Karakteristike savremenog duhovnog života u Rusiji. Duhovni život sovjetskog društva u godinama perestrojke Glavne faze perestrojke u SSSR-u

Proglašeni M.S. Gorbačova, princip glasnosti stvorio je uslove za veću otvorenost u donošenju odluka i za objektivno promišljanje prošlosti (ovo je viđeno kao kontinuitet sa prvim godinama „odmrzavanja“). Ali glavni cilj novog rukovodstva CPSU bio je stvaranje uslova za obnovu socijalizma. Nije slučajno što se pojavio slogan „Više glasnosti, više socijalizma!“. i ništa manje elokventno „Potreban nam je publicitet kao što nam je potreban vazduh!“. Glasnost je pretpostavljala veću raznolikost tema i pristupa, življi stil predstavljanja materijala u medijima. To nije bilo ravno afirmaciji principa slobode govora i mogućnosti nesmetanog i slobodnog izražavanja. Implementacija ovog principa pretpostavlja postojanje odgovarajućih pravnih i političkih institucija, koje su u Sovjetskom Savezu sredinom 1980-ih. nije imao.

U fokusu pažnje javnosti prvih godina perestrojke bilo je novinarstvo. Upravo je ovaj žanr štampane riječi mogao najoštrije i najbrže odgovoriti na probleme koji su zabrinjavali društvo. Godine 1987-1988 o najaktuelnijim temama već se naširoko raspravljalo u štampi, a izneta su i kontroverzna gledišta o putevima razvoja zemlje.

Novi autoritativni autori iz reda istaknutih ekonomista, sociologa, novinara i istoričara bili su u epicentru pažnje. Popularnost štampanih publikacija porasla je na neverovatan nivo, objavljujući zapanjujuće članke o neuspesima u ekonomiji i socijalnoj politici - Moskovskiye novosti, Ogonyok, Argumenti i činjenice i Literaturnaja gazeta. Serija članaka o prošlosti i sadašnjosti i o perspektivama sovjetskog iskustva (I.I. Klyamkina "Koja ulica vodi do hrama?", N.P. Shmeleva "Napredak i dugovi", V.I. Selyunina i G.N. Khanin "Likava figura" itd. ) Yu.N. Afanasjev je u proleće 1987. organizovao istorijska i politička čitanja „Društveno pamćenje čovečanstva“, koja su odjeknula daleko izvan Moskovskog istorijsko-arhivskog instituta, koji je on vodio. Posebno su bile popularne zbirke koje su štampale publicističke članke pod jednom koricom, čitale su se kao fascinantan roman. Godine 1988. u tiražu od 50.000 primjeraka izašla je zbirka “Drugo nije dano” i odmah postala “deficit”. Članci njegovih autora (Yu.N. Afanasiev, T.I. Zaslavskaya, A.D. Saharov, A.A. Nuikin, V.I. Selyunin, Yu.F. Karyakin, G.G. Vodolazov, itd.) - predstavnike inteligencije poznate po svom javnom položaju ujedinili su strastven i beskompromisan poziv na demokratizaciju sovjetskog društva. U svakom članku se čita želja za promjenom. "Najbolji čas" štampe bio je 1989. Tiraž štampanih publikacija dostigao je neviđen nivo: izlazi nedeljnik „Argumenti i činjenice“ u tiražu od 30 miliona primeraka (ovaj apsolutni rekord među nedeljnicima uvršten je u Ginisovu knjigu rekorda), list „Trud“ – 20 miliona , "Pravda" - 10 miliona.

Prenosi uživo sa sastanaka Kongresa narodnih poslanika SSSR-a (1989-1990) okupili su ogromnu publiku, ljudi nisu gasili radio na poslu, uzimali su prenosive televizore od kuće. Postojalo je uvjerenje da se ovdje, na kongresu, u sučeljavanju stavova i gledišta, odlučuje o sudbini zemlje. Televizija je počela da koristi metod izveštavanja sa lica mesta i direktnog prenosa, ovo je bio revolucionarni korak u izveštavanju o tome šta se dešavalo. Rodili su se programi “Live speaking” – okrugli stolovi, telekonferencije, diskusije u studiju itd. Popularna, bez preterivanja, popularnost novinarskih i informativnih emisija (“Pogledajte”, “Pre i posle ponoći”, “Peto kolo”, “600 sekundi”) nastalo je ne samo zbog potrebe za informacijama, već i zbog želje ljudi da budu u centru onoga što se dešava. Mladi TV voditelji su svojim primjerom dokazali da se u zemlji javlja sloboda govora i moguća je slobodna polemika oko problema koji zabrinjavaju ljude. (Istina, više puta tokom godina perestrojke, TV menadžment je pokušao da se vrati na staru praksu prethodnog snimanja programa.)

Najpoznatiji umetnički filmovi o modernosti, bez ulepšavanja i lažne patetike, govorili su o životu mlađe generacije („Mala Vera“, r. V. Pičul, „Assa“, r. S. Solovjov, oba su se pojavila na platnu god. 1988). „Zabranjene“ teme su u suštini nestale iz štampe. Imena N.I. vratila su se u istoriju. Bukharin, L.D. Trocki, L.B. Kameneva, G.E. Zinovjev i mnoge druge represivne političke ličnosti. Partijski dokumenti koji nikada nisu bili objavljeni su javno objavljeni i počelo je skidanje tajnosti sa arhiva. Savremena umjetnost je tražila i odgovore na pitanja koja su mučila ljude. Film u režiji T.E. Abuladze "Pokajanje" (1986) - parabola o globalnom zlu, oličena u prepoznatljivoj slici diktatora, bez pretjerivanja, šokirala je društvo. Na kraju slike zvučao je aforizam koji je postao lajtmotiv perestrojke: „Čemu put ako ne vodi do hrama?“ Pokazalo se da su problemi moralnog izbora osobe u centru pažnje dvaju remek-djela ruske kinematografije različitih tema - filmske adaptacije priče M.A. Bulgakovljevo pseće srce (rež. V. Bortko, 1988) i Hladno ljeto 1953 (rež. A. Proškin, 1987). Na blagajnama su se našli i oni filmovi koje cenzura ranije nije puštala na ekran ili su izlazili sa ogromnim novčanicama: A.Yu. Germana, A.A. Tarkovsky, K.P. Muratova, S.I. Parajanova. Slika A.Ya. Askoldov "Povjerenik" - film visokog tragičnog patosa.

Na prijelazu iz 1990-ih. nastupio je period naglog rasta istorijske samosvesti nacije i vrhunca društvene aktivnosti. Promjene u ekonomskom i političkom životu postajale su stvarnost, ljude je uhvatila želja da spriječe reverzibilnost promjena. Međutim, nije bilo konsenzusa o prioritetima, mehanizmima i tempu promjena. Oko štampe "perestrojke" grupisale su se pristalice radikalizacije političkog kursa i doslednog sprovođenja demokratskih reformi. Uživali su široku podršku javnog mnijenja, koja se oblikovala u prvim godinama perestrojke.

Svojim moralnim i građanskim stavom, ljudi poput D.S. Lihačev i A.D. Saharova, imao je ogroman uticaj na duhovnu klimu u zemlji. Njihove aktivnosti postale su moralni vodič za mnoge u eri kada su se uobičajene ideje o zemlji i svijetu oko nas počele urušavati.

U godinama perestrojke rođene su brojne javne inicijative nezavisne od države. Takozvani neformalni (tj. aktivisti koje nije organizovala država) okupljali su se pod „krovom“ naučnih instituta, univerziteta i tako poznatih javnih (zapravo državnih) organizacija kao što je Sovjetski mirovni komitet. Za razliku od ranijih vremena, grupe javnih inicijativa su stvarali "odozdo" ljudi različitih stavova i ideoloških pozicija, a sve ih je spajala spremnost da lično učestvuju u postizanju radikalnih promjena nabolje u zemlji.

Protok sovjetskih ljudi koji putuju u inostranstvo također se naglo povećao, i to uglavnom ne zbog turizma, već u sklopu javnih inicijativa („narodna diplomatija“, „dječija diplomacija“, porodične razmjene).

Djela koja su ranije bila zabranjena za objavljivanje u SSSR-u počela su se vraćati čitatelju. U "Novom svijetu" 30 godina nakon dodjele nagrade B.L. Pasternak je dobio Nobelovu nagradu za književnost za roman Doktor Živago.

Godine 1990. usvojen je Zakon SSSR-a „O slobodi savesti i verskim organizacijama“ kojim je garantovano pravo građana da ispovedaju bilo koju veru (ili ne ispovedaju nijednu) i jednakost vera i veroispovesti pred zakonom i osiguralo pravo vjerske organizacije da učestvuju u javnom životu. Prepoznavanje značaja pravoslavne tradicije u duhovnom životu zemlje bilo je pojavljivanje u kalendaru novog državnog praznika - Rođenja Hristovog (prvi put 7. januara 1991.). Ali proces oživljavanja vjerskog života u to vrijeme već je bio u punom jeku. Broj ljudi koji su željeli da se krste brzo je rastao na prijelazu iz 1990-ih. nivo religioznosti ljudi je značajno porastao. Nije bilo dovoljno sveštenoslužitelja, otvoreni su prvi centri vjeronauke. Počela je izlaziti prva vjerska literatura dostupna masovnom čitaocu, registrovane su župe i otvarane crkve.

Ubrzo po dolasku M.S. Gorbačova rukovodstvu zemlje najavljene su hitne mjere za ograničavanje konzumacije alkohola. Broj lokala za prodaju alkoholnih pića naglo je smanjen, „bezalkoholna vjenčanja” su naširoko promovirana u štampi, a plantaže elitnih sorti grožđa na jugu zemlje su uništene. Kao rezultat toga, promet u sjeni alkohola i pivarstva mjesečine naglo je skočio.

Glavne promjene koje su se desile na Istoku god XIX veka, nije moglo a da ne utiče na duhovni život i kulturu istočnog društva.
Jedna od glavnih promjena u duhovnom životu istočnih zemalja tog vremena bila je pojava novih ideja i vrijednosti koje su nadilazile tradicionalne ideje. Ovaj proces je započeo pod uticajem kolonizatora, a posebno je ojačan modernizacijom tradicionalnog društva. Novi model razvoja, koji se počeo uspostavljati na Istoku, objektivno je zahtijevao pojavu nove osobe - aktivne osobe, svjesne svog ljudskog dostojanstva, oslobođene inercije u mislima i postupcima, koja cijeni slobodu.
Svojevrsni "generator" novih ideja bio je trend modernizacije nacionalne inteligencije. U kolonijama je nastao najvećim dijelom zahvaljujući strancima koji su, u nastojanju da prošire svoju društvenu bazu, počeli stvarati škole evropskog tipa i podsticali odlazak domaće omladine na školovanje na europske univerzitete. Slična politika je vođena i u Japanu nakon Meiji revolucije, u Osmanskom carstvu tokom godina Tazimata i donekle u Kini kada je vodila politiku "samojačanja". Predstavnici trenda modernizacije nastojali su da prevaziđu zaostalost svojih zemalja eliminacijom onih negativnih pojava tradicionalnog društva koje su ometale kretanje istočnih zemalja putem napretka. Modernizatori su smatrali jednim od svojih glavnih zadataka širenje u svijesti ljudi novih ideala i principa života, koji su uglavnom bili posuđeni sa Zapada, ali su objektivno zadovoljavali potrebe kretanja naprijed istočnih zemalja.
Trend modernizacije podijeljen je u dva pravca: vjerski i sekularni. Religiozni pravac predstavljao je reformski pokret, čiji su predstavnici nastojali da prilagode religijske doktrine novoj stvarnosti istočnih zemalja. Reformacija je zahvatila uglavnom hinduizam i islam. Početak reforme hinduizma postavili su R. M. Roy i K. Sen, a u drugoj pol. XIX in. razvijen je u djelima Ra-makrishne i S. Vivekanande. glavni reformatori islama u XIX in. bili su al-Afghani i M. Iq-bal. Zajedničko reformatorima bio je poziv na prevazilaženje zastarjelih dogmi i tradicija, osuda poslušnosti, neaktivnosti i nejednakosti ljudi. Naglasili su izuzetnu ulogu ljudskog uma i ljudske aktivnosti u transformaciji društva, iznijeli ideju borbe za dostojanstvo ljudske osobe.
Prosvjetiteljstvo je postalo sekularni pravac trenda modernizacije. Njegov nastanak direktno je povezan sa kulturnim uticajem Zapada, prvenstveno sa idejama francuskog prosvetiteljstva. XVIII in. U početku je propaganda ideja ljudskog uma, dostojanstva pojedinca i njegovog aktivnog učešća u javnom životu zauzimala centralno mjesto u aktivnostima prosvjetitelja. U drugom poluvremenu XIX in. ove ideje dopunjene su propagandom vrijednosti slobode, ustava, parlamentarizma, pozivom na eliminaciju feudalnih odnosa i tradicionalnih političkih institucija. Na kraju XIX in. ideje nacije, otadžbine došle su do izražaja u prosvjetiteljstvu Istoka, upućen je poziv na odlučnu borbu protiv kolonijalista i na nacionalno oslobođenje.
Ovaj uspon nacionalne ideje bio je karakterističan i za reformizam. Na primjer, al-Afghani je aktivno promovirao ideje panislamizma, pozivajući na ujedinjenje svih muslimana u borbi za oslobođenje islamskog svijeta od kolonijalista, za stvaranje jedinstvene muslimanske države izgrađene na principu ustavna monarhija. U Indiji je S. Vivekananda također govorio protiv kolonijalnog ugnjetavanja i pozvao na odlučnu borbu za promjenu postojećeg poretka.
Djelovanje prosvjetitelja imalo je utjecaj ne samo na filozofsku misao, već i na kulturni razvoj općenito. U najrazvijenijim istočnim zemljama, prosvetitelji su organizovali izdavanje novina, prevodili dela mnogih zapadnih autora na lokalne jezike i doprineli otvaranju novih škola, za koje su i sami ponekad pisali udžbenike. Prosvetitelji igraju važnu ulogu u razvoju nacionalnog jezika i u razvoju nove književnosti. Na primjer, u Indiji su prosvjetitelji napustili upotrebu mrtvog sanskrita i prešli na upotrebu živih jezika (Bengali, Urdu, Hindi), u kojima su napisali niz djela koja su bila nova po formi i sadržaju. U arapskim zemljama, prosvjetitelji su pokrenuli široku propagandu arapskog jezika i istorije, postavili temelje nove arapske književnosti. Nije slučajno da se početak kulturnog uspona u arapskom svijetu, nazvanog "Nahda" (preporod), vremenski poklapa sa aktivnostima prosvjetitelja.
U drugom poluvremenu XIX in. u svim istočnim zemljama jedno od centralnih mjesta u kulturnom životu bilo je pitanje odnosa prema zapadnim dostignućima i zapadnoj kulturi u cjelini. Pojava ovog problema
svijest, koja je potaknula želju da se očuva kulturni identitet Istoka, da se spriječi razvoj u istočnom društvu niza negativnih pojava svojstvenih zapadnom načinu života (ekstremna sebičnost i individualizam, kult novca, prioritet materijalnih vrednosti u odnosu na duhovne).
U odnosu na ovu problematiku, među nacionalnom inteligencijom formirana su tri pristupa:
1) „Zapadnjaci“ su bili oštro kritični prema istočnjačkim tradicijama i verovali su da će samo potpuno pozajmljivanje zapadnog načina života i zapadne kulture obezbediti napredak za narode Istoka;
2) konzervativci su smatrali da je neophodno izolovati se od Zapada ili, u krajnjem slučaju, ići na delimično pozajmljivanje onih njegovih dostignuća koja su vitalna za istočno društvo;
3) pristalice organskog pristupa zagovarale su kreativno spajanje u životu i kulturi istočnih zemalja najboljih tekovina dvije civilizacije.
U prvom poluvremenu preovladalo je "zapadnjaštvo" na istoku XIX godine, kada je strani prodor tek počinjao. Od istočnih zemalja, najčešće je bio u Indiji, gdje ga je podržavala kolonijalna administracija. U Kini je, naprotiv, dugo vremena prevladavala konzervativna struja koja se oslanjala na podršku feudalne države. Osim toga, pojavu "zapadnjaštva" značajno je sputavalo vjerovanje koje se razvijalo tokom mnogih stoljeća da je Kina lider cijelog svijeta. Tek za vrijeme Prvog svjetskog rata u Kini počinje široki prodor zapadne filozofije, nastaje pokret "za novu kulturu", u okviru kojeg se pokušava odmaknuti od tradicionalnih ideja i kulturnih normi.
Općenito, na početku XX in. „Zapadni“ trend u većini istočnih zemalja spušten je na drugo mjesto. To se jasno vidi na primjeru Japana, koji je nakon Meiji revolucije krenuo putem ekstenzivnog zaduživanja od zapadnih pokreta. AT 70 - 90- e gg. XIX in. U japanskom društvu razvila se široka rasprava o pitanju odnosa prema zapadnoj kulturi. Na kraju su pobjedu odnijeli pristalice očuvanja kulturnog identiteta,
dobio podršku države, koja je šintoizam, nacionalnu japansku religiju, proglasila državnom religijom Japana. Šintoizam je u velikoj mjeri postao sredstvo za očuvanje identiteta japanskog društva. Nije imala detaljnu doktrinu, što je omogućilo da se njena ritualna strana ispuni novim sadržajem. U šintoizam su uvedene ideje nacije kao velike porodice, moralna i etička načela konfučijanizma, kult predaka, ideja o nacionalnoj posebnosti Japanaca. Država je obavezala cjelokupno stanovništvo zemlje da proučava šintoizam i pažljivo je pratila da svećenici ne odstupaju od dogme koju je razvila vlada. Kao rezultat toga, Japan je postao jedinstvena zemlja koja je uspjela organski spojiti tehnička dostignuća Zapada i svoje iskustvo u organizaciji ekonomskog života s tradicionalnim moralnim vrijednostima i porodičnim običajima zemlje.
Treba imati na umu da su sve ove nove pojave u duhovnoj sferi, promene u svesti uticale na XX in. samo obrazovani deo istočnog društva. Svest širokih masa i dalje je bila zasnovana na tradicionalnim vrednostima i normama. To je jasno pokazalo narodnooslobodilački pokret početka XX in.

Istovremeno, Zapad je uticao ne samo na društvenu misao, već i na kulturu istočnih zemalja u cjelini. Ovaj uticaj je posebno izražen u literaturi. Ovdje su nove teme, potaknute stvarnošću, postupno počele zamjenjivati ​​tradicionalne religijske i mitološke zaplete. Mnogi pisci istočnih zemalja okrenuli su se istorijskim temama, tražeći kroz istoriju da bolje razumeju sadašnjost i pogledaju u budućnost. U književnosti Istoka počelo je prevladavanje tradicionalnih oblika. Pojavili su se novi književni žanrovi: pripovetka, drama, nova poezija i roman u evropskom stilu. Istaknuti pisci – predstavnici nove orijentalne književnosti bili su Lu Xun u Kini i R. Tagore u Indiji – dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1913).
Evropski uticaj je uticao i na arhitekturu istočnih zemalja, gde je u arhitekturi velikih oblika (uglavnom za javne namene) evropski stil sve više zamenjivao lokalni. U nizu zemalja pokušano je kombinirati zapadne kanone i nacionalne tradicije. Međutim, u većini slučajeva takvi pokušaji nisu bili uspješni.
U slikarstvu se dogodila plodnija sinteza tradicionalnih normi i evropskih pravila, gdje se istočnjačka tehnika postepeno spajala s evropskim pravilima perspektive i volumena. Realistički pristupi pojavili su se u djelima nekih umjetnika Istoka, ali općenito, realizam u likovnoj umjetnosti Istoka u ovom periodu nije bio široko rasprostranjen.
U isto vrijeme došlo je do formiranja nove nacionalne umjetnosti na Istoku XIX in. Tako sporo. Tradicionalni kanoni u cjelini zadržali su svoju dominantnu poziciju, posebno u onim oblicima umjetnosti koji su bili namijenjeni širokim narodnim masama. Zapravo, proces kulturne obnove na Istoku tek je počeo.
DOKUMENTI I MATERIJALI
Rabindranath Tagor (1861. - 1941.)
DO CIVILIZACIJE
Vrati nam šumu. Uzmite svoj grad, pun buke i zadimljene izmaglice. Uzmi svoj kamen, gvožđe, pala debla. Moderna civilizacija! Soul Eater! Vrati nam hlad i hladnoću u svetoj šumskoj tišini. Ove večernje kupke, svjetlost zalaska sunca nad rijekom, Stada krava koje pasu, tihe pjesme Veda, Šake žita, bilja, vraćaju se sa kore odjeće, Pričajte o velikim istinama koje smo uvijek nosili u svojim dušama, Ove dani koje smo proveli uronjeni su u misli. Ne trebaju mi ​​čak ni kraljevska zadovoljstva u tvom zatvoru. Želim slobodu. Želim da se osećam kao da ponovo letim. Želim da mi se snaga ponovo vrati u srce. Želim da znam da su okovi pokidani, želim da raskinem lance. Želim ponovo da osetim večni drhtaj srca univerzuma.
(Rabindranath Tagore. Izabrano. M., 1987. str. 33).
Hindustan
STON OF HINDUSTAN
Neprestano čujem, Od djetinjstva, tihi zov me privlači na zapad: Tamo sudbina Indije pleše među pogrebnim lomačama...
Gospodar i rob su bili zadovoljni time
Tako da se zemlja pretvorila u kockarnicu, -
Danas je od ruba do ruba -
Jedan grob je čvrst. Stavljena je tačka na sramotu i slavu prošlih vremena. Moć prošlosti je slomila noge. stari snovi
i vjerni vizijama
Leži u plitkoj Jamuni, I govor joj se jedva čuje: „Nove senke zgusnule, zalazak sunca izbledeo, Ovo je poslednji čas prošlog veka.“
(Rabindranath Tagore. Izabrano. M., 1987. S. 70 - 71).
SLOGANI POKRETA NOVE KULTURE U KINI
(Iz uvodnika u časopisu Xin Qingnian (Nova omladina))
„Da bi se branila demokratija, nemoguće je ne boriti se protiv konfucijanizma, protiv njegovog bontona i rituala, protiv njegovih koncepata poštenja i čednosti, protiv starog morala i stare politike. U cilju odbrane nauke nemoguće je ne boriti se protiv religije i stare umjetnosti. Borba za demokratiju i nauku je nemoguća bez borbe protiv stare tradicionalne škole i stare književnosti” (Qu Qiubo. Novinarstvo različitih godina. M., 1979. str. 151).
OCJENA POKRETA ZA NOVU KULTURU OD ISTORIČARA
„Sadržaj pokreta „za novu kulturu“ prevazišao je borbu na polju kulture. Radilo se o borbi za buržoasko-demokratske transformacije u zemlji, za buržoasku obrazovnu ideologiju, protiv feudalne ideologije konfucijanizma i srednjovjekovnih praznovjerja. Oštre polemike vodile su se oko glavnih problema: političke transformacije i demokratska prava naroda; praznovjerja, predrasude, konfucijanizam i stare dogme; ideološka emancipacija naroda; lična sloboda i individualni razvoj; reforma kineskog jezika i stvaranje nove književnosti; novi svjetonazor i naučna metoda mišljenja itd. Vodila se ideološka borba protiv predstavnika feudalno-posjedničke ideologije, članova monarhističkih partija i militarističkih klika, predstavnika budističke i taoističke religije i kršćanskih misionara” (Nova povijest Kine. M. ., 1972. str. 575).
FRAGMENT PJESME U PROZI KINESKOG pisca LU XUN-a (1881. - 1936.)
Takav borac
“...Ovdje prolazi kroz redove bestjelesnih bića; svi koje sretne klimaju mu glavom... Nad glavama bestjelesnih bića lebde transparenti na kojima su izvezeni glasni naslovi: "filantrop", "naučnik", "pisac", "stariji u porodici", "mladić", "estet". " ... Ispod su svakakve haljine na kojima su izvezene prelijepe riječi: "učenost", "moral", "čistota narodnog duha", "volja naroda", "logika", "javna dužnost", "civilizacija istoka"...
Ali on podiže koplje.
Smiješi se, baca koplje i pogađa ih pravo u srce.
Svi oni, klonući, padaju na zemlju. Ali ispostavilo se da su to samo mantije, ispod njih je prazno. Beztjelesna bića su uspjela da pobjegnu i slave pobjedu, za sada je postao kriminalac koji je izbo filantropa i njemu slične.
Ali on podiže koplje...
Konačno, on stari i umire među bestjelesnim bićima. Sada više nije borac, već bestjelesna bića - pobjednici.
Sada niko ne čuje ratni poklič: veliki mir...
Ali on podiže koplje ”(Lu Xun. Izabrano. M., 1989. P. 343 - 344).
PITANJA
1. Može li se pojava novih ideja i vrijednosti nazvati modernizacijom duhovnog života Istoka?
2. Koji su faktori uticali na promjene u duhovnom životu i kulturi zemalja Istoka?
3. Koliko je prirodna bila pojava vjerskog reformizma na Istoku?
4. Pratite evoluciju ideja istočnog prosvjetiteljstva. Šta to objašnjava?
5. Kako su se promijenili pristupi inteligencije istočnih zemalja pitanju odnosa prema zapadnoj kulturi?
6. Kakav je uticaj Zapad imao na kulturu Istoka?
7. Koje su promjene nastale u XIX in. u kulturi istočnih zemalja?

Promjene koje su počele nakon Staljinove smrti u duhovnom i političkom životu sovjetskog društva nazvane su otopljenjem. Pojava ovog pojma povezana je s objavljivanjem priče 1954. godine I. G. Ehrenburg "Odmrznuti"kao odgovor na poziv kritičara V. M. Pomeranceva da se osoba stavi u centar pažnje u književnosti", da se pokrene prava tema života, da se u romane unesu sukobi koji zaokupljaju ljude u svakodnevnom životu. "Duhovni život društva tokom Hruščovljevog „odmrzavanja“ bilo je kontradiktorno. S jedne strane, s druge strane, destaljinizacija i otvaranje „gvozdene zavese“ izazvali su preporod društva, razvoj kulture, nauke i obrazovanja. ostala je želja partijskih i državnih organa da kulturu stave u službu službene ideologije.

razvoj nauke i obrazovanja

Sredinom dvadesetog veka. nauka je postala vodeći faktor u razvoju društvene proizvodnje. Glavni pravci nauke u svetu bili su integrisana automatizacija proizvodnje, upravljanja i kontrole zasnovana na širokoj upotrebi računara; stvaranje i uvođenje u proizvodnju novih vrsta konstrukcijskih materijala; otkrivanje i korištenje novih vrsta energije.

Sovjetski Savez je uspio 1953-1964. postići velika naučna dostignuća u nuklearnoj energiji, raketnoj nauci i istraživanju svemira. 27. juna 1954 u gradu Obninsk, Kaluška oblast, prvi na svetu nuklearna elektrana. I. V. Kurchatov je bio naučni nadzornik radova na njegovom stvaranju, N. A. Dollezhal je bio glavni projektant reaktora, a D. I. Blokhintsev je bio naučni nadzornik projekta.

Nuklearna elektrana Akademije nauka SSSR-a. u gradu Obninsk, Kaluška oblast.

4. oktobar 1957 Prvi na svijetu lansiran je u SSSR-u veštački Zemljin satelit. Na njegovom stvaranju radila je grupa naučnika na čelu sa S. P. Korolevom, koju su činili: M. V. Keldysh, M. K. Tikhonravov, N. S. Lidorenko, G. Yu. Maksimova, V. I. Lapko, B. S. Chekunova, A. V. Bukhtiyarova.

Poštanske marke SSSR-a

Lansiran iste godine nuklearni ledolomac "Lenjin"- prvi površinski brod na svijetu s nuklearnom elektranom. Glavni projektant bio je V. I. Neganov, naučni rukovodilac radova akademik A. P. Aleksandrov; nuklearna elektrana je projektirana pod vodstvom I. I. Afrikantova.

AT 1961 izvedena po prvi put u istoriji ljudski let u svemir; postao je sovjetski pilot-kosmonaut Yu. A. Gagarin. Brod "Vostok", na kojem je Gagarin leteo oko Zemlje, kreirao je vodeći dizajner O. G. Ivanovsky pod vodstvom generalnog dizajnera OKB-1 S. P. Koroleva. Godine 1963. održan je prvi let kosmonauta V. I. Tereškove.

Yu. A. Gagarin S. P. Korolev

AT 1955 počela je serijska proizvodnja prvog turbomlaznog putničkog aviona na svijetu u Harkovskoj avio tvornici" TU-104 Dizajn novih, ultra-brzih aviona izvršili su konstruktori aviona A. N. Tupoljev, S. V. Iljušin.

Avion "TU-104"

Ulazak Sovjetskog Saveza u eru naučne i tehnološke revolucije obilježen je širenjem mreže istraživačkih institucija. A. N. Nesmeyanov, istaknuti organski hemičar, 1954. godine otvorio je Institut za organoelementna jedinjenja Akademije nauka SSSR-a. U maju 1957. godine, u cilju razvoja proizvodnih snaga Sibira i Dalekog istoka, organizovan je Sibirski ogranak Akademije nauka SSSR-a. U martu 1956 Dubna je osnovala međunarodni istraživački centar - Zajednički institut za nuklearna istraživanja radi proučavanja osnovnih svojstava materije. Poznati fizičari A.P. Aleksandrov, D.I. Blokhintsev, I.V. Kurchatov učestvovali su u formiranju JINR. Naučni centri u blizini Moskve pojavili su se u Protvinu, Obninsku i Troicku. I. L. Knunyants, poznati sovjetski organski hemičar, osnovao je naučnu školu organofluora.

Sinhrofazotron izgrađen u JINR u Dubni 1957. godine

Značajna dostignuća postignuta su u razvoju radiofizike, elektronike, teorijske i hemijske fizike i hemije. su nagrađeni nobelova nagrada za njegov rad u oblasti kvantne elektronike A. M. Prokhorov i N. G. Basov- zajedno sa američkim fizičarem C. Townesom. Brojni sovjetski naučnici ( L. D. Landau 1962. godine; P. A. Čerenkov, I. M. Frank i I. E. Tamm, sve 1958. godine) dobio je Nobelovu nagradu za fiziku, što je svjedočilo o priznanju doprinosa sovjetske nauke svijetu. N. N. Semenov(zajedno sa američkim istraživačem S. Hinshelwoodom) postao je 1956. jedini sovjetski nobelovac za hemiju.

Nakon XX kongresa KPSS otvorila se mogućnost proučavanja tajnih dokumenata, što je doprinijelo nastanku zanimljivih publikacija o nacionalnoj historiji: "Eseji o istorijskoj nauci u SSSR-u", "Istorija Velikog otadžbinskog rata Sovjetskog Saveza 1941-1945." i časopis "Istorija SSSR-a"

Karakteristična karakteristika "odmrzavanja" bile su burne naučne rasprave. Kriza u poljoprivredi, razočarenje u ekonomske savjete, potreba za pronalaženjem uravnoteženih rješenja za veliki broj problema doprinijeli su oživljavanju ekonomske misli u SSSR-u. U naučnim raspravama ekonomista formirala su se dva pravca. Na čelu teorijskog pravca bili su lenjingradski naučnici L. V. Kantorovich i V. V. Novožilov zagovarao široku upotrebu matematičke metode u planiranju. Drugi pravac – prakse – zahtevao je veću nezavisnost preduzeća, manje rigidno i obavezno planiranje, omogućavajući razvoj tržišnih odnosa. Grupa naučnika počela je proučavati ekonomiju Zapada. Međutim, istoričari, filozofi i ekonomisti nisu se mogli potpuno osloboditi određenih ideoloških stavova.

L. V. Kantorovich

Zvanična sovjetska propaganda smatrala je dostignuća sovjetske nauke ne samo kao simbole naučnog i tehnološkog napretka, već i kao dokaz prednosti socijalizma. Nije bilo moguće u potpunosti osigurati provedbu radikalnog restrukturiranja tehničkih osnova materijalne proizvodnje u SSSR-u. Šta je uzrokovalo tehničko zaostajanje zemlje u narednim godinama u oblastima koje najviše obećavaju.

Velika pažnja se tokom „odmrzavanja“ poklanjala srednjem i visokom obrazovanju, ukinute su školarine na univerzitetima i tehničkim školama. Prema podacima Svesaveznog popisa stanovništva iz 1959. godine, 43% stanovništva imalo je višu, srednju i nepotpunu srednju školu. Otvoreni su novi univerziteti u Novosibirsku, Irkutsku, Vladivostoku, Naljčiku i drugim gradovima.

Prestiž visokog obrazovanja, posebno inženjerskog, je rastao, dok je privlačnost radnih zanimanja za maturante počela da opada. Kako bi se situacija promijenila, preduzete su mjere da se škola približi proizvodnji. U decembru 1958 d) univerzalno obavezno sedmogodišnje obrazovanje zamijenjeno je obaveznim osmogodišnjim obrazovanjem. Maturanti osmogodišnjeg plana mogli su da završe stručnu školu (stručnu školu) ili tehničku školu da bi stekli potpuno srednje obrazovanje i radnu specijalnost.

Na školskom času iz auto biznisa

U višim razredima srednje škole uvedena je obavezna industrijska praksa. Međutim, izbor zanimanja koja su se nudila u školi (kuvar, krojačica, automehaničar, itd.) bio je uzak i nije omogućavao sticanje obuke neophodnu za savremenu proizvodnju. Osim toga, nedostatak sredstava onemogućio je opremanje škola savremenom opremom, a preduzeća nisu mogla u potpunosti podnijeti pedagoško opterećenje. 1964. godine, zbog neefikasnosti školske reforme, preopterećenosti nastavnih planova i programa, vraćaju se desetogodišnjem školskom obrazovanju.

književnost

U fokusu pažnje pisaca 1950-ih. ispostavilo se da je čovjek, njegove duhovne vrijednosti, svakodnevni životni sukobi. Romani D. A. Granina("Tragači", "Idem u grmljavinu"). U centru pažnje Yu. P. njemački(roman-trilogija "The Cause You Serve", 1957, "Moj dragi čovječe", 1961, "Ja sam odgovoran za sve", 1964) - formiranje osobe visoke ideološke i građanske aktivnosti.

Pojavili su se zanimljivi radovi o životu poslijeratnog sela (Eseji V. V. Ovečkina "Regionalni radni dani" i "Bilješke agronoma" G. N. Troepolskog). U žanru seoske proze pisali su u godinama "odmrzavanja" V. I. Belov, V. G. Rasputin, F. A. Abramov, rani V. M. Šukšin, V. P. Astafjev, S. P. Zalygin. Radovi mladih pisaca (Yu. V. Trifonov, V. V. Lipatov) o mladim savremenicima formirali su „urbanu“ prozu.

V. Shukshin i V. Belov

"Poručnička" proza ​​je nastavila da se razvija. Pisci koji su prošli rat Yu. V. Bondarev, K. D. Vorobyov, V. V. Bykov, B. L. Vasiliev, G. Ya. Baklanov, K. M. Simonov), preispitujući svoje iskustvo, razmišljajući o stavu osobe u ratu, o cijeni pobjede.

U procesu destaljinizacije u literaturi je pokrenuta tema represije. Roman je izazvao veliko negodovanje javnosti V. D. Dudintseva"Ne samo kruhom", 1956, priča A. I. Solženjicina"Jedan dan Ivana Denisoviča", 1962.

18. novembra 1962. časopis Novi mir objavljuje priču "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" A. I. Solženjicina.

Popularnost mladih pesnika je rasla: E. A. Evtušenko, A. A. Voznesenski, B. Š. Okudžava, B.A. Akhmadulina, R.I. Rozhdestvensky. U svom radu okrenuli su se savremenicima i savremenim temama. Velika atrakcija 1960-ih. imao večeri poezije u Politehničkom muzeju u Moskvi. Čitanja poezije na stadionu u Lužnjikiju 1962. okupila su 14 hiljada ljudi.

E. A. Evtušenko B. A. Akhmadulina A. A. Voznesenski

Oživljavanje kulturnog života doprinelo je nastanku novih književnih i umetničkih časopisa: „Mladost“, „Neva“, „Naš savremenik“, „Strana književnost“, „Moskva“. Časopis Novy Mir (koji vodi AT Tvardovsky) objavljivao je radove demokratski nastrojenih pisaca i pjesnika. Na njegovim stranicama objavljena su djela Solženjicina ("Jedan dan iz života Ivana Denisoviča", 1962, "Matrjona Dvor" i "Incident na stanici Krečetovka", 1963). Časopis je postao utočište antistaljinističkih snaga u književnosti, simbol "šezdesetih", organ legalne opozicije sovjetskom režimu.

Rehabilitirane su neke kulturne ličnosti 1930-ih: I. E. Babel, B. A. Pilnyak, objavljene su zabranjene pjesme S. A. Jesenjina, A. A. Ahmatove, M. I. Cvetaeve.

Međutim, "odmrzavanje" u kulturnom životu zemlje imalo je određene granice koje su vlasti postavile. Sve manifestacije neslaganja uništene su cenzurom. Ovo se desilo B.C. Grosman, autor "Staljingradskih eseja" i romana "Za pravedan razlog. Rukopis romana "Život i sudbina" o tragediji naroda zahvaćenog ratom 1960. godine oduzet je od autora od strane državnih službi bezbednosti. Ovo djelo je objavljeno u SSSR-u samo u godinama perestrojke.

Iz dokumenta (Iz govora N. S. Hruščova do likova književnosti i umjetnosti):

... Uopšte ne znači da je sada, nakon osude kulta ličnosti, došlo vrijeme slobodnog toka, da su uzde vlasti tobože oslabljene, društveni brod plovi po volji valova i svih može biti samovoljan, ponaša se kako hoće. br. Partija je sledila i nastaviće da čvrsto sledi lenjinistički kurs koji je razradila, neumoljivo se suprotstavljajući svakom ideološkom pokolebanju...

U kasnim 1950-im Nastao je književni samizdat - kucana ili rukom pisana izdanja necenzurisanih djela prevedenih stranih i domaćih autora i tamizdat - djela sovjetskih autora štampana u inostranstvu. Roman B. L. Pasternaka "Doktor Živago" o sudbini inteligencije tokom godina revolucija i građanskog rata prvi put je distribuiran u samizdat listama. Nakon što je objavljivanje romana zabranjeno u časopisu Novi mir, knjiga je prebačena u inostranstvo, gde je u novembru 1957. objavljena u italijanskom prevodu. Godine 1958. Pasternak je za roman dobio Nobelovu nagradu za književnost. U SSSR-u je, ne bez znanja N. S. Hruščova, organizovana kampanja progona pisca. Izbačen je iz Saveza književnika SSSR-a, traženo je da napusti zemlju. Pasternak je odbio da napusti SSSR, ali je pod pritiskom vlasti bio primoran da odbije nagradu.

U Pasternakovoj dači na dan Nobelove nagrade: E. T. i K. I. Chukovsky, B. L. i Z. N. Pasternak. Peredelkino. 24. oktobra 1958

"Slučaj Pasternak" bio je signal za novo pooštravanje cenzure. Početkom 1960-ih došlo je do porasta ideološkog diktata na polju književnosti, pojavila se još veća nestrpljivost za neslaganje. Godine 1963, na zvaničnom sastanku partijskog rukovodstva sa kreativnom inteligencijom u Kremlju, Hruščov je oštro kritikovao pesnika A. Voznesenskog i pozvao ga da emigrira iz zemlje.

Pozorište, muzika, bioskop

U Moskvi su počela sa radom nova pozorišta "Sovremennik" pod upravom O. N. Efremova (1957) i Pozorište drame i komedije na Taganki pod rukovodstvom Yu. P. Lyubimova (1964), čije su predstave bile veoma popularne kod publike. . Pozorišne predstave mladih grupa Sovremennik i Taganka odražavale su raspoloženje ere šezdesetih: pojačan osjećaj odgovornosti za sudbinu zemlje, aktivnu građansku poziciju.

Pozorište "Sovremennik"

Domaća kinematografija je postigla veliki uspjeh. Objavljeni su filmovi o običnoj sudbini čovjeka u ratu: "Ždralovi lete" (rež. M. K. Kalatozov), "Balada o vojniku" (G. I. Chukhrai). Ždralovi lete Kalatozova postao je jedini sovjetski dugometražni film koji je osvojio Zlatnu palmu na Filmskom festivalu u Cannesu 1958. godine.

Snimak iz filma "Ždralovi lete"

U najboljim filmovima ranih 1960-ih. pokrenuta je tema traženja životnog puta od strane mlađe generacije: „Šetam po Moskvi“ (rež. G. N. Danelia), „Iljičeva predstraža“ (red. M. M. Khutsiev), „Devet dana jedne godine“ ( r. M. I. Romm). Mnogi umjetnici su mogli posjetiti inostranstvo. Moskovski filmski festival je nastavljen 1959. godine. Nakon kubanske raketne krize, pojačano je razotkrivanje "ideoloških kolebanja" književnih i umjetničkih ličnosti. Tako je igrani film M. M. Khutsieva "Iljičeva ispostava", jedan od simbola ere "odmrzavanja" o omladini šezdesetih, dobio neodobranu ocjenu partijskih i državnih lidera.

Iz dokumenta (S. N. Hruščov. Trilogija o ocu):

Kao što biva kod jakih priroda, i sam otac kao da je osećao slabost svog položaja i od toga postao još oštriji i neumoljiviji. Jednom sam bio prisutan na razgovoru o filmu "Zastava Iljič" u režiji Marlena Khutsieva. Cijeli stil, agresivnost ove analize ostavila je na mene bolan utisak, kojeg pamtim do danas. Na putu kući (sastanak je održan u Domu za prijem na Vorobjovskoj magistrali, živjeli smo u blizini, iza ograde) prigovorio sam ocu, činilo mi se da u filmu nema ničeg antisovjetskog, štoviše, bilo je Sovjetski i istovremeno visokog kvaliteta. Otac je ćutao. Sutradan je nastavljena analiza Zastave Iljič. Preuzevši reč, moj otac se žalio da ideološka borba teče u teškim uslovima, a ni kod kuće nije uvek nailazio na razumevanje.

Jučer me je Sergej, moj sin, ubedio da smo pogrešili u odnosu prema ovom filmu - rekao je otac i, osvrćući se po mraku hodnika, upitao: - Je li tako?

Sjedio sam u zadnjim redovima. Morao sam da ustanem.

Dakle, dobro, film je dobar, - mucao sam od uzbuđenja. Bilo je to moje prvo iskustvo učešća na ovako velikom skupu. Međutim, moj zagovor je samo dolio ulje na vatru, jedan za drugim govornici su osuđivali reditelja zbog njegove ideološke nezrelosti. Film je trebalo prepraviti, izrezati najbolje dijelove, dobio je novo ime "Imamo dvadeset godina".

Postepeno, postajao sam sve uvjereniji da je moj otac tragično pogriješio i da je izgubio autoritet. Međutim, učiniti nešto nije bilo lako. Trebalo je odabrati trenutak, pažljivo mu izraziti svoje mišljenje, pokušati ga uvjeriti u štetnost takvih imperativnih presuda. Na kraju, mora shvatiti da udara svoje političke saveznike, one koji podržavaju njegovu stvar.

Od kasnih 1950-ih neo-folklorizam se razvio u sovjetskoj muzici. Centralni komitet KPSS je 1958. godine usvojio rezoluciju „O ispravljanju grešaka u proceni opera Veliko prijateljstvo“, „Bogdan Hmeljnicki“, „Od srca“. Ideološke optužbe su odbačene od kompozitora S. Prokofjeva, D. Šostakoviča. , A. Khachaturian. Godine 1955–1956 u SAD-u su bile turneje istaknutih sovjetskih muzičara: D. F. Oistrakha i M. L. Rostropovicha.

Pesme napisane za VI Svetski festival omladine i studenata bile su popularne među sovjetskim narodom: "Moskovske večeri" (V. Solovjov-Sedoj, M. Matusovski) u izvođenju V. Trošina i E. Pjehe, "Kad bi momci cele Zemlje ..." (V. Solovjov-Sedoy, E. Dolmatovski), "Moskovske zore ..." (A. Ostrovsky, M. Lisyansky), "Gitara zvoni iznad rijeke ..." (L. Oshanin, A . Novikov), itd. U ovom periodu stvaralačke aktivnosti kompozitora E. Denisova, A. Petrova, A. Šnitkea, R. Šedrina, A. Ešpaja. Dela G. Sviridova i pesme A. Pakhmutova na stihove N. Dobronravova bila su veoma popularna.

U formiranju duhovne atmosfere na prijelazu iz 1950-ih u 60-e. pisanje pjesama odigralo je važnu ulogu. Publika B. Sh. Okudzhave, N. N. Matveeve, Yu. I. Vizbora, Yu. Ch. Kim, A. A. Galicha bila je mlada generacija vrijednosti "fizičara" i "liričara".

B. Okudzhava A. Galich

slikarstvo, arhitektura, skulptura

Krajem 1950-ih - početkom 1960-ih. u delima šezdesetih umetnika iz omladinske sekcije Moskovskog ogranka Saveza umetnika, našeg odraza svakodnevnog rada savremenika, nastao je takozvani „strogi stil“. Slike predstavnika "strogog stila" V. E. Popkova, N. I. Andronova, T. T. Salahova, P. P. Ossovskog, V. I. Ivanova i drugih opjevale su sudbinu savremenika, njihovu energiju i volju, "herojstvo radnih radnih dana".

V. Popkov. Graditelji Bratska

1. decembra 1962. N. S. Hruščov posjetio je jubilarnu izložbu Moskovske organizacije Saveza umjetnika u Manježu. Napao je mlade avangardne slikare ateljea E. M. Beljutina grubim, nesposobnim napadima: T. Ter-Gevondyan, A. Safokhin, L. Gribkov, V. Zubarev, V. Preobraženskaya. Sljedećeg dana, list Pravda je objavio poražavajući izvještaj koji je pokrenuo kampanju protiv formalizma i apstrakcionizma u SSSR-u.

Iz dokumenta (Iz Hruščovljevog govora prilikom posjete izložbi u Manježu 1. decembra 1962.):

…Pa ne razumem, drugovi! Ovdje kaže: "skulptura". Evo ga - Nepoznato. Je li ovo skulptura? Oprostite!… Sa 29 godina sam bio na poziciji da sam se osjećao odgovornim za državu, za našu stranku. I ti? Imaš 29 godina! Da li još uvijek imate osjećaj da nosite kratke pantalone? Ne, već si u pantalonama! I tako odgovori!

Ako ne želite da idete u korak sa nama - uzmite pasoš, idite... Ne šaljemo vas u zatvor! Molim te! Da li volite zapad? Molim te!…Zamislimo to. Da li izaziva bilo kakav osjećaj? Hoću da pljunem! To su osjećaji koje izaziva.

... Reći ćete: svako svira, da tako kažem, svoj muzički instrument - ovo će biti orkestar? To je kakofonija! Ovo... Ovo će biti luda kuća! Biće to jazz! Jazz! Jazz! Ne želim da vrijeđam crnce, ali sad, uh, po mom mišljenju, ovo je crnačka muzika... Ko će doletjeti do ovog prženog, što želite da pokažete? SZO? Muhe koje jure na strvinu! Evo ih, znate, ogromnih, debelih... Pa su letjeli!.. Svako ko želi da ugodi našim neprijateljima može uzeti ovo oružje...

Monumentalizam cvjeta u skulpturi. Godine 1957. u blizini zgrade UN-a u Njujorku pojavila se skulpturalna grupa E. V. Vučetiča "Kovajmo mačeve u plugove". Vojnu temu predstavljali su skulpturalni portreti komandanata koje su u sovjetskim gradovima stvorili E. V. Vuchetich, N. V. Tomsky, najbolji majstori ovog žanra.

"Pretočimo mačeve u raonike" Vajar - Vučetič E.V.

Sovjetski kipari u to vrijeme snimali su istorijske ličnosti i kulturne ličnosti. S. M. Orlov, A. P. Antropov i N. L. Stamm - autori spomenika Juriju Dolgorukovu u Moskvi ispred Gradskog vijeća Moskve (1953-1954); A.P. Kibalnikov dovršava radove na spomeniku Černiševskom u Saratovu (1953) i V. Majakovskom u Moskvi (1958). Skulptor M. K. Anikushin je na realističan način izveo spomenik A. S. Puškinu, postavljen na Trgu umjetnosti u Lenjingradu, u blizini zgrade Ruskog muzeja.

Spomenik Puškinu. Skulptor M.K. Anikushin

Tokom "odmrzavanja" rad vajara E. Neizvestnog izašao je iz okvira socrealizma: "Samoubistvo" (1958), "Adam" (1962-1963), "Napor" (1962), "Mehanički čovek" (1961). -1962), "Dvoglavi div s jajetom" (1963. Godine 1962., na izložbi u Manježu, Neizvestni je bio Hruščovljev vodič. Nakon poraza izložbe, nekoliko godina nije bio izložen, sramota je završila tek sa ostavkom Hruščova.

E. Neizvestny Nadgrobni spomenik N. S. Hruščovu, E. Neizvestny

Nakon Staljinove smrti, počinje nova faza u razvoju sovjetske arhitekture. Godine 1955. Centralni komitet KPSS i Vijeće ministara SSSR-a usvojili su rezoluciju "O uklanjanju ekscesa u dizajnu i izgradnji", "koja je u suprotnosti s demokratskim duhom života i kulture našeg društva". Stil staljinističkog carstva zamijenjen je funkcionalnom tipičnom sovjetskom arhitekturom, koja je, uz određene promjene, opstala do raspada SSSR-a. Okruzi Khimki-Khovrino (arhitekta K. Alabjan) i kvart jugozapada Moskve (arhitekata Ya. Belopolsky, E. Stamo i drugi), okrug Dačnoje u Lenjingradu (arhitekata V. Kamensky, A Zhuk, A Macheret), mikrookruzi i četvrti u Vladivostoku, Minsku, Kijevu, Vilnjusu, Ašhabadu. U godinama masovne izgradnje panelnih petospratnica korišteni su standardni projekti i jeftini građevinski materijali "bez arhitektonskih ekscesa".

Državna palača Kremlj

Godine 1961. u Moskvi je izgrađen hotel Yunost (arhitekata Yu. Arndt, T. Bausheva, V. Burovin, T. Vladimirova; inženjeri N. Dykhovichnaya, B. Zarhi, I. Mishchenko) koristeći iste velike ploče koje su korištene u stambenoj izgradnji, bioskop "Rusija" ("Puškinski") sa produženim vizirom. Jedna od najboljih javnih građevina tog vremena bila je Državna kremaljska palata, 1959-1961 (arhitekta M. Posokhin), prilikom izgradnje koje je racionalno riješen problem kombiniranja moderne zgrade sa povijesnim arhitektonskim cjelinama. Godine 1963. završena je izgradnja Palate pionira u Moskvi, koja je kompleks nekoliko zgrada različitih visina, ujedinjenih prostornom kompozicijom.

PROŠIRENJE KULTURNIH VEZA

Liberalizaciju društvenog i političkog života pratilo je širenje međunarodnih kulturnih veza. Godine 1955. izašao je prvi broj časopisa "Strana književnost". Za sovjetske čitaoce to je postala jedina prilika da se upoznaju sa radom mnogih velikih zapadnih pisaca, čije knjige nisu objavljene u SSSR-u iz cenzurnih razloga.

Oktobra 1956. u Moskvi u Muzeju. Puškin I. Erenburg priredio je izložbu slika P. Picassa. Po prvi put u SSSR-u prikazane su slike jednog od najpoznatijih umjetnika 20. stoljeća. U decembru iste godine, Picassovi radovi poslati su u Lenjingrad, u Ermitaž, gdje je izložba izazvala studentski skup u centru grada. Učenici su javno iznijeli svoje utiske.

Plakat VI Svjetskog festivala omladine i studenata

U julu 1957. godine u Moskvi je održan VI Svjetski festival omladine i studenata, čiji je simbol bio golub mira koji je izmislio P. Picasso. Forum je u svakom smislu postao značajan događaj za sovjetske dječake i djevojčice, prvo su se upoznali sa omladinskom kulturom Zapada.

Godine 1958. održano je prvo međunarodno takmičenje po imenu V.I. P. I. Čajkovski. Pobjedu je odnio mladi američki pijanista H. Van Cliburn, koji je završio školu Juilliard, gdje je studirao sa R. Levinom, ruskim pijanistom koji je napustio Rusiju 1907. Moskva je 1958. postala prvi Amerikanac koji je trijumfovao u Rusiji, gdje je postao prvi favorit, a po povratku u New York dočekan je kao heroj masovnih demonstracija.

Pobjednik takmičenja Čajkovski H. Van Kliburn

Prve inostrane turneje ekipa Boljšoj i Kirov teatra izazvale su veliki odjek u svetskom muzičkom životu. M. M. Plisetskaya, E. S. Maksimova, V. V. Vasiliev, I. A. Kolpakova, N. I. Bessmertnova. Krajem 1950-ih - početkom 1960-ih. balet je postao "vizit karta" sovjetske umetnosti u inostranstvu.

M. Plisetskaya

Općenito, period "odmrzavanja" bio je blagotvorno vrijeme za nacionalnu kulturu. Duhovno uzdizanje doprinijelo je formiranju kreativnosti likova književnosti i umjetnosti nove generacije. Širenje naučnih i kulturnih kontakata sa inostranstvom doprinelo je humanizaciji sovjetskog društva i rastu njegovog intelektualnog potencijala.

"Ne samo kruhom"

K. M. Simonov

"živ i mrtav"

V. P. Aksenov

"Zvjezdana ulaznica", "Vrijeme je moj prijatelju, vrijeme je"

A. I. Solženjicin

"Jedan dan Ivana Denisoviča"

B. L. Pasternak

"Doktor Živago"

Bioskop

Pozorište

START-1

Ugovor o ograničenju konvencionalnih oružanih snaga u Evropi

Ugovor o ograničenju konvencionalnih snaga u Evropi, definitivno potpisan u Parizu 19. novembar 1990. bio je najvažniji čin okončanja Hladnog rata. Sovjetski Savez je ovim sporazumom obećao Zapadu fenomenalno smanjenje svoje konvencionalne superiornosti u Evropi.
Iako je to bio multilateralni sporazum, cijela stvar se svela na pritisak SAD na SSSR, gdje je Gorbačov obećao da će napraviti kolosalne rezove. Zapad je cijelu stvar sveo na činjenicu da vojska u Sovjetskom Savezu pokušava da iskoristi svaku vrstu suzdržanosti ili dvosmislenosti u ugovoru kako bi spasila dio svojih smanjenih snaga.
Gorbačov je 27. maja 1991. imao veoma važan telefonski razgovor sa Bušom.
Dominirale su tri teme: CFE, START i ekonomska saradnja. Bush je rekao Gorbačovu da će se, ako se sovjetska strana pomakne "samo malo", otvoriti put za put predsjednika Busha u Moskvu. Gorbačov je odgovorio da je primio Bushovo pismo i dao instrukcije ministru vanjskih poslova (od januara 1991.) A. A. Bessmertnykhu da unese "nove ideje" u CFE. Ključna odluka donesena je na sastanku između Bakera i Immortalsa u Lisabonu 1. juna 1991. godine.
Dana 14. juna 1991. godine, na posebnoj sjednici ambasadora u Beču, potpisan je CFE ugovor.
Dugi niz godina SSSR je imao značajnu dominaciju nad Zapadom na evropskom teatru u konvencionalnom naoružanju: 60 hiljada tenkova (plus 4,4 hiljade novih tenkova proizvedenih godišnje) dalo je težak argument kopnenim snagama SSSR-a.
Sada ovaj argument više ne vrijedi. Kao cijenu za normalizaciju odnosa sa Zapadom, Rusija se ograničila na 6.400 tenkova. Dolazi do pada proizvodnje u industrijama koje su stvarale konvencionalno oružje. Akumulirane rezerve mogu biti dovoljne za 5-10 godina, dok ne postane jasno da Rusija treba da ponovo stvori svoje oružje.

Američki predsjednik George W. Bush stariji stigao je u Moskvu u julu 1991. godine. Glavno pitanje sastanka u Moskvi je potpisivanje 31. jula 1991. godine Sporazuma o smanjenju strateško ofanzivno oružje - START-1. Za implementaciju START-1 predviđeno je 8 godina. Američki pritisak na sovjetsku stranu 1991. bio je otvoreno brutalan. To je posebno priznao državni sekretar J. Baker: „Dugi niz godina smo nastojali uvjeriti Sovjetski Savez da smanji broj svojih bojevih glava. Sada se konačno slažu sa nama, a mi im odjednom kažemo: „Ne, čekajte! Smislili smo još sofisticiraniji način da vas razoružamo."
Svaka strana je imala pravo da održava 1.600 strateških lansera u nagaznim minama i podmornicama. Strane su bile ograničene na 6.000 nuklearnih bojevih glava (4.900 kopnenih balističkih projektila; 1.540 punjenja na teške rakete; 1.100 punjenja na mobilne lansere).
Najvećoj redukciji su bili izloženi brzi raketni sistemi.
Smanjenje je bilo nejednako: smanjenje od 25% za Sjedinjene Države i 35% za Sovjetski Savez. SSSR se obavezao da će prepoloviti broj teških ICBM.
Trebalo je da se nastavi pregovarački proces. Sovjetska strana je željela znati kada je u pitanju smanjenje taktičkog nuklearnog oružja, ali je američko vodstvo prilično oštro odbacilo takve ideje. Jednako oštro je američka strana odgovorila Gorbačovu o još jednom važnom pitanju - obustavljanju podzemnih testova. Odgovor je bio kratak: američka strana nije spreman razmotriti ovo pitanje.
Pogoršanje unutrašnje ekonomske situacije u SSSR-u 1989-1991. prisilio čelnike zemlje da potraže finansijsku i ekonomsku pomoć od vodećih zemalja svijeta, prije svega zemalja „sedmorke“ (SAD, Kanada, Velika Britanija, Njemačka, Francuska, Italija, Japan). U 1990-1991 pružali su SSSR-u "humanitarnu pomoć" (hrana, lijekovi, medicinska oprema). Ozbiljna finansijska pomoć nije stigla. Zemlje G7 i Međunarodni monetarni fond (MMF), obećavajući takvu pomoć, odbili su je u ljeto 1991. pozivajući se na nestabilnu unutrašnju političku situaciju u SSSR-u. Bili su sve skloniji da podrže pojedine republike SSSR-a, politički i materijalno podstičući njihov separatizam. Ipak, kroz zatvorene kanale, pružena je velika pomoć sa kreditima. Kao rezultat toga, spoljni dug SSSR-a u periodu vladavine Gorbačova porastao je sa 13 na 113 milijardi dolara (bez Lend-Lease duga).
Dana 8. decembra 1991. godine, čelnici triju slavenskih republika, odlučivši da likvidiraju SSSR i stvore ZND, o tome su prije svega obavijestili američkog predsjednika.

1985. postala je prekretnica u duhovnom životu SSSR-a, koju je proglasio M. S. Gorbačov princip publicitet stvoreni su uslovi za veću otvorenost u donošenju odluka i objektivno promišljanje prošlosti (ovo je viđeno kao kontinuitet sa prvim godinama „odmrzavanja“). Ali glavni cilj novog rukovodstva CPSU bio je stvaranje uslova za obnovu socijalizma. Nije bilo slučajno da je to izneseno slogan "Više glasnosti, više socijalizma!" i ništa manje elokventno „Potreban nam je publicitet kao što nam je potreban vazduh!“. Glasnost je pretpostavljala veću raznolikost tema i pristupa, življi stil predstavljanja materijala u medijima. To nije bilo ravno afirmaciji principa slobode govora i mogućnosti nesmetanog i slobodnog izražavanja. Implementacija ovog principa pretpostavlja postojanje odgovarajućih pravnih i političkih institucija, koje su u Sovjetskom Savezu sredinom 1980-ih. nije imao.
Članstvo KPSU je 1986. godine, kada je održan 27. Kongres, dostiglo rekordan nivo u svojoj istoriji od 19 miliona ljudi, nakon čega su redovi vladajuće partije počeli da opadaju (na 18 miliona 1989. godine). Gorbačovljev govor na kongresu bio je prvi koji je to rekao da bez glasnosti nema i ne može biti demokratije. Nedostatak jednoglasnosti po pitanju perspektiva razvoja zemlje, koji se manifestovao u toku rasprava koje su se zahuktale u partijskim organizacijama, prelio se u uslovima javnosti u burnu javnu raspravu o bolnim problemima. Ispostavilo se da je nemoguće držati glasnost pod kontrolom, u odmjerenim količinama, posebno nakon nesreće u nuklearnoj elektrani Černobil (26. aprila 1986.), kada je otkrivena nespremnost rukovodstva zemlje da da objektivne informacije i postavi pitanje odgovornosti za tragediju. U Gorbačovljevom govoru korišćen je izraz "glasnost". Na XXVII kongresu KPSS u februaru 1986 Pod politikom glasnosti počelo se shvatati otvorenost, dostupnost informacija o svim sferama života. Sloboda govora, mišljenja, nedostatak cenzure medija. Poštovanje prava i sloboda čovjeka i građanina. To je otvorilo, kako se činilo, neiscrpne mogućnosti za formiranje novog informacionog polja i za otvorenu raspravu o svim najvažnijim temama u medijima. U fokusu pažnje javnosti u prvim godinama perestrojke bio je novinarstvo. Upravo je ovaj žanr štampane riječi mogao najoštrije i najbrže odgovoriti na probleme koji su zabrinjavali društvo. Godine 1987-1988 o najaktuelnijim temama već se naširoko raspravljalo u štampi, a izneta su i kontroverzna gledišta o putevima razvoja zemlje. Pojava ovako oštrih publikacija na stranicama cenzurisanih publikacija nije se mogla zamisliti prije nekoliko godina. Publicisti su za kratko vrijeme postali pravi "vladari misli". Popularnost štampanih publikacija porasla je na neverovatan nivo, objavljujući zapanjujuće članke o neuspesima u ekonomiji i socijalnoj politici - Moskovskiye novosti, Ogonyok, Argumenti i činjenice i Literaturnaja gazeta. Serija članaka o prošlosti i sadašnjosti i o perspektivama sovjetskog iskustva (I. I. Klyamkina "Koja ulica vodi do hrama?", N. P. Shmeleva "Napredak i dugovi", V. I. Selyunin i G. N. Khanina "Sly Cigit" itd. ) u časopisu "Novi svijet", u kojem je urednik bio pisac S. P. Zalygin, izazvao je ogroman odjek čitalaca. Publikacije L. A. Abalkina, N. P. Šmeljeva, L. A. Pijaševe, G. Kh. Popova i T. I. Koryagine o problemima ekonomskog razvoja zemlje bile su široko raspravljene. A. A. Tsipko je ponudio kritičko razmišljanje o lenjinističkom ideološkom nasleđu i izgledima za socijalizam, publicista Ju. Černičenko je pozvao na reviziju agrarne politike KPSS. Istoričar Yu. N. Afanasiev je u proleće 1987. organizovao istorijska i politička čitanja „Društveno pamćenje čovečanstva“, koja su odjeknula daleko izvan Moskovskog istorijsko-arhivskog instituta, koji je on vodio. Posebno su bile popularne zbirke koje su štampale publicističke članke pod jednom koricom, čitale su se kao fascinantan roman. Godine 1988. u tiražu od 50.000 primjeraka izašla je zbirka “Drugo nije dano” i odmah postala “deficit”. Članci njegovih autora (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Saharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov i drugi) - Predstavnike inteligencije, poznate po svom javnom položaju, ujedinili su strastven i beskompromisan poziv na demokratizaciju sovjetskog društva. U svakom članku se čita želja za promjenom. U kratkom predgovoru urednika Yu. Možda je upravo to ono što daje poseban kredibilitet glavnoj ideji zbirke: perestrojka je uslov vitalnosti našeg društva. Ništa drugo nije dato."
"Najbolji čas" štampe bio je 1989. Tiraž štampe je dostigao neviđeni nivo: izlazio je nedeljnik "Argumenti i činjenice" u tiražu od 30 miliona primeraka (ovaj apsolutni rekord među nedeljnicima upisan je u Ginisovu knjigu rekorda), list "Trud" - 20 miliona, "Pravda" - 10 miliona. Pretplate na "debele" časopise naglo su skočile (posebno nakon pretplatničkog skandala koji je izbio krajem 1988. godine, kada su ga pokušali ograničiti pod izgovorom nestašice papira). Podigao se javni talas u odbranu glasnosti, a pretplata je uspešno odbranjena. Novi mir je 1990. godine izašao u tiražu od 2,7 miliona primeraka, što je bilo nezapamćeno za književni časopis.
Prenosi uživo sa sastanaka Kongresa narodnih poslanika SSSR-a (1989-1990) okupili su ogromnu publiku, ljudi nisu gasili radio na poslu, uzimali su prenosive televizore od kuće. Postojalo je uvjerenje da se ovdje, na kongresu, u sučeljavanju stavova i gledišta, odlučuje o sudbini zemlje. Televizija je počela da koristi metod izveštavanja sa lica mesta i direktnog prenosa, ovo je bio revolucionarni korak u izveštavanju o tome šta se dešavalo. Rodili su se programi “govori uživo” – okrugli stolovi, telekonferencije, diskusije u studiju itd. Popularnost novinarskih i informativnih emisija, bez preterivanja, univerzalno je popularna (“ Pogledajte", "Prije i poslije ponoći", "Peti točak", "600 sekundi") bila uslovljena ne samo potrebom za informacijama, već i željom ljudi da budu u centru onoga što se dešava. Mladi TV voditelji su svojim primjerom dokazali da se u zemlji javlja sloboda govora i moguća je slobodna polemika oko problema koji zabrinjavaju ljude. (Istina, više puta tokom godina perestrojke, TV menadžment je pokušao da se vrati na staru praksu prethodnog snimanja programa.)
Najviše se izdvaja polemički pristup svijetli dokumentarni filmovi koji su se pojavili na prijelazu iz 1990-ih: „Nemoguće je živjeti ovako“ i „Rusija koju smo izgubili“ (rež. S. Govorukhin), „Je li lako biti mlad?“ (red. J. Podnieks). Posljednji film bio je direktno upućen omladinskoj publici.
Najpoznatiji umetnički filmovi o modernosti, bez ulepšavanja i lažne patetike, govorili su o životu mlađe generacije („Mala Vera“, r. V. Pičul, „Assa“, r. S. Solovjov, oba su se pojavila na platnu god. 1988). Solovjov je okupio gomilu mladih da snimi poslednje kadrove filma, najavljujući unapred da će pevati i glumiti V. Tsoi. Njegove pjesme su postale za generaciju osamdesetih. šta je bio rad V. Vysotskog za prethodnu generaciju.
Iz štampe, u suštini , "zabranjene" teme su nestale. U istoriju su se vratila imena N. I. Buharina, L. D. Trockog, L. B. Kameneva, G. E. Zinovjeva i mnogih drugih potisnutih političkih ličnosti. Partijski dokumenti koji nikada nisu bili objavljeni su javno objavljeni i počelo je skidanje tajnosti sa arhiva. Karakteristično je da su jedan od „prvih znakova” u razumevanju prošlosti bili radovi zapadnih autora koji su već objavljeni u inostranstvu o sovjetskom periodu nacionalne istorije (S. Cohen „Buharin”, A. Rabinovich „Boljševici idu na vlast”, dvotomna “Istorija Sovjetskog Saveza” italijanskog istoričara J. Boffa). Objavljivanje djela N. I. Buharina, nepoznatih novoj generaciji čitatelja, izazvalo je burnu raspravu o alternativnim modelima izgradnje socijalizma. Sama figura Buharina i njegovo naslijeđe bili su suprotstavljeni Staljinu; rasprava o razvojnim alternativama vođena je u kontekstu savremenih izgleda za "obnovu socijalizma". Potreba za sagledavanjem istorijske istine i odgovorom na pitanja „šta se dogodilo“ i „zašto se to dogodilo“ zemlji i narodu izazvala je veliko interesovanje za publikacije o ruskoj istoriji 20. veka, posebno za memoarsku literaturu koja je počela da izlazi bez cenzurisani rezovi. U svetlost 1988. izlazi prvi broj časopisa Naša baština, na njegovim stranicama pojavljuju se nepoznati materijali o istoriji ruske kulture, uključujući i nasleđe ruske emigracije.
Savremena umjetnost je tražila i odgovore na pitanja koja su mučila ljude. Rediteljski film T. E. Abuladze „Pokajanje"(1986) - parabola o svjetskom zlu, oličena u prepoznatljivoj slici diktatora, bez preterivanja, šokirala je društvo. Na kraju slike zvučao je aforizam koji je postao lajtmotiv perestrojke: „Čemu put ako ne vodi do hrama?“ Ispostavilo se da su problemi moralnog izbora osobe u fokusu pažnje dva remek-djela ruske kinematografije koja se razlikuju po temama - filmska adaptacija priče M. A. Bulgakova "Pseće srce" (R. V. Bortko, 1988) i " Hladno ljeto 53.” (rež. A. Proškin, 1987). Na blagajnama su se našli i oni filmovi koje cenzura ranije nije puštala na platnu ili su izašli sa ogromnim novčanicama: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. Najjači utisak ostavila je slika A. Ya. Askoldova "Komesar" - film visokog tragičnog patosa.
Intenzitet javne rasprave našao je vidljiv izraz u plakatu perestrojke. Od propagandnog alata poznatog sovjetskim vremenima, plakat se pretvorio u oruđe za razotkrivanje društvenih poroka i kritiziranje ekonomskih poteškoća.

Na prijelazu iz 1990-ih. nastupio je period naglog rasta istorijske samosvesti nacije i vrhunca društvene aktivnosti. Promjene u ekonomskom i političkom životu postajale su stvarnost, ljude je uhvatila želja da spriječe reverzibilnost promjena. Međutim, nije bilo konsenzusa o prioritetima, mehanizmima i tempu promjena. Oko štampe "perestrojke" grupisale su se pristalice radikalizacije političkog kursa i doslednog sprovođenja demokratskih reformi. Uživali su široku podršku javno mnjenje koji se formirao u prvim godinama perestrojke.

Uz glasnost pojavljuje se još jedna ključna riječ perestrojke - pluralizam , što znači različitost mišljenja o istom pitanju

Prisustvo javnog mnjenja, zasnovanog na medijima, bila je nova pojava u ruskoj istoriji. Lideri javnog mnijenja pojavili su se u zemlji iz reda predstavnika kreativne inteligencije - novinara, pisaca, naučnika. Među njima je bilo mnogo ljudi građanske dužnosti i velike lične hrabrosti.
Krajem 1986. AD Saharov se vratio iz izgnanstva u Gorkom. Nadaleko poznat kao jedan od kreatora vodikovog oružja, borac za ljudska prava i dobitnik Nobelove nagrade za mir (1975.), naučnik je bio i neumorni pobornik morala u politici. Njegov građanski stav nije uvijek nailazio na razumijevanje. Saharov je izabran na Prvi kongres narodnih poslanika SSSR-a. "Prorok u drevnom, iskonskom smislu te riječi, odnosno čovjek koji je pozvao svoje savremenike na moralnu obnovu radi budućnosti", nazvao je Saharova u svom oproštajnom govoru istaknuti naučnik, filolog i istoričar D. S. Likhachev.
Ime D.S. Likhacheva povezano je s cijelom erom u razvoju domaće humanistike. U uslovima rastućeg razočaranja u društveno-političke ideale poslednjih sovjetskih godina, dao je lični primer nesebične javne službe ruskog intelektualca. "Biti inteligentan" smatrao je "društvenom dužnošću osobe", ulažući u ovaj koncept, prije svega, "sposobnost razumijevanja drugog". Njegova dela o istoriji drevne ruske književnosti i kulture prožeta su uverenjem da je očuvanje i unapređenje nacionalnog duhovnog nasleđa ključ uspešnog razvoja zemlje u 21. veku. Tokom godina perestrojke, ovaj poziv čuli su milioni ljudi. Naučnik je bio poznat po svojoj beskompromisnoj poziciji u zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika i neumornim obrazovnim aktivnostima. Više puta je njegova intervencija spriječila uništavanje istorijskog naslijeđa.
Svojim moralnim i građanskim položajem, ljudi kao što su D.S. Likhachev i A.D. Saharov imali su ogroman uticaj na duhovnu klimu u zemlji. Njihove aktivnosti postale su moralni vodič za mnoge u eri kada su se uobičajene ideje o zemlji i svijetu oko nas počele urušavati.
Promjene duhovne klime u društvu podstakle su porast građanske aktivnosti. U godinama perestrojke rođene su brojne javne inicijative nezavisne od države. Takozvani neformalni(tj. nedržavno organizovani aktivisti ) okupljeni pod "krovom" naučnih instituta, univerziteta i tako poznatih javnih (zapravo državnih) organizacija kao što je Sovjetski mirovni komitet. Za razliku od prošlosti, inicijativne grupe u zajednici kreiran odozdo ljudi vrlo različitih pogleda i ideoloških pozicija, sve ih je ujedinila spremnost da lično učestvuju u postizanju radikalnih promjena na bolje u zemlji. Među njima su bili predstavnici političkih pokreta u nastajanju, stvarali su debatne klubove (“ Klub društvenih inicijativa“, „Perestrojka“, zatim „Perestrojka-88“, „Demokratska perestrojka“ itd.). Krajem 1988. klub Moskovska tribina postao je autoritativan društveno-politički centar. Njeni članovi - poznati predstavnici inteligencije, lideri javnog mnjenja - okupili su se na stručnoj raspravi o najznačajnijim problemima zemlje. Pojavio se čitav niz različitih nepolitičkih i skoro političkih inicijativa fokusiranih na aktivnosti ljudskih prava (poput „ građansko dostojanstvo"), radi zaštite životne sredine (Socio-ekološka unija), o organizaciji lokalne samouprave, o sferi slobodnog vremena i zdravom načinu života. Grupe koje su postavile zadatak duhovnog preporoda Rusije bile su uglavnom naglašene religiozne prirode. Početkom 1989. bilo je oko 200 neformalnih klubova, slični oblici društvene samoorganizacije postojali su u velikim industrijskim i naučnim centrima zemlje. Takve grupe imale su primjetan utjecaj na javno mnijenje i mogle su mobilizirati pristalice i simpatizere. Na toj osnovi, tokom godina perestrojke, u zemlji je rođeno građansko društvo.
Protok sovjetskih ljudi koji putuju u inostranstvo također se naglo povećao, i to uglavnom ne zbog turizma, već u sklopu javnih inicijativa („narodna diplomatija“, „dječija diplomacija“, porodične razmjene). Perestrojka je mnogima otvorila „prozor u svijet“.
Ali značajan dio društva, svjesni neispunjenih nada prethodne generacije u promjenu, zauzeo je stav čekanja i gledanja. Čuli su se glasni pozivi "zaštiti socijalizam" i sovjetsko naslijeđe od "falsifikata". Buru odgovora izazvao je članak koji je u martu 1988. godine u novinama "Sovjetska Rusija" objavila učiteljica iz Lenjingrada, N. Andreeva, pod upečatljivim naslovom "Ne mogu odustati od svojih principa". Sa drugih pozicija - borbe protiv prodora "zapadnih uticaja destruktivnih za naciju" i za očuvanje identiteta - govorili su poznati pisci i umetnici - V. I. Belov, V. G. Rasputin, I. S. Glazunov i drugi. Sukob između pristalica demokratskih reformi zapadnog tipa i onih koji su zagovarali „reformu“ samog socijalizma, za povratak „pravim“ socijalističkim idealima, pristalica otvoreno antikomunističkih stavova i onih koji su podržavali ideju obnove restauracija sovjetskog sistema, pretila je da izađe van granica strastvene polemike u štampi i na podijumu Kongresa narodnih poslanika. To je odražavalo početak političke podjele u društvu.
Godine 1986. časopis Znamya objavio je roman „odmrzavanja“ A. A. Becka „Novo imenovanje“, koji nikada nije objavljen 1960-ih, strastveno razotkrivanje poroka administrativno-komandnog sistema Staljinove ere. Najzainteresovaniji i najosjetljiviji čitalac imao je romane A. Rybakov "Djeca Arbata", V. Dudintsev "Bijela odjeća", Y. Dombrovsky "Fakultet nepotrebnih stvari", D. Graninova priča "Zubr". Oni su ujedinjeni, poput najsjajnijih filmova perestrojke, želja da se prošlost preispita i da joj se da moralna i etička ocjena. Ch. Aitmatov u romanu "The Scaffold" (1987) prvi se bavi problemima ovisnosti o drogama., o čemu u sovjetskom društvu nije bilo uobičajeno govoriti naglas. Novo o pokrenutim temama, sva ova djela napisana su u "obrazovnoj" tradiciji ruske književnosti.
Djela koja su ranije bila zabranjena za objavljivanje u SSSR-u počela su se vraćati čitatelju. U Novom Miru, 30 godina nakon što je B. L. Pasternak dobio Nobelovu nagradu za književnost, objavljen je roman Doktor Živago. Knjige su objavili pisci prvog talasa emigracije - I. A. Bunin, B. K. Zaitsev, I. S. Shmelev, V. V. Nabokov i oni koji su već sedamdesetih godina prošlog veka bili prisiljeni da napuste SSSR - A. A. Galich, I. A. Brodsky, V. V. P. Voinovich, V. Aksenov. Prvi put u domovini objavljen je "Arhipelag Gulag" A. I. Solženjicina i "Kolimske priče" V. T. Šalamova, poema A. A. Ahmatove "Requiem", roman V. S. Grossmana "Život i sudbina

AT U junu 1990. godine usvojen je Zakon o štampi i drugim masovnim medijima, kojim je konačno ukinuta cenzura. . Tako je sovjetski sistem kulturnog menadžmenta u osnovi uništen. Bila je to velika pobjeda za pristalice demokratskih reformi.

Promjene u političkom životu dovele su do postepene normalizacije odnosa između države i crkve. Već 1970-ih. razvoj interakcije između države i vjerskih organizacija bio je olakšan aktivnim mirovnim aktivnostima predstavnika vodećih konfesija (posebno Ruske pravoslavne crkve). 1988. godine, milenijum krštenja Rusije obeležen kao događaj od nacionalnog značaja. Središte proslave bio je moskovski manastir Svetog Danilova, prenet u crkvu i obnovljen.
Godine 1990. usvojen je Zakon SSSR-a „O slobodi savesti i verskim organizacijama“, garantirao je pravo građana da ispovijedaju bilo koju vjeru (ili ne ispovijedaju nijednu) i jednakost vjera i konfesija pred zakonom, osigurao pravo vjerskih organizacija da učestvuju u javnom životu. Prepoznavanje značaja pravoslavne tradicije u duhovnom životu zemlje bilo je pojavljivanje u kalendaru novog državnog praznika - Rođenja Hristovog (prvi put 7. januara 1991. godine.

Talas entuzijazma koji je narastao nakon dolaska novog rukovodstva na vlast, nakon 2-3 godine, naglo je splasnuo. Razočaranje u najavljene rezultate Gorbačovljev kurs o "ubrzanju društveno-ekonomskog razvoja". Postoje vidljivi dokazi da je zemlja ubrzano na putu produbljivanja društvene nejednakosti. Brzo su se pojavili prvi alternativni oblici zapošljavanja i bogaćenja. Umnožavanje trgovačkih i posredničkih zadruga koje su kupovale robu po državnim cijenama i preprodavale je, ili koristile državnu opremu za podršku svom radu, dovelo je do pojave prvih bogataša zemlje u okruženju u kojem su mnoge industrije počele da miruju zbog prekida rada. nabavka sirovina, a plate su brzo deprecirane. Zapanjujući utisak ostavila je pojava u zemlji prvi "legalni" milioneri: biznismen, član CPSU A. Tarasov, na primjer, plaćao partijske članarine iz milionskih prihoda . Istovremeno, najavljena kampanja "borbe protiv nezarađenih prihoda" (1986.) povrijediti one koji su zarađivali podučavanjem, prodajom cvijeća na ulici, privatnim taksijem itd.
Početna dezorganizacija proizvodnje dovela je do uništenja mehanizama preraspodjele, a privreda je nastavila da se puni neosiguranim novcem. Kao rezultat toga, u mirnodopsko vrijeme i bez ikakvog razloga, doslovno je sve počelo nestajati s polica - od mesa i putera do šibica. Da bi nekako regulisali situaciju, uveli su kuponi za neke osnovne robe (na primjer, sapun) bili su dugi redovi u trgovinama. Zbog toga se starija generacija prisjetila prvih poslijeratnih godina. Roba se mogla kupiti od preprodavaca i na pijaci, ali su ovdje cijene bile nekoliko puta veće i većina stanovništva nije bila dostupna. Kao rezultat toga, prvi put nakon mnogo godina, državne cijene za svakodnevnu robu su porasle. Životni standard ljudi počeo je da pada.
Posljednja kampanja velikih razmjera sovjetske ere ostavila je vrlo dvosmislen utisak - anti-alkohol.(1986) Ubrzo nakon što je MS Gorbačov došao na čelo zemlje, najavljene su hitne mjere za ograničavanje konzumiranja alkohola. Broj lokala za prodaju alkoholnih pića naglo je smanjen, „bezalkoholna vjenčanja” su naširoko promovirana u štampi, a plantaže elitnih sorti grožđa na jugu zemlje su uništene. Kao rezultat toga, promet u sjeni alkohola i pivarstva mjesečine naglo je skočio.
Ove i druge hitne mere diskreditovale su društveni i ekonomski kurs rukovodstva Gorbačova. Pokušavajući da "zakrpi rupe", država je počela da smanjuje finansiranje odbrambenih i naučnih programa. Milioni ljudi su i dalje formalno bili registrovani u proizvodnim i naučnim institucijama, ali su u stvari prestali da primaju plate ili su ih primali na nivou ispod egzistencijalnog nivoa. Kao rezultat toga, mnogi su ostali bez sredstava za život i bili su primorani da traže bilo kakve mogućnosti zaposlenja koje nisu bile vezane za njihove kvalifikacije, prvenstveno u trgovini. Nivo socijalne zaštite države je nastavio da pada, počeli su promašaji u zdravstvu, u nabavci lijekova. To kasnih 1980-ih stopa nataliteta u zemlji je opala. Katastrofe izazvane čovjekom (Černobil, smrt nuklearne podmornice "Komsomolets") pogoršalo razočaranje u sposobnost menadžmenta da se nosi sa krizom. Neizvjesnost u ispravnost odabranog kursa inspirisana je i „otpadanjem“ zemalja socijalističkog logora od sovjetskog sistema (1989).
karakterističan trend kasnih 1980-ih. bilo je burno interesovanje za "sapunice" - prve meksičke i brazilske serije koje su se pojavile na ekranu. Počeli su se širiti netradicionalni kultovi i vjerovanja, uključujući i agresivne sektaške, u zemlji su se pojavili strani propovjednici. Lečenje je dobilo karakter masovnog hobija, koji je emitovan na televiziji. To je svjedočilo o zbunjenosti ljudi pred rastućom socio-ekonomskom krizom. U kontekstu naglog pada prihoda, za mnoge je rad na okućnici postao glavno sredstvo održavanja životnog standarda. Sovjetski ljudi, koji su navikli da računaju na pomoć države, našli su se licem u lice sa ovim problemima. Burna rasprava o aktuelnim temama u štampi nije dovela do vidljivih promjena na bolje. Razočaranje u rezultate glasnosti poznatog publiciste V.I. Seljunjin je izrazio opširnu formulu: "Postoji publicitet, nema čujnosti."
"Želimo promjene!" - tražili su junaci popularnog filma "Assa". Karakteristične su bile riječi pjesme Viktora Coija (1988):

Naša srca zahtijevaju promjenu
Naše oči zahtijevaju promjenu.
U našem smijehu i u našim suzama
I u pulsiranju vena...
Promjena, čekamo promjene.

Sovjetska era u istoriji zemlje se završavala

Tranzicija zemlje na tržišnu ekonomiju i radikalne promjene u političkom i društvenom životu odvijale su se u uslovima informacione otvorenosti. Nestao je ideološki diktat države, a sa njim i cenzura. Tržište informacionih usluga bilo je brzo zasićeno. Građani su dobili besplatan pristup internetu, globalnoj komunikacijskoj mreži. Broj njegovih korisnika u 2003. godini iznosio je oko 11,5 miliona ljudi.

Početkom 1990-ih naglo smanjena državna potrošnja na razvoj kulture. Zatvoreni su klubovi i kreativni centri, izložbene dvorane i bioskopi, sportske i turističke baze. Pao je tiraž književnih i umjetničkih časopisa i novina, koji su nekada imali ogromnu publiku.

U uslovima tržišne ekonomije, najdinamičnije su se razvijale samo one sfere kulture koje su imale komercijalni uspeh zbog popularnosti kod masovne publike. Pojavile su se brojne privatne izdavačke kuće. Tržište knjiga i periodike brzo se zasićeno, prvenstveno zabavne publikacije.

Proizvodi strane masovne kulture, ponekad ne najboljeg umjetničkog kvaliteta, slijevali su se na ekrane i u štampu u širokom toku. Takvi simboli zapadnjačke svakodnevice poput restorana brze hrane McDonald's, kao i proizvodi poznatih robnih marki Coca-Cola i Reebok itd., postali su popularni kod potrošača.

U domaćoj omladinskoj kulturi pojavile su se subkulturne grupe, usmjerene na stilove ponašanja i odijevanja preuzete iz stranog svakodnevnog iskustva, imitaciju heroja masovne kulture.

Dakle, Tolkienisti (obožnici romana J. R. Tolkiena) radovali su se pojavi na ekranu novih filmova s ​​avanturama svojih idola. Aikidoka je promovisala stil života ljubitelja borilačkih veština. Pankeri su se odlikovali posebnim znacima u odjeći i međusobnoj komunikaciji. Metalci, rokeri i reperi branili su svoju privrženost različitim trendovima u modernoj popularnoj muzici. Njihov način oblačenja kopirao je sklonosti u odjeći njihovih muzičkih idola.

Zabavni centri - klubovi, diskoteke, reprodukujući zapadnjačke standarde, postali su popularni oblici slobodnog vremena mladih. Trend vesternizacije (pozajmljivanje zapadnih modela) kulture mladih zorno je odražavao procese koji su se odvijali u masovnoj kulturi u kontekstu njenog brzog širenja.

U drugoj polovini 1990-ih. povećana je ponuda masovnih kulturnih proizvoda domaćeg dizajna. Sektor slobodnog vremena se brzo razvijao. Pojavile su se domaće televizijske serije i reklamni filmovi, video spotovi i reklame. Kao rezultat toga, industrija zabave orijentirana na potrošače postala je jedan od najdinamičnijih sektora nacionalne ekonomije. Knjigoizdavaštvo i televizija, proizvodnja i reprodukcija audiovizuelnih proizvoda, šou biznis, izgradnja novih i renoviranje starih kulturnih objekata postali su fokus domaćeg poslovanja. Nastavljajući tradiciju ruske filantropije, najveće kompanije i banke pružile su finansijsku podršku muzičkim i pozorišnim grupama, izdavačkim, obrazovnim i restauratorskim projektima.

Svojevrsni odgovor na komercijalizaciju masovnih oblika razonode bio je porast interesovanja za domaću kulturnu i duhovnu baštinu, za vjerske i svjetovne tradicije. Stotine pravoslavnih crkava i mnoge džamije vraćene su vjernicima. Povećana je pažnja prema kulturi i tradiciji pravoslavlja, islama, budizma, judaizma i drugih vjera.Razvila se sfera vjeronauke i odgoja - od nedjeljnih škola do bogoslovija, teoloških akademija i univerziteta, kao i izdavaštvo.

U potrazi za održivim vrijednosnim orijentacijama ljudi su se okrenuli istorijskom i kulturnom naslijeđu zemlje. Pojavili su se novi oblici razvoja nacionalne baštine - istorijske i kulturne dramatizacije koje rekonstruišu epizode najvećih istorijskih događaja - Kulikovske bitke, Borodinske bitke itd., koje uvek naiđu na uspeh kod gledaoca.

Kulturni turizam je postao jedno od perspektivnih područja za ekonomski razvoj ruskih teritorija oko lokaliteta istorijskog nasljeđa. Ukupno je krajem prošlog stoljeća u Rusiji bilo oko 2.000 državnih muzeja, uključujući 90 rezervata.

Karakteristike duhovnog života zemlje u velikoj su mjeri bile određene dinamikom društvenih i kulturnih promjena koje su se dogodile u ruskom društvu u postsovjetskom periodu.

Raznolikost oblika kreativnosti se povećala. Različiti pravci, stilovi, škole i umjetničke ličnosti dobili su priliku da izraze vlastite stavove i ostvare svoj potencijal. Mnogi od njih ne samo da su ulazili u kreativne sporove i sukobe jedni s drugima, već su izazvali i žestoke rasprave u društvu. Nastavljen je proces duhovnog promišljanja prošlosti i traženja svog mjesta u globalizirajućem svijetu. Kulturni život je bio otvoren za uticaje i pozajmice iz drugih kultura, a istovremeno je tražio načine da ažurira sopstvene tradicije. Primarni zadatak je bio akumulacija intelektualnog kapitala – glavnog resursa za razvoj savremenog svijeta, poboljšanje kvaliteta i nivoa obrazovanja. Kako se društvena stratifikacija produbljivala, televizija je postala glavni izvor zadovoljavanja kulturnih potreba značajnog dijela stanovništva (prosječno trajanje gledanja televizije bilo je oko 3-3,5 sata dnevno). Dio Rusa, koji je imao visok nivo prihoda, naprotiv, fokusirao se na elitnu industriju slobodnog vremena - plaćene TV kanale, pristup internetu, skupe klubove i strani turizam.