Slika seljaka u ruskoj književnosti. Analiza pjesme "Ko dobro živi u Rusiji", Slike seljaka koji dobro žive u Rusiji Sistem slika

Uvod

Započevši rad na pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji", Nekrasov je sanjao da stvori veliko djelo koje bi odražavalo sva saznanja o seljacima koje je stekao tokom svog života. Od ranog djetinjstva, pred očima pjesnika, bio je "spektakl nesreća naroda", a prvi utisci iz djetinjstva potaknuli su ga da dalje proučava način seljačkog života. Naporan rad, ljudska tuga, a istovremeno - ogromna duhovna snaga naroda - sve je to primijetio Nekrasov pažljiv pogled. I upravo zbog toga u pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ slike seljaka izgledaju tako pouzdane, kao da je pjesnik lično poznavao svoje junake. Logično je da pjesma, u kojoj je narod glavni lik, ima veliki broj seljačkih slika, ali vrijedi ih pobliže pogledati - i zapanjit ćemo raznolikost i živost ovih likova.

Slika glavnih likova-lutalica

Prvi seljaci koje čitalac susreće su tragači za istinom koji su se raspravljali o tome ko dobro živi u Rusiji. Za pjesmu nisu bitne toliko njihove pojedinačne slike, već cjelokupna ideja koju izražavaju - bez njih bi se radnja jednostavno raspala. I, ipak, Nekrasov svakom od njih obdaruje ime, rodno selo (imena sela su već sama po sebi elokventna: Gorelovo, Zaplatovo...) i određene crte karaktera i izgleda: Luka je okoreli debater, Pahom je starac. A stavovi seljaka su, uprkos integritetu njihovog imidža, različiti, svaki ne odstupa od svojih stavova do borbe. U cjelini, slika ovih seljaka je grupna slika i stoga se u njoj ističu najosnovnije crte, karakteristične za gotovo svakog seljaka. Ovo je krajnje siromaštvo, tvrdoglavost i radoznalost, želja da se pronađe istina. Imajte na umu da opisujući seljake drage njegovom srcu, Nekrasov još uvijek ne uljepšava njihove slike. Pokazuje i poroke, uglavnom opšte pijanstvo.

Seljačka tema u pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ nije jedina - seljaci će se na svom putu susresti i sa zemljoposednikom i sa sveštenikom, čuće o životu različitih staleža - trgovaca, plemića, sveštenstva. Ali sve ostale slike na ovaj ili onaj način služe da potpunije otkriju glavnu temu pjesme: život seljaka u Rusiji neposredno nakon reforme.

U pjesmu je uvedeno nekoliko masovnih scena - vašar, gozba, put kojim hoda mnogo ljudi. Ovdje Nekrasov prikazuje seljaštvo kao jedinstvenu cjelinu koja razmišlja na isti način, govori jednoglasno i čak uzdiše u isto vrijeme. Ali u isto vrijeme, slike seljaka prikazane u djelu mogu se podijeliti u dvije velike grupe: pošteni radni ljudi koji cijene svoju slobodu i seljačke robove. U prvoj grupi posebno se ističu Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim i Agap.

Pozitivne slike seljaka

Yakim Nagoi tipičan je predstavnik najsiromašnijeg seljaštva, a i sam izgleda kao "majka zemlja", kao "sloj odsječen plugom". Cijeli život radi "do smrti", ali u isto vrijeme ostaje prosjak. Njegova tužna priča: jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je pokrenuo parnicu s trgovcem, zbog nje završio u zatvoru i odatle se vratio „kao oguljeni čičak” - ništa ne iznenađuje slušaoce. Bilo je mnogo takvih sudbina u Rusiji u to vreme... Uprkos napornom radu, Yakim ima snage da se zauzme za svoje sunarodnike: da, ima mnogo pijanih ljudi, ali ima i trezvenijih, svi su to veliki ljudi "u na poslu i u veselju." Ljubav prema istini, prema poštenom radu, san o transformaciji života („trebalo bi gromoviti“) - to su glavne komponente slike Yakima.

Trofim i Agap na neki način dopunjuju Yakima, svaki od njih ima jednu glavnu karakternu osobinu. Na slici Trofima, Nekrasov pokazuje beskrajnu snagu i strpljenje ruskog naroda - Trofim je jednom srušio četrnaest funti, a zatim se vratio kući jedva živ. Agap je ljubitelj istine. On je jedini koji odbija da učestvuje u predstavi za princa Utjatina: "Posedovanje seljačkih duša je gotovo!". Kad ga natjeraju, ujutro umire: lakše je seljaku umrijeti nego se sagnuti pod kmetskim jarmom.

Ermil Girin je od autora obdaren inteligencijom i nepotkupljivim poštenjem, zbog čega je izabran za burgomestra. “Nije iskrivio dušu”, a jednom skrenuvši s pravog puta, nije mogao živjeti ne po istini, iznio je pokajanje pred cijelim svijetom. Ali poštenje i ljubav prema svojim sunarodnicima ne donose sreću seljacima: slika Yermile je tragična. U vrijeme priče, on sjedi u zatvoru: ovako je ispala njegova pomoć pobunjenom selu.

Slike Matrjone i Savelija

Život seljaka u Nekrasovoj pesmi ne bi bio u potpunosti prikazan bez slike Ruskinje. Da se otkrije "ženski udio", koji "jao nije život!" autor je odabrao sliku Matrene Timofejevne. „Lepa, stroga i tamna“, do detalja priča priču o svom životu, u kojem je tek tada bila srećna, kako je živela sa roditeljima u „devojačkoj sali“. Nakon toga je počeo težak rad, zajedno sa muškarcima, rad, gnjidovačka rodbina, a smrt prvenca pokvarila je sudbinu. Pod ovom pričom, Nekrasov je izdvojio cijeli dio pjesme, devet poglavlja - mnogo više nego što zauzimaju priče ostalih seljaka. Ovo dobro prenosi njegov poseban stav, ljubav prema Ruskinji. Matryona impresionira svojom snagom i izdržljivošću. Ona bez mrmljanja podnosi sve udarce sudbine, ali u isto vreme zna da se založi za svoje najmilije: umesto sina legne pod šipku i spasava muža od vojnika. Slika Matrjone u pjesmi se spaja sa slikom narodne duše - dugotrpljenja i dugotrpljenja, zbog čega je ženski govor tako bogat pjesmama. Ove pesme su često jedini način da izlijete svoju čežnju...

Još jedna radoznala slika se nalazi uz sliku Matrene Timofejevne - slika ruskog heroja Savelija. Proživljavajući svoj život u porodici Matrone („živeo je sto sedam godina“), Savelije više puta razmišlja: „Gde si, snaga, nestala? Za šta si bio dobar?" Snaga je nestala pod štapovima i motkama, potrošena tokom preopterećenja Nemcima i potrošena na teškom radu. Slika Savelija prikazuje tragičnu sudbinu ruskog seljaštva, heroja po prirodi, koji vodi potpuno neprikladan život za njih. Uprkos svim životnim nedaćama, Savelije se nije ogorčio, ​​mudar je i ljubazan prema obespravljenima (jedini u porodici štiti Matrjonu). U njegovoj slici je prikazana duboka religioznost ruskog naroda, koji je tražio pomoć u vjeri.

Slika seljaka-kmetova

Druga vrsta seljaka prikazana u pjesmi su kmetovi. Godine kmetstva osakatile su duše nekih ljudi koji su navikli da puze i ne mogu više da zamisle svoj život bez vlasti zemljoposednika nad sobom. Nekrasov to pokazuje na primjerima slika kmetova Ipata i Jakova, kao i poglavara Klima. Jakov je slika vjernog kmeta. Čitav život proveo je ispunjavajući hirove svog gospodara: „Jakov je imao samo radost: / Da dotjera, zaštiti, umiri gospodara. Međutim, ne može se živjeti s majstorom "ladokom" - kao nagradu za Jakovljevu uzornu službu, majstor daje svom nećaku kao regrutu. Tada su se Jacobu otvorile oči i on je odlučio da se osveti svom prestupniku. Klim postaje šef zahvaljujući milosti princa Utyatina. Loš vlasnik i lijen radnik, on, kojeg je majstor izdvojio, cvjeta iz osjećaja vlastite važnosti: "Ponosna svinja: svrbila je / O trijem gospodara!" Na primjeru starešine, Klima Nekrasov pokazuje koliko je užasan jučerašnji kmet koji je ušao u gazde jedan od najodvratnijih ljudskih tipova. Ali teško je voditi pošteno seljačko srce - a u selu Klima iskreno preziru, ne plaše se.

Dakle, iz raznih slika seljaka „Ko bi u Rusiji trebalo dobro da živi“, formira se čitava slika naroda kao ogromne sile, koja već postepeno počinje da se diže i shvata svoju moć.

Test rada

U srcu pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" N.A. Nekrasov je slika ruskog seljaštva nakon ukidanja kmetstva. Kroz radnju, likovi traže odgovor na pitanje: „Ko živi srećno, slobodno u Rusiji?“ Ko se smatra srećnim, ko nesrećnim.

Ljudi koji traže istinu

U prvom planu studije je putovanje sedam muškaraca kroz ruska sela u potrazi za odgovorom na postavljeno pitanje. U maski sedmorice "dobrovoljaca" vidimo samo zajedničke osobine seljaka, a to su: siromaštvo, radoznalost, nepretencioznost.

Muškarci pitaju o sreći susreta seljaka, vojnika. Sveštenik, veleposednik, trgovac, plemić i car im se čine srećnima. Ali glavno mjesto u pjesmi je dato seljaštvu.

Yakim Nagoi

Yakim Nagoi radi "do smrti", ali živi ruku na usta, kao i većina stanovnika Bosova. U opisu junaka vidimo koliko je Jakimov život težak: "... On sam izgleda kao majka zemlja." Jakim shvata da su seljaci najveća sila, ponosan je što pripada ovoj grupi ljudi. poznaje snage i slabosti karaktera seljaka. Glavni nedostatak je alkohol, koji štetno djeluje na muškarce.

Za Jakima je neprihvatljivo mišljenje da je siromaštvo seljaštva uzrokovano upotrebom vina. Prema njegovom mišljenju, to je zbog obaveze rada za "akcionare". Sudbina heroja tipična je za ruski narod nakon ukidanja kmetstva: živeći u glavnom gradu, ulazi u spor sa trgovcem, završio je u zatvoru, odakle se vratio u selo i počeo da ore zemlju.

Ermila Girin

Ermila Girina N.A. Nekrasov obdaren poštenjem i velikom inteligencijom. Živeo je za dobrobit naroda, bio pošten, pravedan, nikoga nije ostavljao u nevolji. Jedini nepošten čin počinio je zbog porodice - spasio je nećaka od vrbovanja. Umjesto toga poslao je udovičinog sina. Od vlastite prevare, od muke savjesti Girin se zamalo objesio. Ispravio je svoju grešku i potom stao na stranu pobunjenih seljaka, zbog čega je bio zatvoren.

Izvanredna je epizoda sa kupovinom Jermilinog mlina, kada seljaci iskazuju apsolutno povjerenje u Jermila Girina, koji im je zauzvrat iskren do kraja.

Savelij - heroj

Nekrasov izgovara ideju da su seljaci za njega slični herojima. Ovdje se pojavljuje lik Savelija - junaka Svetog Rusa. Iskreno suosjeća sa Matrjonom, teško je razmisliti o Demuškinoj smrti. Ovaj heroj spaja dobrotu, jednostavnost, iskrenost, pomoć potlačenim i zlobu prema tlačiteljima.

Matrena Timofejevna

Seljanke su predstavljene u liku Matryone Timofeevne. Ova žena snažnog srca se cijeli život bori za slobodu i žensku sreću. Njen život liči na život mnogih seljanki tog vremena, iako je čak i sretnija od mnogih. Ovo uzimajući u obzir činjenicu da je nakon udaje završila u porodici koja ju je mrzela, samo jednom je bila muž, njen prvenac su pojeli svinje, a cijeli njen život se zasniva na teškom radu u polju.

Peasant Oppressors

Autor pokazuje kako teško kmetstvo utiče na živote ljudi, kako ih onesposobljava, moralno uništava. Ima i takvih seljaka koji su odabrali stranu svojih gospodara - Ipata, Klima, Jakova vjernika, koji zajedno sa zemljoposjednicima tlače običan narod.

Nekrasov je u svojoj pesmi prikazao život seljaštva nakon reforme 1861. godine, prikazao slike ruskih seljaka, govoreći da narod ima nebrojenu moć i da će uskoro početi da ostvaruje svoja prava.

Definitivno loši likovi. Nekrasov opisuje razne izopačene odnose između zemljoposednika i kmetova. Mlada dama, koja je bičevala seljake zbog psovki, deluje ljubazno i ​​privrženo u poređenju sa zemljoposednikom Polivanovim. Kupio je selo za mito, u njemu se „oslobađao, pio, pio gorko“, bio pohlepan i škrt. O gospodaru se brinuo vjerni kmet Jakov, čak i kada su mu oduzete noge. Ali gospodar je svog jedinog nećaka Jakova obrijao u vojnika, zaveden od svoje nevjeste.

Zasebna poglavlja posvećena su dvojici zemljoposjednika.

Gavrila Afanasijevič Obolt-Obolduev.

Portret

Da bi opisao zemljoposednika, Nekrasov koristi deminutivne sufikse i govori o njemu s prezirom: okrugli gospodin, brkati i trbušasti, rumen. Ima cigaru u ustima i nosi ocenu C. Općenito, imidž zemljoposjednika je sladak i nimalo zastrašujući. On je srednjih godina (šezdeset godina), "dostojanstven, zdepast", dugih sedih brkova i hrabrih smicalica. Kontrast visokih muškaraca i zdepastog gospodina trebalo bi da izmami osmeh čitaoca.

karakter

Vlasnik se zemlje uplašio od sedmorice seljaka i izvukao je pištolj debeljuškast kao i on. Činjenica da se zemljoposednik plaši seljaka tipična je za vreme pisanja ovog poglavlja pesme (1865), jer su seljaci koji su dobili oslobođenje rado osvetili zemljoposednike ako je bilo moguće.

Vlasnik se hvali svojim "plemenitim" porijeklom, opisanim sa sarkazmom. Kaže da je Obolt Obolduev Tatar koji je prije dva i po vijeka ugostio kraljicu medvjedom. Još jedan njegov predak po majci, prije tri stotine godina, pokušao je zapaliti Moskvu i opljačkati riznicu, zbog čega je i pogubljen.

Lifestyle

Obolt-Obolduev ne može zamisliti svoj život bez udobnosti. Čak i u razgovoru sa seljacima, traži od sluge čašu šerija, jastuk i tepih.

Vlasnik se s nostalgijom prisjeća starih dana (prije ukidanja kmetstva), kada su sva priroda, seljaci, polja i šume obožavali gospodara i pripadali mu. Plemićke kuće su se po ljepoti prepirale sa crkvama. Život zemljoposjednika bio je neprekidan odmor. Vlasnik je držao mnogo slugu. U jesen se bavio lovom na pse - iskonskom ruskom zabavom. Tokom lova, grudi zemljoposednika disale su slobodno i lako, "duh je prenet na stare ruske redove".

Obolt-Obolduev opisuje poredak zemljoposedničkog života kao apsolutnu vlast zemljoposednika nad kmetovima: "Nema protivrečnosti ni u kome, koga hoću - smilovaću se, koga hoću - pogubiću." Vlasnik zemlje može neselektivno tući kmetove (reč hit ponavlja tri puta, postoje tri metaforička epiteta: blistave, bijesne, jagodice). Istovremeno, vlastelin tvrdi da je s ljubavlju kažnjavao, da je brinuo o seljacima, postavljao im stolove u gazdinskoj kući na praznik.

Vlasnik smatra ukidanje kmetstva sličnim razbijanju velikog lanca koji vezuje vlastelu i seljake: „Sada seljaka ne bijemo, ali nemamo ni očinske milosti prema njemu“. Imanja zemljoposjednika su razbijena ciglu po ciglu, šume su posječene, seljaci pljačkaju. Propala je i privreda: "Njive su nedovršene, usevi nisu posejani, reda nema ni traga!" Vlasnik zemlje ne želi da radi na zemlji, a šta mu je svrha, više ne razume: „Ja sam pušio nebo Božije, nosio sam kraljevsku livreju, zasipao narodnu riznicu i mislio da živim ovako vek. ...”

Last

Tako su seljaci nazvali svog poslednjeg zemljoposednika, kneza Utjatina, pod kojim je ukinuto kmetstvo. Ovaj zemljoposjednik nije vjerovao u ukidanje kmetstva i toliko se naljutio da je dobio moždani udar.

U strahu da mu starac ne oduzme nasljedstvo, rođaci su mu rekli da su naredili da se seljaci vrate zemljoposjednicima, a sami su tražili da seljaci odigraju tu ulogu.

Portret

Ovaj drugi je starac, mršav kao zečevi zimi, bijel, sa kljunom kao u sokolovog nosa, dugim sivim brkovima. Ozbiljno bolestan, kombinuje bespomoćnost slabog zeca i ambiciju sokola.

Karakterne osobine

Posljednji sitni tiranin, "budale po starom", zbog njegovih hirova stradaju i njegova porodica i seljaci. Na primjer, morao sam raširiti gotov stog suvog sijena samo zato što je starac mislio da je mokro.

Vlasnik zemlje knez Utjatin je arogantan, smatra da su plemići izdali svoja prastara prava. Njegova bijela kapa je znak moći zemljoposjednika.

Utjatin nikada nije cijenio živote svojih kmetova: kupao ih je u ledenoj rupi, tjerao ih da sviraju violinu na konju.

Vlasnik je u starosti počeo da traži još veće gluposti: naredio je da se šestogodišnjak uda za sedamdesetogodišnjakinju, da umiri krave da ne mukaju, umesto psa postavi gluvonema budala kao čuvar.

Za razliku od Oboldueva, Utyatin ne saznaje za svoj promijenjen status i umire, "kako je živio, kao zemljoposjednik".

• Slika Savelija u pjesmi Nekrasova "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji"
• Slika Griše Dobrosklonova u pjesmi Nekrasova "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji"
• Slika Matryone u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti"

Najopsežnija u koncepciji i izvedbi djela N. A. Nekrasova, sinteza glavnih motiva njegove poezije, zaista enciklopedija čitave epohe u životu ruskog naroda, je pjesma „Ko u Rusiji treba dobro živjeti“. Pretpostavlja se da je rad na njoj počeo 1863. U prvom broju Sovremenika 1866. objavljen je Prolog pesme. Godine 1869-1870. novi časopis Nekrasov - "Beleške otadžbine" - postavlja poglavlja prvog dela. Dva dijela - "Posljednje dijete" i "Seljanka" napisana su gotovo istovremeno i objavljena 1873-1874. (slijed ovih dijelova u pjesmi bio je i ostao kontroverzan). Konačno, dio koji je bio predodređen da bude posljednji, “Praznik za cijeli svijet”, pripada 1876.

Tako je pjesma ostala nedovršena. U okviru dela nema susreta seljaka sa činovnikom, trgovcem, "plemenitim bojarom, ministrom suverenom", carem, dok je Nekrasov želeo da zadovolji radoznalost svih sedam seljaka. „Jedna stvar za kojom duboko žalim je što nisam završio svoju pesmu „Ko u Rusiji treba da živi dobro“, rekao je pesnik pre smrti. Lako je uočiti da je u početku radio sa većim intenzitetom. Po završetku prvog dela, rad je napredovao teško, sa prekidima, život nije davao jednoznačan odgovor na pitanja postavljena u pesmi, a kada je Nekrasov bio „ogorčen“ u razgovoru, „ko živi srećno, slobodno u Rusija“, odgovorio je polušaljivo i izbjegavajući: „Hmel“.

Nit vodilja u razumijevanju namjere i sadržaja pjesme je Nekrasovljevo zanimanje za istorijsku sudbinu ruskog seljaštva, iako o seljačkoj sreći govorimo samo u ironičnom smislu - to je rupa i grbava sreća seljaka Zategnutih. Provincija. Ali sve dok se ne riješi pitanje zadovoljstva i sreće ruskog seljaka, koji predstavlja ogromnu većinu naroda - njegovo ime je legija - niko ne može biti srećan u Rusiji. Šta traže lutalice Nekrasova? O tome sami govore u poglavlju "Poslednje dete":

Tražimo čika Vlasu,

nenošena provincija,

Neiskvarena volost,

Izbytkova selo.

Traže i ne nalaze. Pitanje sudbine seljaštva je pitanje zašto za seljaka nema sreće i gde su "ključevi te sreće".

Pjesmu je Nekrasov započeo odmah nakon reforme, pa su u njoj, kao i u drugim djelima pjesnika ovog perioda, prirodna razmišljanja o tome da li se život ljudi promijenio na bolje. Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ sadrži pokušaj, ako ne da da odgovor, onda barem da se ovo pitanje postavi u svoj njegovoj dubini i složenosti. „Seljački nalozi su beskrajni“, kaže junakinja glave „Seljačke žene“ Matrena Timofejevna Korčagina. Zavisnost je nakon reforme ostala ista, samo je promijenila svoje oblike:

... Radiš sam

I malo posla je gotovo,

Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:

Bog, kralj i gospodar.

I iako seljaci nemaju razloga, kao Obolt-Obolduev, da žude za novijim vremenima, primorani su da priznaju da u gorkim jadikovcima zemljoposednika („Na svima vama, majko Rusijo, - Kao žigovi na zločincu, - Kao žig na konju, - Dvije riječi su nažvrljane - "Uzmi i pij") ima svoju istinu. Feudalni poredak se zasnivao na samovolji, neekonomskoj prinudi („kome hoću – smilovaću se, kome hoću – pogubiću“), ali je to ipak bio određeni „red“. Sada, kaže Obolt-Obolduev, "polje su nedovršene, usevi nisu posejani, nema ni traga reda!" I Nekrasovljevi "privremeno odgovorni" percipiraju novi, tek nastajajući način života, ne bez straha.

U dijelu pjesme pod nazivom "Praznik za cijeli svijet", praznična Vahlačina, koja se podsjetila na veliki seljački grijeh, odjednom sebe vidi ne onakvom kakvom su pripit i hrabri seljaci zamišljali, već onakvom kakva ona zaista jeste:

Ponosni ljudi su nestali

Samouvjerenim hodom

Wahlaki je ostao,

Ne jedete dovoljno

Neslano progutano,

Koji umjesto majstora

Borba će biti volost.

U tim uvjetima formira se tip ponašanja ruskog seljaka u kojem se bizarno isprepliću strpljenje i ljutnja, lukavstvo i naivnost, marljivost i apatija, dobronamjernost i razdražljivost.

Gdje je izlaz? Odgovor na ovo pitanje nije ni jednostavan ni nedvosmislen. Daje ga čitav sistem slika dela. Ovaj odgovor ne sadrži samo povjerenje, već i gorke misli i sumnje. Rusija, velika i jadna, moćna i nemoćna, u svim svojim raznovrsnim manifestacijama pojavljuje se u pesmi.

U čemu je veličina seljačke Rusije? Prije svega, u teškom radu, istinski herojskom, ali slabo nagrađenom i, najčešće, prisilnom radu. Veličina seljačke Rusije je u tome što je, shrvana ropstvom, zadržala veru u bolji život, poverenje i srdačnost. Slučajni prolaznik, lutalica, stranac u ruskom selu dobiće hranu i prenoćište, rado će razgovarati s njim.

Siromaštvo seljačke Rusije je u njenom mraku, neznanju, zaostalosti (uključujući moralnu zaostalost), dostižući tačku divljaštva. Lutalice su iznenađene kada vide kako Vakhlaks tuku osobu bez ikakvog razloga.

U pesnikovom vidnom polju su uobičajene pojave ruskog narodnog života kao što su pijanstvo i psovka. “Bez psovki, kao i obično, - Neće se reći ni riječi, - Luda, nepristojna, - Ona je najčujnija od svih!” (iz poglavlja “Pijana noć”). Ova karakteristika popularne komunikacije dobija aforističan izraz: "...seljak ne laje - jedno je ćutati." Razmjere pijanstva ljudi na slici Nekrasova zaista su monstruozne. Ne bez razloga, u uslovno fantastičnom Prologu, čarobna ptičja kukavica upozorava seljake:

I možete tražiti votku

U danu tačno na kantu.

Ako pitaš više

I jedan i dva - ispuniće se

na vaš zahtjev,

A u trećem neka nevolja!

Omiljena "kanta" uvelike olakšava potragu za sretnim lutalicama, otvara duše i odvezuje jezike. Stari orač Yakim Nagoi kaže o sebi:

On radi do smrti.

Pije do pola do smrti.

Jadnost seljačke Rusije leži u njenom vekovnom strpljenju. Sjećam se prezrivih opaski starog buntovnika Savelija: „Mrtvi... izgubljeni...“, „O, vi, Aniki ratnici! - Sa starcima, sa ženama - samo se treba boriti! Bog, kralj i gospodar nisu samo gospodari seljaka, oni su često idoli koje je on navikao da obožava. Naravno, Savelij, sveti ruski junak, je tip ruskog seljaka, ali uzorni kmet, Jakov verni, takođe je tip ruskog seljaka. Robovska zavisnost rađa "prave pse" koji su ponosni na svoju ropsku sudbinu - do takvih kao što je dvorski knez Peremetjev, koji se ponosi što je lizao tanjire "sa najboljim francuskim tartufom", pio strana pića iz čaša i bio bolestan. plemenita bolest, "što god od prvih osoba u carstvu", ili dvorjanin princa Utyatina Ipata, koji do starosti ponosno priča kako ga je gospodar koji je bio u pohodu kupio zimi u jednoj ledenoj rupi.

Nekrasov njeguje ideju jedinstva, solidarnosti seljaka, seljačkog "mira". Ekspresivna je scena kada mu u tužbi savesnog, poštenog i voljenog seljaka Jermile Iljiča Girina, sa trgovcem Altinjikovim, podrška seljaka pomaže da pobedi:

Trgovac Altynnikov je bogat,

I ne može da odoli

Protiv ovozemaljske riznice...

Ali "svijet" je slabo svjestan svojih interesa, pretjerano vjeruje u svoje gospodare; u Posljednjem, na primjer, seljačka zajednica dopušta zemljoposjedniku da se ruga seljacima - u nadi počasne riječi svojih nasljednika - da bi im dao livade nakon smrti kneza Utjatina. Ali Posljednji umire, a Vahlakovi se još vode parnice za livade s mladim Patkama.

Pisca posebno zanimaju najbolje manifestacije ruskog seljačkog karaktera, pojava samosvijesti među ljudima. Rudimenti ove samosvijesti već su tu u onima koji su smrvljeni potrebom i preopterećenošću. Yakima Nagogo. Ovaj čovjek se peče pod suncem iza pluga već trideset godina. I sada ovaj jadni jadni orač iznosi strastven, dostojanstven monolog u odbranu seljaka. Yakima karakteriziraju rudimenti estetskog osjećaja, razumijevanja ljudi i njihovih odnosa, a živi "ne o kruhu samo".

Sa posebnom lirizmom i prodornošću, u pesmi je predstavljena ispovest Matrena Timofeevna Korchagina. Samopoštovanje joj je dato po visokoj cijeni. Matrjona Timofejevna morala je da doživi i ismevanje svog majčinskog osećanja, i arogantno uznemiravanje od strane gospodarovog menadžera Sitnikova, i bič. A ljubazno posredovanje guvernerove žene, koja je spasila muža Matrene Timofejevne, Filipa, iz Sankt Peterburga od vrbovanja, nije u stanju da izbriše iz srca gorke uvrede i uvrede koje je pretrpela.

"Ljuto srce" Matrena Timofejevna nije izuzetak. Čak je i nepopravljivi kmet Jakov Verni oboleo od neprekidnog zlostavljanja, a njegovo samoubistvo je takođe neka vrsta zraka svetlosti u mračnom kraljevstvu. Očigledno je nagomilavanje zapaljivog materijala u okolini ljudi, pa stoga ova sredina mora da istakne svoje vođe, "zaštitnike". Vrste narodnih zagovornika pojavljuju se i u Nekrasovoj pesmi.

Živo oličenje seljačke snage i pobune je Savely, "Sveti ruski junak". Zaista, u njemu ima nečega od epskog junaka koji je podigao užasan udarac i „s naporom“ ušao u zemlju. Nije slučajno da se Matrjona Timofejevna, kada je ugledala spomenik Ivanu Susaninu u provincijskom gradu, priseća svog dede Savelija:

Izrađen je od kovanog bakra,

Tacno Savely deda,

Čovek na trgu.

Savelije - iz rase onih seljaka koji su, pod vodstvom Razina i Pugačeva, vješali i bacali plemiće sa zvonika, potresli Moskvu i svu vlastelinsku Rusiju. Bivši osuđenik, koji je pod ruskom rečju "Naddai!" zajedno sa ostalim seljacima zakopao je nemačkog upravitelja u zemlju i, po sopstvenim rečima, „bio je divlji od zveri“, Savelije, međutim, do kraja života ponosno nosi svoje ljudsko dostojanstvo: „Žigosan, ali ne rob!..”. Savelije i danas čuva uspomenu na ona davna vremena, kada je seljačka zajednica, koristeći guste šume i močvarne močvare, zaista branila slobodu, kada se Korezina i pod motkama čvrsto borila za svoja prava. Ali ova vremena su prošlost, a herojski duh djeda Savelija daleko je od stvarnog života. Umire nepokoren, ali u uverenju da se sudbina ruskog seljaka ne može promeniti i da se „istina ne može naći“.

Pa ipak, u ruskom seljaku je živo sjećanje na slobodu, kao što je živa i legenda o razbojniku Kudejaru, koji je iskupio svoje grijehe ubivši veleposjednika Pana Gluhovskog, "bogata, plemenita, prvog u tom pravcu". Nekrasov, dakle, dopušta nasilje kao jedan od mogućih načina pravedne reorganizacije društvenih odnosa. Ali ne samo putem nasilja moguće je promijeniti odnos među ljudima na bolje. Drugi put ukazuje pjesnikinja u liku Yermile Girin.

Ermil Girin- pismen seljak, što je samo po sebi bila retkost. Još su rjeđi bili njegova savjesnost i nesebičnost, koji su se očitovali i u vrijeme kada je dvadesetogodišnji Jermil bio službenik u kancelariji. I to u zemlji u kojoj je mito bilo uobičajeno kao i pijanstvo i psovka! Seljaci su cijenili Girina i birali ga za poglavara. Jednom je Yermil posrnuo: spasio je brata od regrutovanja izbacivši još jednog mladog momka van reda, a ovaj pogrešan korak doživio je kao pravu tragediju, dostigavši ​​pravdu i podnio ostavku na mjesto načelnika. I na svojoj novoj poziciji, postavši vlasnik mlina, o čemu je ugovorio s Altynnikovom, Girin je ostao vjeran sebi:

... I postao je deblji nego prije

Svi ljudi vole:

Uzeo sam to za molitvu mirne savjesti,

Nije zaustavio ljude

<…>

Naredba je bila stroga!

Da su ljudi različitih klasa poput Jermila - seljaci ne bi morali dugo tražiti srećnog čovjeka, ne bi bilo potrebno da se pravda vraća uz pomoć nasilja. Ali ljudi koji liče na Jermila su izuzetan fenomen u Rusiji, a priča o Jermilu se završava činjenicom da je u zatvoru. Na putu prava i pravde, pravdu je nemoguće postići...

Slika od Grigorij Dobrosklonov. Grigorije je sin polusiromašnog seoskog đakona koji je preživio teško djetinjstvo, ranu smrt majke i preživio zahvaljujući saosećajnim sumještanima. Grigorij Dobrosklonov je dijete Vahlačine, dobro je upoznat sa seljačkim udjelom i seljačkim radom, ali njegov put je drugačiji. On je sjemeništarac, sanja o univerzitetu, ali od djetinjstva sigurno zna kome će pripadati njegov um i znanje. Pjesnikova njegovana misao o vraćanju duga ljudima od strane inteligencije ovdje je izražena u najjednostavnijoj verziji, ali nema sumnje da Nekrasov time istražuje problem formiranja demokratske inteligencije u cjelini, genezu njenog čvrsta privrženost interesima seljaštva, "poniženog" i "uvređenog", a u isto vreme - njene tragične usamljenosti, nagoveštene u sudbini Grigorija Dobrosklonova. U pesmama Grigorija Dobrosklonova vidi se pesnikov istorijski optimizam, slutnja suštinskih promena u ruskom životu.

Međutim, nemoguće je ne uočiti da je slika „zaštitnika naroda“ krajnje romantizirana, a samo na nivou romantizirane svijesti Grgur se može osjećati sretnim („Da su naši lutalice pod svojim krovom, Kad bi samo znali šta se dešavalo sa Grišom"). Na pozadini narodne zaostalosti, tako uvjerljivo prikazane u životu njegove rodne Vahlačine, izuzetne rijetkosti među ljudima među ljudima poput Jermila Girina, krajnje oskudice i u najinteligentnijem okruženju ljudi za koje je „udio naroda, njihova sreća, svjetlost i sloboda" je zaista najdragocjenija stvar. ", završetak pjesme ostaje otvoren, a treba imati na umu da, prema Nekrasovljevom planu, "Gozba za cijeli svijet" ne završava njegovo djelo. Ima li dovoljno snage u narodnom miljeu za moralnu obnovu? Da li je ruski narod u stanju da sretno uredi svoje živote, hoće li naučiti da bude „građanin“ ili će „zlatnog“ srca biti predodređen da završi u civilizacijskim dvorištima? Hoće li "narodni zastupnici" ostati vjerni zapovijestima "milosrdnog anđela"? U pjesmi nema odgovora na ova pitanja, kao što ni sama pjesma nije dovršena; ovaj odgovor se gubi u magli istorijske perspektive...

Uprkos nedorečenosti, „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ nije samo najveće delo Nekrasova, već i jedno od najvećih u ruskoj poeziji. Po razmjeri i dubini prikaza narodnog života, raznolikosti poetskog narativa, poimanju narodnog karaktera kako u njegovim masovnim manifestacijama, tako iu pojedinačnim sudbinama, „Ko u Rusiji da živi dobro“ je zaista narodni ep. . Počevši od Prologa, narodni pjesnički element organski ulazi u tkivo književnog djela: motivi bajki i pjesama, tužbalice (posebno u poglavlju „Seljanka”), mali žanrovi - izreke, poslovice, zagonetke. Ali treba imati na umu da je Nekrasov folkloru pristupio ne kao imitator, plašljivi epigon, već kao samouvjeren i zahtjevan majstor, zreo pjesnik koji je imao određeni odnos prema narodu i njegovoj riječi. I nikada se nije slijepo odnosio prema folkloru, nego je njime raspolagao potpuno slobodno, podređivao ga svojim ideološkim zadacima i svom, nekrasovskom stilu.

Izvor (skraćeno): Ruski književni klasici 19. veka: Udžbenik / Ed. AA. Slinko i V.A. Svitelsky. - Voronjež: Zavičajni govor, 2003

Veliki ruski pesnik N. A. Nekrasov rođen je i odrastao na selu, među beskrajnim livadama i poljima. Kao dječak volio je da bježi od kuće svojim seoskim prijateljima. Ovdje se susreo sa običnim radnim ljudima. Kasnije, postavši pjesnik, stvorio je niz istinitih djela o običnim siromašnim ljudima, njihovom načinu života, govoru i ruskoj prirodi.

Čak i nazivi sela govore o njihovom društvenom statusu: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhayko i druga. Sveštenik koji ga je sreo takođe je govorio o njihovoj nevolji: „Sam seljaku treba, i rado bi dao, ali nema ništa...“.

S jedne strane, vrijeme pokvari: ili stalno pada kiša, ili sunce nemilosrdno prži, pali usjeve. S druge strane, najveći dio žetve se mora platiti u obliku poreza:

Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:

Bog, kralj i gospodar

Seljaci u Nekrasovu su veliki radnici:

Nisu bele žene nežne,

I mi smo sjajni ljudi

Na poslu i na zabavi!

Jedan od ovih predstavnika je Yakim Nagoi:

On radi do smrti

Popij pola do smrti!

Još jedan predstavnik "velikih naroda" - Ermila Girin prikazan je kao pošten, pošten, savjestan čovjek. On je poštovan među seljacima. O velikom povjerenju njegovih sunarodnika u njega govori i činjenica da kada se Yermila obratila ljudima za pomoć, svi su se ubacili i spasili Girina. On je zauzvrat sve vratio na novčić. I dao je preostalu nepreuzetu rublju slijepcu.

Dok je bio u službi, pokušavao je da pomogne svima i nije uzeo ni peni za to: "Treba vam loša savest - natopite peni od seljaka."

Jednom kada je posrnuo i poslao drugog regruta umesto svog brata, Jirin psihički pati do te mere da je spreman da sebi oduzme život.

Općenito, slika Girina je tragična. Lutalice saznaju da je u zatvoru jer je pomogao pobunjenom selu.

Jednako sumorna je i sudbina seljanke. U liku Matrene Timofejevne autor pokazuje izdržljivost i izdržljivost Ruskinje.

Sudbina Matrene uključuje naporan rad, na nivou muškaraca, i porodične odnose, te smrt njenog prvog djeteta. Ali ona podnosi sve udarce sudbine bez mrmljanja. A kada su u pitanju njeni voljeni, ona se zalaže za njih. Ispostavilo se da među ženama nema srećnih:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

Napušten, izgubljen, sa samim Bogom!

Podržava Matrjonu Timofejevnu samo Savely. Ovo je starac koji je nekada bio sveti ruski junak, ali koji je svoju snagu trošio na težak rad i težak rad:

Gde si, moć, nestala?

Za šta si bio dobar?

Ispod štapova, ispod štapova

Malo po malo!

Savelije je fizički oslabio, ali njegova vjera u bolju budućnost je živa. Stalno ponavlja: "Brendirano, ali ne rob!"

Ispostavilo se da je Savelije poslan na teški rad jer je živog zakopao Nijemca Vogela, koji se gadio seljacima nemilosrdno im se rugajući i tlačeći ih.

Nekrasov Savelija naziva "herojem Svetog Rusa":

I savija se, ali se ne lomi,

Ne lomi se, ne pada...

Kod princa Peremetjeva

Bio sam omiljeni rob.

Lakaj kneza Utjatina Ipat se divi svom gospodaru.

O ovim seljačkim robovima Nekrasov kaže ovo:

Ljudi servilnog ranga

Ponekad pravi psi.

Što je kazna stroža

Tako im dragi, gospodo.

U stvari, psihologija ropstva se toliko ukorijenila u njihove duše da je potpuno ubila njihovo ljudsko dostojanstvo.

Dakle, seljaci Nekrasova su heterogeni, kao i svako društvo ljudi. Ali većinom su pošteni, vrijedni, teže slobodi, pa su stoga, na sreću, predstavnici seljaštva.

Nije slučajno što se pjesma završava pjesmom o Rusiji, u kojoj se može čuti nada u prosvjetljenje ruskog naroda:

Vojska se diže nebrojeno,

Snaga u njemu će biti nepobediva!

Ažurirano: 28.12.2017

Pažnja!
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.