Koji su problemi u Rusiji da se živi dobro. Kome u Rusiji da živi dobro je problem

Na pitanje Koje probleme postavlja Nekrasov u djelu "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji"? dao autor Mikhail Panasenko najbolji odgovor je Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ središnje je i najveće djelo u stvaralaštvu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Delo, započeto 1863. godine, pisano je nekoliko godina. Tada je pesnik bio ometen drugim temama i završio je pesmu već smrtno bolestan 1877. godine, s gorkom svešću o nedovršenosti onoga što je planirao: „Jedna stvar za kojom duboko žalim je što nisam završio svoju pesmu „Kome ​​je dobro je živjeti u Rusiji”. Međutim, pitanje “nepotpunosti” pjesme je vrlo kontroverzno i ​​problematično. Zamišljen je kao ep koji se može nastaviti u nedogled, ali možete stati na kraj na bilo koji segment njegovog puta. Pjesmu ćemo tretirati kao cjelovito djelo koje je postavilo i riješilo filozofsko pitanje – problem sreće naroda i pojedinca.
Centralni likovi koji povezuju sve likove i epizode su sedam ljudi lutalica: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin - Ivan i Mitrodor, starac Pahom i Prov, koji je krenuo na put ni manje ni više, kako da sazna:
Ko se zabavlja.
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Oblik putovanja pomaže pjesniku da prikaže život svih slojeva društva u svoj njegovoj raznolikosti i širom Rusije.
„Izmerili smo pola kraljevstva“, kažu muškarci.
U razgovoru sa sveštenikom, zemljoposednikom, seljacima iz poglavlja „Srećni“, Jermilom Girin, naši putnici ne nalaze istinski srećnog, zadovoljnog sudbinom, koji živi u izobilju. Općenito, koncept "sreće" je prilično raznolik.
Deacon kaže:
Ta sreća nije u pašnjacima.
Ne u samurovima, ne u zlatu,
Ne u skupom kamenju.
- I u čemu?
“U ljubaznosti! ”
Vojnik je sretan
Da sam u dvadeset bitaka bio, a ne poginuo!
"Olončanski klesar" je srećan što ga je priroda obdario herojskom snagom, a sluga kneza Peremetjeva je "srećan" što je bolestan od "plemenitih gihta". Ali sve je to prilično patetičan privid sreće. Ermil Girin je nešto bliži idealu, ali je i on “posrnuo” iskoristivši svoju moć nad ljudima. I naši putnici dolaze do zaključka da je potrebno tražiti sretnu ženu među ženama.
Priča o Matreni Timofejevnoj puna je drame. Život „srećne“ seljanke pun je gubitaka, tuge, teškog rada. Gorke su reči priznanja Matrene Timofejevne:
Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje
napušteno, izgubljeno
Bog sam!
Nije li ovo dramatična situacija? Zar je zaista nemoguće za seljačke lutalice da na cijelom svijetu nađu istinski srećnu osobu, zadovoljnu svojim životom? Naše lutalice su malodušne. Koliko još moraju da idu u potragu za srećnikom? Hoće li ikada vidjeti svoje porodice?
Upoznavši Grišu Dobrosklonova, seljaci shvataju da pred sobom imaju istinski srećnu osobu. Ali njegova sreća nije u bogatstvu, zadovoljstvu, miru, već u poštovanju naroda, koji u Griši vidi svog posrednika.
Sudbina mu je pripremila
Staza je veličanstvena, ime je glasno
zaštitnik naroda,
Potrošnja i Sibir.
Tokom svog putovanja, lutalice su duhovno rasle. Njihov glas se stapa sa mišljenjem autora. Zato jednoglasno nazivaju srećnim siromašnog i još nepoznatog Grišu Dobrosklonova, na čijoj su slici jasno vidljive crte ruskih demokrata: Černiševskog, Belinskog, Dobroljubova.
Pesma se završava strašnim upozorenjem:
Vojska se diže - nebrojeno!
Moć u njemu će biti neuništiva!
Ova vojska je sposobna za mnogo ako je predvode ljudi poput Griše Dobrosklonova.

Uvod

Narod je oslobođen, ali da li je narod srećan? Ovo pitanje, formulisano u pesmi "Elegija", Nekrasov je više puta postavljao. U njegovom završnom djelu „Ko dobro živi u Rusiji“ problem sreće postaje temeljni problem na kojem se zasniva radnja pjesme.

Sedam muškaraca iz različitih sela (zove sela Gorelovo, Nejolovo itd. jasno stavljaju do znanja čitaocu da nikada nisu videli sreću) krenuli su na put u potrazi za srećom. Sam po sebi, zaplet traganja za nečim vrlo je čest i često se nalazi u bajkama, kao i u hagiografskoj literaturi, koja često opisuje dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetite se basnoslovnog ne znam-šta), ili, u slučaju hodočasnika, milost. A šta će pronaći lutalice iz Nekrasovljeve pesme? Kao što znate, njihova potraga za srećnom osobom neće biti uspešna - ili zato što autor nije stigao da završi svoju pesmu do kraja, ili zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvek nisu spremni da vide istinski srećnu osobu. osoba. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformisan u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.

Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova

"Mir, bogatstvo, čast" - ova formula sreće, koju je sveštenik izveo na početku pesme, iscrpno opisuje shvatanje sreće ne samo za sveštenika. Prenosi originalan, površan pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja ne bi bila podržana materijalnim blagostanjem i univerzalnim poštovanjem. Oni formiraju listu mogućih sretnika prema njihovim zamislima: svećenik, bojar, veleposjednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da ostvari sve svoje planove u pjesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do kralja ostalo je nenapisano, ali čak dva sa ovog spiska - svećenik i veleposjednik, ispostavilo se da su seljacima dovoljna da budu razočarani u svoj prvi pogled na sreću.

Priče svećenika i veleposjednika, koje su lutalice susrele na putu, prilično su slične jedna drugoj. I u jednom i u drugom zvuči tuga zbog preminulih sretnih, zadovoljavajućih vremena, kada su vlast i prosperitet išli u njihove ruke. Sada, kao što je prikazano u pesmi, zemljoposednicima je oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlja, poslušni kmetovi, a zauzvrat su dali nejasan i čak zastrašujući zavet da rade. A sada se sreća koja se činila nepokolebljivom raspršila kao dim, ostavljajući na svom mjestu samo žaljenje: "...vlasnik je jecao."

Nakon slušanja ovih priča, muškarci napuštaju svoj prvobitni plan - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu nailaze na seljački vašar - mjesto gdje se okupljaju mnogi seljaci. Muškarci odlučuju da potraže sretnog među njima. Problematika pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" se mijenja - za lutalice postaje važno da pronađu ne samo apstraktnu sretnu, već sretnu među običnim ljudima.

Ali nijedan od recepata za sreću koje ljudi nude na sajmu - ni fantastična berba repe, ni mogućnost da se hleb jede u potpunosti, ni magična moć, pa čak ni čudesna nesreća koja je omogućila da se ostane živ - ne ne uvjeriti naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Jermile Girin, ispričana na istom mestu, na sajmu. Yermil je nastojao uvijek činiti pravu stvar, a na bilo kojoj poziciji - burgomajstoru, pisaru, a zatim mlinar - uživao je u ljubavi ljudi. Donekle, on služi kao preteča još jednog heroja, Griše Dobrosklonova, koji je takođe ceo svoj život posvetio službi naroda. Ali kakva je bila zahvalnost za Yermiline postupke? Ne treba ga smatrati srećnim - kažu seljacima - Jermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tokom pobune...

Slika sreće kao slobode u pesmi

Jednostavna seljanka, Matrjona Timofejevna, nudi lutalicama da sagledaju problem sreće s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila srećna, jer je kao dete živela sa roditeljima – dodaje:

"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušten, izgubljen…”

Sreća se poredi sa nečim dugo nedostižnim za seljake - slobodnom voljom, tj. sloboda. Matryona je čitavog života slušala: svog muža, njegovu neljubaznu porodicu, zlu volju zemljoposjednika koji su ubili njenog najstarijeg sina, a željeli išibati najmlađeg, nepravdu zbog koje je njen muž odveden u vojnike. Ona dobija malo radosti u životu tek kada odluči da se pobuni protiv ove nepravde i ode da traži svog muža. Tada Matryona pronalazi mir:

„U redu, polako.
Jasno u srcu"

A ova definicija sreće kao slobode, po svemu sudeći, dopada se seljacima, jer već u sledećem poglavlju na sledeći način ukazuju na cilj svog putovanja:

„Tražimo, čika Vlase,
nenošena provincija,
Neiskvarena volost,
selo Izbytkova"

Vidi se da ovde na prvom mestu više nije „višak“ – blagostanje, već „neopran“, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati prosperitet nakon što su dobili priliku da samostalno upravljaju svojim životima. I ovdje Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruske osobe. Zaista, u vrijeme nastanka pjesme, slobodu - dekret o ukidanju kmetstva - seljaci su već imali. Ali tek treba da nauče kako da žive kao slobodni ljudi. Nije uzalud što u poglavlju „Posljednje dijete” mnogi Vakhlachanovi tako lako pristaju da igraju ulogu imaginarnih kmetova - ova uloga je isplativa, i, šta se tu krije, poznata je, ne tjera vas na razmišljanje budućnost. Sloboda na rečima je već dobijena, ali seljaci i dalje stoje pred zemljoposednikom, skinuvši kape, a on im ljubazno dozvoljava da sednu (poglavlje „Posednik“). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno - Agap, navodno bičevan da bi udovoljio starom knezu, zaista ujutro umire, ne mogavši ​​da podnese sramotu:

"Čovjek je sirov, poseban,
Glava je nefleksibilna…

Zaključak

Dakle, kao što vidimo, u pjesmi “Kome je dobro živjeti u Rusiji” problem je prilično složen i detaljan i ne može se u konačnici svesti na jednostavno pronalaženje srećne osobe. Glavni problem pesme leži upravo u tome što, kako pokazuje put seljaka, narod još nije spreman da postane srećan, ne vidi pravi put. Svest lutalica se postepeno menja i oni postaju sposobni da razaznaju suštinu sreće iza njenih ovozemaljskih komponenti, ali svaki čovek mora proći takav put. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zaštitnika Griše Dobrosklonova. On sam nije od seljaka, već od sveštenstva, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu, Rusiju koja je ustala iz vekovnog ropstva. Malo je vjerovatno da će Grisha biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošnja i Sibir". Ali on u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" oličava sreću naroda, koja tek treba da dođe. Zajedno sa glasom Griše, koji peva radosne pesme o slobodnoj Rusiji, čuje se uvereni glas samog Nekrasova: kada se seljaci oslobode ne samo rečima, već i iznutra, tada će svaka osoba biti srećna posebno.

Gore navedene misli o sreći u Nekrasovoj pesmi biće korisne učenicima 10. razreda kada pripremaju esej na temu „Problem sreće u pesmi „Ko živi dobro u Rusiji““.

Test umjetničkog djela

Pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ zauzima centralno mesto u Nekrasovljevom delu. Postao je svojevrsni umjetnički rezultat više od trideset godina autorovog rada. U pesmi se razvijaju svi motivi Nekrasovljeve lirike, preispituju se svi problemi koji su ga zabrinjavali, a koriste se njegova najviša umetnička dostignuća.

Nekrasov nije stvorio samo poseban žanr socio-filozofske pjesme. On je to podredio svom super-zadatku: pokazuju evoluirajuću sliku Rusije u njenoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Počinje da pišem "u hot potjeri", odnosno odmah Nakon reforme 1861 godine, pesma o oslobođenom narodu koji je ponovo uskrsnuo, Nekrasov je beskonačno proširio prvobitnu ideju. Potraga za "srećnicima" u Rusiji odvela ga je od sadašnjosti do iskona: pesnik nastoji da ostvari ne samo rezultate ukidanja kmetstva, već i samu filozofsku prirodu pojmova sreće, slobode, časti, mira jer bez ovog filozofskog promišljanja nemoguće je shvatiti suštinu sadašnjeg trenutka i sagledati budućnost naroda.

Temeljna novina žanra objašnjava fragmentiranost pjesme, izgrađene od interno otvorenih poglavlja. United slika-simbol puta, pesma se raspada na priče, sudbina desetina ljudi. Svaka epizoda za sebe bi mogla postati radnja pjesme ili priče, legende ili romana. Svi zajedno, u jedinstvu, oni čine sudbinu ruskog naroda, historijski put od ropstva do slobode. Zato se tek u posljednjem poglavlju pojavljuje slika „narodnog zaštitnika“ Griše Dobrosklonova - onoga koji će ljude voditi ka slobodi.

Autorov zadatak odredio je ne samo žanrovsku inovativnost, već i cjelokupnu originalnost poetike djela. Nekrasov se više puta obraćao u stihovima na folklorne motive i slike. Pjesmu o narodnom životu gradi u potpunosti na folklornoj osnovi. Svi glavni žanrovi folklora su u ovoj ili onoj meri „umešani“ u „Ko u Rusiji treba dobro da živi“: bajka, pesma, ep, legenda

Problematika djela izgrađena je na korelaciji folklornih slika i specifičnih povijesnih stvarnosti. Problem nacionalne sreće je ideološki centar djela!!!.Slike sedam ljudi lutalica - simbolična slika Rusije koja je počela (rad nije završen).

"Ko u Rusiji dobro živi" - djelo kritičkog realizma:

A) istoricizam(odraz kontradiktornosti života seljaka u doba Jedinstvene Rusije (vidi gore),

B) Prikaz tipičnih likova u tipičnim okolnostima(zbirna slika sedam seljaka, tipične slike sveštenika, zemljoposednika, seljaka),

C) Izvorne karakteristike Nekrasovljevog realizma- korištenje folklornih tradicija, u kojima je bio sljedbenik Lermontova i Ostrovskog.

Žanrovska originalnost: Nekrasov je koristio tradicije narodni ep, što je omogućilo brojnim istraživačima da tumače žanr "Ko u Rusiji dobro živi" kao ep. (Prolog, putovanje muškaraca po Rusiji, generalizovan pogled ljudi na svijet - sedam muškaraca). Pjesmu karakterizira obilna upotreba žanrovi folklora: a) bajka (prolog)

b) Bilina (tradicije) - Savelij, sveti ruski junak,

c) Pjesma - obredna (svadbene, žetvene, tužbalice) i radna,

d) Parabola (Ženska parabola), e) Legenda (O dva velika grešnika), f) Poslovice, izreke, zagonetke.

Pjesma je odražavala kontradikcije ruske stvarnosti u poreformnom periodu:

a) Klasne kontradikcije (pogl. "Vlasnik zemlje", "Posljednje dijete"),

b) Protivrečnosti u seljačkoj svesti (s jedne strane, narod je veliki radnik, sa druge pijana neuka masa),

c) Kontradikcije između visoke duhovnosti naroda i neznanja, inertnosti, nepismenosti, potištenosti seljaka (Nekrasov san o vremenu kada će seljak "nositi Belinskog i Gogolja sa pijace"),

d) Protivurečnosti između snage, buntovnog duha naroda i poniznosti, dugotrpljivosti, poniznosti (slike Savelija, svetog ruskog junaka, i Jakova vjernog, uzornog kmeta).

Slika Griše Dobrosklonova zasnovana je na N. A. Dobroljubovu. Odraz evolucije narodne svijesti povezan je sa slikama sedam muškaraca koji se postepeno približavaju istini Griše Dobrosklonova od istine svećenika, Ermile Girin, Matrene Timofeevne, Savelija. Nekrasov ne tvrdi da su seljaci prihvatili ovu istinu, ali to nije bio zadatak autora.

Pjesma je napisana „slobodnim“ jezikom, što je moguće bliže uobičajenom govoru. Stih pjesme naziva se Nekrasovljev "sjajni nalaz". Slobodni i fleksibilni poetski metar, nezavisnost od rime otvorili su mogućnost da se velikodušno prenese originalnost narodnog jezika, zadržavajući pritom svu njegovu tačnost, aforizam i posebne poslovične obrte; organski utkane u tkanje pjesme seoske pjesme, izreke, jadikovke, elemente narodne priče (čarobni samosakupljajući stolnjak slavi lutalice) vješto reproduciraju vatrene govore seljaka pijanih na vašaru, i izražajne monologe seljačkih govornika, i apsurdno samozadovoljno rezonovanje zemljoposednika tiranina.Šarene narodne scene pune života i pokreta, mnogo karakterističnih lica i figura - sve to stvara jedinstvenu polifoniju Nekrasovljeve pesme, u kojoj kao da nestaje glas samog autora, a umjesto toga čuju se glasovi i govori njegovih bezbrojnih likova.

motivi iz bajke: u Prologu: socijalne zaštite(heroji, početak bajke „U kojoj godini - broji, u kojoj godini - pogodi, čpor o sreći, svakodnevnim elementima), magično ( magični predmeti) o Ivanu Budali, o životinjama ( ptica koja priča, bajka o ptičjem carstvu)

pjesme: lirski, društveni, ritualni, autorski plakati

Paganska i kršćanska vjerovanja: svadbeni obred - pletenje pletenica, obred nakon vjenčanja - vožnja saonicama itd.

Slike seljaka podijeljene su u 2 vrste:

Radio na imanju (Ipat, Yakov, Proshka)

Ko je u poljima

Na psihološkoj osnovi:

Kmetovi pod tušem (Klim, Ipat, Jakov verni, Jegorka Šutov)

Težite slobodi

Prije nego što pređemo direktno na analizu "Kome je dobro živjeti u Rusiji", ukratko ćemo razmotriti povijest stvaranja pjesme i opće informacije. Nikolaj Nekrasov napisao je pesmu „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“. Činjenica je da je 1861. godine konačno ukinuto kmetstvo - mnogi su dugo čekali na ovu reformu, ali nakon njenog uvođenja u društvu su počeli nepredviđeni problemi. Jednog od njih Nekrasov je, da malo parafraziram, izrazio ovako: da, ljudi su postali slobodni, ali da li su postali srećni?

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" govori kako je tekao život nakon reforme. Većina književnih kritičara slaže se da je ovo djelo vrhunac Nekrasovljevog rada. Možda se čini da su pjesme ponekad smiješne, pomalo fantastične, jednostavne i naivne, ali to nije tako. Pjesmu treba pažljivo pročitati i izvući duboke zaključke. A sada pređimo na analizu „Ko u Rusiji treba da živi dobro“.

Tema pjesme i problemi

Koja je radnja pjesme "Kome je u Rusiji dobro živjeti"? "Stubna staza", a na njoj su muškarci - sedam ljudi. I počeli su da se svađaju ko je najslađi živjeti u Rusiji. Međutim, odgovor nije tako lako pronaći, pa se odlučuju na putovanje. Tako je određena glavna tema pjesme - Nekrasov naširoko otkriva život ruskih seljaka i drugih ljudi. Pokrivaju se mnoga pitanja, jer seljaci moraju da sklapaju poznanstva sa svim vrstama - sretnu se: svećenika, posjednika, prosjaka, pijanca, trgovca i mnoge druge.

Nekrasov poziva čitaoca da sazna o sajmu i zatvoru, da vidi kako težak posao i gospodar živi na veliki način, da prisustvuje veselom vjenčanju i proslavi praznik. A sve se to može shvatiti izvođenjem zaključaka. Ali to nije glavna stvar kada radimo analizu „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Razmotrimo ukratko trenutak zašto je nemoguće nedvosmisleno reći ko je glavni lik ovog djela.

Ko je glavni lik pesme

Čini se da je sve jednostavno - sedam muškaraca koji se svađaju i lutaju, pokušavajući pronaći najsretniju osobu. U stvari, oni su glavni likovi. Ali, na primjer, slika Griše Dobrosklonova je jasno istaknuta, jer upravo taj lik, prema Nekrasovljevom planu, odražava onoga koji će prosvijetliti Rusiju i spasiti ljude u budućnosti. Međutim, nemoguće je ne spomenuti sliku samih ljudi - ovo je također glavna slika i lik u djelu.

Recimo, čitajući "Pijanu noć" i "Praznicu za ceo svet" vidi se jedinstvo ljudi kao naroda kada se održava vašar, senokos ili masovno veselje. Analizirajući „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“, može se primijetiti da individualne crte ličnosti nisu svojstvene sedmorici seljaka, što jasno ukazuje na Nekrasovljevu namjeru. Njihov opis je vrlo kratak, nije moguće izdvojiti njihov lik od jednog lika. Osim toga, muškarci teže istim ciljevima i čak se najčešće svađaju u isto vrijeme.

Sreća u pjesmi postaje glavna tema, a svaki lik je razumije na svoj način. Sveštenik ili zemljoposednik teži da se obogati i dobije čast, seljak ima drugačiju sreću... Ali važno je razumeti da neki junaci veruju da ne treba imati sopstvenu sreću, jer je ona neodvojiva od sreće. celog naroda. Koje druge probleme Nekrasov pokreće u pjesmi? Govori o pijanstvu, moralnom padu, grijehu, interakciji starih i novih poretka, slobodoljublju, pobuni. Posebno spominjemo problem žena u Rusiji.

Oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. godine, rad N.A. Nekrasova o najznačajnijem djelu u njegovom stvaralaštvu - pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Uprkos činjenici da pesma, nažalost, nikada nije završena i da su do nas došla samo neka od njenih poglavlja, koja su tekstolozi kasnije poredali hronološkim redom, Nekrasovljevo delo se s pravom može nazvati „enciklopedijom ruskog života“. U pogledu širine obuhvata događaja, detalja prikaza likova i zadivljujuće umjetničke preciznosti, nije inferioran A.S. Puškin.

Paralelno s prikazom narodnog života, pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, jer je narod taj koji uvijek djeluje kao nosilac moralnih normi i univerzalnog. etika uopšte.

Glavna ideja pesme proizilazi direktno iz njenog naslova: ko se u Rusiji može smatrati istinski srećnom osobom?

Jedna od glavnih kategorija morala koja leži u osnovi koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Je vjernost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, oni koji se bore za pravdu i "sreću svog rodnog kutka" dobro žive u Rusiji.

Seljaci-junaci pjesme, tražeći onog "srećnog", ne nalaze ga ni među zemljoposednicima, ni među sveštenicima, ni među samim seljacima. Pesma prikazuje jedinu srećnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti pravi građanin svoje zemlje, a da ništa ne učini da se poboljša položaj naroda, koji je snaga i ponos Otadžbine.

Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: "zaštitnik naroda" Griša "sudbina je pripremila ... potrošnju i Sibir." Međutim, teško je osporiti činjenicu da su vjernost dužnosti i čista savjest neophodni uslovi za pravu sreću.

U pjesmi je akutan i problem moralnog pada ruskog naroda, koji je zbog svoje užasne ekonomske situacije stavljen u takve uslove u kojima ljudi gube ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Dakle, priče lakeja, „voljenog roba“ kneza Peremetjeva, ili dvorišnika kneza Utjatina, pesma „O uzornom kmetu, Jakovu vernom“ su svojevrsna parabola, poučni primeri o tome kakva je duhovna servilnost, moralna degradacija dovela je do kmetstva seljaka, a pre svega - dvorišta, iskvarenih ličnom zavisnošću od zemljoposednika. Ovo je Nekrasovov prijekor velikim i moćnim ljudima u svojoj unutrašnjoj snazi, pomirenim s položajem roba.

Lirski junak Nekrasova aktivno protestira protiv ove ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi vjekovnog ugnjetavanja i osjeća kao građanin. Pesnik ne doživljava seljaštvo kao bezličnu masu, već kao narodotvorca, smatrao je narod pravim kreatorom ljudske istorije.

Međutim, najstrašnija posljedica viševjekovnog ropstva, prema autoru pjesme, jeste to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti sebi drugačiji život, ne mogu zamisliti kako je moguće postojati u drugačiji način. Na primjer, lakaj Ipat, sluga svome gospodaru, s poštovanjem i gotovo ponosno priča kako ga je gospodar zimi uronio u ledenu rupu i tjerao da svira violinu stojeći u letećim saonicama. Kholui princa Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjire sa najboljim francuskim tartufom".

Smatrajući izopačenu psihologiju seljaka direktnom posljedicom autokratskog kmetskog sistema, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - nesputano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa za rusko selo.

Za mnoge muškarce u pjesmi, ideja sreće se svodi na votku. Čak iu bajci o pevačici, sedam ljudi-tragača za istinom, na pitanje šta bi hteli, odgovaraju: „Da imamo samo hleba... ali kantu votke.“ U poglavlju „Seoski sajam“ vino teče kao reka, dolazi do masovnog lemljenja naroda. Muškarci se pijani vraćaju kući, gdje postaju prava nesreća za svoju porodicu. Vidimo jednog takvog seljaka, Vavilushku, koji je popio „do groša“, koji se žali što ne može ni kozje cipele da kupi svojoj unuci.

Još jedan moralni problem koji Nekrasov dotiče je problem grijeha. Pjesnik vidi put ka spasenju ljudske duše u pomirenju grijeha. Isto tako Girin, Savely, Kudeyar; nije takav stariji Gleb. Burmister Yermil Girin, koji je u regrut poslao sina usamljene udovice, spasavajući na taj način rođenog brata od vojnika, iskupljuje svoju krivicu služeći narodu, ostaje mu vjeran i u trenutku smrtne opasnosti.

Međutim, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grišinih pjesama: seoski poglavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam hiljada ljudi u ropstvu. Prema Nekrasovu, ništa se ne može iskupiti za takav zločin.

Čitalac pesme Nekrasov ima osećaj akutne gorčine i ogorčenosti prema precima, koji su se nadali boljim vremenima, ali su više od sto godina nakon ukidanja kmetstva bili primorani da žive u „praznim volostima“ i „zategnutim provincijama“.

Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pjesnik ističe da je jedini pravi put do nje seljačka revolucija. Ideja odmazde za patnje ljudi najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsni ideološki ključ cele pesme. Razbojnik Kudeyar skida sa sebe "teret grijeha" tek kada ubije Pana Gluhovskog, poznatog po svojim zvjerstvima. Ubistvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovde Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob sa hrišćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku sa F.M. Dostojevskog, koji je zagovarao neprihvatljivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubistvo već zločin. I ne mogu a da se ne složim sa ovim izjavama! Jedna od najvažnijih hrišćanskih zapovesti kaže: "Ne ubij!" Na kraju krajeva, osoba koja sebi oduzme život, time ubije osobu u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.

Stoga, opravdavajući nasilje sa pozicija revolucionarne demokratije, lirski junak Nekrasova Rusiju naziva „na sekiru“ (po Hercenovom rečima), što je, kao što znamo, dovelo do revolucije koja se pretvorila u najgori greh za njene izvršioce. i najveća katastrofa za naš narod.