Nikolaj Pomjalovski, eseji o burzi. Žanrovska originalnost djela N.G.

Ogromna prljava školska soba. Nastava je završena, a učenici se zabavljaju uz igrice.

Sasvim nedavno je završen „period prinudnog obrazovanja“ kada su svi, bez obzira na godine, morali da pohađaju punu nauku. Sada je počeo djelovati “zakon punoljetstva” - kada navrši određenu dob, učenik se izbacuje iz škole i može postati pisar, đakon ili novak. Mnogi ne mogu naći mjesto za sebe. Priča se da će takvi ljudi biti uzeti kao vojnici.

U razredu ima preko stotinu ljudi. Među njima su i dvanaestogodišnja deca i odrasli. Igraju "šljunak", "švički", "mršavo", "brzo". Sve igre su nužno povezane s nanošenjem boli jedna drugoj: štipanje, klikanje, udaranje itd.

Niko ne želi da se igra sa Semjonovim, šesnaestogodišnjim dečakom, sinom parohijskog sveštenika. Svi znaju da je Semjonov fiskalni. Pade mrak u učionici. Bursaci se zabavljaju pjevanjem, dogovaraju bučne igre u "maloj gomili", ali odjednom se sve stiša. U mraku se čuje: nekoga bičuju. Drugovi su ti koji kažnjavaju fiskalnog Semjonova. Ogorčeni Semjonov trči da se požali.

Nastava počinje. Neko spava, neko priča... Glavni metod učenja učenika je besmisleno "dumpanje", trpanje. Dakle, niko ne želi da uči.

U učionici se pojavljuju inspektor i Semjonov koji se žale na svoje prestupnike. Jedan od njih, po nalogu inspektora, bičevan i obećavaju da će sutradan svakog desetog učenika. Bursakovi odlučuju da se osvete Semjonovu. Noću mu u nos ubacuju "pfimfu", odnosno konus sa zapaljenim pamukom. Semjonov završava u bolnici, a ni sam ne zna šta mu se dogodilo. Po nalogu vlasti mnogi bivaju bičevani, a mnogi uzalud.

Rano u jutro. Bursatskaya spavaća soba. Studenti se probude i vode u kadu. Prolaze gradom uz buku, svađaju se sa svim prolaznicima. Nakon kupanja, razilaze se po gradu u potrazi za onim što je loše. Posebno se ističu Bursaci, zvani Aksyuta i Sotona. Nakon što su jeli ukradenu hranu, Bursaci su raspoloženi i pričaju jedni drugima priče o starim vremenima Bursa: o trikovima Bursaka, o tome kako su bičevali...

Nastava počinje. Učitelj Ivan Mihajlovič Lobov prvo bičuje Aksjutu, koji nije naučio lekciju, a zatim pita druge, dijeleći kazne. Tokom nastave doručkuje. Lobov nikada ne objašnjava lekciju. Sljedeću lekciju - latinski - predaje učitelj Dolbezhin. Takođe bičeva sve redom, ali njegovi učenici vole: Dol-bežin je pošten, ne prima mito i ne favorizuje fiskalne. Treći učitelj, pod nadimkom Starac, posebno je svirep kada je pijan: uz bičevanje koristi i druge, sofisticiranije fizičke kazne.

Aksjutka je gladan: Lobov je naredio da ga ostave bez ručka dok se ne preseli na Kamčatku. Aksyutka ili dobro uči i sjedi za prvom stolom, ili uopće ne uči. Lobov je umoran od takvih promjena: više voli da Aksyutka nikad ne uči.

U dvorištu škole, dvije žene - starica i tridesetogodišnjakinja - čekaju direktora i bacaju mu se pred noge. Ispostavilo se da je u pitanju “namještena mlada” sa svojom majkom, koja je došla “po mladoženja”. Činjenica je da se nakon smrti duhovnika njegovo mjesto "dodjeljuje" porodici, odnosno prelazi na onoga ko pristane da oženi njegovu kćer. Službenica i njena kćerka moraju u burzu da nađu "hranioca".

U burzi se pojavljuje novi tip nastavnika. Među njima, Petr Fedorovič Krasnov. On je, u poređenju sa drugima, ljubazna i delikatna osoba, protivi se preokrutnim kaznama, međutim, zloupotrebljava moralne kazne, rugajući se neukim učenicima pred celim razredom.

Aksjutka, zajedno sa još jednim učenikom po nadimku Satana, uspeva da ukrade hleb od pekara iz Bursata Cepke. Aksjutka razbjesni Cepku, on juri za drskim učenikom, dok Sotona krade hljeb.

Poslužitelj zove mladoženja - da pogledaju mladu. Vlasti prepoznaju Vasendu, Azinusa, Aksjutku kao sposobne prosce. Prva dvojica su stanovnici "Kamčatke", koji se bave samo crkvenim naukama. Vasenda je praktična, čvrsta osoba, Azinus je glupa, nemarna osoba. Bursaci idu do mlade. Vasendi se ne sviđaju ni mlada ni mjesto, ali Azinus odlučuje da se oženi, iako je mlada mnogo starija od njega. Aksjutka se jednostavno nazvao mladoženjom da jede od mlade i nešto ukrade.

I u bursi započinju novu igru ​​- parodija na vjenčanje...

Karas je od ranog djetinjstva sanjao o bursi, jer su njegova starija braća bili bursaci i bili su jako ponosni na njega. Kada se novajlija Karas dovede u bursu, on se raduje. Ali na njega je odmah obasuo podsmijeh, razna maltretiranja od strane njegovih drugova. Prvog dana bičevan. Karas ulazi u bogoslovski hor. Umjesto da pjeva, samo pokušava da otvori usta. Drugovi su ga "krstili" Karasom, ceremonija "prekora" je veoma uvredljiva, Karas se tuče sa prestupnicima, a Lobov, koji je uhvatio scenu tuče, naređuje da Karasa bičuju. Ovo okrutno bičevanje proizvodi lom u duši Karasa - pojavljuje se strašna mržnja prema bursi, snovi o osveti.

Učenik pod nadimkom Silych, prvi junak razreda, izjavljuje da će pokroviteljstvovati Karasa kako ga niko ne bi usudio uvrijediti. Pod ovom zaštitom Karašu postaje lakše živjeti. On sam nastoji da zaštiti "potlačene", posebno bursatske budale. Karas odlučno negira nauku Bursaka, ne želi da studira.

Vsevolod Vasiljevič Razumnikov, učitelj crkvenog pojanja, zakona Božijeg i svete istorije, prilično je progresivan učitelj: on uvodi sistem uzajamnog učenja. Ali Karas ne može da razume crkveno pojanje, a Razumnikov ga kažnjava: ne pušta ga kući nedeljom. Opasnost visi nad Karasom da ga neće pustiti kući za Uskrs.

Dolazi nastavnik aritmetike Pavel Aleksejevič Livanov. Nemoćan je kad je pijan, a Bursaci mu se rugaju.

Karas u subotu radi svakakve uvrede iz nerviranja što mu ne daju kući. Nedjelja prolazi u bursi, a Karas počinje razmišljati o bijegu. Čuo je da su neki od mlađih „trkača“ uhvaćeni, ali oprošteni, drugi bičevani, ali ipak nisu primetili da su begunci „spašeni“ negde u šumi. Ali istog dana dovode zarobljenog "trkača" Menšinskog. Bičuju ga do pola do smrti, a zatim ga odvode u bolnicu na strunjači. Crucian ostavlja misli o letu. Odlučuje da "pobjegne" od crkvenog pjevanja u bolnici. Uspijeva da se razboli, strašna lekcija prođe bez njega, a na Uskrs Karasa šalju kući...

U bursi se pojavljuje novi domar. Prvi, pod nadimkom Astrolog, bio je ljubazan čovjek i, nesposoban da izdrži užase Burse, radije se povukao u svoj stan, što mu je davalo veliku misteriju u očima Bursaka. Općenito, do tada se mnogo toga promijenilo u bursi: kazne su bile ublažene, bilo je manje zaraslih bursaka...

prepričavano

Pomjalovski je rođen u porodici đakona. Studirao je na Teološkoj školi Aleksandra Nevskog. Završio je Petrogradsku bogosloviju (1857). Na kraju, dok je čekao mjesto, čitao je o mrtvima, pjevao u crkvi. Istovremeno se bavio samoobrazovanjem, bio je volonter na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, radio u nedeljnoj školi. Rana smrt se objašnjava apatijom i pijanstvom, uzrokovanom pojavom reakcije i neuspjesima lične prirode.

Književnim radom počinje već tokom studija - učestvuje u rukom pisanom časopisu "Seminarsky List" (objavljuje nekoliko članaka i početak priče "Machilov"). U štampi je debitovao esejem Vukol, objavljenim 1859. u Časopisu za obrazovanje. Godine 1861. u časopisu Sovremennik objavio je priče Malograđanska sreća i Molotov. Godine 1862-1863, njegovi Eseji o Bursi objavljeni su u časopisima Vremya i Sovremennik. Roman "Brat i sestra" i priča "Porečani" ostali su nedovršeni.

Svjetonazor pisca formiran je pod utjecajem revolucionarnih demokrata, posebno N. G. Černiševskog. Pomjalovskog karakterizira oštro negativan stav prema kulturi plemstva u cjelini, averzija prema buržoaskom gomilanju. Junak Pomjalovskog je plebejac, raznočinac, koji se bori za svoje mesto u životu, mrzi plemstvo, dokolicu, liberalno brbljanje; međutim, klasna samosvijest, samopoštovanje ga ne spašavaju od kapitulacije pred stvarnošću.

U Esejima o Bursi, Pomjalovski je oštro postavio problem obrazovanja, sa velikim kritičkim patosom žigosanim bezdušnošću, upotrebom tjelesnog kažnjavanja, konzervativizmom - osobinama karakterističnim ne samo za teološke obrazovne institucije, već i za cijeli ruski život u uvjetima autokratije i despotizma.

Pomyalovsky je uvjereni realista, nastavljač tradicije N.V. Gogolja.

1862 - 1863 časopisi "Vremya" i "Sovremennik" objavili su 4 dela dela "Eseji Burse", 5. deo je nedovršen, biće objavljen nakon smrti Pomjalovskog. U početku je pisac razmišljao o 20 eseja u kojima bi želio detaljnije ispričati o životu učenika burze. Ali u septembru 1863. pisac se razboli i umire od gangrene.

Bursu prikazuje P. (Pomyalovsky) kao dio omražene društvene cjeline, kao jednu od strana mutnog života koji ubija i kvari pojedinca. Eseji sadrže mnogo oštrih riječi o vjeri i crkvi, prikrivajući zlostavljanja i nasilje. Vjersko licemjerje P. se otvoreno suprotstavljao svom ateizmu na mjestima koja cenzori nisu dopuštali, iako ne tako dosljedan kao aktivni, militantni ateizam Černiševskog. Mnoga "blasfemična" mjesta o vjerskim obredima, sveštenstvu, bursatskim vlastima itd. izbačena su od strane cenzora.

Bursaci su se pojavili u književnosti i prije P., ali vesele avanture Bursaka Narežnjeg i Gogolja, čistih i čestitih učenika bogoslovije, prikazane u Baritonu V. Krestovskog (Khvoščinskog), nisu imale ništa zajedničko sa junacima P. Neprijateljskog. revolucionarnoj demokratskoj literaturi. -re kritika je naišla na "Eseje Burse" s neprijateljstvom. Annenkov je vjerovao da su sumorne, beznadežne slike Pomjalovskog, uprkos njegovom talentu, izvan granica umjetnosti; drugi kritičari su optuživali P. za klevetu, "pijanje blatom", razmetanje cinizma itd. Ali bilo je i mnogo glasova koji su tvrdili da P. nije rekao ni riječ neistine. Sada, na osnovu čitavog niza reminiscencija o bursi, znamo da ne samo da je opća pokrivenost tačna u Esejima: oni su tačni dokumentirani. Detaljno poznavanje čitave burze i goruća mržnja prema njoj odredili su, s jedne strane, realističan prikaz burse, as druge, ljutiti novinarski ton autora. Bitno stilsko obilježje djela, vezano za njegovu tematiku, jeste obilje crkvenoslavenizama i citata iz „svetih tekstova“, koji se više puta koriste na komičan, parodijski način. U Esejima Burse, P.-ova sposobnost da pokaže ljude, ljudski karakter, značajno se povećala; u prvim stvarima ipak postoji određeni šematizam u načinu njihovog predstavljanja.

Odnos društvenih i ljudski u čovjeku daju eseje o Bursi. Ovo je bogoslovska škola. Institucija je prikazana na istim principima kao i Podlipovtsy:

• životinje (bursaci - stado, preziru slabe i bolesne)
• društvena (birokratska hijerarhija)

Ova dva principa su suprotstavljena jedan drugom. Ovo nije prekid, već sinteza ova dva principa. Bursaci takođe imaju svoj društveni sistem. Vlast ima i kult snage: prezire bursake, koji su jadni.

U praksi, društveno i biološko u stvarnoj osobi nije tako lako razlikovati. Čovjek se nađe u zatočeništvu: biti kao u čoporu, biti među autoritetima je također loše. Nasilje je svuda potrebno.

Pomjalovski ima odgovor kako da izmakne. Ova ideja spasa povezana je sa 4 eseja - "Trkači i spašeni bursi". Pojavljuje se autobiografski heroj, pod nadimkom Karas (ovo je sam Pomjalovski). Esej je posvećen Bursacima koji su pokušali da pobegnu. Karas ovo gleda. U početku i sam želi da uči u bursi: spreman je da prođe kroz poniženje. Ali njegova inicijacija je prekinuta nepravednom i okrutnom kaznom.

Drugi korak ka oslobođenju je mržnja prema vlastima. Ali ovo nije dovoljno. Postoji opasnost da "postanete dobar bursak". Delimično, Karas postaje to, ali ima osećaj stida: kada razgovara sa nadređenima, želi da pljune u oči.

Ova sramota je spoznaja da je takva situacija pogrešna, nedostojna čovjeka, samo učešće u tome ga ponižava. Stid vodi do sljedećeg koraka. Počinje pomagati najponiženijim Bursacima, onima koji su na dnu obje hijerarhije. On im priča: da je tužan, da želi kući i tako dalje. Možda, pošto ga ti ljudi ne razumiju, on modelira druge odnose: možete govoriti kao ljudsko biće i priznati svoje slabosti.

Briga za potlačene je sticanje drugog svijeta.

Esej je optimističan. Karas ne želi da ostane tamo, on želi da ide kući. Razmišlja o bijegu, ali vidi da je takav izlaz nemoguć. Odluči da se razboli, oboli od upale pluća pred Uskrs.

Zaključak: postoji spas, drugi svijet i drugi ljudi.

O poetici.

Među djelima Pomjalovskog, važno mjesto zauzimaju "Eseji Burse", izgrađeni uglavnom na autobiografskom materijalu. Eseji, izuzetni po snazi ​​i umjetničkoj izražajnosti, stvaraju živopisne slike učenika i njihovih nastavnika, otkrivaju svijet stagnacije i inercije koji je vladao u teološkim školama. Vrijednost "Eseja Burse" je velika ne samo u čisto kognitivnom smislu. Pomjalovski je stvorio djelo polemički suprotstavljeno uspomenama na djetinjstvo plemenitih pisaca. U njegovim esejima nema dobrih osećanja i svetlih uspomena, samo ljutnja i gorčina zvuče tu pri pomisli na duhovno osakaćene ljude, na uništeno detinjstvo i mladost.

U "Esejima Burse" nema jedinstvene radnje koja se dosledno razvija, a nema ni glavnog lika. Odvojeni skečevi, sjajno konstruisani dijalozi, scene, svakodnevni detalji stvaraju cjelinu i izražajnu sliku u cjelini, ostavljajući snažan utisak na čitaoce, štoviše, odsustvom vanjske književne „uglađenosti“. Istinitost prikazanog naglašava i osebujan jezik eseja koji uključuje bursatski žargon, elemente crkvenog govora, oblike kolokvijalnog govora itd.

Pomjalovski je jedan od umetnika koji su odbili da slede utabane staze u umetnosti. Bio je pravi inovator i eksperimentator. Istovremeno, žanrovski oblici njegovih djela, uz svu svoju originalnost, vrlo su karakteristični za književnost 1960-ih, izražavajući tendencije u razvoju žanrova tipičnih za ovo doba.

U književnosti 60-ih postoji tendencija stvaranja javnog, društvenog romana i priče, oslobođene "porodične" i "ljubavno-psihološke" sheme zapleta. Ali istovremeno, ne treba zaboraviti da u ovim godinama roman, pribjegavajući shemi "porodične" i "ljubavno-psihološke" radnje, nije propao. Naprotiv, ovaj oblik pokazuje svoju održivost. Postaje vrlo informativan, pokrivajući složene društvene probleme.

Pomjalovski je jedan od umetnika koji je najslikovitije izrazio osobenosti razvoja revolucionarno-demokratske, kao i one demokratske proze 60-ih godina, koja je bila pod snažnim uticajem revolucionarnih demokrata.

Žanr eseja, koji je zauzimao značajno mjesto među ostalim žanrovima, svjedočio je o zrelosti realističke književnosti. Nakon što je preživio svoj početni procvat 40-ih godina, esej je imao primjetan utjecaj na svu veliku književnost 60-ih.

Gorki je primijetio da "esej stoji negdje između istraživanja i pripovijedanja". Ova karakteristika posebno precizno izražava prirodu realističkog eseja. Nesumnjivo, svi žanrovski oblici u realističkoj književnosti služe proučavanju života. Ali u eseju studija, čineći njen patos, određuje i specifičnosti njegove umjetničke strukture.

Pojava realističkog umjetničkog eseja sa svojom težnjom ka istraživanju, slobodom od „romantične“ fabule i neograničenim prostorom za misao autora-analitičara otvorila je nova dodatna sredstva za umjetničku spoznaju i promišljanje stvarnosti. Saltikov-Ščedrin, Pomjalovski, Gleb Uspenski, a kasnije i Gorki, savršeno su razumeli i shvatili njenu istraživačku prirodu, umetničke mogućnosti koje su joj inherentne i još nekorišćene u čitavom obimu prethodne književnosti i realizovane na različite načine.

Neukrotivi duh spoznaje, proučavanje društvenog života u njegovim brojnim licima: manifestacije su bile posebno upečatljive u ruskoj književnosti 1940-ih i 1960-ih u doba procvata esejskog žanra. Istovremeno, pristup materijalu stvarnosti sa pozicije mislioca-analitičara, istraživača, manifestovan u stvaralaštvu niza pisaca, dao je svojevrsnu boju i drugim žanrovima. Već 1940-ih ove su tendencije bile prilično izražene. Tako je Lermontovljeva „refleksija“ bila individualni izraz ove težnje za analizom i istraživanjem.

Pomjalovski se posebno razlikuje od takvih demokratskih pisaca kao što su N. Uspenski, Rešetnjikov ili Levitov, da je za njega proučavanje društvenih tipova i pojava duboko svestan zadatak, patos kreativnosti. Kada A. Zeitlin, pozivajući se na "Eseje Burse", piše da je "Pomjalovski zadržao onaj poseban osećaj "fiziološkog" žanra, koji su već izgubili Slepcov, i Levitov, i Melnikov-Pečerski, i Nikolaj Uspenski, i Leskov“ , onda bi ovdje trebalo vidjeti posrednu potvrdu istraživačke prirode njegovih radova. Istovremeno, Pomjalovski se razlikuje od umetnika realista kao što su Gončarov ili Turgenjev, koji istražuju život poput njega, po tome što je istraživačka postavka u njegovim delima uobličena u umetničku formu, čineći njenu specifičnost, određujući žanr i kompoziciju.

U selu Miljukov, u udaljenom okrugu Sičevski u Smolenskoj guberniji, svešteniku Vasiliju Dokučajevu rođen je treći sin, koji je dobio ime po njegovom ocu Vasiliju.

Selo Milyukovo, u kojem je Vasilij Dokučajev proveo svoje djetinjstvo, nalazi se na obali rijeke Kachnya. Cijeli dan dječak je zajedno sa svojim prijateljem Grigorijem Piukovom proveo na rijeci. Išli su do Svetog bunara, do Gridnevskog potoka i drugih mjesta duž obala Kačne. Dječaci su sa zanimanjem pratili rad seljaka, koji su iz rastresitog obalnog nanosa iskopavali tamo sačuvana masivna debla fosilnog hrasta, jaka kao kamen; koristio se za izradu svih vrsta stvari potrebnih u domaćinstvu. Ponekad su se neke kosti nalazile pored debla. Prijatelji su zavideli jednom od dečaka, čiji je otac u rečnom sedimentu pronašao ogroman zub nepoznate životinje. Kasnije je utvrđeno da se radi o zubu mamuta.

U proljeće, kada je, nakon poplave Kachnya, cijela dolina rijeke bila prekrivena bujnom travom, momci su nestali u poplavnim livadama, gdje su se između trava skrivala plava jezera puna sitnih riba i punoglavaca.

Ali ovaj slobodni život nije dugo trajao. Dječak je odrastao i bilo je vrijeme da razmislimo o podučavanju. Sveštenik je, nakon savjetovanja sa suprugom, odlučio da najmlađeg sina, kao i najstarijeg, odvede u Vyazmu, u vjersku školu. Velika porodica od devet ljudi bila je u stalnoj potrebi. Sinovi višeporodičnog seoskog sveštenika imali su jedan način - besplatno "državno" obrazovanje u burzi, a zatim - ili za sveštenika ili za đakona.

Služili su molitvu u kući Dokučajevih, seli, po običaju po predanju, na klupe, sedeli minut ćuteći, ustali, izljubili se i, nakon što su saslušali oproštajne reči svoje majke, ustali. kolica i krenuli. Otac je odveo sina u grad Vjazmu da u bursi iskuje psaltir i kapele.

Teološke škole u Rusiji su dugo bile u žalosnom stanju. Još na početku svoje vladavine Katarina II je primetila da se „episkopske bogoslovije sastoje od veoma malog broja učenika, u lošoj instituciji za nauke i oskudnog sadržaja“. Ponovljeni pokušaji reforme burze, posebno aktivni početkom 19. stoljeća, uprkos učešću ličnosti poput M. M. Speranskog, nisu doveli do ničega pozitivnog.

U vreme kada je Dokučajev ušao u burzu, ona je jako podsećala na burzu koju je opisao Pomjalovski. Sam Dokučajev je više puta govorio o tome. Dokučajevljev život ovih godina nije se mnogo razlikovao od života Karasa i drugih junaka Eseja Pomjalovskog o Bursi. Došljaci su bili podvrgnuti maltretiranju po svim pravilima koju su brižljivo razvili bursaci, koji su se hvalili svojim grubim moralom. Ovo je bio prvi test, a ko god ga je prošao, dobio je određeno poštovanje svojih drugova. Tako su učenici nastojali da razviju u sebi kaljenje koje će pomoći da izdrže sva maltretiranja i bičevanja koja su pala na sud svakog, čak i uzornog, sa stanovišta nadređenih. Stoga se najviše cijenilo zanemarivanje fizičkog bola. Drugovi bi se sigurno mogli osloniti na takvog studenta, koji ćuti i kad ga šibaju "po vazduhu", neće te iznevjeriti, neće postati fiskal. A duhovne vlasti su vredno propagirale izdaju, vodile posebne "crne knjige", u koje se upisivalo sve što su doušnici o svakoj prijavili. Iz reda đaka, vlasti su postavljale sekundare, čija je dužnost bila da bičuju svoje drugove, cenzore koji su pazili na red u razredu i revizore koji su morali svakodnevno provjeravati pripremu nastave i upisivati ​​odgovarajuće ocjene u posebne sveske - zapise. Pored njih, tu su bili i studentski domovi i stariji polaznici iz domova. Čitav ovaj složeni sistem subordinacije vlasti su stvorile za borbu protiv drugarstva koje su od pamtivijeka organizovali prvi bursaci, koji su nasilno zatvarani zbog školskog nabijanja, a potomcima ostavljali u amanet žestok otpor vlasti i mržnju prema njemu. Ali nastojanja vođa burze da iskvare studente despotskom vlašću jednih nad drugima nisu uvijek dovodila do željenih rezultata. Naravno, među cenzorima, revizorima i drugim licima bursačke hijerarhije bilo je podmitljivača i iznuđivača, ali poštene, iako oštre tradicije partnerstva pomogle su Bursacima da brane svoja prava u ovim strašnim uvjetima. Naravno da su ih mogli braniti samo najjači i najtvrdokorniji. Većina učenika burze bila je osakaćena i fizički i moralno.

Dokučajev je relativno lako prošao prvi test - to je obično bio slučaj sa svim pridošlicama koji su stigli iz sela. Hrabrost i snalažljivost, razvijene u igricama i tučnjavama sa seoskim momcima, izdržljivost i samostalnost, stečene u zajedništvu s prirodom, ukalile su njihove karaktere, učinile ih samostalnijim i upornijim. Drugačije je bilo sa gradskim pridošlicama. Prema okrutnoj tradiciji burse, dugo su i bez popustljivosti testirani kako bi se odvikli od “teleće nježnosti”. A prema nepisanom kodeksu bursata, “teleća nježnost” se smatrala razgovorima i sjećanjima na kuću, porodicu i rodbinu. U svemu što se tiče njenog privatnog života, tokom dugih godina boravka u burzi, razvila se izolacija, koja je do kraja života ostavila traga na karakteru njenih učenika. Nakon prvog koraka, Dokučajev je morao da napravi drugi korak - da uđe u broj "okorelih". Okoreli, prema definiciji Pomjalovskog, on je revnitelj antike i tradicije, zalaže se za slobodu i slobodu bursaka, on je glavni stub drugarstva. Oni okorjeli su bili podijeljeni u tri vrste: oni dobri - "glupa gospoda", oni odvažni - "ovi uopće nisu bili glupi, nego bezobzirni lijeni" i, konačno, treći tip je glava - prvi u nastavi i poslednji u ponašanju. Dokučajev je bio glava. Uprkos svom gađenju prema predmetima koje je učio, a posebno prema metodama podučavanja, imao je briljantne ocjene. Ali uspjesi nisu spasili "maja", kako su Bursaci nazvali svježe brezove šipke. Ako tokom školske godine nastavnik nije imao šta da zameri, onda je na kraju godine, kao pravi pristalica „sekcione pedagogije“, bičevao učenika upravo zato što nikada nije bio bičevan.

Dokučajev je u burzi mrzeo i nastavne metode, i proučavane školske predmete i mere uticaja. Postojao je samo jedan način podučavanja - nabijanje, ili, kako su rekli u burzi, cizeliranje. Nastava nerazumljivih teoloških predmeta postala je još apsurdnija jer nastavnici nisu smatrali potrebnim da studentima objašnjavaju značenje nauka u koje se ukucavaju, već su jednostavno pitali "od sada do sada". Naravno, takvo učenje je donijelo samo patnju nesretnim Bursacima, koji su ovom prilikom komponovali pjesmu:

Kako su blagosloveni ti narodi

Od toga jake prirode

Nisu poznavali naše muke,

Nisu poznavali nauke.

U nekim predmetima nastavnici su dozvoljavali takozvane „prigovore“: učenicima je bilo dozvoljeno da se raspravljaju i govore o istom pitanju sa različitih pozicija, ali strogo definisanih od strane vlasti. Teme su bile: “Može li đavo griješiti?”, “Da li izvorni grijeh sadrži, kao u zametku, smrtne grijehe, proizvoljne i nehotične?”, “Hoće li Sokrat i drugi pobožni filozofi paganizma biti spašeni ili ne?”.

Takve školske vježbe, ispunjene praznim, bezvrijednim sofizmom, smatrale su se krunom mudrosti i stoga su bile vrlo rijetko dopuštene. Posebnu mržnju Dokučajeva izazvala je takozvana "homiletika" - doktrina crkvenog propovijedanja. Dokučajev ju je preimenovao u "gumastu gumu", očigledno je ličila na gumu svojom savitljivošću. "Gummilastika" ga je proganjala više od godinu dana. Njegov dugogodišnji tok bio je podijeljen na nekoliko velikih samostalnih dijelova: temeljnu ili načelnu homiletiku, materijalnu homiletiku, formalnu ili konstruktivnu homiletiku, evanđeosku homiletiku, apostolsku homiletiku. Ovaj ogromni školski predmet morao je biti natrpan dan za danom, godinu za godinom.

Mnogi bursaci, očajavajući da će savladati takvu mudrost, zapisali su u "vječne nule" - auditor je, ne pitajući ih za lekciju, svaki dan stavljao nulu ispred njihovih imena u nogati. Preselili su se na Kamčatku, igrali se ili čak samo spavali ispod svojih stolova. Nisu se bojali Rozoga i čekali su srećan dan kada će oni, koji su bili u svakom razredu nekoliko godina, biti izbačeni iz burze na osnovu „zakona o prekoračenju“ i krenuli u potragu za pogodno mjesto - ponošnik, zvonar, crkveni čuvar. Dokučajev nije pripadao broju večnih nula. Njegove prirodne sposobnosti i briljantno pamćenje dali su mu priliku da relativno lako savlada ove omražene objekte. Ali ako se razlikovao od vječnih nula po svom uspjehu u nauci, onda je u ponašanju slijedio sve tradicije bursatskog drugarstva.Glavna stvar u tim tradicijama bilo je zadavati svakojake nevolje vlastima, podnijeti bilo kakvu žrtvu ako ovo bi moglo da iznervira inspektora.

Najstroža zabrana u bursi bilo je pijanstvo i kartanje. Ali zbog mržnje prema ugnjetavačima, obojica su među Bursacima smatrani posebno časnima. Nakon što je objavljeno da će pijanstvo biti isključeno iz Bogoslovije, ono je počelo poprimati velike razmjere i kasnije se štetno odrazilo na sudbinu velikog broja bursaka. U izvesnoj meri, Dokučajev nije izbegao ni ovaj porok.

Posljednje godine Dokučajevljevog boravka u Bogosloviji poklopile su se s burnim godinama u istoriji Rusije i ruske društvene misli. Problemi likvidacije kmetstva, koji su zabrinjavali sve napredne umove zemlje, pokazali su se neriješenim čak i nakon seljačke reforme 1861. Ali sve revolucionarno-demokratske snage zemlje već su se pokrenule i imale su plodonosni uticaj na razvoj ruske nauke. Radovi i članci A. I. Hercena, V. G. Belinskog, N. G. Černiševskog, N. A. Dobroljubova i D. I. Pisareva dali su veliki podsticaj materijalističkom razvoju prirodnih nauka u Rusiji. U ovom ili onom obliku, revolucionarno-demokratske ideje ruskih prosvetitelja dopirale su do pustinjaka bogoslovskih bogoslovija. Zanimljivo svjedočanstvo jednog od reakcionarnih crkvenjaka, arhiepiskopa Hersonskog Nikanora, koji je napisao: „...početkom šezdesetih postojale su zajednice liberala koji su hvatali sjemeništarce u svoje mreže, nametali im knjige svog duha za razvoj, prvenstveno knjige prirodno-naučnog sadržaja.” Zaista, čak su i Bursaci u ovom periodu učestvovali u raspravi o društvenim i naučnim problemima. Mržnja prema sholastici i svim metodama školovanja studenata, koja se ranije ispoljavala samo u svakojakim „podvigama“ usmjerenim protiv vlasti, počela je poprimati druge, zrelije oblike: „slobodoumlje je počelo i unutar Bogoslovije“, rekao je arhiepiskop Nikanor. sa žaljenjem.

Dokučajev je završio bogosloviju sa odličnim uspehom i kao najbolji učenik je o državnom trošku poslat u Sankt Peterburg, na Bogoslovsku akademiju.

V. V. Dokučajev je sjemeništarac.

ESEJI BURSE

„Ne, saznaćeš kakav je život stvorio naš brat; Pokazaću ti šta znači bursak, nateraću te da razmisliš o ovom životu.”

N. Pomyalovsky.

„Čitam Bursu od Pomjalovskog i takođe sam iznenađen: neobično liči na život ikonopisačke radionice; Tako mi je poznata očajnička dosada, koja je prerasla u okrutne nestašluke. Bilo je dobro čitati ruske knjige, uvijek su osjećali nešto poznato i tužno, kao da se veličanstvena zvonjava zaledila skrivena među stranicama - čim otvorite knjigu, već zvuči tiho.

M. Gorky.

Bursa Essays“ ostavio je sjajan utisak na savremenike. Pomjalovski je prikazao monstruozno "mjesto života" carske Rusije. Pokazao je učitelje koji u svojoj okrutnosti nisu bili inferiorni čak ni kraljevskim tamničarima. Obrazovne institucije je prikazao strašnijim od teškog rada "mrtvačke kuće". Paralela između kaznene službe i burze nametnula se tada svima po tome što su u časopisu Vremya, pored Ogleda o Bursi, objavljeni i Zapisi iz mrtve kuće F. M. Dostojevskog.

Nepotrebno je reći da zmijsko šištanje čuvara pedagoškog sistema bursaka, koje je razotkrio Pomjalovski, nije poznavalo granice. Lažov, Juda izdajnik, pijani klevetnik - takvo zlostavljanje palo je na Pomjalovskog. Crkveni publicisti su istupili sa zlobom, kritizirajući ove eseje. Stvorili su verziju da je Pomyalovsky izbačen iz bogoslovije zbog pijanstva. Za odmazdu je, kažu, napisao svoj prvi esej, čime je štampa bila oduševljena, proglašavajući autora briljantnim piscem, tražeći da nastavi sa ovim esejima. I tako je "jadni rob štampe" nastavio da piše, tražeći novac... za votku.

Ovako je svećenički mravinjak reagirao na istinu koju je Pomyalovsky hrabro i otvoreno bacio u lice carskoj vladi i prinčevima crkve. Reakcija javnosti pokazala se toliko oštrom da je čak i duhovni odjel bio primoran da se preseli i započeo još jednu reformu svojih obrazovnih institucija...

Eseje burze tadašnja je kritika razmatrala uglavnom sa stanovišta njihove otkrivajuće vrijednosti i fotografskog kvaliteta.

Tako je kritičar "Biblioteke za lektiru" (1863, mart), ceneći rad Pomjalovskog, bio sklon da u "Esejima Burse" vidi samo dagerotipično istinite slike nekadašnjeg studentskog života, koje je napisala talentovana osoba. , "tako reći, između vremena", Zabeleške otadžbine (1862, novembar) zauzele su isto stanovište: "Eseji", kažu, nisu umetničko stvaralaštvo i ne naučno istraživanje, već samo fotografija... Časopis je polemički osporio pripisivanje "Eseja Burse" žanru Pomjalovskog, oni se nazivaju fiziološkim esejima), ukazujući da je kut života koji je prikazao Pomjalovski toliko sklon propadanju da tamo nema zdravog organizma: samo gnoj na gnoj i čir na čiru. Stoga su "Eseji o ovoj truleži" više patološki nego fiziološki.

Bez sumnje, ukupna slika burze je patološka. Ali Pomjalovskom je ova slika potrebna ne samo za patologiju, već upravo za „fiziologiju“, da pokaže kakve su izvorne prirode ovdje osakaćene.

Pomjalovski, crtajući ovog ili onog heroja burze kao oličenje određenog poroka, taj porok uvijek prikazuje kao proizvod cjelokupnog sistema burze. Zato, pored ove glavne „poročne osobine“ njegovog junaka, uvijek postoji još jedna - na primjer, vjernost drugarstvu među divljim despotom Goroblagodatskim, Aksjutkina virtuoznost i talenat itd.

To je savršeno pokazao D. I. Pisarev.

U svom članku "Izgubljeni i propadajući" (o "Bilješkama iz Mrtvačke kuće" i "Esejima o Bursi") napisao je:

„Smrt tako pametnih, darovitih, briljantnih i energičnih ličnosti kao što je Aksjutka je neizbežna, ali je neizbežna samo zato što vatreni tok velikih ljudi, koji pročišćavaju i nose sa sobom sve što je sposobno da razmišlja, želi i pleni, nije ipak popločan najnižim, najsiromašnijim i najprljavijim slojevima našeg društva.

Ali dok sunce ne izađe, do tada će rosa izjedati oči i stotine Aksjutki će trunuti na krevetima mrtvih kuća, čekajući na čišćenje, obnavljanje i zadivljujuće ideje. Pisarev govori o Goroblagodatskom kao o najčistijem i najljepšem oličenju divljeg burzatskog ideala, o njegovoj bezgraničnoj mržnji prema ugnjetavačkoj rutini i bezgraničnom poštenju prema svojim drugovima, napominjući kako bursa izopačuje tu mržnju, usmjeravajući je na put despotizma.

Zaista, sve heroje Pomjalovskog karakterizira osjećaj protesta, osjećaj nezavisnosti. Da, ne samo učenike, već i nastavnike Pomjalovski navodi kao žrtve sistema.

U Esejima o Bursi imamo, naravno, ne samo fotografiju. Pred nama je, naprotiv, pravo umjetničko djelo. Odabirom pojedinih tipičnih obilježja i prikazivanjem likova jasno je kako se sumorna stvarnost burze kroz kreativnu fikciju prelamala u društveno-pedagoški trend. Naglasak je stavljen ne samo na prikazivanje tamničarskog karaktera same burze, već i na one klice talenta koji se probijaju kroz prljavštinu i krvavu surovost ove strašne institucije.

Pomjalovski neumorno otkriva originalnost Bursaka, istovremeno graniči s nekom vrstom divljaštva i talenta. Sa drugačijim sistemom obrazovanja, umjesto "izopćenih", kandidata za težak rad, izašli bi visokotalentovani ljudi.

Karakteristična karakteristika burze - glupa okrutna birokratija - bila je povezana sa cijelim sistemom carske autokratije. Ovo objašnjava neverovatan utisak koji su Eseji ostavili na savremenike.

Takav utisak, naravno, nije mogla ostaviti obična fotografija iz relativno malog kutka ruskog života.

"Eseji iz Burse" puni su jarkih boja i živahnog života. Umjetnički u izvođenju, izvanredni su i istiniti. Čak su i neki crkvenjaci to morali da priznaju.

„Pomjalovski“, pisao je vladika Nikodim, „je više puta optužen za previše karikativan prikaz teološke škole svog vremena. Ali ova optužba nije sasvim pravedna. Školski poslovi tog vremena potvrđuju mnogo toga što je govorio. U jednom, na primjer, ugovoru iz 1848. čitamo da se posteljina prala „najmanje tri puta godišnje”... U izjavama o ponašanju često se nalaze naznake poroka o kojima je pisao Pomyalovsky” („Niva” 1911, str 594). u istom članku se navodi da je jedan od glavnih likova burse, Satana, bio stvarna osoba koja je nosila ime Izot Ivanovič Elisejev. Ova faktičnost prožima sliku najintimnijeg junaka "eseja" Karasa.

Dakle, "Eseji Burse" uopšte nisu fotografija, već sastavni deo velike autobiografske priče istog plana kao "Istorija mog savremenog" V. G. Korolenka, "Detinjstvo", "U ljudima", " Moji univerziteti" M. Gorkog i dr.

Autobiografski žanr uvijek poprima određenu klasnu obojenost, jer se otkrivaju aktuelna obilježja datog društvenog sloja.

Pomjalovski je to razumeo bolje od mnogih drugih njegovih savremenika. Zato on ovom ili onom fenomenu pristupa istorijski. Prisjetimo se historijske genealogije Dorogovih, detaljne povijesti (počevši od Ivana III) porodice prinčeva Remniščova („Brat i sestra“). Istu istoričnost fenomena uočio je u svojim Esejima o Bursi.

Pomjalovski je o sebi uvek mislio kao o čoveku svoje društvene grupe. U tom pravcu se održava niz njegovih aforizama, poput „Gdje da se popnemo u plemstvo“,

„Evo, naši se kreću“, „Ali, čekajte, naši će uložiti snage, neće biti“. „Saznaćete kakav je život stvorio našeg brata“, „Mi smo sada sila“ (sve je preuzeto iz razgovora Pomjalovskog sa Nikolajem Uspenskim i N. A. Blagoveščenskim).

Osmišljena od strane Pomjalovskog, autobiografska priča tipa „Istorija savremenog“ trebalo je da kroz ličnu biografiju Karasa prikaže put i raskršće generacije šezdesetih. S tim u vezi, vrlo je zanimljivo svjedočenje N.A. Blagovješčenskog.

„Čak i nakon što je napustio bogosloviju“, kaže ovaj, „on (Pomyalovsky) je počeo pisati dugu priču „Daniluška“, s namjerom da junaka priče provede kroz cijelu bursu i tako dočara potpunu sliku o odgoju bursata. ” Pomjalovski se rukovodio ovom pričom kada je sastavljao Eseje o Bursi.

Već smo imali razloga da govorimo o obliku u kojem se djetinjstvo i adolescencija Pomjalovskog odražava u Danilushki. Poznato je da je "Esej Burse" trebalo da sadrži dvadeset eseja. Ali prvobitna ideja zatvorena je tek u okviru "Zimske večeri u Bursi", u sklopu autobiografske priče.

Ogroman utisak koji je ostavila ova prva slika burze, strastvena polemika oko nje, nagnali su Pomjalovskog da proširi i produbi svoju originalnu ideju.

Glavni dio autobiografske priče je četvrti esej - "Trkači i spašeni burzi", čija je glavna osoba Karas. Ovdje je Karas centralni lik. Priča o Karasu ovdje počinje njegovim „vatrenim krštenjem“, batinama, mučenjem od strane njegovih drugova, ali i bičevanjem od strane učitelja. Ova scena završava dolaskom učitelja Lobova, podvrgavajući Karasa strašnom bičevanju "u vazduhu".

Ova scena inkvizicije jedna je od najtragičnijih scena poznatih svjetskoj književnosti. Stranice koje opisuju ono mrtvo beznađe i tupi očaj koji je pao na Karasovo srce nakon ovog bičevanja i dalje "gore i gore" snagom svog psihičkog prodora i tragičnog beznađa. Iskustva dečaka Karasa mnogo su stvarnija od „dečijih suza” Dostojevskog. Duboko tragična je dečakova svest da „ni u spoljašnjem, ni u unutrašnjem svetu nema mesta gde bi se moglo sakriti“. I ostaje mu jedno - da sanja smrt. Ove stranice o Karasu zanimljive su i kao psihološki dokument (biografija Pomyalovskog) i kao umjetnička reprodukcija plebejskog humanizma najboljih predstavnika raznočinskih Bursaka. Ovo djelomično rješava pitanje kako su neke ličnosti 60-ih, kao što su Dobroljubov i Pomjalovski, ipak izašle iz burze.

Prodorom učitelja-umjetnika, Pomyalovsky prati proces pretvaranja sposobnog dječaka Karasa u „vječnu nulu“ (nadimak), objašnjavajući sve to s odbojnošću prema nauci o prorezima.

Pomjalovski ne krije sumnjive strane Karasovog karaktera koje generiše bursa. On potkrepljuje one impulse koji Karasa dovode do skandala zarad skandala, do izazivanja ovog ili onog omraženog učitelja da ga šibaju „u vazduhu“. „Žeđ da bude bičevan“ i divlji gnev koji je prati postaju Karasova manija... Objašnjavajući ovo Karasovo iskustvo, Pomjalovski otkriva čitav patološki sistem varvarske pedagogije burze.

Oštro i uzbudljivo, Pomjalovski izvlači nepodnošljivu čežnju koja obuzima Karasa kada se, jecajući, baci u krevet, pokrivajući glavu jastukom. Te su tuge iz djetinjstva bile duboke i jake do te mjere da im "čovjek ne može oprostiti ni kad odraste".

Ne samo tuga i patnja, već i mržnja duboko prodiru u Karasovu dušu: "Bursa je Karasu dao snažne lekcije mržnje, ljutnje i osvete." “Da osoba nije naučila da mrzi u djetinjstvu, ne bi mogla mrziti ni u odrasloj dobi.”

Nesumnjivo, ovdje Pomjalovski objašnjava i svoju ličnu mržnju prema „očišćenom čovječanstvu“, uzrokovanu emocijama koje je bursa u njemu izazvala. Zato je kasnije, 1863. godine, u periodu napredovanja reakcije, nakon što se uverio da je „ista bursa u životu“, Pomjalovski ponovo počeo da akutno doživljava istu čežnju i apatiju koja je toliko mučila bursaka Karasa.

U liku Karasa, Pomjalovski pokazuje one osobine koje ga čine podložnim traženju istine, posredovanju za potlačene, asimiliranju umom svega što nije slično "zvaničnoj nauci", "zaglupljivanju" itd.

I u tom pravcu se razvijaju duhovni interesi Karasa.

Bilo kako bilo, ali prema ovom eseju o Karasu, može se suditi, prvo, u kakvom bi aspektu Pomjalovski dao svog savremenika, oslobođenog bursatskog varvarstva. Taj "savremenik" bi, naravno, bio predstavnik "boje omladine buržoazije", već u bogosloviji privržen naprednim idejama svog vremena.

Pokazao bi se tokom fermentacije ideja i pojave u njegovoj duši „pitanja stubova“, hobija za književnost, uticaja zabranjene Fojerbahove knjige na njega, rastanka sa svakojakim mističnim i metafizičkim kategorijama i upuštanja u put "poštenog poricanja".

Mora se misliti da je takav bio zaplet eseja koji su zamišljeni, ali nisu izvedeni.

Potrebu za stvaranjem takvog djela prepoznao je A.P. Čehov.

„Ono što su plemeniti pisci uzeli od prirode uzalud“, napisao je Čehov u jednom od svojih pisama, „raznočinci kupuju po cenu mladosti. Napiši priču o tome kako je mladić, sin kmeta, bivši dućandžija, pjevač, gimnazijalac i student, vaspitan na servilnosti, ljubeći sveštenicima ruke, klanjajući se tuđim mislima, zahvaljujući za svaki komadić hljeb, više puta sečen, bez galoša ide na časove koji se tukao, mučio životinje, volio večerati sa bogatom rodbinom, licemjeri i Bogu i ljudima bez ikakve potrebe, samo iz svijesti o vlastitoj beznačajnosti - napišite kako ovaj mladić stišće roba iz sebe kap po kap i kako on, probudivši se jednog lijepog jutra, osjeća da njegovim venama više ne teče robovska krv, već prava krv.

Takav bi bio put Karasa do Fojerbaha i poštenog "radničkog" ateizma - takav bi zaplet upotpunio Eseje Burse.

Ne razotkrivajući esej, već žanr autobiografske priče, koja je kasnije našla svoju divnu formu u Gorkom, bila je osnova Eseja Pomjalovskog o Bursi. Ovdje se mora prisjetiti da Pomjalovski, kao i Dobroljubov, uvijek govori sa određenom ironijom o razotkrivanju koje je tada bilo popularno (Čerevanin sarkastično ismijava esej kao puku parnicu).

Umjetnički esej, za razliku od optužujućeg, obilježen je ozbiljnom spoznajom stvarnosti i umjetničkom reprodukcijom života. Elementi takvog umjetničkog eseja uključeni su i u Malograđansku sreću i Molotov, itd. Podsjetimo se, na primjer, Molotovljevih stranica posvećenih institutu u kojem studira Nadja Dorogova. Kombinacija takvog esejskog materijala sa čisto narativnim žanrom osnova je novog revolucionarnog demokratskog romana 60-ih. Umjetnički esej 60-ih godina odlikuje se prikazom društvenih i svakodnevnih puteva kroz specifične likove, kroz određenu galeriju tipova.

Svega toga, naravno, nije bilo u optužnom eseju. Čak i prije Pomjalovskog, 1950-ih, pojavile su se knjige eseja koje su sumornim bojama oslikavale red u vjerskim obrazovnim ustanovama. Takva je bila anonimna knjiga sveštenika Beljustina, Opis seoskog sveštenstva (izdata u inostranstvu), koju je, inače, branio N. A. Dobroljubov. To su bile knjige prof. D. I. Rostislavov (ur. u Lajpcigu), koji je takođe razotkrio poredak ovih „batova nauke“. U smislu svrsishodnosti svojih „Eseja o Bursi” oni su nesumnjivo povezani sa delima Belustina, Rostislavova, Moroškina i drugih, a Narežnji traži genezu „eseja” Pomjalovskog). “Eseji Burse” odlikuju se upravo činjenicom da je Pomjalovski obukao čisto optužujući materijal svojih prethodnika u umjetnički prikaz tipova i likova. Ovu nezaboravnu galeriju Bursaka stvorio je u njihovoj životnoj svakodnevici, sa svim njihovim strašnim igrama, krađama, despotizmom. Ove biografije burze zvučale su kao velika umjetnička istina. Svi ovi Tavli, Aksyutki, Goroblagodatsky, sa svojim šarolikim vokabularom, i dalje su vidljivi u svim detaljima. U tom smislu, prije Pomjalovskog, ovaj „odsjek života“ nije bio prikazan tako istinito, golo. Zato svi kasniji pokušaji da se bursa prikaže blijedi pred vještinom Pomjalovskog. Bursa, kao društveno-pedagoški fenomen, povezuje se samo s imenom Pomyalovsky. Nije uzalud što kritičari-nastavnici smatraju Pomjalovskog najvećim braniteljem djece u ruskoj književnosti, ističući u njegovom radu najopsežniju pedagošku psihologiju i zapanjujuće slike ruskog pedagoškog zgražanja. Ovim duboko istinitim slikama ružnog vaspitanja, prožetim tako duboko žalosnim patosom učitelja i pesnika dečje i mladalačke duše, Pomjalovski je oživeo Dikensove tradicije u našoj zemlji. Čitajući Pomjalovskog o djeci i kraljevskoj školi, prisjećamo se Dikensovskih stranica o Davidu Copperfieldu, Dombeyu, Oliveru Twistu, Nicholasu Nicklebyju i o ružnom odgoju djece koju je Dikens kažnjavao u Engleskoj u to vrijeme.

ESEJI. IZ BILJEŽNICA ESEJI BURSE „Ne, saznaćeš kakav je život stvorio naš brat; Pokazaću ti šta znači bursak, nateraću te da razmisliš o ovom životu.” N. Pomyalovsky. „Čitam Bursu Pomjalovskog i takođe sam iznenađen: neobično je slična životu ikonopisačke radionice; osjećam se tako dobro

Eseji o praktičnoj pedagogiji Jedan moj prijatelj je studirao u Školi-studiou Moskovskog umjetničkog pozorišta. Kurs je vodio Narodni umjetnik SSSR-a A. N. Gribov. Tada je bio u svojim sedamdesetim godinama. Ujutro su učenici gledali kroz prozor, čekajući svog učitelja. Ako je odlučno krenuo ka zgradi Moskovskog umjetničkog teatra,

Eseji o prijateljstvu naroda Formirana je nova istorijska zajednica ljudi - sovjetski narod L.I. Brežnjev Moja majka je pričala kako je u ljeto četrdeset devetog, držeći za ruku svog sina, mog starijeg brata (nisam bio ni na svijetu, a moj brat je imao dvije i po godine), prošetala je

ESEJI KOD ADMIRALA ISAKOVA Dugo sam nameravao da pišem o svom jedinom susretu sa admiralom Ivanom Stepanovičem Isakovim. Ne mogu sebi da oprostim što je ovaj sastanak bio kratak, i sam Ivan Stepanovič je želeo da me vidi. To su mi prenijeli u Savezu pisaca SSSR-a u Moskvi, i ja

Nikolaj Gerasimovič POMJALOVSKI

ESEJI BURSE

Posvećeno N. A. Blagoveščenskom

ZIMSKO VEČE U BURSI

Esej jedan

Čas je gotov. Djeca se igraju.

Uzimamo školu u vrijeme kada se završila period prinudnog obrazovanja i počeo da deluje zakon velike starosti. Bilo je godina - davno su prošle - kada su ne samo maloljetne, već i bradatu djecu, po naređenju svojih pretpostavljenih, nasilno protjerivali iz sela, često iz đakonskih i džakonskih mjesta, kako bi ih naučili u burzi pisanju. , čitanje, brojanje i crkvena povelja. Neki su se zaručili sa svojim nevestama i slatko sanjali o medenom mesecu, kada je došla grmljavina i venčala ih sa Požarskim, Memorskim, Psaltirom i svakodnevnim životom crkvenog pojanja, upoznala ih sa maja(sa štapovima), umro od gladi i hladno. U to vrijeme, čak i u parohijskom razredu, većina su bili odrasli, a o drugim razredima, pogotovo sjemenišnim, nema šta reći. Dosta staraca nije dugo zadržano, već nakon godinu dana pismenosti tri četiri, pušten đakon; a stizali su i studenti mlađi i marljiviji u nauci u tridesetim, često u višku teološki kurs (viši razred sjemeništa). Rođaci su uz plač, zavijanje i jadikovke slali svoje piliće u nauku; cure s dubokom mržnjom i gađenjem prema mjestu obrazovanja vratile su se kući. Ali to je bilo jako davno.

Vrijeme je prošlo. Malo po malo, svijest je prodirala u društvo - ne koristi nauke, već njenu neminovnost. Bilo je potrebno položiti barem parohijski studij da bi se steklo pravo čak i na ponomarsko mjesto na selu. Očevi su sami vozili djecu u školu, klupe su brzo zamijenjene, broj učenika se povećao i konačno narastao do te mjere da se nije uklapao u školu. Onda su izmislili poznati zakon velike starosti. Očevi još nisu napustili naviku da djecu šalju u nauku kao odrasle i često su dovodili šesnaestogodišnjake. Nakon dvije godine učenja u četiri razreda škole, napravljeni su ovi overage; ovaj razlog je spomenut u naslov student (u svedočanstvu) i poslao iza kapije(isključeno). Škola je imala do pet stotina učenika; od njih stotinu i više ljudi godišnje dobija titulu; na zamenu je stigla nova masa iz sela (većina) i gradova, a godinu dana kasnije otišla iza kapije nova sto. Oni koji su dobili titulu postali su iskušenici, đakoni, crkveni stražari i konzistorijalni pisari; ali su oni napola lutali po biskupiji bez određenih zanimanja, ne znajući kuda bi sa svojim titulama, i više puta je prostrujala zloslutna vijest da će svi nezaposleni biti pretvoreni u vojnike. Sada je jasno kako se održavala školska garnitura, a jasno je i zašto u mračnoj i prljavoj učionici srećemo polujake odrasle osobe.

Napolju je bljuzgavo i vetrovito. Učenici čak i ne pomišljaju da uđu u dvorište; na prvi pogled je uočljivo da ih ima više od stotinu u ogromnoj klasi. Kakva raznolika populacija klase, kakva mješavina odjeće i lica!.. Ima dvadesetčetvorogodišnjaka, ima i dvanaestogodišnjaka. Učenici su bili podijeljeni na mnoge gomile; postoje igrice - originalne, kao što je sve originalno u bursi; neki hodaju sami, neki spavaju, uprkos buci, ne samo na podu, već i za svojim stolovima, iznad glava svojih drugova. Jauk stoji u učionici od glasova.

Većina ljudi koji će se sresti u našem eseju nosit će nadimke kojima su ih zvali u partnerstvu, na primjer: Mitakha, Elpakha, Tavlya, Šestouha Chabrya, Polecat, Spit, Omega, Yerra-Koksta, Katka itd., ali sa Semjonovom to ne možemo: studenti su mu dali nadimak kroz koji ne bi prošla nikakva cenzura - krajnje nepristojno.

Semjonov je bio lep dečak, šesnaest godina. Sin gradskog sveštenika, ponaša se pristojno, uredno obučen; odmah je jasno da škola nije imala vremena da potpuno izbriše sa njega tragove kućnog života. Semjonov oseća da on urban, a gradsko partnerstvo je prezrivo gledalo, zvali žene: vole mamine i mamine lepinje i medenjake, ne znaju da se bore, boje se štapa, narod je nemoćan i pod zaštitom je