Kanonske razlike između pravoslavnih i katoličkih doktrina. Po čemu se katolička crkva razlikuje od pravoslavne? Glavna razlika između katolicizma i pravoslavlja

Tema: Sličnosti i razlike između katolika i pravoslavaca.

1. Katoličanstvo- od grčke riječi katholikos - univerzalan (kasnije - univerzalan).

Katolicizam je zapadnjačka verzija kršćanstva. Pojavio se kao rezultat crkvenog raskola, pripremljenog podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Srž svih aktivnosti Zapadne Crkve bila je želja da se kršćani ujedine pod vlašću rimskog biskupa (pape). Katolicizam se konačno oblikovao kao vjera i crkvena organizacija 1054. godine.

1.1 Istorija razvoja.

Istorija razvoja katolicizma je dug proces koji se proteže kroz vekove, gde je bilo mesta i za visoke težnje (misionarski rad, prosvetiteljstvo), i za težnje sekularne, pa i svetske moći, i mesto za krvavu inkviziciju.

U srednjem vijeku vjerski život zapadne crkve uključivao je veličanstvene i svečane službe, štovanje brojnih svetih moštiju i relikvija. Papa Grgur 1. uključio je muziku u katalitičku liturgiju. Također je pokušao zamijeniti kulturnu tradiciju antike "spasonosnom crkvenom prosvjetom".

Katoličko monaštvo doprinijelo je uspostavljanju i širenju katolicizma na Zapadu.

Religija u srednjem vijeku ideološki je potkrijepila, opravdala i posvetila suštinu odnosa u feudalnom društvu, gdje su klase bile jasno podijeljene.

Sredinom 8. veka nastala je nezavisna sekularna papska država, tj. u vrijeme propasti Rimskog carstva, to je bila jedina prava sila.

Jačanje svjetovne moći papa ubrzo je dovelo do njihove želje da dominiraju ne samo crkvom, već i svijetom.

Za vreme vladavine pape Inoćentija 3 u 13. veku crkva je dostigla svoju najveću moć, Inoćentije 3 uspeo je da ostvari prevlast duhovne moći nad svetovnom, ne samo zahvaljujući krstaškim ratovima.

Međutim, gradovi i sekularni suvereni borili su se protiv papskog apsolutizma, kojeg je sveštenstvo optužilo za krivovjerje i stvorilo Svetu inkviziciju, pozvano da “iskorijeni jeres ognjem i mačem”.

Ali pad prevlasti duhovne moći bio je neizbježan. Dolazila je nova era reformacije i humanizma, koja je potkopala duhovni monopol crkve, uništila političku i vjersku čvrstinu katolicizma.

Međutim, vek i po nakon Francuske revolucije, Bečki kongres 1814-1815. obnovio Papsku državu. Trenutno postoji teokratska država Vatikan.

Razvoj kapitalizma, industrijalizacija, urbanizacija i pogoršanje života radničke klase, uspon radničkog pokreta doveli su do širenja ravnodušnog odnosa prema vjeri.

Sada je crkva postala "crkva dijaloga sa svijetom". Novo u njenom djelovanju je zaštita ljudskih prava, posebno prava na vjerske slobode, borba za porodicu i moral.

Područje djelovanja crkve je kultura i kulturni razvoj.

U odnosima sa državom crkva nudi lojalnu saradnju, bez potčinjavanja crkve državi i obrnuto.

1.2 Osobine dogme, kulta i strukture

vjerska organizacija katolicizma.

2. Katolici priznaju Sveto pismo (Bibliju) i svetu tradiciju kao izvor doktrine, koja (za razliku od pravoslavlja) uključuje odluke ekumenskih skupova Katoličke crkve i presude papa.

3. Dodavanje vjerovanja Filioque Sveti Duh dolazi od Boga Oca. Dodatak se sastojao u tvrdnji da Duh Sveti ishodi od Boga Oca i od Boga Sina (Pravoslavlje odbacuje filioque).

4. Karakteristika katolicizma je uzvišeno štovanje Majke Božje, prepoznavanje legende o bezgrešnom začeću Marije od njene majke Ane i njeno tjelesno uznesenje na nebo nakon smrti.

5. Sveštenstvo se zavetuje na celibat – celibat. Osnovan je u 13. veku kako bi se sprečila podela zemlje između naslednika duhovnika. Celibat je jedan od razloga zašto mnogi katolički svećenici danas odbijaju da budu zaređeni.

6. Dogma o čistilištu. Za katolike ovo je posredno mjesto između raja i pakla, gdje duše grešnika koji nisu primili oproštenje u zemaljskom životu, ali nisu opterećeni smrtnim grijesima, gore u vatri čišćenja prije nego što dobiju pristup nebu. Katolici ovaj test razumiju na različite načine. Neki tumače vatru kao simbol, drugi prepoznaju njenu stvarnost. Sudbina duše u čistilištu može se olakšati, a period njenog boravka u njemu skratiti „dobrim djelima“ koja u znak sjećanja na pokojnika čine rođaci i prijatelji koji su ostali na zemlji. "Dobra djela" - molitve, mise i materijalni prilozi u korist crkve. (Pravoslavna crkva odbacuje doktrinu čistilišta).

7. Katolicizam karakteriše veličanstven pozorišni kult, široko štovanje relikvija (ostaci "Hristove haljine", delovi "krista na kome je razapet", ekseri "kojima je prikovan na krst" itd. .), kult mučenika, svetaca i blaženih.

8. Indulgencija - papinsko pismo, potvrda o oproštenju i počinjenih i nepočinjenih grijeha, izdana za novac ili za posebne usluge Katoličkoj crkvi. Oprost teolozi pravdaju činjenicom da Katolička crkva navodno ima određenu zalihu dobrih djela koje su izvršili Krist, Djevica Marija i sveci, a koja mogu pokriti grijehe ljudi.

9. Crkvena hijerarhija se zasniva na božanskom autoritetu: mistični život potiče od Hrista i spušta se preko pape i celokupne strukture crkve do njenih običnih članova. (Pravoslavlje opovrgava ovu tvrdnju).

10. Katolicizam, kao i pravoslavlje, priznaje 7 sakramenata - krštenje, miroposvećenje, pričest, pokajanje, sveštenstvo, brak, pomašćenje.

2. Pravoslavlje- jedan od pravaca hrišćanstva, formiran je u 4. - 8. veku, a nezavisnost je stekao u 11. veku kao rezultat crkvenog raskola, pripremljenog podelom Rimskog carstva na Zapadno i Istočno (Bizant).

2.1 Istorija razvoja.

Pravoslavlje nije imalo ni jedan crkveni centar, jer. crkvena vlast je bila koncentrisana u rukama 4 patrijarha. Kako je Bizantsko carstvo propalo, svaki od patrijaraha je počeo da vodi nezavisnu (autokefalnu) pravoslavnu crkvu.

Početak uspostavljanja pravoslavlja u Rusiji kao državne religije položio je kijevski knez Vladimir Svjatoslavovič. Po njegovom nalogu, 988. godine, vizantijsko sveštenstvo je krstilo stanovnike glavnog grada drevne ruske države Kijev.

Pravoslavlje je, baš kao i katolicizam, opravdavalo i osveštavalo društvenu nejednakost, eksploataciju čovjeka, pozivalo mase na poniznost i strpljenje, što je bilo vrlo zgodno za svjetovnu vlast.

Ruska pravoslavna crkva dugo je zavisila od Carigradske (vizantijske) crkve. Tek 1448. dobila je autokefalnost. Od 1589. godine, na listi pomjesnih pravoslavnih crkava, Rus je dobio počasno 5. mjesto, koje i danas zauzima.

Da bi ojačao položaj crkve u zemlji, početkom 17. veka patrijarh Nikon je izvršio crkvenu reformu.

Ispravljene su netačnosti i nedosljednosti u liturgijskim knjigama, crkvena služba je donekle skraćena, naklone do zemlje zamijenjeni su pojasnim, počeli su se krstiti ne s dva, već s tri prsta. Kao rezultat reforme, došlo je do raskola, što je dovelo do pojave starovjerničkog pokreta. Moskovski lokalni sabori 1656 - 1667 proklinjao (anatemisao) stare obrede i njihove pristaše, koji su proganjani državnim represivnim aparatom. (Prokletstvo starovjeraca je ukinuto 1971. godine).

Petar 1. reorganizovao je pravoslavnu crkvu u sastavni dio državnog aparata.

Baš kao i katolicizam, i pravoslavlje je aktivno intervenisalo u sekularni život.

Tokom revolucije i formiranja sovjetske vlasti, uticaj crkve je sveden na ništa. Osim toga, hramovi su uništavani, sveštenstvo je proganjano i potiskivano. U Sovjetskom Savezu je neophodno biti ateista - takva je bila stav partije po pitanju slobode savesti. Na vjernike se gledalo kao na slaboumne, osuđivane i potlačene.

Čitave generacije su rasle u nevjeri u Boga. Vjera u Boga zamijenjena je vjerom u vođu i u "svjetlu budućnost".

Nakon raspada Sovjetskog Saveza, hramovi su se počeli obnavljati, ljudi ih mirno posjećuju. Ubijeno sveštenstvo se ubraja u svete mučenike. Crkva je počela da sarađuje sa državom, koja je počela da vraća ranije rekvirirane crkvene zemlje. Vraćaju se iz inostranstva neprocenjive ikone, zvona itd. Počeo je novi krug jačanja pravoslavlja u Rusiji.

2.2 Doktrina pravoslavlja i poređenje sa katoličanstvom.

Njihove razlike i sličnosti.

1. Pravoslavlje nema jedan crkveni centar, kao katolicizam, i sastoji se od 15 autokefalnih i 3 autonomne pomjesne crkve. Pravoslavlje negira dogmu katolika o primatu rimskog pape i njegovoj nepogrešivosti (vidi paragraf 1 o katoličanstvu).

2. Religioznu osnovu čine Sveto pismo (Biblija) i sveto predanje (odluke prvih 7 vaseljenskih sabora i djela crkvenih otaca od 2. do 8. stoljeća.

3. Vjerovanje obavezuje vjerovati u jednog Boga koji djeluje u tri osobe (osobe): Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh (Sveti). Izjavljuje se da Sveti Duh dolazi od Boga Oca. Pravoslavlje nije preuzelo Filioque od katolika (vidi paragraf 3).

4. Najvažnija dogma inkarnacije, prema kojoj je Isus Krist, iako je ostao bog, rođen od djevice Marije. Katolički kult štovanja Marije nije priznat u pravoslavlju (vidi paragraf 4).

5. Sveštenstvo se u pravoslavlju deli na belo (oženjeni parohijski sveštenici) i crno (monasi koji se zavetuju na celibat). Kod katolika, zavjet celibata daje cjelokupno sveštenstvo (vidi paragraf 5).

6. Pravoslavlje ne priznaje čistilište (vidi paragraf 6).

7. U pravoslavlju se pridaje značaj ritualima, kultu svetaca, štuju se ostaci svetaca - mošti, ikone, tj. isto kao i katolici, međutim, u pravoslavlju nema relikvija (vidi paragraf 7).

8. U pravoslavlju postoji koncept oproštenja grehova nakon ispovesti i pokajanja. Pravoslavlje ne priznaje popustljivost katolika (vidi paragraf 8).

9. Pravoslavlje negira crkvenu hijerarhiju katolika, njihovo božanstvo, prejemstvo od apostola (vidi paragraf 9).

10. Kao i katolicizam, i pravoslavlje priznaje svih sedam hrišćanskih sakramenata. Pravoslavlje i katolicizam imaju i zajedničke norme crkvenog života (kanone) i najvažnije komponente obreda: broj i prirodu sakramenata, sadržaj i redoslijed bogosluženja, raspored i unutrašnjost hrama, strukturu sveštenstva i njegov izgled, prisustvo monaštva. Božanske službe se obavljaju na nacionalnim jezicima, a koriste se mrtvi jezici (latinski).

Bibliografija.

1. Protestanizam: ateistički rečnik (Pod opštim redakcijom L.N. Mitrokhina. - M: Politizdat, 1990. - str. 317).

2. Katolicizam: ateistički rečnik (Pod opštim uredništvom L.N. Velikoviča. - ​​M: Politizdat, 1991. - str. 320).

3. Pečnikov B.A. Vitezovi Crkve. M: Politizdat, 1991 - str. 350.

4. Grigulevič I.R. Inkvizicija. M: Politizdat, 1976 - str. 463

Ove godine cijeli kršćanski svijet istovremeno slavi glavni praznik Crkve - Vaskrsenje Hristovo. Ovo nas opet podsjeća na zajednički korijen iz kojeg potiču glavne kršćanske denominacije, na nekada postojeće jedinstvo svih kršćana. Međutim, već skoro hiljadu godina ovo jedinstvo je prekinuto između istočnog i zapadnog hrišćanstva. Ako je mnogima poznat datum 1054. kao godina koju povjesničari službeno priznaju kao godina razdvajanja pravoslavne i katoličke crkve, onda možda ne znaju svi da je tome prethodio dug proces postepenog razilaženja.

U ovoj publikaciji čitaocu se nudi skraćena verzija članka arhimandrita Plakide (Dezey) „Istorija jedne šizme“. Ovo je kratka studija o uzrocima i istoriji jaza između zapadnog i istočnog kršćanstva. Ne ispitujući detaljno dogmatske suptilnosti, zadržavajući se samo na izvorima teoloških neslaganja u učenju blaženog Avgustina Hiponskog, otac Plakida daje istorijski i kulturni pregled događaja koji su prethodili pomenutom datumu 1054. godine i koji su ga pratili. On pokazuje da se podjela nije dogodila preko noći ili iznenada, već je bila rezultat "dugog istorijskog procesa, na koji su uticale i doktrinarne razlike i politički i kulturni faktori".

Glavni prevodilački rad sa francuskog originala izveli su studenti Sretenske bogoslovije pod rukovodstvom T.A. Shutova. Uredničku korekciju i pripremu teksta izvršio je V.G. Massalitina. Cijeli tekst članka objavljen je na web stranici „Pravoslavna Francuska. Pogled iz Rusije".

Preteče raskola

Učenje biskupa i crkvenih pisaca čija su djela pisana latinskim jezikom—Sv. Ilarije Piktavski (315-367), Ambrozije Milanski (340-397), Sveti Jovan Kasijan Rimljanin (360-435) i mnogi drugi— bio potpuno usklađen sa učenjem grčkih svetih otaca: Sveti Vasilije Veliki (329-379), Grigorije Bogoslov (330-390), Jovan Zlatousti (344-407) i drugi. Zapadni oci su se ponekad razlikovali od istočnih samo po tome što su više naglašavali moralizatorsku komponentu nego duboku teološku analizu.

Prvi pokušaj ove doktrinarne harmonije dogodio se pojavom učenja blaženog Augustina, biskupa Hipona (354-430). Ovdje se susrećemo s jednom od najuznemirujućih misterija kršćanske istorije. U blaženom Avgustinu, kome je u najvećoj meri svojstveno osećanje jedinstva Crkve i ljubav prema njoj, nije bilo ničega od jerezijarha. Pa ipak, Augustin je na mnogo načina otvorio nove puteve kršćanskoj misli, što je ostavilo dubok trag u povijesti Zapada, ali se u isto vrijeme pokazalo gotovo potpuno strano nelatinskim Crkvama.

S jedne strane, Avgustin, koji je najviše "filozofirao" od otaca Crkve, sklon je uzdizanju sposobnosti ljudskog uma na polju bogopoznanja. Razvio je teološku doktrinu o Svetom Trojstvu, koja je činila osnovu latinske doktrine o procesiji Svetog Duha od Oca. i Sin(na latinskom - filioque). Prema starijoj tradiciji, Sveti Duh, kao i Sin, potiče samo od Oca. Istočni oci su se uvek pridržavali ove formule sadržane u Svetom pismu Novog zaveta (videti: Jovan 15, 26), i videli su u filioque iskrivljavanje apostolske vjere. Napomenuli su da je kao rezultat ovog učenja u Zapadnoj Crkvi došlo do određenog omalovažavanja same Ipostasi i uloge Duha Svetoga, što je, po njihovom mišljenju, dovelo do određenog jačanja institucionalnih i pravnih aspekata u životu. Crkve. Od 5. veka filioque bio univerzalno dozvoljen na Zapadu, gotovo bez znanja nelatinskih Crkava, ali je kasnije dodat u Simvol vere.

Što se unutrašnjeg života tiče, Avgustin je isticao ljudsku slabost i svemoć Božanske milosti do te mjere da se činilo da umanjuje ljudsku slobodu pred božanskim predodređenjem.

Augustinova briljantna i vrlo privlačna ličnost, čak i za vrijeme njegovog života, bila je cijenjena na Zapadu, gdje su ga ubrzo smatrali najvećim ocima Crkve i gotovo potpuno usredotočen samo na svoju školu. U velikoj mjeri, rimokatolicizam i jansenizam i protestantizam koji su se otcijepili od njega će se razlikovati od pravoslavlja po onome što duguju svetom Augustinu. Srednjovjekovni sukobi između sveštenstva i carstva, uvođenje skolastičke metode na srednjovjekovne univerzitete, klerikalizam i antiklerikalizam u zapadnom društvu su, u različitim stupnjevima i oblicima, ili naslijeđe ili posljedica augustinizma.

U IV-V vijeku. postoji još jedno neslaganje između Rima i drugih Crkava. Za sve Crkve Istoka i Zapada, primat priznat Rimskoj Crkvi proizašao je, s jedne strane, iz činjenice da je ona bila Crkva bivše prijestolnice carstva, as druge strane, iz činjenice da je ona je proslavljena propovijedanjem i mučeništvom dvojice vrhovnih apostola Petra i Pavla. Ali to je superiorno inter pares("između jednakih") nije značilo da je Rimska crkva bila sjedište centralne vlade Univerzalne Crkve.

Međutim, od druge polovine 4. veka u Rimu se javlja drugačije shvatanje. Rimska crkva i njen biskup zahtijevaju za sebe dominantan autoritet koji bi je učinio organom upravljanja univerzalnom Crkvom. Prema rimskoj doktrini, ovo prvenstvo se zasniva na jasno izraženoj volji Hristovoj, koji je, po njihovom mišljenju, dao ovu vlast Petru, rekavši mu: „Ti si Petar, i na ovoj steni sazidaću crkvu svoju“ (Mt. 16, 18). Rimski papa smatrao je sebe ne samo Petrovim nasljednikom, koji je od tada priznat kao prvi rimski biskup, već i svojim vikarom, u kojem, takoreći, nastavlja da živi vrhovni apostol i preko njega vlada Univerzalom Crkva.

Uprkos određenom otporu, ovu poziciju prvenstva postepeno je prihvatio čitav Zapad. Ostale crkve su se općenito pridržavale drevnog shvaćanja prvenstva, često dopuštajući nejasnoće u svom odnosu s Rimskom stolicom.

Kriza u kasnom srednjem vijeku

7. vek svjedočili rađanju islama, koji se počeo širiti munjevitom brzinom, čemu je omogućio džihad- sveti rat koji je omogućio Arapima da osvoje Perzijsko carstvo, koje je dugo vremena bilo veliki rival Rimskom carstvu, kao i teritorije patrijaršija Aleksandrije, Antiohije i Jerusalima. Počevši od ovog perioda, patrijarsi pomenutih gradova često su bili primorani da upravljanje preostalim hrišćanskim stadom poveravaju svojim predstavnicima, koji su ostajali na terenu, dok su sami morali da žive u Carigradu. Kao rezultat toga, došlo je do relativnog smanjenja značaja ovih patrijarha, a patrijarh glavnog grada carstva, čija je stolica već u vrijeme Halkedonskog sabora (451.) stavljena na drugo mjesto nakon Rima, tako je donekle postao najviši sudija crkava Istoka.

Dolaskom dinastije Isavrijana (717.) izbila je ikonoklastička kriza (726.). Carevi Lav III (717-741), Konstantin V (741-775) i njihovi naslednici zabranili su prikazivanje Hrista i svetaca i poštovanje ikona. Protivnici carske doktrine, uglavnom monasi, bačeni su u tamnice, mučeni i ubijani, kao u vreme paganskih careva.

Pape su podržavale protivnike ikonoklazma i prekidale komunikaciju sa ikonoklastičkim carevima. I oni su kao odgovor na to pripojili Kalabriju, Siciliju i Iliriju (zapadni dio Balkana i sjevernu Grčku), koje su do tada bile pod jurisdikcijom rimskog pape, Carigradskoj patrijaršiji.

Istovremeno, da bi se uspješnije oduprli ofanzivi Arapa, carevi ikonoklasti proglasili su se za pristalice grčkog patriotizma, veoma daleko od univerzalističke "rimske" ideje koja je prije prevladavala, i izgubili interes za negrčka područja carstvo, posebno u sjevernoj i središnjoj Italiji, na koje su polagali pravo Langobardi.

Zakonitost poštovanja ikona obnovljena je na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji (787.). Nakon novog kruga ikonoborstva, koji je počeo 813. godine, pravoslavno učenje je konačno trijumfovalo u Carigradu 843. godine.

Tako je obnovljena komunikacija između Rima i carstva. Ali činjenica da su ikonoklasti imperatori svoje vanjskopolitičke interese ograničili na grčki dio carstva navela je pape da za sebe traže druge pokrovitelje. Ranije su pape, koji nisu imali teritorijalni suverenitet, bili lojalni podanici carstva. Sada, pogođeni pripajanjem Ilirije Carigradu i ostavljeni nezaštićeni pred invazijom Langobarda, okrenuli su se Francima i, na štetu Merovinga, koji su oduvijek održavali odnose s Konstantinopolom, počeli doprinositi dolazak nove dinastije Karolinga, nosilaca drugih ambicija.

Godine 739. papa Grgur III, nastojeći spriječiti langobardskog kralja Luitpranda da ujedini Italiju pod svojom vlašću, obratio se majoru Charlesu Martelu, koji je pokušao iskoristiti smrt Teodorika IV kako bi eliminirao Merovinge. U zamjenu za svoju pomoć, obećao je da će se odreći svake lojalnosti carigradskom caru i iskoristiti pokroviteljstvo isključivo kralja Franaka. Grgur III je bio posljednji papa koji je zatražio od cara odobrenje za njegov izbor. Njegove nasljednike će već odobriti franački dvor.

Karl Martel nije mogao opravdati nade Grgura III. Međutim, 754. godine papa Stefan II lično je otišao u Francusku da se sastane sa Pepinom Kratkim. Godine 756. osvojio je Ravenu od Langobarda, ali umjesto da vrati Konstantinopolj, predao ga je papi, postavljajući temelje za uskoro formiranu Papsku državu, koja je pape pretvorila u nezavisne svjetovne vladare. Kako bi se dalo pravno opravdanje postojećeg stanja, u Rimu je razvijen čuveni falsifikat - Konstantinov dar, prema kojem je car Konstantin navodno prenio carske ovlasti nad Zapadom na papu Silvestra (314-335).

Papa Lav III je 25. septembra 800. godine, bez ikakvog učešća Konstantinopolja, položio carsku krunu na glavu Karla Velikog i imenovao ga za cara. Ni Karlo Veliki, ni kasniji nemački carevi, koji su donekle obnovili carstvo koje je on stvorio, nisu postali suvladari carigradskog cara, u skladu sa zakonikom usvojenim ubrzo nakon smrti cara Teodosija (395.). Carigrad je više puta predlagao kompromisno rešenje ove vrste koje bi sačuvalo jedinstvo Romanje. Ali Karolinško carstvo je željelo biti jedino legitimno kršćansko carstvo i nastojalo je zauzeti mjesto Carigradskog carstva, smatrajući ga zastarjelim. Zato su teolozi iz okruženja Karla Velikog bili slobodni da osude dekrete 7. vaseljenskog sabora o štovanju ikona kao ukaljane idolopoklonstvom i uvođenje filioque u Nikejsko-carigradskom simvolu. Međutim, pape su se trezveno usprotivile ovim nemarnim mjerama usmjerenim na omalovažavanje grčke vjere.

Međutim, politički raskid između franačkog svijeta i papstva s jedne strane i starog rimskog carstva Konstantinopolja s druge strane bio je zapečaćen. I takav prekid nije mogao a da ne dovede do pravog vjerskog raskola, ako se uzme u obzir poseban teološki značaj koji je kršćanska misao pridavala jedinstvu carstva, smatrajući ga izrazom jedinstva naroda Božjeg.

U drugoj polovini IX veka antagonizam između Rima i Carigrada ispoljavao se na novoj osnovi: postavljalo se pitanje koju jurisdikciju uključiti slavenske narode, koji su u to vrijeme krenuli na put kršćanstva. Ovaj novi sukob je također ostavio dubok trag u istoriji Evrope.

U to vrijeme papa postaje Nikola I (858-867), energičan čovjek koji je nastojao uspostaviti rimski koncept dominacije pape u Univerzalnoj Crkvi, ograničiti miješanje svjetovnih vlasti u crkvene poslove, a također se borio protiv centrifugalne tendencije koje su se očitovale među dijelom zapadnog episkopata. On je svoje postupke potkrijepio lažnim dekretima koji su kružili neposredno prije, a navodno su ih izdali prethodni pape.

U Carigradu je Fotije (858-867 i 877-886) postao patrijarh. Kao što su savremeni istoričari ubedljivo utvrdili, ličnost svetog Fotija i događaji iz vremena njegove vladavine bili su oštro ocrnili od strane njegovih protivnika. Bio je veoma obrazovan čovek, duboko odan pravoslavnoj veri, revnostan sluga Crkve. Bio je svestan velikog značaja prosvećivanja Slovena. Na njegovu inicijativu sveti Ćirilo i Metodije su otišli da prosvećuju velikomoravske zemlje. Njihova misija u Moravskoj je na kraju ugušena i proterana intrigama nemačkih propovednika. Ipak, uspjeli su da prevedu liturgijske i najvažnije biblijske tekstove na slovenski, stvorivši za to pismo i tako postavili temelj za kulturu slovenskih zemalja. Fotije se bavio i obrazovanjem naroda Balkana i Rusije. Godine 864. krstio je Borisa, kneza Bugarske.

Ali Boris, razočaran što iz Carigrada nije dobio autonomnu crkvenu hijerarhiju za svoj narod, nakratko se obratio Rimu, primajući latinske misionare. Fotiju je postalo poznato da propovijedaju latinsku doktrinu o procesiji Svetoga Duha i čini se da koriste Simvol vjerovanja s dodatkom filioque.

Istovremeno, papa Nikola I intervenisao je u unutrašnje stvari Carigradske patrijaršije, tražeći smjenu Fotija, kako bi uz pomoć crkvenih intriga na tron ​​vratio bivšeg patrijarha Ignjatija, koji je svrgnut 861. godine. Kao odgovor na to, car Mihailo III i sveti Fotije sazivaju sabor u Carigradu (867.), čiji su propisi naknadno uništeni. Ovo vijeće je, očigledno, priznalo doktrinu o filioque jeretičkim, proglasio nezakonitom intervenciju pape u poslovima Carigradske crkve i prekinuo liturgijsko zajedništvo s njim. A pošto su se zapadni biskupi žalili Carigradu na "tiraniju" Nikole I, sabor je predložio caru Luju Nemačkom da svrgne papu.

Kao rezultat prevrata u palati, Fotije je svrgnut, a novi sabor (869-870), sazvan u Carigradu, ga je osudio. Ova katedrala se i danas na Zapadu smatra VIII Vaseljenskim saborom. Tada je pod carem Vasilijem I sveti Fotije vraćen iz sramote. Godine 879. ponovo je sazvan sabor u Carigradu, koji je, u prisustvu legata novog pape Jovana VIII (872-882), vratio Fotija na presto. Istovremeno su napravljeni ustupci u pogledu Bugarske, koja se vratila pod jurisdikciju Rima, uz zadržavanje grčkog sveštenstva. Međutim, Bugarska je ubrzo stekla crkvenu nezavisnost i ostala u orbiti interesa Carigrada. Papa Jovan VIII napisao je pismo patrijarhu Fotiju u kojem je osudio dodatak filioque u Simvol vere, bez osude same doktrine. Fotije, vjerovatno ne primjećujući tu suptilnost, odlučio je da je pobijedio. Nasuprot upornim zabludama, može se tvrditi da nije bilo takozvanog drugog Fotijevog raskola, a liturgijsko zajedništvo između Rima i Carigrada trajalo je više od jednog veka.

Jaz u 11. veku

11. vek jer je Vizantijsko carstvo bilo zaista "zlatno". Moć Arapa je konačno potkopana, Antiohija se vratila carstvu, još malo - i Jerusalim bi bio oslobođen. Bugarski car Simeon (893-927), koji je pokušavao da stvori njemu korisno rimsko-bugarsko carstvo, poražen je, ista sudbina zadesila je i Samuila, koji je podigao ustanak s ciljem formiranja makedonske države, nakon čega je Bugarska se vratila carstvu. Kijevska Rus je, nakon što je prihvatila kršćanstvo, brzo postala dio vizantijske civilizacije. Brzi kulturni i duhovni uspon koji je započeo odmah nakon trijumfa pravoslavlja 843. godine bio je praćen političkim i ekonomskim procvatom carstva.

Čudno je da su pobjede Vizantije, uključujući i islam, bile korisne i Zapadu, stvarajući povoljne uslove za nastanak zapadne Evrope u obliku u kojem će postojati mnogo stoljeća. A polaznom tačkom ovog procesa može se smatrati formiranje 962. Svetog Rimskog Carstva njemačkog naroda i 987. godine - Francuske Kapetana. Ipak, u 11. veku, koji se činio tako obećavajućim, došlo je do duhovnog raskida između novog zapadnog sveta i Carigradskog rimskog carstva, nepopravljivog raskola, čije su posledice bile tragične za Evropu.

Od početka XI veka. ime pape se više nije pominjalo u diptihima Carigrada, što je značilo da je komunikacija s njim prekinuta. Ovo je završetak dugog procesa koji proučavamo. Ne zna se tačno šta je bio neposredni uzrok ovog jaza. Možda je razlog bilo uključivanje filioque u ispovedanju vere koju je papa Sergije IV poslao u Carigrad 1009. godine zajedno sa obaveštenjem o njegovom stupanju na presto Rima. Bilo kako bilo, ali za vreme krunisanja nemačkog cara Henrika II (1014.), Simvol vere se pevao u Rimu sa filioque.

Pored uvoda filioque postojao je i niz latinskih običaja koji su pobunili Vizantince i povećali povod za neslaganje. Među njima je posebno ozbiljna bila upotreba beskvasnog kruha za slavlje Euharistije. Ako se u prvim stoljećima kvasni hljeb upotrebljavao posvuda, onda se od 7.-8. stoljeća Euharistija na Zapadu počela slaviti pomoću oblata od beskvasnog kruha, odnosno bez kvasca, kao što su stari Židovi radili na svoju Pashu. Simbolični jezik je u to vrijeme bio od velike važnosti, zbog čega je upotreba beskvasnog kruha od strane Grka doživljavana kao povratak judaizmu. Oni su u tome vidjeli poricanje te novine i one duhovne prirode Spasiteljeve žrtve, koje je On prinio umjesto starozavjetnih obreda. U njihovim očima upotreba "mrtvog" hleba značila je da je Spasitelj u inkarnaciji uzeo samo ljudsko telo, ali ne i dušu...

U XI veku. sve većom snagom nastavilo se jačanje papske vlasti koje je počelo još u doba pape Nikole I. Činjenica je da je u X st. moć papstva je oslabljena kao nikada ranije, jer je bila žrtva akcija različitih frakcija rimske aristokracije ili je bila pod pritiskom njemačkih careva. U Rimskoj crkvi su se širile razne zloupotrebe: prodaja crkvenih položaja i dodjela istih od strane laika, brakovi ili suživot među svećenstvom... Ali za vrijeme pontifikata Lava XI (1047-1054) došlo je do prave reforme zapadnog Crkva je počela. Novi papa se okružio vrijednim ljudima, većinom porijeklom iz Lorene, među kojima se isticao kardinal Humbert, biskup Bijele Silve. Reformatori nisu vidjeli drugo sredstvo za popravljanje katastrofalnog stanja latinskog kršćanstva osim povećanja moći i autoriteta pape. Po njihovom mišljenju, papska vlast, kako su je oni shvatili, treba da se proširi na univerzalnu Crkvu, i latinsku i grčku.

Godine 1054. dogodio se događaj koji je možda ostao beznačajan, ali je poslužio kao izgovor za dramatičan sukob između crkvene tradicije Carigrada i zapadnog reformističkog pokreta.

U nastojanju da dobije pomoć od pape pred prijetnjom Normana, koji su zadirali na vizantijske posjede južne Italije, car Konstantin Monomah, na poticaj latinskog Argira, kojeg je on postavio za vladara ovi posedi, zauzeli su pomirljiv stav prema Rimu i želeli da povrate jedinstvo, prekinuto, kao što smo videli, početkom veka. Ali postupci latinskih reformatora u južnoj Italiji, kršeći vizantijske vjerske običaje, zabrinuli su carigradskog patrijarha Mihaila Cirularija. Papski legati, među kojima je bio i nepokolebljivi biskup Bele Silve, kardinal Humbert, koji je stigao u Carigrad na pregovore o ujedinjenju, planirali su da uklone nepopustljivog patrijarha rukama cara. Stvar se završila tako što su legati postavili bika na tron ​​Aja Sofije i ekskomunicirali Mihaila Cirularija i njegove pristalice. I nekoliko dana kasnije, kao odgovor na to, patrijarh i sabor koji je sazvao ekskomunicirali su legate iz Crkve.

Dvije okolnosti dale su ishitrenom i nepromišljenom činu legata značaj koji oni tada nisu mogli cijeniti. Prvo su ponovo pokrenuli pitanje filioque, pogrešno zamjerajući Grcima što su ga isključili iz Simvola vjerovanja, iako je nelatinsko kršćanstvo uvijek smatralo ovo učenje suprotnim apostolskoj tradiciji. Osim toga, Vizantinci su postali jasni o planovima reformatora da prošire apsolutnu i direktnu vlast pape na sve biskupe i vjernike, čak i u samom Carigradu. Predstavljena u ovom obliku, eklisiologija im se činila potpuno novom i također nije mogla a da nije u suprotnosti s apostolskom tradicijom u njihovim očima. Nakon što su se upoznali sa situacijom, ostali istočni patrijarsi su se pridružili stavu Carigrada.

1054. treba gledati manje kao datum podjele nego kao godinu prvog neuspjelog pokušaja ponovnog ujedinjenja. Niko tada nije mogao ni zamisliti da će podjela koja je nastala između crkava koje će se uskoro nazvati pravoslavnom i rimokatoličkom trajati stoljećima.

Nakon razdvajanja

Raskol se uglavnom zasnivao na doktrinarnim faktorima koji se odnose na različite ideje o tajni Svetog Trojstva i o strukturi Crkve. Dodale su im se i razlike u manje važnim pitanjima vezanim za crkvene običaje i obrede.

Tokom srednjeg vijeka, latinski Zapad je nastavio da se razvija u pravcu koji ga je dalje udaljio od pravoslavnog svijeta i njegovog duha.<…>

S druge strane, bilo je ozbiljnih događaja koji su dodatno zakomplikovali razumijevanje između pravoslavnih naroda i latinskog Zapada. Vjerojatno najtragičniji od njih bio je IV križarski rat, koji je skrenuo s glavnog puta i završio propašću Carigrada, proglašenjem latinskog cara i uspostavljanjem vlasti franačkih gospodara, koji su samovoljno posjekli zemljišne posjede bivšeg Rimskog carstva. Mnogi pravoslavni monasi su proterani iz svojih manastira i zamenjeni latinskim monasima. Sve se to vjerovatno dogodilo nenamjerno, ali je ovakav razvoj događaja bio logična posljedica stvaranja zapadnog carstva i evolucije Latinske crkve od početka srednjeg vijeka.<…>

Kršćanstvo je dominantna religijska denominacija na planeti. Broj njegovih sljedbenika procjenjuje se na milijarde ljudi, a geografija pokriva većinu razvijenih zemalja svijeta. Danas je zastupljen sa brojnim granama, od kojih su najznačajniji katolici i pravoslavci. Koja je razlika između njih? Da biste saznali, morate uroniti u dubine vekova.

Istorijski korijeni raskola

Veliki raskol hrišćanske crkve ili raskol dogodio se 1054. godine. Ključne tačke koje su činile osnovu fatalnog jaza:

1. Nijanse obožavanja. Prije svega, najakutnije pitanje je bilo da li slaviti liturgiju na beskvasnom ili kvasnom kruhu;
2. Nepriznavanje koncepta pentarhije od strane Rimske stolice. Pretpostavljalo je ravnopravno učešće u rješavanju pitanja teologije pet katedre smještenih u Rimu, Antiohiji, Jerusalimu, Aleksandriji i Carigradu. Latini su tradicionalno djelovali s pozicije papskog primata, što je snažno otuđilo ostale četiri stolice;
3. Ozbiljna teološka kontroverza. Posebno u pogledu suštine Trojedinog Boga.

Formalni razlog za prekid bilo je zatvaranje grčkih crkava u južnoj Italiji, podvrgnutih normanskom osvajanju. Nakon toga uslijedio je zrcalni odgovor u vidu zatvaranja latinskih crkava u Carigradu. Posljednju akciju pratilo je ruganje svetinjama: gaženi su Sveti darovi, pripremljeni za liturgiju.

U junu-julu 1054. godine došlo je do međusobne razmjene anatema, što je značilo podijeliti koji je još u toku.

Koja je razlika između katolika i pravoslavaca?

Odvojeno postojanje dve glavne grane hrišćanstva traje skoro hiljadu godina. Za to vrijeme nakupila se velika lepeza značajnih razlika u pogledima koji se odnose na bilo koji aspekt crkvenog života.

pravoslavni imaju sljedeće stavove, koje njihovi zapadni kolege ni na koji način ne prihvataju:

• Jedna od hipostaza trojedinog Boga, Duha Svetoga, potiče samo od Oca (tvorca svijeta i čovjeka, osnova svega), ali ne i od Sina (Isus Krist, starozavjetni mesija, koji je žrtvovao sebe za ljudske grijehe);
• Milost je djelo Gospodnje, a ne nešto što se uzima zdravo za gotovo iz čina stvaranja;
• Postoji njihov vlastiti pogled na čišćenje grijeha nakon smrti. Katolički grešnici osuđeni su na muke u čistilištu. S druge strane, pravoslavne ih čekaju iskušenja – put jedinstva sa Gospodom, koji ne mora da uključuje mučenje;
• U istočnoj grani, dogma o Bezgrešnom začeću Majke Božje (majke Isusa Krista) također se uopće ne poštuje. Katolici vjeruju da je postala majka izbjegavajući opak seksualni odnos.

Ritualna diferencijacija

Razlike u oblasti bogosluženja nisu rigidne, ali su kvantitativno mnogo više:

1. Ličnost sveštenika. Rimokatolička crkva tome pridaje veliki značaj u liturgiji. Ima pravo da izgovara simbolične riječi u svoje ime prilikom obavljanja rituala. Carigradska tradicija svešteniku dodeljuje ulogu „sluge Božjeg“ i ne više;
2. Broj dozvoljenih usluga po danu također se razlikuje. Vizantijski obred vam dozvoljava da to učinite samo jednom na jednom prijestolju (hram na oltaru);
3. Krštenje djeteta samo kod istočnih kršćana odvija se obaveznim uranjanjem u font. U ostatku svijeta dovoljno je dijete poškropiti svetom vodicom;
4. U latinskom obredu za ispovijed se koriste posebno određene prostorije, zvane ispovjedaonice;
5. Oltar (oltar) samo je na istoku odvojen od ostatka crkve pregradom (ikonostas). Nasuprot tome, katolički prezbiterij je zamišljen kao arhitektonski otvoren prostor.

Da li su Jermeni katolici ili pravoslavci?

Jermenska crkva se smatra jednom od najizrazitijih u istočnom kršćanstvu. Ima brojne karakteristike koje ga čine apsolutno jedinstvenim:

• Isus Krist je prepoznat kao nadljudsko biće koje nema tijelo i ne osjeća nikakve potrebe svojstvene svim drugim ljudima (čak ni hrana i piće);
• Tradicije ikonopisa praktički nisu razvijene. Nije uobičajeno obožavati umjetničke slike svetaca. Zato se unutrašnjost jermenskih crkava toliko razlikuje od svih drugih;
• Nakon Latina, praznici su vezani za gregorijanski kalendar;
• Postoji jedinstvena i drugačija religijska „tabela o rangovima“, koja uključuje pet koraka (za razliku od tri u ROC);
• Pored korizme, postoji dodatni period apstinencije koji se zove arachawork;
• U molitvama je uobičajeno hvaliti samo jednu od hipostaza Trojstva.

Zvanični odnos Ruske pravoslavne crkve prema jermenskoj konfesiji je naglašeno poštovan. Međutim, njeni sljedbenici nisu priznati kao pravoslavci, pa čak i posjeta jermenskoj crkvi može biti dovoljan razlog za ekskomunikaciju.

Stoga, vjerujući Jermeni su katolici.

Karakteristike obilježavanja praznika

Uopšte nije iznenađujuće da postoje razlike u proslavljanju praznika:

• Najvažniji post u svim kršćanskim crkvama, tzv Odlično, u latinskom obredu počinje u srijedu sedme sedmice prije Uskrsa. Kod nas apstinencija počinje dva dana ranije, u ponedjeljak;
• Metode za izračunavanje datuma Uskrsa značajno se razlikuju. Poklapaju se prilično rijetko (u pravilu u 1/3 slučajeva). U oba slučaja, polazna tačka je dan prolećne ravnodnevice (21. marta) po gregorijanskom (u Rimu) ili julijanskom kalendaru;
• Skup crvenih dana crkvenog kalendara na Zapadu uključuje praznike nepoznate u Rusiji u čast Tijela i Krvi Hristove (60 dana nakon Uskrsa), Presvetog Srca Isusova (8 dana nakon prethodnog), praznika Srce Marijino (sutradan);
• I obrnuto, slavimo takve praznike koji su potpuno nepoznati privrženicima latinskog obreda. Među njima - obožavanje nekih moštiju (mošti Nikole Čudotvorca i okovi apostola Petra);
• Ako katolici potpuno negiraju proslavu subote, onda je pravoslavci smatraju jednim od dana Gospodnjih.

Zbližavanje pravoslavaca i katolika

Kršćani širom svijeta danas imaju mnogo više zajedničkog nego prije stotinu godina. I u Rusiji i na Zapadu, crkva je pod dubokom opsadom sekularnog društva. Broj parohijana među mladima se iz godine u godinu smanjuje. Pojavljuju se novi kulturni izazovi u vidu sektaštva, pseudoreligijskih pokreta i islamizacije.

Sve to tjera bivše neprijatelje i konkurente da zaborave stare pritužbe i pokušaju pronaći zajednički jezik u postindustrijskom društvu:

• Kao što je rečeno na Drugom vatikanskom koncilu, razlike između istočne i zapadne teologije su komplementarne, a ne konfliktne. Dekret "Unitatis Redintegratio" navodi da se na taj način postiže najpotpunija vizija kršćanske istine;
• Papa Jovan Pavle II, koji je nosio papsku tijaru od 1978. do 2005. godine, primetio je da hrišćanska crkva treba da "diše na oba pluća". Isticao je sinergiju racionalne latinske i mistično-intuitivne vizantijske tradicije;
• Ponovio ga je i njegov nasljednik, Benedikt XVI, koji je izjavio da istočne crkve nisu odvojene od Rima;
• Od 1980. godine održavaju se redovni plenumi Komisije za teološki dijalog između dvije crkve. Posljednji sastanak posvećen pitanjima katoličnosti održan je 2016. godine u Italiji.

Prije nekoliko stotina godina, vjerske kontradikcije uzrokovale su ozbiljne sukobe čak iu prosperitetnim evropskim zemljama. Međutim, sekularizacija je odradila svoj posao: ko su katolici i pravoslavci, koja je razlika između njih - ovo se malo tiče savremenog čovjeka sa ulice. Svemoćni agnosticizam i ateizam pretvorili su milenijum star hrišćanski sukob u pepeo, ostavljajući ga na milost i nemilost sedokosim starešinama u odeći koja gmiže po podu.

Video: priča o razlazu između katolika i pravoslavaca

U ovom videu, istoričar Arkadij Matrosov će vam reći zašto se hrišćanstvo podelilo na dva verska pokreta, koja su prethodila ovome:

Zvanično, podjela hrišćanske crkve na istočnu (pravoslavnu) i zapadnu (rimokatoličku) dogodila se 1054. godine, uz učešće pape Lava IX i patrijarha Mihaila Kerularija. To je postalo finale u protivrečnostima koje su dugo trajale između dva verska centra Rimskog carstva, koja je propala do 5. veka - Rima i Konstantinopolja.

Među njima je bilo ozbiljnih nesuglasica kako na polju dogme, tako iu pogledu organizacije crkvenog života.

Nakon prenosa prestonice iz Rima u Carigrad 330. godine, sveštenstvo je počelo da dolazi do izražaja u društveno-političkom životu Rima. 395. godine, kada je carstvo zapravo propalo, Rim je postao zvanična prestonica njegovog zapadnog dela. Ali politička nestabilnost ubrzo je dovela do činjenice da je stvarna uprava ovih teritorija bila u rukama biskupa i pape.

Na mnogo načina, to je bio razlog za pretenzije papinskog prijestolja na primat cijele kršćanske crkve. Ove tvrdnje je Istok odbacio, iako je od prvih stoljeća kršćanstva autoritet pape na Zapadu i na Istoku bio vrlo velik: bez njegovog odobrenja nijedan ekumenski sabor nije mogao da se otvori i zatvori.

Kulturna pozadina

Crkveni historičari primjećuju da se u zapadnim i istočnim krajevima carstva kršćanstvo razvijalo drugačije, pod snažnim utjecajem dvije kulturne tradicije - helenske i rimske. "Helenski svijet" doživljavao je kršćansku doktrinu kao određenu filozofiju, otvarajući put jedinstvu čovjeka sa Bogom.

To objašnjava obilje teoloških djela otaca istočne Crkve, usmjerenih na razumijevanje ovog jedinstva, postizanje "oboženja". Često pokazuju uticaj grčke filozofije. Takva "teološka radoznalost" ponekad je dovodila do jeretičkih odstupanja, koja su sabori odbacivali.

Svijet rimskog kršćanstva, prema riječima istoričara Bolotova, doživio je "uticaj romanike na kršćanski". "Rimski svijet" je kršćanstvo doživljavao na "pravno-pravni" način, metodički izgrađujući Crkvu kao svojevrsnu društvenu i pravnu instituciju. Profesor Bolotov piše da su rimski teolozi „kršćanstvo shvatili kao Bogom otkriveni program društvenog uređenja“.

Rimsku teologiju karakterizirala je "jurisprudencija", uključujući odnos Boga prema čovjeku. Izraženo je u činjenici da su se dobra djela ovdje shvaćala kao čovjekove zasluge pred Bogom, a pokajanje nije bilo dovoljno za oproštenje grijeha.

Kasnije se formira koncept iskupljenja, po uzoru na rimsko pravo, koje je odnos Boga i čovjeka zasnivalo na kategorijama krivice, otkupljenja i zasluga. Ove nijanse su dovele do razlika u dogmatici. Ali, pored ovih razlika, banalna borba za vlast i lične pretenzije arhijereja s obje strane na kraju su postale uzrok podjela.

Glavne razlike

Danas katolicizam ima mnogo ritualnih i dogmatskih razlika od pravoslavlja, ali ćemo razmotriti najvažnije.

Prva razlika se sastoji u drugačijem razumijevanju načela jedinstva Crkve. U pravoslavnoj crkvi ne postoji jedinstvena zemaljska glava (Hrist se smatra njenom poglavarom). Ima "primate" - patrijarhe pomesnih, međusobno nezavisnih Crkava - ruske, grčke itd.

Katolička crkva (od grčkog "katholikos" - "vaseljenski") je jedna, a osnovom svog jedinstva smatra prisustvo vidljive glave, a to je Papa. Ova dogma se naziva "prvenstvo (prvenstvo) pape". Katolici priznaju Papino mišljenje o pitanjima vjere kao "nepogrešivo" - to jest, nepogrešivo.

Simbol vjere

Također, Katolička crkva je u tekst Simvola vjerovanja, usvojenog na Nikejskom ekumenskom saboru, dodala frazu o procesiji Duha Svetoga od Oca i Sina („filioque“). Pravoslavna crkva priznaje procesiju samo od Oca. Iako su pojedini sveti oci Istoka priznavali "filioque" (na primjer, Maksim Ispovjednik).

Život nakon smrti

Osim toga, katolicizam je usvojio dogmu o čistilištu: privremenom stanju u kojem duše ostaju nakon smrti, nespremne za raj.

Djevice Marije

Važna razlika je i to što u Katoličkoj crkvi postoji dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije, koja potvrđuje izvorno odsustvo istočnog grijeha u Majci Božjoj. Pravoslavni, veličajući svetost Majke Božje, vjeruju da je on bio svojstven Njoj, kao i svi ljudi. Takođe, ova katolička dogma je u suprotnosti sa činjenicom da je Hristos bio pola čovek.

Indulgence

U srednjem vijeku, u katoličanstvu, oblikovala se doktrina o “nad-pristojnim zaslugama svetaca”: “zalihi dobrih djela” koje su sveci činili. Crkva upravlja ovim "rezervom" kako bi nadoknadila nedostatak "dobrih djela" pokajanih grešnika.

Odavde je izrasla doktrina indulgencija - oslobađanja od vremenite kazne za grijehe u kojima se osoba pokajala. U renesansi je došlo do pogrešnog shvaćanja oprosta kao mogućnosti oproštenja grijeha za novac i bez ispovijedi.

Celibat

Katolicizam zabranjuje brak sveštenstva (celibatno sveštenstvo). U pravoslavnoj crkvi brak je zabranjen samo za monaške sveštenike i arhijereje.

vanjski dio

Što se tiče obreda, katolicizam priznaje i bogosluženje latinskog (misa) i vizantijskog (grkokatolici).

Liturgija se u pravoslavnoj crkvi služi na prosfori (kvasni hleb), katoličko bogosluženje - na beskvasnom hlebu (beskvasnom hlebu).

Katolici pričešćuju se pod dvije vrste: samo tijelom Kristovim (za laike) i tijelom i krvlju (za sveštenstvo).

Katolici se krste s lijeva na desno, pravoslavci - obrnuto.

U katoličanstvu ima manje postova, a oni su blaži nego u pravoslavlju.

Orgulje se koriste u katoličkom bogosluženju.

Uprkos ovim i drugim razlikama koje su se gomilale vekovima, pravoslavci i katolici imaju mnogo toga zajedničkog. Štoviše, nešto su posudili katolici s istoka (na primjer, doktrina uznesenja Djevice).

Gotovo sve pomjesne pravoslavne crkve (osim ruskih) žive, poput katolika, po gregorijanskom kalendaru. Obje denominacije priznaju jedna drugoj sakramente.

Podjela Crkve je istorijska i nerazjašnjena tragedija kršćanstva. Na kraju krajeva, Hrist je molio za jedinstvo svojih učenika, koji su svi koji se trude da ispune Njegove zapovesti i priznaju Ga da je Sin Božiji: „Neka svi budu jedno, kao što Ti, Oče, u meni i ja u tebi , da budu jedno u Nama - Neka svijet vjeruje da si Me Ti poslao."

Dana 16. jula 1054. godine, u Aja Sofiji u Carigradu, zvanični papini predstavnici objavili su smenu carigradskog patrijarha Mihaila Kerularija. Kao odgovor, patrijarh je anatemisao papine izaslanike. Od tada postoje crkve koje danas zovemo katolička i pravoslavna.

Hajde da definišemo pojmove

Tri glavna pravca u hrišćanstvu - pravoslavlje, katolicizam, protestantizam. Ne postoji jedinstvena protestantska crkva, jer postoji mnogo stotina protestantskih crkava (denominacija) u svijetu. Pravoslavlje i katolicizam su crkve sa hijerarhijskom strukturom, sa svojom doktrinom, bogosluženjem, svojim unutrašnjim zakonodavstvom i svojim vjerskim i kulturnim tradicijama svojstvenim svakoj od njih.

Katolicizam je integralna crkva, čiji su svi sastavni dijelovi i svi članovi podložni papi kao poglavari. Pravoslavna crkva nije tako monolitna. Trenutno se sastoji od 15 nezavisnih, ali međusobno priznatih i u osnovi identičnih crkava. Među njima su ruski, carigradski, jerusalimski, antiohijski, gruzijski, srpski, bugarski, grčki itd.

Šta je zajedničko pravoslavlju i katoličanstvu?

I pravoslavci i katolici su hrišćani koji veruju u Kriste i nastojeći da živimo u skladu sa Njegovim zapovestima. I jedni i drugi imaju jedno Sveto pismo – Bibliju. Što god da govorimo o razlikama, kršćanska svakodnevica i katolika i pravoslavaca izgrađena je, prije svega, po jevanđelju. Pravi uzor, osnova cijelog života svakog kršćanina je Gospod Isus Krist, i On je jedan i jedini. Stoga, uprkos razlikama, katolici i pravoslavci širom svijeta ispovijedaju i propovijedaju vjeru u Isusa Krista, naviještaju isto Evanđelje svijetu.

Istorija i tradicija katoličke i pravoslavne crkve sežu do apostola. Peter, Paul, Mark i drugi Isusovi učenici osnivali su hrišćanske zajednice u značajnim gradovima antičkog sveta – Jerusalimu, Rimu, Aleksandriji, Antiohiji itd. Oko ovih centara su se formirale one crkve koje su postale osnova hrišćanskog sveta. Zato pravoslavci i katolici imaju sakramente (krštenje, venčanje, ređenje sveštenika,), slične dogme, štuju zajedničke svece (koji su živeli pre 11. veka), a proglašavaju istog Nikeo-Caregradskog. Unatoč određenim razlikama, obje crkve ispovijedaju vjeru u Sveto Trojstvo.

Za naše vrijeme važno je da i pravoslavci i katolici imaju vrlo sličan pogled na kršćansku porodicu. Brak je zajednica muškarca i žene. Brak je blagoslovljen od crkve i smatra se sakramentom. Razvod je uvijek tragedija. Seksualni odnosi prije braka nedostojni su titule kršćana, oni su grešni. Važno je naglasiti da i pravoslavci i katolici uglavnom ne priznaju homoseksualne brakove. Sami homoseksualni odnosi smatraju se teškim grijehom.

Posebno treba napomenuti da i katolici i pravoslavci priznaju da nisu ista stvar, da su pravoslavlje i katolicizam različite crkve, već kršćanske crkve. Ova razlika je toliko značajna i za jednu i za drugu stranu da već hiljadu godina nije bilo međusobnog jedinstva u najvažnijem – u bogosluženju i pričešćivanju Tijela i Krvi Hristove. Katolici i pravoslavci se ne pričešćuju zajedno.

Istovremeno, što je veoma važno, i katolici i pravoslavci sa gorčinom i pokajanjem gledaju na međusobnu podjelu. Svi kršćani su uvjereni da je nevjernom svijetu potrebno zajedničko kršćansko svjedočanstvo za Krista.

O razdvajanju

U ovoj bilješci nije moguće opisati razvoj jaza i formiranje odvojenih katoličke i pravoslavne crkve. Napomenuću samo da je napeta politička situacija od prije hiljadu godina između Rima i Carigrada potaknula obje strane da traže razlog za rješavanje stvari. Skrenuta je pažnja na osobenosti hijerarhijskog crkvenog ustrojstva, koje su fiksirane u zapadnoj tradiciji, na osobenosti dogme, obrednih i disciplinskih običaja, koji nisu karakteristični za Istok.

Drugim riječima, politička napetost je otkrila već postojeću i ojačanu originalnost vjerskog života dvaju dijelova bivšeg Rimskog Carstva. Na mnogo načina, sadašnje stanje je bilo posljedica razlika u kulturama, mentalitetima, nacionalnim karakteristikama Zapada i Istoka. Nestankom carstva koje je ujedinilo hrišćanske crkve, Rim i zapadna tradicija su nekoliko vekova bili odvojeni od Vizantije. Sa slabom komunikacijom i gotovo potpunim odsustvom obostranog interesa, njihove vlastite tradicije su se ukorijenile.

Jasno je da je podjela jedne crkve na istočnu (pravoslavnu) i zapadnu (katoličku) dug i prilično komplikovan proces, koji je tek početkom 11. stoljeća doživio kulminaciju. Do tada ujedinjena crkva, koju je predstavljalo pet pomjesnih ili teritorijalnih crkava, tzv. patrijaršije, rascijepila se. U julu 1054. godine, opunomoćenici pape i carigradskog patrijarha proglasili su međusobnu anatemizaciju. Nekoliko meseci kasnije, sve preostale patrijaršije su se pridružile stavu Carigrada. Jaz je vremenom postajao sve jači i dublji. Konačno, Crkve Istoka i Rimske Crkve podijeljene su nakon 1204. godine - vremena razaranja Konstantinopolja od strane učesnika Četvrtog krstaškog rata.

Koja je razlika između katolicizma i pravoslavlja?

Evo glavnih tačaka, koje obje strane međusobno priznaju, koje danas dijele crkve:

Prva bitna razlika je različito razumijevanje crkve. Za pravoslavne hrišćane, jedna, takozvana Univerzalna Crkva, manifestuje se u specifičnim nezavisnim, ali međusobno priznatim pomesnim crkvama. Osoba može pripadati bilo kojoj od postojećih pravoslavnih crkava, dakle pripadati pravoslavlju uopšte. Dovoljno je dijeliti istu vjeru i sakramente sa drugim crkvama. Katolici priznaju jednu jedinu crkvu kao organizacionu strukturu – katoličku, podređenu papi. Da biste pripadali katoličanstvu, potrebno je pripadati jednoj jedinoj katoličkoj crkvi, imati svoju vjeru i sudjelovati u njenim sakramentima, a imperativ je priznati primat pape.

U praksi se ovaj momenat otkriva, prije svega, u činjenici da Katolička crkva ima dogmu (obaveznu doktrinarnu odredbu) o primatu pape nad cijelom crkvom i njegovoj nepogrešivosti u službenom učenju o pitanjima vjere i morala, disciplina i vlada. Pravoslavni ne priznaju primat pape i smatraju da su samo odluke Vaseljenskih (tj. vaseljenskih) sabora nepogrešive i najmjerodavnije. O razlici između pape i patrijarha. U kontekstu rečenog, apsurdno izgleda zamišljena situacija potčinjavanja rimskom papi sada nezavisnih pravoslavnih patrijaraha, a sa njima i svih episkopa, sveštenika i laika.

Sekunda. Postoje razlike u nekim važnim doktrinarnim pitanjima. Istaknimo jednu od njih. To se odnosi na doktrinu Boga - Sveto Trojstvo. Katolička crkva ispovijeda da Duh Sveti ishodi od Oca i Sina. Pravoslavna Crkva ispoveda Duha Svetoga, koji ishodi samo od Oca. Ove naizgled “filozofske” suptilnosti dogme imaju prilično ozbiljne posljedice u teološkim doktrinarnim sistemima svake od crkava, ponekad u suprotnosti jedna s drugom. Ujedinjavanje i ujedinjenje pravoslavne i katoličke vere u ovom trenutku izgleda kao nerešiv zadatak.

Treće. U proteklim stoljećima mnoge kulturne, disciplinarne, liturgijske, zakonodavne, mentalne, nacionalne karakteristike vjerskog života pravoslavaca i katolika nisu samo ojačale, već su se i razvile, koje ponekad mogu biti u suprotnosti. Prije svega, riječ je o jeziku i stilu molitve (naučeni tekstovi, ili molitva vlastitim riječima, ili uz muziku), o akcentima u molitvi, o posebnom poimanju svetosti i poštovanja svetaca. Ali ne smijemo zaboraviti na klupe u crkvama, marame i suknje, karakteristike hramovne arhitekture ili stilove ikonopisa, kalendar, jezik bogosluženja itd.

I pravoslavna i katolička tradicija imaju prilično veliki stepen slobode u ovim sasvim sporednim pitanjima. Ovo je jasno. Međutim, nažalost, prevazilaženje razlika na ovom planu je malo vjerovatno, jer upravo ta ravan predstavlja stvarni život običnih vjernika. A, kao što znate, lakše im je odustati od neke vrste “spekulativnog” filozofiranja nego od svog uobičajenog načina života i svakodnevnog shvaćanja toga.

Osim toga, u katoličanstvu postoji praksa isključivo neoženjenog sveštenstva, dok u pravoslavnoj tradiciji sveštenstvo može biti ili vjenčano ili monaško.

Pravoslavna crkva i Katolička crkva imaju različite poglede na temu intimnih odnosa među supružnicima. Pravoslavlje snishodljivo gleda na upotrebu neabortivnih kontraceptiva. I općenito, pitanja seksualnog života supružnika osiguravaju oni sami i nisu regulirana doktrinom. Katolici su pak kategorički protiv bilo kakvih kontraceptiva.

Zaključno, reći ću da ove razlike ne sprječavaju Pravoslavnu i Katoličku crkvu da vode konstruktivan dijalog, zajednički se suprotstavljajući masovnom odstupanju od tradicionalnih i kršćanskih vrijednosti; zajednički realizuju različite društvene projekte i mirovne akcije.