanje slobodnog vremena mora biti u stalnoj korelaciji sa karakteristikama stila života i orijentacija različitih društvenih grupa. Razloga za to ima dovoljno, makar samo zato što, prvo, značajan dio ljudi (npr. penzioneri) uopće ne radi, drugo, nekima se čini da je dokolica važnija i bitnija stvar od posla, i treće , postoje vrste slobodnog vremena koje su usko isprepletene sa poslom.

Na izbor slobodnih aktivnosti značajno utiče socijalna pripadnost osobe, pa otuda i velike razlike u ovom izboru među različitim socio-demografskim grupama. Neki preferiraju aktivne sportove, izlete, izlete van grada, kulturna događanja, dok drugi preferiraju TV, posjete sportskim emisijama, njegu bašte ili povrtnjaka itd. Faktori koji utiču na izbor oblika slobodnog vremena. To su materijalna sigurnost, kulturne razlike, istorijski utvrđene nacionalne karakteristike slojeva i grupa, lokalni uslovi.

Proučavaćemo slobodnu aktivnost Rusa, oslanjajući se na glavne vrste aktivnosti kojima se posvećuje slobodno vreme ljudi, njihovu tipologiju, kao i na ulogu dokolice u ljudskom životu.

I iako su rad i odmor dvije neophodne i sasvim ekvivalentne komponente zdravog i sretnog ljudskog života, lično slobodno vrijeme danas je jasno žrtvovano radi. Naučnici su sproveli istraživanje, na osnovu kojeg možemo zaključiti da je slobodno vrijeme za naše sugrađane gotovo upola manje vrijedno područje njihovog života od posla: ako većina ispitanika smatra da je posao veoma važan za sebe (55 %), tada je udio slobodnog vremena odgovora „veoma važno“ znatno manji (30%). Mnogo je više (46%) onih koji slobodno vrijeme stavljaju u drugi plan, dajući mu ocjenu „prilično važno“. Štoviše, svaki četvrti uopće ne smatra slobodno vrijeme značajnim područjem vlastitog života – ono za njih „prilično nije važno“ ili „uopšte nije važno“ (24%).

„Drugorazna” priroda slobodnog vremena i dokolice u odnosu na posao je stabilan stereotip ruske javne svijesti. Za razliku od razvijenih zemalja, Rusija nije zaživjela u težnji da se prepusti slobodnom vremenu. Kada je u drugim zemljama, povećanje količine slobodnog vremena oduvijek je praćeno ne samo rastom njegovog značaja, već i formiranjem dokolice kao glavne vrijednosti ljudske egzistencije. .

Gotovo sve društvene grupe ruskog stanovništva trenutno potcjenjuju suštinu i važnost slobodnog vremena. Značaj slobodnog vremena u većoj mjeri potcjenjuju mladi do 21 godine, od kojih samo 47% slobodno vrijeme smatra „veoma važnim“ za sebe, tj. manje od polovine ispitanih (vidi Dodatak 1 za sve detalje). Što su ljudi stariji, manje obraćaju pažnju na lično slobodno vrijeme, koje se sve više gura u stranu zbog posla, brige o porodici i sl. U starosnoj dobi za odlazak u penziju značaj slobodnog vremena se „ispere“ njegovim viškom, uz osjećaj vlastite beskorisnosti i nepotrebnosti. Kao rezultat toga, procjena važnosti slobodnog vremena još više pada, sve više se karakteriše kao „prilično nevažna“ oblast života (34%).

Dakle, vrijednost slobodnog vremena za Ruse u cjelini je prilično visoka, iako je to daleko od bezuslovnog prioriteta. Ali čak ni takva prilično umjerena potreba za slobodnim vremenom nije u potpunosti zadovoljena. Stvarni životni uslovi značajno prilagođavaju potrebama ljudi, tjerajući ih da provode više vremena nego što bi željeli obavljati obavezne poslove. Upravo je dostupnost slobodnog vremena od velike važnosti kada Rusi procjenjuju svoje mogućnosti za slobodno vrijeme, koje su date u Dodatku 2.

Iz gore navedenih podataka vidimo da samo 16% Rusa može tvrditi da linija „slobodno vrijeme“ zauzima dostojno mjesto u njihovom stvarnom životnom rasporedu. Otprilike isti broj (19%) još uvijek se ne može pohvaliti da ima dovoljno slobodnog vremena, ali vjeruje da će ga sebi obezbijediti u budućnosti. S druge strane ljestvice - više od trećine Rusa, kojima je dostupnost slobodnog vremena važan, ali praktično nedostižan životni cilj.

Dakle, ukupan broj optimističkih i pesimističnih procjena Rusa o mogućnostima za slobodno vrijeme je približno isti – potrebe Rusa za slobodnim vremenom su zadovoljene ili se danas mogu zadovoljiti samo upola.

Istraživačka kompanija Romir sprovela je sverusko istraživanje javnog mnijenja o tome kako Rusi provode svoje slobodno vrijeme.

Kako su pokazali rezultati studije, među Rusima nije bilo previše ljubitelja rekreacije van kuće. Tako se od 1.500 učesnika ankete pokazalo da je samo četvrtina (24%) ljubitelja kulturnog provoda i barem jednom posjetila pozorište, koncert, muzej ili izložbu u posljednja tri mjeseca. Još manje među učesnicima ankete bilo je ljubitelja noćnih klubova, kockarnica, kuglana i karaoke barova. Samo 20% ispitanika je odgovorilo da je u posljednja tri mjeseca posjetilo navedene objekte. Najpopularniji način kulturnog razonode među Rusima i dalje je odlazak u bioskop. Ali čak i gledaoci filmova gube tlo pod naletom ekonomskih problema. Manje od trećine (31%) učesnika studije je gledalo filmove u bioskopima u posljednja tri mjeseca, u poređenju sa dvostruko više u 2008. sa 66%. Ako uporedimo rezultate studije sa podacima iz slične ankete sprovedene 2008. godine, vidi se da je za to vreme primetno smanjena posećenost svih predviđenih mesta za odmor od strane Rusa, broj posetilaca bioskopa, pozorišta, muzeja, koncerti, noćni klubovi i tako dalje je u prosjeku pao za trećinu.

Očigledno, kako među posjetiteljima takozvanih "visokokulturnih" mjesta za rekreaciju (pozorišta, muzeji, izložbe i sl.), tako i među zaljubljenicima u klupski život, velika većina su mladi mlađi od 34 godine. Općenito, što je ispitanik stariji, to rjeđe posjećuje odmorišta van kuće. Na učestalost posjeta utječe i vrsta lokaliteta: što je veći, njegovi stanovnici češće posjećuju navedena mjesta za odmor. Što se rodnih preferencija tiče, slika je uglavnom i ovdje, s izuzetkom, možda, posjećivanja zabavnih sadržaja. Četvrtina muškaraca (24%) naspram 16% žena - ovo je procenat među stalnim gostima i obožavateljima ovih lokala.

Unatoč činjenici da većina Rusa svoje slobodno vrijeme provodi kod kuće, u Rusiji postoji najmanje 160.000 organizacija koje pomažu u provođenju slobodnog vremena. 100 hiljada njih je za DIY entuzijaste, one koji vole zanate, plesne i muzičke aktivnosti, modeling ili fotografiju itd. Većina ovih organizacija nalazi se u Novosibirsku, Jekaterinburgu, Čeljabinsku i Habarovsku (vidi Aneks 3). Još oko 60 hiljada mjesta su povezana sa sportom ili aktivnim slobodnim aktivnostima: teretane i prodavnice opreme, kampovi, turistički centri, klubovi za aktivnu zabavu itd. Većina ovih organizacija nalazi se u Novosibirskoj oblasti, a zatim u Habarovskoj teritoriji. Krasnodarska teritorija i oblast Irkutsk su najviše pogođeni (vidi Aneks 4).

"Visokokulturne" destinacije za odmor sada postaju sve popularnije, ljudi se pokušavaju pridružiti kulturi i umjetnosti. U Rusiji postoji oko 940 pozorišta, koja se razlikuju po vrsti umjetnosti (pozorište lutaka, dramsko pozorište, pozorište pantomime itd.), te po publici. Informacije o ruskim pozorištima možete pronaći u priručniku Theatrical Russia. Unatoč dobi informacijske tehnologije, muzejske i izložbene aktivnosti ostaju jedan od obećavajućih oblika zabave. U Rusiji postoji oko 3.000 muzeja i to nije granica, stari muzeji se razvijaju i unapređuju, otvaraju se novi, na primjer, Muzeji moderne umjetnosti itd. Umjetnost i kultura i dalje ostaju sastavne komponente slobodnih aktivnosti. .

Nakon analize stanja slobodnog vremena u Rusiji, možemo rezimirati sljedeće:

1. Slobodno vrijeme i dokolica, uprkos svom neospornom medicinskom i socijalnom značaju, ostaju „sporedni“ u odnosu na rad u ruskoj masovnoj svijesti.
2. Razvija se trend "pripitomljavanja" dokolice, izmještanja njenog aktivnog tipa zbog rasta udjela tradicionalnog, a posebno jednostavnog dokolice.
3. Proces „pojednostavljenja“, „banalizacije“ dokolice je u Rusiji, stoga je danas od posebne važnosti formiranje novog stava prema slobodnom vremenu, svijest o mogućnostima koje ono pruža modernoj osobi - kao izvor široke raznolikosti. vještina i sposobnosti, kao mogućnost da se napravi karijera van „svjetskog rada“, kao kanal za uključivanje u društvene interakcije i mreže, kao razlog za traženje novog identiteta.

• OBLICI I SADRŽAJI SLOBODNOG ODNOSA U REGIONU

Permski teritorij u mnogim svojim manifestacijama ima pravo na jedinstvenost, a ta je jedinstvenost zastupljena u gotovo svim područjima kulture i slobodnog vremena. Permska teritorija je teritorija bogata kulturnim tradicijama i talentima. Poslednjih godina, ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu, Permska teritorija je stekla zasluženu reputaciju regiona inovativnih inicijativa u oblasti upravljanja i samouprave.

Danas, u Permskoj regiji, možemo identifikovati preduslove za postindustrijsko društvo, uprkos činjenici da ne postoje postindustrijske inovativne karakteristike u strukturi ekonomske aktivnosti regiona, možemo videti značajan napredak u ovoj oblasti. kulture obrazovanja i slobodnog vremena.

Perm je poznat kao jedinstven centar građanske aktivnosti u Rusiji (Permska građanska komora, Permski „Memorijal“, Institut građanskog angažmana, Muzej istorije političkih represija „Perm – 36“, godišnji forum „Pilana“ itd. .), a takođe i kao najveći u Rusiji centar omladinskog i društvenog volonterskog pokreta (Nacionalna asocijacija volonterskih udruženja (NADO); Centar za promociju kulture, umetnosti, nauke, obrazovanja; Centar za podršku omladinskim političkim inicijativama; organizacija " Vektor prijateljstva" itd.). Sve su to najvažniji resursi ne samo za kulturnu obnovu, već i za sferu slobodnog vremena.

Sfera razonode i slobodnog vremena u Permskoj regiji sve više dolazi do izražaja, jer su ljudi počeli razmišljati o svojoj zabavi. Uprkos činjenici da sektor slobodnog vremena na teritoriji Perma nije dovoljno finansiran, postoji ogroman spektar usluga i aktivnosti za stanovnike Perma u kojima mogu da provode svoje slobodno vreme.

Na Permskoj teritoriji postoji veliki broj oblika slobodnih aktivnosti, kao i veliki broj kulturnih i zabavnih institucija. Dugi niz godina Perm nastavlja razvijati oblike razonode na koje smo već navikli, kao što su odlazak u pozorište, kino, muzej, kino itd.

Perm je poznat po svojim pozorišnim aktivnostima, a nove pozorišne sezone počeće na jesen u permskim pozorištima. Permsko pozorište opere i baleta. P.I. Čajkovski vas očekuje 142. sezonu, tokom sezone publiku čeka još nekoliko prijatnih iznenađenja. Ukupno su planirane četiri premijere za 142. sezonu. Dva od njih su restauracija predstava koje su već postavljene u Permu. Tako će do novogodišnjih praznika biti restaurirana dječija opera "Dvanaest mjeseci" kompozitora Baneviča. Djeca će predstavu moći pogledati tokom zimskog raspusta. Osim toga, održat će se i serija "Orašara" - tradicionalnih novogodišnjih predstava. Baletska družina će raditi na restauraciji dva jednočinka koja će činiti Veče koreografije Džeroma Robinsa - "Godišnja doba" i "Koncert". Još jedan zajednički projekat - predstavu na muziku Adama "Plava ptica i princeza Florina" - pripremaju baletska trupa pozorišta i Permski koreografski koledž. Veliki globalni projekti zakazani su za kraj sezone. U aprilu će se održati takmičenje mladih baletana "Arabeska", koje se svake dve godine održava u Permu. Festival Djagiljev, koji je za deset godina postojanja postao brend regiona Kame, biće održan u junu. Program je trenutno u izradi. Kao i do sada, velika pažnja se poklanja radu sa publikom - pozorište organizuje turneje po bekstejdžu, susrete sa umetnicima. Takođe, počele su nove sezone u pozorištu "Kod mosta", u Teatru - teatru, u pozorištu "Scena Molot" i drugim pozorištima, mnoga od njih su pripremila nove predstave i pripremila iznenađenja za posetioce pozorišta.

Muzejska djelatnost ne miruje; Permska umjetnička galerija, Muzej lokalne nauke i izložbena dvorana nastavljaju aktivno raditi u Permu. Pozivaju na razne izložbe, a bave se i uvođenjem novih oblika slobodnog vremena: susreti sa piscima, umjetnicima, provode razne majstorske tečajeve, događaje poput "Noći muzeja" itd. U vezi sa projektom „Permska teritorija – teritorija kulture“, u Permu je otvoren Muzej savremene umetnosti PERMM, koji se pozicionira kao proizvođač koji Permu pruža najnoviji umetnički proizvod. U njemu se održavaju izložbe svjetske klase, opsežan istraživački i obrazovni program, koji je postao uzor za sve regije Rusije.

Odlazak u bioskop, kao vid razonode, nastao je u Permu veoma davno. Prvi put je bioskop u Permu prikazan u privatnoj kući V. Kovalskog u Sibirskoj ulici 1896. godine, u isto vreme kada je premijerno prikazan u glavnim gradovima i drugim gradovima Rusije. Projekcije filmova privukle su malo odabranu publiku zainteresiranu za tehnički novitet. Međutim, ubrzo se buržoazija razočarala nesavršenom tehničkom sitnicom, a kino su spasili vlasnici pokretnih kabina i muzeja panoptikuma, koji su „izum stoljeća“ smatrali „kuriozitetom“ i počeli ga demonstrirati na zabavu. naroda. Trenutno je mreža bioskopa u Permu na pristojnom nivou. U bioskopima u Permu možete gledati najnovije svjetske i domaće kinematografije, kao i kina specijalizirana za nove oblike razonode: filmske diskusije, susrete s glumcima i rediteljima.

Takođe, do danas, Permski zoološki vrt aktivno nastavlja svoje aktivnosti u slobodno vrijeme - jedno od omiljenih mjesta za opuštanje djece i njihovih roditelja. Ovdje se ne možete samo upoznati s predstavnicima životinjskog svijeta. Zoološki vrt ima besplatno igralište tokom cijelog ljeta. A u dječjem zoološkom vrtu djeca mogu komunicirati sa zečevima, jaganjcima, kamerunskim kozama i kokošima. Svake godine zoološki vrt održava zanimljive praznike, takmičenja i festivale za posjetioce.

Odlazak u cirkus, planetarijum, parkove kulture i rekreacije, gde se sada uvode i novi oblici razonode: razni tematski dani, festivali i tribine, samo praznici itd.

U našem gradu postoji široka mreža restorana i kafića u kojima Permci vole da provode svoje slobodno vrijeme. Ljudi biraju upravo ovaj način provođenja slobodnog vremena, jer ovaj odmor ne zahtijeva fizičke i psihičke troškove, porodica ili prijatelji mogu razgovarati u opuštenoj atmosferi. Sve češće se u našem regionu susrećemo u konceptu „anti-kafea“, anti-kafe je javna ustanova društvene orijentacije, koja je nedavno stekla popularnost u Rusiji i zemljama ZND. "Antikafe" je mesto za sastanke, razonodu, osmišljeno u formatu kafića ili kluba, koje posetioci "iznajmljuju" na neko vreme. Ovo je objekat za druženje, a ne za jelo, gde se, međutim, može popiti i topli čaj ili kafa. Anti-kafe garantuje piće i deserte, igre sa prijateljima i strancima, saradnju, gledanje filmova. Za sve pružene usluge se ne naplaćuje naknada, plaćaju se samo minuti provedeni unutra. U skoro svim objektima ovog formata hranu možete ponijeti sa sobom.

Glavna specifičnost slobodnog vremena na Permskoj teritoriji je da određeno doba karakterišu sopstveni oblici slobodnog vremena.

Objekti za slobodno vrijeme za mlade su popularniji - to su noćni klubovi, bilijar, kuglane, karaoke klubovi, nedavno su postali široko rasprostranjeni u Permu, ali su već osvojili javnost. Rekreacija u ovim rekreacijskim objektima omogućava mladima da se odmore od porodičnih briga i studija, izbace svoje emocije i iskustva, kao i steknu nova poznanstva, a upravo je ovakav vid razonode pristupačniji mladima.

Slobodno vrijeme i rekreacija starijih je uglavnom usmjerena na rehabilitaciju kroz postizanje za njih vitalnih ciljeva. Kulturne institucije Permske teritorije provode višestruki rad sa veteranima. Rad se gradi u bliskom kontaktu sa okružnim i gradskim vijećima veterana i usmjeren je na uključivanje starijih osoba u aktivne kulturne i kreativne aktivnosti, na dalje unapređenje organizacije slobodnog vremena i zadovoljavanje duhovnih potreba starijih osoba, te maksimiziranje obuhvata stanovništva. starosne dobi za penzionisanje sa kulturnim događajima. U proteklih 20 godina, kulturni rad među starijim osobama je značajno intenziviran. Organizacija slobodnog vremena boračkih i starih je jedna od važnih oblasti u radu ustanova kulture.

Osnovni oblici masovnog kulturnog rada sa veteranima su: organizacija festivala, takmičenja, izložbi, kreativnih susreta i večeri, rad klubova, amaterskih udruženja i amaterskih umjetničkih grupa. Svake godine kulturno-rekreativni, kulturni i zabavni centri, domovi kulture, biblioteke, muzeji itd. Permska teritorija organizuje događaje posvećene Danu starih. Mnoge kulturne ustanove svakog mjeseca održavaju večeri odmora za boračke. Na teritoriji seoskih naselja, među boračkim i invalidima veoma su popularne počasne posjete koje organizuju kulturni radnici. Čestitke, koncertni nastupi, suveniri stvaraju praznično raspoloženje za ljude koji zbog određenih okolnosti ne mogu prisustvovati događajima u kulturnim ustanovama. Vrijedi napomenuti da posjeta starijim osobama kod kuće nije jednokratna akcija.

Dječje slobodno vrijeme također ne miruje, već se svakodnevno razvija, razvijaju se oblici koji postoje već dugo - to su razni kružoci, studiji, sportske sekcije itd. Potrebni su ne samo za rano vođenje karijere, već sam ja da bi dijete bilo kreativno, ostvarilo snove, upoznalo prijatelje istomišljenike, komuniciralo sa mudrim i talentovanim nastavnicima. U slobodnom vremenu malih Permijana možemo sresti i inovacije - na primjer, Osnovna poslovna škola, Nedjeljna računarska škola, Dječija federacija orijentalnih umjetnosti, Shakuntala indijski plesni studio, Dječija škola pantomime, Capoeira - brazilska borilačka vještina itd.

Dokolicu obično dijelimo na aktivno i pasivno, pa slobodno vrijeme Permaca možemo podijeliti na aktivno i pasivno. Pasivna rekreacija nije zanimljiva tema za proučavanje i uglavnom se odnosi na „ništavanje“, gledanje televizije i korištenje interneta. A u aktivnoj rekreaciji Permske teritorije možemo upoznati puno novih stvari koje ranije nisu bile - to su skijanje i snowboard, jahanje, paintball, aerotunel, padobranstvo, splavarenje rijekom, darving i još mnogo toga.

Skijaški centri Permske teritorije intenzivno se pripremaju za otvaranje sezone. Počinje vještačko osnježavanje padina, spremaju se nove staze za otvaranje, grade snježni parkovi. Ugodan i udoban odmor među snijegovima u krilu prirode... Neko o tome samo treba sanjati, a stanovnici Perma mogu ovaj san ostvariti svakog vikenda, ostavljajući metropolu na samo nekoliko desetina kilometara. Permci mogu otići u brojne kampove u regiji Perm. Turistički centri Permskog kraja svojim gostima nude zabavu za najrazličitije ukuse. Za one koji vole aktivnu rekreaciju, ovdje čekaju skijanje i jahanje, klizanje na ledu i paintball bitke. Pa, za ljubitelje snijega i brzine - motorne sanke. Gotovo svi rekreativni centri nude iznajmljivanje ovog vozila i vožnju po snježnim prostranstvima do mile volje. Na usluzi turistima - udobne sobe, sobe za bilijar, kao i tople finske saune ili tradicionalne ruske kupke - kome se više sviđa! Koju god vrstu zimske aktivne rekreacije volite - u modernim kampovima i skijalištima pronaći ćete sve za dobar odmor sa porodicom ili prijateljskim društvom.

Paintball postaje sve popularniji u Permu, to je zbog činjenice da ova vrsta slobodnog vremena otvara mnoge perspektive i potiče nalet adrenalina. Stanovnicima Perma se ne nudi samo igralište za paintball, Perm je već tri godine domaćin velike igrice paintballa po scenariju "Resident Evil". Igra "Resident Evil" je već postala popularan i očekivan događaj u našem, a i ne samo našem gradu. Na prošlim utakmicama učestvovali su igrači iz Moskve, Kirova, Tjumena, Čusovog i Bereznjika. Sve učesnike čeka atmosfera pravog odmora. "Resident Evil" je grandiozan događaj, koji će biti prilika za ćaskanje sa braćom po oružju nakon utakmice, razgovor o sadašnjem uspjehu i budućim pobjedama. U tu svrhu organizatori pozivaju sve da isplaniraju dan na način da nakon utakmice ostanu do kasno uveče. Svi učesnici će biti fotografisani, topao i ukusan ručak, nastup muzičke grupe, kao i izvlačenje vrijednih nagrada, među kojima su paintball, setovi paintball granata i dimnih bombi, kamuflažne i paintball maske. Nakon utakmice svi učesnici će moći sami da organizuju svoj piknik: ispeku roštilj, dobro se odmore i ćaskaju sa prijateljima.

Ne tako davno, takva vrsta slobodnog vremena kao što je aerotunel nastanila se u Permu. Aerotunel je nova, moderna i moderna zabava za sve stanovnike i goste našeg grada. Doživite jednu od najneobičnijih senzacija u životu! U zračnoj luci mogu letjeti svi, čak i djeca od 7 godina u prisustvu roditelja. Letenje u aerotunelu bit će originalan način za održavanje korporativne zabave ili proslavu rođendana s prijateljima.

Slobodno vrijeme na Permskoj teritoriji ima ne samo zabavnu i hedonističku funkciju, već i razvojnu, a doprinosi i nivou kulturnog razvoja. Da bi se to postiglo, u regionu se održavaju večeri instrumentalne muzike, muzički saloni, večeri posvećene nezaboravnim datumima.

Informacije o događajima, aktivnostima, slobodnim aktivnostima otvorene su za svakog stanovnika grada, objavljuju se na web stranicama, na poster web stranicama, postoje i brojni časopisi, kao što su Slobodno vrijeme, Korisno, Beauty Formula, Smart itd.

Proučavajući i analizirajući slobodno vrijeme u Permskoj regiji, možemo izvući nekoliko zaključaka:

1. Slobodno vrijeme u regiji je na prilično visokom nivou, o čemu svjedoče brojni i raznovrsni oblici slobodnog vremena.
2. Slobodno vrijeme na teritoriji Perma smatra se prilično pristupačnim, što omogućava svim segmentima stanovništva da korisno provode svoje slobodno vrijeme.
3. Dobra vijest je da, pored zabavne i hedonističke funkcije, slobodno vrijeme u Permu ostaje obrazovno i edukativno, a slobodno vrijeme u regionu će najviše procvjetati ako država izdvoji sredstva za razvoj i unapređenje takve sfere društva kao što je slobodno vrijeme.

ZAKLJUČAK

U zaključku, želio bih reći da slobodno vrijeme još uvijek nije prioritetno područje društvenih i kulturnih aktivnosti kako u stranim zemljama tako iu Rusiji. Ali svakim danom se tome posvećuje sve više pažnje, jer je slobodno vrijeme jednostavno neophodno za normalan život. Pojavljuju se nove vrste slobodnog vremena: na primjer, ekstremna dokolica, osim toga, svakim danom raste broj novih oblika slobodnih aktivnosti. Savremena osoba treba da posveti veliku pažnju i korišćenju svog slobodnog vremena, jer je korisno provedeno slobodno vreme ključ uspeha u radu i učenju. Kao zaključak ovog rada možemo izvući nekoliko zaključaka:

1. Moderna osoba treba zapamtiti važnost slobodnog vremena u modernom životu, jer vam slobodno vrijeme omogućava da otkrijete fizički, duhovni, moralni, estetski potencijal osobe. To je ujedno i način njenog aktivnog promicanja u kulturu, razvoja socio-kulturnog naslijeđa.
2. U savremenoj socio-kulturnoj situaciji dokolica je društveno priznata nužnost, društvo je zainteresovano za efikasno korišćenje svog slobodnog vremena, za to je potrebno umeti da kombinuje rad i slobodno vreme u svom životu, u usaglašavanju ova dva pola.
3. Modernu rusku socio-kulturnu situaciju karakterizira složenost i nedosljednost, jer s jedne strane vidimo pozitivne promjene u njenom razvoju, koje se sastoje u aktiviranju socio-kulturnog stvaralaštva različitih grupa stanovništva, s druge strane. , stepen duhovnosti društva, dolazi do raslojavanja stanovništva u načinu i stilu života.
4. Situaciju slobodnog vremena u regionu karakteriše raznovrsnost oblika slobodnih aktivnosti u gradu Permu, kao i njihova dostupnost. Slobodno vrijeme na Permskoj teritoriji ima ne samo zabavnu i hedonističku funkciju, već i razvojnu, a doprinosi i nivou kulturnog razvoja.

Dakle, sistem slobodnog vremena ljudi u našoj zemlji je trenutno još u procesu modernizacije, polako ali stabilno se pretvara u kvalitativno novu samostalnu, raznovrsnu granu nacionalne privrede, koja se postepeno približava standardima evropskih i drugih ekonomski razvijenih zemalja u pogledu kvaliteta i efikasnosti.

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

1. Akimova, L.A. Sociologija slobodnog vremena: vodič za učenje / L.A. Akimov. -M., 2003. - 123s.
2. Anticafe [Elektronski izvor]// Wikipedia free encyclopedia. - Način pristupa: http://ru.wikipedia.org
3. Asanova, I.M. Organizacija kulturnih i slobodnih aktivnosti: udžbenik za studente visokoškolskih ustanova / I.M. Asanova, S.O. Deryabin. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2011. - 191s.
4. U iščekivanju snijega // Dosug. - 2013. - br. 108. - 128s.
5. Volovik, A.F. Pedagogija slobodnog vremena: udžbenik / A.F. Volovik, V.A. Volovik. - M.: Flinta, 1998. - 232 str.
6. Sve o Velikoj Britaniji [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. Dipinfo Information agency [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.dipinfo.ru
8. Dulikov, V.Z. Društveno-kulturni rad u inostranstvu: udžbenik / V.Z. Dulikov. -M., 2009. - 160s.
9. Strane nekretnine [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.kievinvest.com
10. Iz istorije kina u Permu // Dosug. - 2013. - br. 6 (br. 103). - 108s.
11. Iz istorije permskog zoološkog vrta // Dosug. - 2013. - br. 104. - 112s.
12. Kiseleva, T.G. Osnove društvenih i kulturnih aktivnosti: udžbenik za studente univerziteta kulture i umetnosti / T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. - M., 1995. - 133 str.
13. Krotkova, Yu.N. Pedagogija slobodnog vremena u zemljama engleskog govornog područja: udžbenik / Yu.N. Krotkov. - SPb., 1994. - P.146.
14. Krestjanov V.P. Pedagogija slobodnog vremena: Udžbenik za studente pedagoških univerziteta i visokoškolskih ustanova kulture / V.P. Seljaci. - Orao: OGU. - 2010. - 156 str.
15. Kulturne i slobodne aktivnosti [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://o-dosuge.ru
16. Kulturni centar Frankofonije [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.francophonie.ru
17. Postavite u sekcije i krugove// Korisno. - 2013. - br. 5 (33). - 49s.
18. "Resident Evil" - nastavak / / Dosug. - 2013. - br. 105. - 104s.
19. Značajke tehnologije organiziranja oblika slobodnog vremena za starije osobe [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://yaneuch.ru
20. "Permski projekat" Koncept kulturne politike Permskog regiona: projekat. - Perm, 2010. - 122s.
21. Letenje u aerotunelu [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Ruska svakodnevica u krizi / ur. M.K. Gorshkova, R. Krumma, N.E. Tikhonova. - M.: Alfa - M, 2009. - 270s.
23. Timofejev, O.N. Aktivnost animacije u ugostiteljstvu: udžbenik za univerzitete / O. N. Timofeev. - Ufa, 2005. - 128s.
24. Studij, posao, život u SAD-u [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http:lifeusa.ru
25. Centar za humanitarne tehnologije [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://gtmarket.ru
26. Yandex - kompanija [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://company.yandex.ru

APPS

Prilog 1

Grupa stanovništva	Veoma važno	Prilično važno	Tačnije, nije važno	To uopšte nije važno
Ispod 21