Koji folklor blisko funkcionira. Koja su folklorna djela usko povezana

Jesi li tu: Scenariji praznika

Sve navedeno određuje samo jednu stranu stvari: to određuje društvenu prirodu folklora, ali o svim ostalim njegovim osobinama još ništa nije rečeno.

Navedene karakteristike očito nisu dovoljne da se folklor izdvoji kao posebna vrsta stvaralaštva, a folkloristika kao posebna nauka. Ali oni određuju niz drugih znakova, već specifično folklornih u suštini.

Prije svega, ustanovimo da je folklor proizvod posebne vrste poetskog stvaralaštva. Ali poezija je i književnost. Zaista, između folklora i književnosti, između folklora i književne kritike postoji najuža veza.

Književnost i folklor, prije svega, djelimično se poklapaju u svojim poetskim žanrovima i žanrovima. Istina, postoje žanrovi koji su specifični samo za književnost i koji su nemogući u folkloru (na primjer, roman), i obrnuto: postoje žanrovi koji su specifični za folklor i nemogući u književnosti (na primjer, zavjera).

Ipak, sama činjenica postojanja žanrova, mogućnost da se tu i tamo svrstavaju u žanrove, činjenica je koja spada u sferu poetike. Otuda i zajedništvo nekih zadataka i metoda proučavanja književne kritike i folklora.

Jedan od zadataka folkloristike je zadatak utvrđivanja i proučavanja kategorije žanra i svakog žanra posebno, a ovaj zadatak je književna kritika.

Jedan od najvažnijih i najtežih zadataka folkloristike je proučavanje unutrašnje strukture djela, ukratko, proučavanje kompozicije, strukture. Bajka, ep, zagonetke, pjesme, zavjere - sve to ima još malo proučavanih zakona sabiranja, strukture. U području epskih žanrova to uključuje proučavanje radnje, toka radnje, raspleta, odnosno, drugim riječima, zakona strukture radnje. Studija pokazuje da su folklorna i književna djela različito građena, da folklor ima svoje specifične strukturalne zakonitosti.

Književna kritika ne može objasniti ovu specifičnu pravilnost, ali se ona može utvrditi samo metodama književne analize. Ista oblast obuhvata proučavanje sredstava pesničkog jezika i stila. Proučavanje sredstava poetskog jezika je čisto književni zadatak.

I ovdje se pokazuje da folklor ima za njega specifična sredstva (paralelizme, ponavljanja itd.) ili da su uobičajena sredstva poetskog jezika (poređenja, metafore, epiteti) ispunjena sasvim drugačijim sadržajem nego u književnosti. To se može utvrditi samo literarnom analizom.

Ukratko, folklor ima za sebe jednu sasvim posebnu, specifičnu poetiku, različitu od poetike književnih djela. Proučavanje ove poetike otkriće izuzetnu umjetničku ljepotu svojstvenu folkloru.

Tako vidimo da ne samo da postoji bliska veza između folklora i književnosti, već da je folklor kao takav fenomen književnog poretka. To je jedan od vidova poetskog stvaralaštva.

Folkloristika je u proučavanju ove strane folklora, u svojim deskriptivnim elementima, književna nauka. Veza između ovih nauka je toliko bliska da često stavljamo znak jednakosti između folklora i književnosti i odgovarajućih nauka; metod proučavanja književnosti u potpunosti se prenosi na proučavanje folklora i tu je stvar kraj.

Međutim, književna analiza može, kao što vidimo, samo utvrditi fenomen i obrasce folklorne poetike, ali ih nije u stanju objasniti. Da bismo se zaštitili od takve pogreške, moramo utvrditi ne samo sličnosti između književnosti i folklora, njihov odnos i donekle jednoznačan, već i konkretnu razliku među njima, utvrditi njihovu razliku.

Zaista, folklor ima niz specifičnosti koje ga tako snažno razlikuju od književnosti da metode istraživanja književnosti nisu dovoljne za rješavanje svih problema povezanih s folklorom.

Jedna od najvažnijih razlika je ta što književna djela uvijek i svakako imaju autora. Folklorna djela možda nemaju autora i to je jedna od specifičnosti folklora.

Pitanje se mora postaviti sa svom mogućom preciznošću i jasnoćom. Ili priznajemo postojanje narodne umjetnosti kao takve, kao fenomena društvenog i kulturno-istorijskog života naroda, ili je ne prepoznajemo, tvrdimo da je ona poetska ili naučna fantastika i da je samo stvaralaštvo pojedinih pojedinaca ili grupe postoje.

Mi stojimo na stanovištu da narodna umjetnost nije fikcija, već postoji upravo kao takva, te da je njeno proučavanje glavni zadatak folklora kao nauke. U tom smislu, solidarni smo sa našim starim naučnicima, poput F. Buslaeva ili O. Millera. Ono što je stara nauka osećala instinktivno, izražavano još naivno, nespretno, i ne toliko naučno koliko emotivno, sada mora biti očišćeno od romantičnih grešaka i podignuto na pravu visinu moderne nauke sa njenim promišljenim metodama i preciznim tehnikama.

Odgojeni u školi književnih tradicija, često još uvijek ne možemo zamisliti da bi poetsko djelo moglo nastati na bilo koji drugi način nego što književno djelo nastaje kroz individualno stvaralaštvo. Svi mislimo da je neko prvo morao to da komponuje ili sastavi.

U međuvremenu, mogući su potpuno različiti načini nastanka poetskih djela, a njihovo proučavanje jedan je od glavnih i vrlo složenih problema folklora. Ne postoji način da se uđe u punu širinu ovog problema. Ovdje je dovoljno samo naglasiti da folklor treba biti genetski blizak ne književnosti, već jeziku, koji također niko nije izmislio i nema ni autora ni autora.

Ona nastaje i mijenja se sasvim prirodno i nezavisno od volje ljudi, gdje god su se za to stvorili odgovarajući uslovi u istorijskom razvoju naroda. Fenomen univerzalne sličnosti za nas nije problem. Za nas bi bilo neobjašnjivo da ne postoji takva sličnost.

Sličnost ukazuje na obrazac, a sličnost folklornih djela samo je poseban slučaj istorijskog obrasca koji vodi od istih oblika proizvodnje materijalne kulture do istih ili sličnih društvenih institucija, do sličnih oruđa za proizvodnju iu polju ideologija - na sličnost oblika i kategorija mišljenja, religijskih ideja, ritualnog života, jezika i folklora. Sve ovo živi, međuzavisno, mijenja se, raste i umire.

Vraćajući se na pitanje kako empirijski zamisliti nastanak folklornih djela, ovdje će biti dovoljno istaknuti barem da folklor u početku može činiti integrirajući dio obreda.

Sa degeneracijom ili padom obreda, folklor se odvaja od njega i počinje da živi samostalnim životom. Ovo je samo ilustracija opšte situacije. Dokaz se može dati samo posebnim istraživanjem. Ali ritualno porijeklo folklora već je bilo jasno, na primjer, A. N. Veselovskom u posljednjim godinama njegovog života.

Ovdje navedena razlika je toliko temeljna da nas sama tjera da izdvojimo folklor kao posebnu vrstu stvaralaštva, a folkloristiku kao posebnu nauku. Istoričar književnosti, želeći da prouči poreklo nekog dela, traži njegovog autora.

V.Ya. Propp. Poetika folklora - M., 1998

Usmeno poetsko stvaralaštvo naroda ima veliku društvenu vrijednost, a sastoji se od njegovih saznajnih, idejnih, vaspitnih i estetskih vrijednosti koje su neraskidivo povezane. Spoznajni značaj folklora očituje se prvenstveno u tome što odražava karakteristike pojava stvarnog života i pruža opsežna znanja o povijesti društvenih odnosa, rada i života, kao i ideju o svjetonazoru i psihologiji ljudima, o prirodi zemlje. Kognitivni značaj folklora povećava činjenica da zapleti i slike njegovih djela obično sadrže široku tipizaciju, sadrže generalizacije životnih pojava i karaktera ljudi. Dakle, slike Ilje Murometsa i Mikule Seljaninoviča u ruskim epovima daju ideju o ruskom seljaštvu općenito, jedna slika karakterizira cijeli društveni sloj ljudi. Saznajnu vrijednost folklora povećava i činjenica da njegova djela ne samo da predstavljaju, već i objašnjavaju slike života, historijske događaje i slike junaka. Dakle, epovi i istorijske pjesme objašnjavaju zašto je ruski narod izdržao mongolsko-tatarski jaram i izašao kao pobjednik u borbi, objašnjavaju značenje podviga heroja i aktivnosti povijesnih ličnosti. M. Gorki je rekao: „Prava istorija radnog naroda ne može se saznati bez poznavanja usmene narodne umetnosti“ Gorki M. Sobr. cit., tom 27, str. 311. Idejni i vaspitni značaj folklora je u tome što su njegova najbolja djela nadahnuta uzvišenim progresivnim idejama, ljubavlju prema domovini, težnjom za mirom. Narodno predanje prikazuje junake kao branitelje otadžbine i izaziva osjećaj ponosa u njima. On poetizira rusku prirodu - i moćne rijeke (Majka Volga, široki Dnjepar, tihi Don), i stepe, i široka polja - i to budi ljubav prema njoj. Slika ruske zemlje rekreirana je u djelima folklora. Narodna umjetnost izražava životne težnje i društvene poglede naroda, a često i revolucionarna osjećanja. Imao je važnu ulogu u borbi naroda za nacionalno i socijalno oslobođenje, za njegov društveno-politički i kulturni razvoj. Savremena narodna umjetnost doprinosi komunističkom obrazovanju masa. U svemu tome se očituje idejni i vaspitni značaj narodnog pjesničkog stvaralaštva. Estetski značaj folklornih djela je u tome što su divna umjetnost riječi, odlikuju se velikom poetskom vještinom koja se ogleda i u njihovoj konstrukciji, i u stvaranju slika, i u jeziku. Folklor vješto koristi fikciju, fantaziju, kao i simboliku, tj. alegorijsko prenošenje i karakterizacija pojava i njihova poetizacija. Folklor izražava umjetnički ukus naroda. Forma njegovih radova vekovima je glancana radom vrsnih majstora. Stoga folklor razvija estetski osjećaj, osjećaj za lijepo, osjećaj za formu, ritam i jezik. Zbog toga je od velikog značaja za razvoj svih vrsta profesionalne umetnosti: književnosti, muzike, pozorišta. Djelo mnogih velikih pisaca i kompozitora usko je povezano sa narodnom poezijom.

Folklor karakterizira razotkrivanje ljepote u prirodi i čovjeku, jedinstvo estetskih i moralnih načela, spoj stvarnog i fikcije, živopisan prikaz i ekspresivnost. Sve to objašnjava zašto najbolja folklorna djela pružaju veliko estetsko zadovoljstvo. Nauka o folkloru. Nauka o folkloru - folkloristika - proučava usmenu narodnu umjetnost, verbalnu umjetnost masa. Postavlja i rješava značajan niz važnih pitanja: o osobinama folklora - njegovom životnom sadržaju, društvenoj prirodi, idejnoj suštini, umjetničkoj originalnosti; o njegovom nastanku, razvoju, originalnosti u različitim fazama postojanja; o njegovom odnosu prema književnosti i drugim oblicima umjetnosti; o karakteristikama kreativnog procesa u njemu i oblicima postojanja pojedinih radova; o specifičnostima žanrova: epike, bajke, pjesme, poslovice itd. Folklor je složena, sintetička umjetnost; često se u njegovim radovima kombinuju elementi raznih vrsta umetnosti - verbalne, muzičke, pozorišne. Usko je povezan sa narodnim životom i obredima, odražavajući karakteristike različitih perioda istorije. Zato ga zanimaju i proučavaju razne nauke: lingvistika, književna kritika, likovna kritika, etnografija, istorija. Svaki od njih istražuje folklor u različitim aspektima: lingvistika - verbalna strana, odraz u njoj istorije jezika i veze s dijalektima; književna kritika - zajedničke karakteristike folklora i književnosti i njihove razlike; istorija umjetnosti - muzički i pozorišni elementi; etnografija - uloga folklora u narodnom životu i njegova povezanost sa obredima; istorija je u njoj izraz narodnog shvatanja istorijskih događaja. U vezi sa originalnošću folklora kao umjetnosti, pojam "folklor" u različitim zemljama se ulaže na različite načine. sadržaja, pa se samim tim i tema folklora različito shvata. U nekim stranim zemljama folklor se bavi ne samo proučavanjem poetskog, već i muzičkim i koreografskim aspektima narodnih poetskih djela, odnosno elemenata svih vrsta umjetnosti. U našoj zemlji folklor se shvata kao nauka o narodnoj poeziji.

Folkloristika ima svoj predmet proučavanja, svoje posebne zadatke, razvijene su svoje metode i metode istraživanja. Međutim, proučavanje verbalne strane usmenog narodnog stvaralaštva nije odvojeno od proučavanja njegovih drugih strana: vrlo je plodna saradnja nauka folklora, lingvistike, književne kritike, likovne kritike, etnografije i istorije. Rodovi, žanrovi i žanrovski varijeteti. Folklor je, kao i književnost, umjetnost riječi. To daje folkloru osnovu za korištenje pojmova i pojmova koje je razvila književna kritika, prirodno ih primjenjujući na obilježja usmene narodne umjetnosti. Rod, vrsta, žanr i žanrovski varijetet služe kao takvi pojmovi i termini. I u književnoj kritici i u folkloru o njima još uvijek nema jednoznačne ideje; istraživači se ne slažu i raspravljaju. Usvojit ćemo radnu definiciju koju ćemo koristiti. Te pojave književnosti i folklora, koje se nazivaju rodovi, žanrovi i žanrovski varijeteti, su grupe djela koja su međusobno slična po strukturi, idejnim i umjetničkim principima i funkcijama. Oni su se istorijski razvijali i relativno su stabilni, menjajući se tek neznatno i prilično sporo. Razlika između rodova, žanrova i žanrovskih varijeteta važna je kako za izvođače djela, tako i za njihove slušaoce, i za istraživače koji proučavaju narodnu umjetnost, jer su te pojave smislene forme čiji je nastanak, razvoj, promjena i umiranje važan proces. u istoriji, književnosti i folkloru.

U književnoj i folklornoj terminologiji, u naše vrijeme, pojam i termin "pogled" gotovo su izašli iz upotrebe; najčešće se zamjenjuju pojmom i pojmom "žanr", iako su se ranije razlikovali. Kao radni koncept prihvatićemo i "žanr" - užu grupu dela od roda. U ovom slučaju, pod rodom ćemo razumjeti način prikazivanja stvarnosti (epski, lirski, dramski), po žanru - vrstu umjetničke forme (bajka, pjesma, poslovica). Ali moramo uvesti još uži pojam - "žanrovska sorta", koja je tematska grupa radova (priče o životinjama, bajke, društvene bajke, ljubavne pjesme, porodične pjesme itd.). Mogu se razlikovati čak i manje grupe radova. Dakle, u društvenim bajkama postoji posebna grupa djela - satirične bajke. Međutim, da bi se predstavila opšta slika klasifikacije (distribucije) vrsta dela ruske narodne poezije, treba uzeti u obzir niz drugih okolnosti: prvo, odnos žanrova prema tzv. obredima (posebnim kultne radnje), drugo, odnos verbalnog teksta prema pjevanju i radnji, što je tipično za neke vrste folklornih djela. Djela mogu, ali ne moraju biti povezana s ritualom i pjevanjem.

Žanrovi folklora su raznoliki. Postoje veliki žanrovi, kao što su ep, bajka. A tu su i mali žanrovi: poslovice, izreke, zapovijedi. Mali žanrovi su vrlo često bili namijenjeni djeci, učili su ih mudrosti života. Poslovice i izreke omogućile su ljudima da čuvaju i prenose narodnu mudrost s koljena na koljeno.

Umjetnička odlika svih malih žanrova je da su mali po obimu i lako pamtljivi. Često se stvaraju u poetskoj formi, što je takođe pomoglo da se bolje pamte. Poslovice se sastoje od jedne rečenice. Ali ovaj prijedlog je vrlo dubok i opsežan po svom sadržaju. „Kokoške se broje u jesen“, govorili su naši preci, a mi kažemo danas. Izreka je zasnovana na svjetovnoj mudrosti. Nije važno koliko pilića imate u proleće. Važno je koliko ih je naraslo prije jeseni. Vremenom su ove riječi počele imati generalizirano značenje: ne pogađajte koliko možete dobiti od ovog ili onog posla, pogledajte rezultat onoga što ste učinili.

Mali žanrovi folklora namijenjeni djeci imaju svoju posebnost i vrijednost. Od rođenja su ušli u život djeteta i pratili ga dugi niz godina dok nije odrastao. Uspavanke su bile prvenstveno namijenjene zaštiti bebe od strašnih stvari koje ga okružuju. Stoga se u pjesmama često pojavljuju sivi vuk i druga čudovišta. Postepeno, uspavanke su prestale da igraju ulogu talismana. Njihova svrha je bila eutanazija djeteta.

Još jedan žanr folklora vezuje se za doba djetinjstva. To su tučak (od riječi "njegovanje"). Majka ih je pjevala djetetu, uvjerena da mu pomažu da odraste pametno, snažno, zdravo. Odrastajući, dijete je i samo naučilo da koristi različite žanrove u svom govoru i igrama. Djeca su u proljeće ili jesen izvodila invokacije. Tako su ih odrasli učili da brinu o prirodnom svijetu, da na vrijeme obavljaju razne poljoprivredne radove.

Roditelji su razvijali govor svoje djece zvrtačicama jezika. Umjetnička odlika vrtačice jezika nije u tome što ima poetsku formu. Njegova vrijednost je negdje drugdje. Zgovornica jezika sastavljena je na takav način da je uključivala riječi sa složenim zvukovima za dijete. Izgovarajući vrtoglavicu, djeca su razvila ispravnost govora, postigla jasnoću u izgovoru.

Posebno mjesto među malim žanrovima folklora zauzima zagonetka. Njegovo umjetničko obilježje leži u metafori. Zagonetke su građene na principu sličnosti ili razlike objekata. Rešavajući zagonetku, dijete je naučilo zapažanje, logičko razmišljanje. Često su i sama djeca počela izmišljati zagonetke. Smišljali su i teasere, ismijavajući ljudske nedostatke u njima.

Dakle, mali žanrovi folklora, sa svom svojom raznolikošću, služili su istom cilju - figurativno, prikladno i precizno prenijeti narodnu mudrost, naučiti rastuću osobu o životu.

Znakovi, svojstva folklora

Istraživači su uočili mnoge znakove i svojstva koja su karakteristična za folklor i omogućavaju da se približi razumijevanju njegove suštine:

Bifunkcionalnost (kombinacija praktičnog i duhovnog);

Polielementnost ili sinkretizam.

Svako folklorno djelo je polielementarno. Koristimo tabelu:

mimički element

Žanrovi usmene proze

element riječi

Pantomima, mimičarski plesovi

Obredna radnja, kolo, narodna drama

Verbalni i muzički (žanrovi pjesama)

plesni element

Muzički i koreografski žanrovi

muzički element

Kolektivnost;

Nedostatak pisanja;

Množina varijanti;

Tradicionalno.

Za pojave povezane s razvojem folklora u drugim vrstama kulture prihvaćen je naziv – folklorizam (koji je krajem 19. stoljeća uveo francuski istraživač P. Sebillo), kao i „sekundarni život“, „sekundarni folklor“. ".

U vezi sa njegovom širokom rasprostranjenošću nastao je pojam samog folklora, njegovih čistih oblika: tako se ustalio pojam autentičan (od grčkog autenticus - autentičan, pouzdan).

Narodna umjetnost je osnova cjelokupne nacionalne kulture. Bogatstvo njegovog sadržaja i žanrovska raznolikost - izreke, poslovice, zagonetke, bajke i drugo. Pjesme imaju posebno mjesto u stvaralaštvu naroda, prateći ljudski život od kolijevke do groba, odražavajući ga u najrazličitijim manifestacijama i predstavljaju, u cjelini, trajnu etnografsku, istorijsku, estetsku, moralnu i visokoumjetničku vrijednost.

Osobine folklora.

Folklor(folklor) je međunarodni termin engleskog porijekla, koji je u nauku prvi put uveo naučnik William Thoms 1846. godine. U doslovnom prijevodu to znači - "narodna mudrost", "narodno znanje" i označava različite manifestacije narodne duhovne kulture.

U ruskoj nauci su se fiksirali i drugi pojmovi: narodno poetsko stvaralaštvo, narodna poezija, narodna književnost. Naziv "usmeno stvaralaštvo naroda" naglašava usmenu prirodu folklora u njegovoj različitosti od pisane književnosti. Naziv "narodno poetsko stvaralaštvo" ukazuje na umjetnost kao znak po kojem se folklorno djelo razlikuje od vjerovanja, običaja i obreda. Ova oznaka stavlja folklor u ravan s drugim vrstama narodne umjetnosti i fikcije. jedan

Folklor je složen sintetički art. Često se u njegovim djelima kombiniraju elementi različitih vrsta umjetnosti - verbalne, muzičke, pozorišne. Proučavaju ga različite nauke - istorija, psihologija, sociologija, etnologija (etnografija) 2 . Usko je povezan sa narodnim životom i obredima. Nije slučajno da su prvi ruski naučnici široko pristupili folkloru, bilježeći ne samo djela verbalne umjetnosti, već i različite etnografske detalje i stvarnost seljačkog života. Tako je proučavanje folklora za njih bilo svojevrsno područje folklora 3 .

Nauka koja proučava folklor se zove folklor. Ako pod književnošću podrazumijevamo ne samo pisanu umjetnost, nego i govornu umjetnost općenito, onda je folklor posebna grana književnosti, pa je folklor, dakle, dio književne kritike.

Folklor je verbalna usmena umjetnost. Ima svojstva umjetnosti riječi. Po tome je blizak književnosti. Međutim, ima svoje specifične karakteristike: sinkretizam, tradicionalnost, anonimnost, varijabilnost i improvizacija.

Preduvjeti za nastanak folklora pojavili su se u primitivnom komunalnom sistemu s početkom formiranja umjetnosti. Drevna umjetnost riječi bila je inherentna korisnost- želja da se praktično utiče na prirodu i ljudske stvari.

Najstariji folklor je bio u sinkretičko stanje(od grčke riječi synkretismos - veza). Sinkretičko stanje je stanje fuzije, nesegmentacije. Umjetnost još nije bila odvojena od drugih vrsta duhovne djelatnosti, postojala je u sprezi s drugim tipovima duhovne svijesti. Kasnije je nakon stanja sinkretizma uslijedilo izdvajanje umjetničkog stvaralaštva, uz ostale vidove društvene svijesti, u samostalnu oblast duhovnog djelovanja.

Folklorna djela anoniman. Njihov autor je narod. Bilo koja od njih stvorena je na bazi tradicije. Svojevremeno je V.G. Belinski je pisao o specifičnostima folklornog dela: nema „slavnih imena, jer je pisac književnosti uvek narod. Niko ne zna ko je komponovao njegove jednostavne i naivne pesme, u kojima se govori unutrašnji i spoljašnji život mladih ljudi ili plemena. tako bezumjetno i živo reflektovana.pjesma s generacije na generaciju, s generacije na generaciju; i ona se vremenom mijenja: nekad je skraćuju, nekad produžuju, nekad prepravljaju, nekad kombinuju s drugom pjesmom, nekad je komponujte još jednu pesmu uz nju - i sada iz pesama nastaju pesme koje samo narod sebe može nazvati autorom. četiri

Akademik D.S. je svakako u pravu. Lihačov, koji je primetio da u folklornom delu nema autora, ne samo zato što su podaci o njemu, ako jeste, izgubljeni, već i zato što on ispada iz same poetike folklora; nije potrebno sa stanovišta strukture rada. U folklornim djelima može postojati izvođač, pripovjedač, pripovjedač, ali ne postoji autor, pisac kao element same umjetničke strukture.

Tradicionalna sukcesija obuhvata velike istorijske intervale – čitave vekove. Prema riječima akademika A.A. Potebnya, folklor nastaje "iz nezaboravnih izvora, odnosno prenosi se iz sjećanja od usta do usta koliko je pamćenje dovoljno, ali je svakako prošlo kroz značajan sloj razumijevanja ljudi" 5 . Svaki nosilac folklora stvara u granicama opšteprihvaćene tradicije, oslanjajući se na prethodnike, ponavljajući, menjajući, dopunjujući tekst dela. U književnosti postoje pisac i čitalac, au folkloru izvođač i slušalac. „Narodna djela uvijek nose pečat vremena i sredine u kojoj su dugo živjela, odnosno „postojala“. Iz tih razloga folklor se naziva masovnim narodnim stvaralaštvom. Nema pojedinačnih autora, iako ih ima mnogo. talentovani izvođači i stvaraoci, koji do savršenstva posjeduju općeprihvaćene tradicionalne metode govorenja i pjevanja.Folklor je direktno narodni po sadržaju - odnosno po mislima i osjećajima koji su u njemu izraženi.Folklor je narodni po stilu - odnosno po obliku Folklor je narodni po porijeklu, u svim znacima i svojstvima tradicionalnog figurativnog sadržaja i tradicionalnih stilskih oblika. 6 Ovo je kolektivna priroda folklora. tradicionalno- najvažnije i osnovno specifično svojstvo folklora.

Svako folklorno djelo postoji u velikom broju opcije. Varijanta (lat. variantis - mijenjanje) - svako novo izvođenje narodnog djela. Usmeni radovi imali su pokretnu varijabilnu prirodu.

Karakteristična karakteristika folklornog stvaralaštva je improvizacija. To je direktno povezano sa varijabilnosti teksta. Improvizacija (it. improvisazione - neočekivano, iznenada) - stvaranje narodnog djela ili njegovih dijelova neposredno u procesu izvođenja. Ova karakteristika je više karakteristična za jadikovke i plače. Međutim, improvizacija nije bila u suprotnosti s tradicijom i bila je u određenim umjetničkim granicama.

Uzimajući u obzir sve ove znakove folklornog djela, daćemo izuzetno kratku definiciju folklora koju je dao V.P. Anikin: "Folklor je tradicionalna umjetnost naroda. Jednako se odnosi na usmenu, verbalnu i drugu likovnu umjetnost, kako na antičku umjetnost tako i na novu umjetnost koja je nastala u modernim vremenima i koja se stvara danas." 7

Folklor je, kao i književnost, umjetnost riječi. Ovo daje razlog za upotrebu književnih izraza: epska, lirska, drama. Zovu se rodovi. Svaki rod pokriva grupu djela određene vrste. Žanr- vrsta umjetničke forme (bajka, pjesma, poslovica, itd.). Ovo je uža grupa radova od roda. Dakle, rod znači način prikazivanja stvarnosti, a žanr znači vrstu umjetničke forme. Istorija folklora je istorija promene njegovih žanrova. U folkloru su stabilniji nego u književnosti, žanrovske granice u književnosti su šire. Nove žanrovske forme u folkloru ne nastaju kao rezultat stvaralačke aktivnosti pojedinaca, kao u književnosti, već moraju biti podržane od cjelokupne mase učesnika u kolektivnom stvaralačkom procesu. Stoga se njihova promjena ne dešava bez neophodnih istorijskih osnova. Istovremeno, žanrovi u folkloru nisu nepromijenjeni. Oni nastaju, razvijaju se i umiru, zamjenjuju ih drugi. Tako se, na primjer, epovi pojavljuju u Drevnoj Rusiji, razvijaju se u srednjem vijeku, au 19. stoljeću postepeno se zaboravljaju i odumiru. Promjenom uslova postojanja žanrovi se uništavaju i zaboravljaju. Ali to ne ukazuje na pad narodne umjetnosti. Promjene u žanrovskom sastavu folklora prirodna su posljedica procesa razvoja umjetničkog kolektivnog stvaralaštva.

Kakav je odnos stvarnosti i njene reprezentacije u folkloru? Folklor kombinuje direktan odraz života sa konvencionalnim. "Ovdje nema obaveznog odraza života u obliku samog života, konvencionalnost je dozvoljena." 8 Odlikuje ga asocijativnost, razmišljanje po analogiji, simbolizam.

Folklor- umjetnički početak

Mitološki početak

Folklor

narodna književnost

Glavne karakteristike folklora:

Bilo je alegorija (pevane su)

3) Varijacije

studentskog folklora

armijski folklor

Lopovski folklor

vojnički folklor

Burlatsky

· Politički zatvorenici

Jadikovke (tekst je plakao)

9) Funkcionalnost

10) Inkluzivnost

Ulaznica 2. Sistem žanrova ruskog folklora od antike do danas.

Žanrovska kompozicija ruske narodne poezije je bogata i raznolika, jer je prošla značajan put istorijskog razvoja i na mnogo načina odražavala život ruskog naroda. Prilikom klasifikacije mora se uzeti u obzir da se u folkloru, kao i u književnosti, koriste dva oblika govora - poetski i prozni, pa je u epskom rodu potrebno razlikovati poetske vrste (ep, istorijska pjesma, balada) i proza (bajka, legenda, predanje). Lirski žanr djela koristi samo poetsku formu. Sva poetska djela odlikuju se spojem riječi i melodije. Prozna djela se pričaju, a ne pjevaju.

Da bi se predstavila opšta slika klasifikacije (distribucije) vrsta dela ruske narodne poezije, treba uzeti u obzir i niz drugih okolnosti, i to: prvo, odnos žanrova prema obredima tzv. posebne kultne radnje), i drugo, odnos verbalnog teksta prema pjevanju i glumi, što je tipično za neke vrste folklornih djela. Djela mogu, ali ne moraju biti povezana s ritualom i pjevanjem.

I Ritualna poezija:

1) Kalendar (zimski, proljetni, ljetni i jesenji ciklusi)

2) Porodica i domaćinstvo (porodilište, vjenčanje, sahrana)

3) Zavera

II Neobredna poezija:

1) Epski prozni žanrovi

A) bajka

B) legenda

C) legenda (i bylichka kao njena vrsta)

2) Epski poetski žanrovi:

A) epski

B) istorijske pjesme (prvenstveno starije)

B) balade

3) Lirski poetski žanrovi

A) pjesme društvenog sadržaja

B) ljubavne pesme

B) porodične pjesme

D) mali lirski žanrovi (častuške, horovi, itd.)

4) Mali nelirski žanrovi

A) poslovice

B) zagonetke

5) Dramski tekstovi i radnje

A) oblačenje, igre, kolo

B) scene i predstave.

Ulaznica 3. Drevni (arhaični) žanrovi folklora (radničke pjesme, zapovijedi, bajke, itd.).

Folklor kao poseban oblik umjetnosti nastaje u antičko doba. Proces njegovog nastanka teško je obnoviti zbog nedostatka materijala tog vremena. Najstariji (arhaični) period u istoriji ljudskog društva je period njegove pretklasne strukture (primitivni sistem). Folklor pretklasnog, primitivnog komunalnog sistema kod mnogih naroda imao je zajedničke karakteristike zbog činjenice da su narodi svijeta u osnovi prošli kroz slične faze historijskog razvoja. Folklor ove društvene formacije odlikuje se sljedećim karakteristikama:

I dalje jasno zadržava veze sa procesima rada

· Postoje tragovi razmišljanja antičkog doba - animizam, magijska vjerovanja, totemizam, mitologija;

Stvarne pojave se prepliću sa izmišljenim, fantastičnim;

· Razvijaju se neke karakteristike realizma: konkretnost slike prirode i čovjeka; vjernost stvarnosti u sadržaju i oblicima (konvencija slike se pojavljuje kasnije);

· Postepeno se razvijaju rodovi, vrste i žanrovi, od kojih su najstarije poslovice, bajke, zagonetke, zavere, legende; u posljednjoj fazi formiranja rađaju se herojski ep i legende;

· Dominira kolektivni, horski početak stvaralaštva, međutim, pjevač ili pjevač počinje da se ističe;

· Djela još ne postoje u stabilnom tradicionalnom obliku, kao u kasnijim fazama razvoja folklora, već imaju formu improvizacije, tj. tekst generiran tokom izvršavanja;

· Postepeno se obogaćuju zapleti, figurativnost, izražajna sredstva, likovne forme, koje postaju sve tradicionalnije.

Animizam se manifestovao u produhovljevanju sila i pojava prirode, na primjer, sunca i mjeseca, u pjesmama o njihovom braku, u produhovljenju zemlje („majka sirne zemlje“), vode, biljaka, u slike vodenog i drvenog goblina, u personifikaciji mraza, proljeća, Maslenice, Kolyade. U zavjerama - obično poziv na zoru zore. U bajkama glume Kralj mora, Mjesec, Vjetar, Mraz. Magija se ogledala u zavjerama i čarolijama, u gatanju o vremenu i žetvi, u pričama o čarobnjacima, u pretvaranju kapice u šumu i ručnika u rijeku, u tako divnim predmetima kao što su stolnjak koji se samostalno sklapa i magija tepih. Totemizam je bio izražen u kultu medvjeda i u liku medvjeda pomagača. U bajkama i epovima postoje priče o čudesnom poreklu junaka od životinja, od zmije. U pjesmama tipa balade postoje priče o biljkama koje govore na ljudskim grobovima. U bajkama (posebno u bajkama o životinjama, ali ne samo u njima), slike životinja koje govore i ponašaju se kao ljudi nisu neuobičajene. Mitologija drevnih ruskih plemena već je poprimila oblik određenog sistema ideja. Uključuje bića dva tipa: bogove i duhove. Na primjer, Svarog je bog sunca, Dazhdbog je bog života, Perun je bog groma, Stribog je bog vjetra, Yarilo je bog svjetlosti i topline, Veles je bog zaštitnik stoke. Spiritualizacije sila i pojava prirode bile su voda, goblin, terenski radnik. Stara ruska plemena imala su široko razvijen kult predaka povezan s plemenskim sistemom. Ispoljavao se u personifikaciji porodice i žene u porođaju, kojima su prinošene žrtve, u pogrebnim obredima i komemoraciji predaka (radinica, rusalii, semik).

Slovenska mitologija nije bila tako potpuni sistem kao grčka.To je zbog činjenice da su Sloveni u svom istorijskom razvoju zaobilazili robovlasnički sistem, a razlozi za to su bili raniji razvoj poljoprivrede i ustaljeni način života, kao i česti sukobi. sa južnim nomadima, što je zahtijevalo stvaranje države feudalnog tipa. Dakle, u mitologiji Slovena postoje samo počeci podjele bogova na starije i mlađe, prema društvenom uređenju države. Jasno je da u drevnom ruskom folkloru nisu postojali samo žanrovi u kojima su se ogledali animizam, totemizam, magija i mitologija, već i žanrovi porodične i domaće prirode, budući da su postojali lični odnosi unutar klana, parni brak. Konačno se akumuliralo radno i životno iskustvo koje je utisnuto u poslovice.

Klasifikacija

I Prema rezultatu

1) Bijela - usmjerena na oslobađanje od bolesti i nevolja i sadrži elemente molitve (nadrilekarstvo)

2) Crna - usmjerena na nanošenje štete, štete, koristi se bez riječi molitve (vještica povezana sa zlim duhovima)

II Po temi

1) Medicinski (od bolesti i bolesnog stanja ljudi i domaćih životinja, kao i od kvarenja.)

2) Domaćinstvo. (Poljoprivreda, stočarstvo, trgovina - od suše, korova, za pripitomljavanje domaćih životinja, lov, ribolov.)

3) Ljubav: a) ljubavne čarolije (prisuški); b) reveri (sušenje)

4) Društveni (usmjeren na reguliranje društvenih i odnosa među ljudima; privlačenje časti ili milosti, odlazak sucu, na primjer)

III U formi

1) epski

Prošireno, veliko

1.1 epska slika

1.2 zavera zasnovana na kolokvijalnim formulama

1.3 bartack (Amen = "neka bude")

2) formulaičan

kratke zavjere, koje se sastoje od 1-2 rečenice; nemaju svijetle slike - naredbu ili zahtjev

3) zavere-dijalozi

4) abrakadabra

Ovo je 99 posto ženska tradicija (jer nijedan normalan muškarac to ne bi uradio). Zavjerenička mafija je tajna stvar.

likovi:

1) ljudski svijet

1.1 neutralna (crvena djevojka)

1.2 Hrišćanski: a) stvarni (Isus, Bogorodica), b) izmišljeni (Bogorodice kćeri, Irodovi sinovi), c) likovi istorije (Nikolaj Ugodnik), d) hrišćanski zli duhovi (đavoli)

1.3 izmišljen

2) fauna

2.1 prepoznatljiv

2.2 fantastično

Tipične tehnike književne zavjere:

1) na leksičkom, morfološkom i čak zvučnom nivou (??????????)

2) obilje epiteta

3) poređenje

4) postupno sužavanje slika ili odvijanje (gradacija)

Klasične legende.

1.1. kosmogonijski

Na primjer, o patki koja je potonula na dno rezervoara, zgrabila malo vode u kljun - ispljunula je - pojavila se zemlja (ili planine - ne mogu nikako da shvatim)

1.2. Etiološki

Legende o stvaranju životinjskog svijeta. Na primjer, postojala je legenda o poreklu ušiju. Bog se često ponaša kao kažnjavajuća sila

Oduvijek se vjerovalo u legende.

Legenda je nezavisan pogled na svijet oko sebe. Najvjerovatnije su to bili mitovi. U mitovima Indijanaca postoje i ideje o podrijetlu životinja (na primjer, vreća kengura), ali nema vjerskih motiva, kao u našim legendama.

1.3. Antropološki mitovi.

Evo jednog primjera legende o bolesnom čovjeku, ali s Božjom dušom (???). i o psu koji je čuvao čovjeka i za to joj je Bog dao bundu ili ne

1.4. Hagiografske legende

Hagiografske legende

Hagiografske legende (o svecima); na primjer, Nikola Mirlikijski (Čudotvorac)

Zajednički pravoslavni sveci

lokalno cijenjenih svetaca

General Christian

pravoslavni

Sveti Egorij (Đorđe Pobedonosni)

Ratnik/Svetac

Svetac zaštitnik stoke i vukova

1.5. Eshatologija.

Jedan od dijelova crkvene filozofije. Legende o smaku svijeta.

Karakteristike klasičnih legendi:

1. Umjetničko vrijeme klasičnih legendi vrijeme je daleke, neodređene, apstraktne prošlosti.

2. Umetnički prostor je takođe apstraktan

3. U ovim legendama govorimo o globalnim promjenama (pojava mora, planina, životinja)

4. Sve priče su ispričane u 3. licu. Narator nije junak legende.

Legenda lokalnog kraja.

Heroji: lokalni sakralni (sveti) prirodni objekti. Na primjer, sveti izvori, drveće, kamenje, gajevi ili lokalne ikone, kao i lokalno poštovani starci i blaženici.

! dijelom podsjećaju na davanje, ali imaju vjerski karakter.

Na primjer, o Dunechki, koju je ustrijelila Crvena armija. Ona je gatara.

Poslala je čovjeka da radi u Arzamas, a ne u Samaru (on je zaradio, ali oni koji su otišli u Samaru nisu), odnosno predviđanja su uglavnom kućna

Golubovi su lebdeli iznad kočije u kojoj je Dunečka odvezena na streljanje, pokrivajući je od trepavica

Nimbus preko glave tokom pogubljenja

Nakon toga su kuće u tom selu počele da gore - odlučili su da održavaju komemoraciju 2 puta godišnje - prestali su da gore

Svete budale.

Blagoslovljen = sveta luda koja figurativno komunicira sa ljudima.

Pasha Sarovskaya dala je komad crvene tkanine Nikoli I i rekla "pantalone mom sinu"

o vremenu slavljenja (Sv. Serafim - komp.) Živela je u Diveevu, poznatom širom Rusije. Vladar sa svim velikim knezovima i tri mitropolita krenuo je iz Sarova u Diveevo. Predvidio mu smrt (9 vojnika, krompir u uniformi). Iz kreveta je izvadila komad crvene tkanine i rekla: "Ovo je za pantalone vašeg sina." predvideo pojavu sina.

Legenda o čoveku.

U srcu legende o čovjeku leži susret čovjeka sa čudesnom moći. Tipičan primjer je svetac koji govori čovjeku kako da pronađe put kroz šumu.

Svetac se javlja ljudima u snu "poziv sveca"

Hodočasnici migranti - javlja se svetac i poziva u svoj manastir.

Ulaznica 8. Umjetnički prostor i vrijeme u bajci. Tipovi heroja i sastav.

Umjetnički prostor i vrijeme u bajkama je uslovno, kao da je tu prikazan drugi svijet. Stvarni svijet i svijet bajki mogu se uporediti sa slikama, na primjer, Vasnetsova i Bilibina.

U bajci se razlikuje 7 vrsta likova (Propp):

1 . heroj je taj koji radi sve radnje i na kraju se oženi.

2 . antagonist, ili antipod - onaj s kojim se junak bori i koga pobjeđuje.

3 . divan pomagač.

4 . čudesni darivatelj - onaj koji daje junaku čudesnog pomagača ili čudesni predmet.

5. princeza - ona kojom se junak obično ženi i koja po pravilu živi u drugoj zemlji, veoma dalekoj.

6 . kralj - pojavljuje se na kraju priče, junak se ženi kćerkom ili na početku priče po pravilu negdje šalje sina.

7. lažni heroj - pripisuje zasluge pravog heroja.

Možete pokušati klasificirati na drugačiji način, ali suština ostaje ista. Prije svega, dvije grupe likova: negativni i pozitivni. Centralno mjesto zauzimaju pozitivni likovi, takoreći „likovi prvog reda“. Mogu se podijeliti u 2 grupe: heroji-heroji i "ironični", koji su promovirani srećom. Primjeri: Ivan Tsarevich i Ivan Budala. "Likovi drugog reda" - pomoćnici junaka, animirani i ne (magični konj, čarobni mač). "Treći red" - antagonist. Važno mjesto zauzimaju ženske heroine, ideali ljepote, mudrosti, dobrote - Vasilisa Prelijepa ili Mudra, Elena Lijepa ili Mudra. Antagonisti često uključuju Baba Yagu, zmiju i besmrtnog Koscheja. Pobjeda heroja nad njima je trijumf pravde.

Kompozicija je struktura, konstrukcija bajke.

1.) Neke bajke počinju izrekama - razigranim šalama koje nisu vezane za radnju. Obično su ritmični i rimovani.

2.) Početak, koji slušaoca, takoreći, vodi u svijet bajke, pokazuje vrijeme, mjesto radnje i situaciju. Predstavlja izloženost. Narodni početak je “Bilo jednom” (u daljem tekstu – ko i u kojim okolnostima) ili “U određenom kraljevstvu, određenoj državi”.

3.) Akcija. Neke bajke počinju odmah radnjom, na primjer, "Princ se odlučio oženiti ..."

4.) Bajka ima kraj, ali ne uvijek, ponekad se završetkom radnje i bajka završava. Završetak prebacuje pažnju iz bajkovitog svijeta u onaj pravi.

5.) Pored završetka može postojati i izreka koja se ponekad kombinuje sa završetkom - „Svadba se igrala, dugo su se gostili, a ja sam bio tu, pio sam med, tekao mi je niz brkove, ali nije mi doslo u usta.”

Naracija se u bajkama razvija sekvencijalno, radnja je dinamična, situacije su napete, mogu se desiti strašni događaji, uobičajeno je trostruko ponavljanje (tri brata idu tri puta da uhvate Žar pticu). Ističe se nepouzdanost priče.

Veza sa obredom inicijacije.

Hud prostor je apstraktan; postoji granični/prijelazni prostor; prostorna kretanja nisu prikazana. Hood vrijeme je također apstraktno, zatvoreno, nema izlaza u stvarnost; razvija se iz epizode u epizodu, retardacija.

Bajka je najarhaičnija - u početku nije bila namijenjena djeci, u svom nastanku seže u rituale. Obred inicijacije. Možete vidjeti praznovjerne ideje o drugom svijetu. Na primjer, Baba Yaga: "nos je urastao u plafon", "naslonili su koleno na zid", kost nogu - tj. bez mesa - na šporetu leži kao u kovčegu

One. ona je granični lik između svijeta mrtvih i živih - između svijeta i dalekog kraljevstva.

prolećni ciklus.

Maslenica i Maslenica obredi. U središtu praznika Maslenice nalazi se simbolična slika Maslenice.

Sam praznik se sastoji iz tri dela: susreta u ponedeljak, veselja ili pauze na takozvani široki četvrtak i ispraćaja.

Pokladne pjesme se mogu podijeliti u dvije grupe. Prvi - susret i počast, ima oblik veličine. Oni veličaju široku, poštenu Maslenicu, njena jela i zabavu. Zove se u potpunosti - Avdotya Izotievna. Priroda pjesama je vesela, živahna. Pjesme koje prate oproštaj su nešto drugačije - govore o predstojećem postu. Pevači žale zbog kraja praznika. Ovdje je Maslenica već svrgnuti idol, više se ne veliča, već se bezbožno naziva „prevarantkom“. Maslenica se obično tumačila prvenstveno kao proslava pobjede proljeća nad zimom, života nad smrću.

Proljetni post - čisti ponedjeljak - početak proljetnih kalendarskih obreda. Prali su u kupatilu, prali kuću, oprali svo suđe, komične akcije sa palačinkama - okačili na drvo, dali ih stoci.

Krst / Strasna sedmica - četvrta nakon posta; pauze za post - pečeni posni kolačići; gatanje - novčić - novčić u kolačiću, u nekoliko krstova - novčić, žeton, prsten, krstići su davani stoci.

30. mart - dan četrdeset mučenika (kolačići u obliku ševa); susret proljeća, dolazak prvih ptica; 17. marta, na dan Grigorija Gračevnika, pekli su se lopovi. Znaci: mnogo ptica - sreća, snježni nanosi - žetva, ledenice - žetva lana. Prvi prolećni praznik - susret proleća - pada u martu. Ovih dana u selima su se od tijesta pekle figurice ptica koje su dijelile djevojčicama ili djeci. Vesnyanki - obredne lirske pjesme zavjetnog žanra. Obred "čarolije" proljeća bio je prožet željom da se utiče na prirodu kako bi se dobila dobra žetva. Imitacija leta ptica (izbacivanje ševa iz testa) trebalo je da izazove dolazak pravih ptica, prijateljski nastup proleća. Stoneflies karakterizira oblik dijaloga ili apela u imperativnom raspoloženju. Za razliku od zavere, kamenice, kao pesme. izvode kolektivno.

Blagovjest - 7. april: "ptice ne uvijaju gnijezda, djevojke ne pletu kosu"; ne možete upaliti svjetlo, raditi sa rođendanskom zemljom; frakturni prelom - skinuli su sanke, izvadili kolica.

Cvjetnica (poslednja nedjelja prije Uskrsa) - "ulazak Gospodnji u Jerusalim." Vrbe su se unosile u kuću i čuvale cele godine kod ikona, posvećene dece; pusti vrbu i ikone u vodu.

Strasna sedmica je sedmica prije Uskrsa. Veliki četvrtak (u vjeri - petak) - najstrašniji dan; krečenje kolibe, otklanjanje žohara zamrzavanjem kolibe, podrezivanje krila živini, sva voda je sveta.

Uskrs - farbanje jaja (nema uskršnjeg kolača, nema Uskrsa); ne idu na groblje, samo za sljedeću crvenu / fomin sedmicu - utorak i subotu-radinicu); Prvo jaje je čuvano kod ikone godinu dana.

Vyunishnye pjesme - pjesme koje su u subotu ili nedjelju prve postuskršnje sedmice čestitale mladencima. Sadržaj pjesama: želja mladima srećan porodični život.

6. maj - Egorijev dan (Georgije Pobjedonosni); Egoriy - bog stoke; prvi put kada je stoka izvedena u polje

Uznesenje (40 dana nakon Uskrsa)

Semitske obredne pjesme - 7. sedmica nakon Uskrsa zvala se Semitskaya. Četvrtak ove sedmice zvao se Semik, a njen posljednji dan (nedjelja) - Trojstvo. Izvođeni su posebni rituali, koji su praćeni pjesmama. Glavni obred je "uvijanje" vijenca. Obučene u prazničnu odeću, devojke su otišle u šumu, tražile mladu brezu, nakrivile grane breze i isplele ih travom, posle nekoliko dana posekle su brezu, nosile je po selu, pa udavile u reci. ili ga bacio u raž. Od vrhova dvije breze djevojke su isplele luk i prolazile ispod njega. Zatim je postojao ritual proricanja vijencem. Tema braka i porodičnih odnosa zauzima sve više mjesta u pjesmama Semitskog.

Dan duhova - ne možete raditi sa zemljom.

Ljetni ciklus.

Kalendarske obrede pratile su posebne pjesme.

Trojica-Semitska sedmica: Semik - sedmi četvrtak nakon Uskrsa, Trojica - sedma nedjelja. Djevojke, elegantno obučene i sa sobom ponijele poslastice, otišle su da „kovrčaju“ breze – plele su ih travom. Djevojački praznik je bio praćen i gatanjem. Djevojke su plele vijence i bacale ih u rijeku. Gatanje vijencem naširoko se odrazilo u pjesmama koje su se izvodile kako za vrijeme gatanja tako i bez obzira na to.

Praznik Ivana Kupale (Ivana Krstitelja / Krstitelja) - noć od 23. do 24. juna. Na praznike Kupala ne pomažu zemlji, već naprotiv, pokušavaju uzeti sve od nje. Ove noći se skuplja ljekovito bilje. Vjerovalo se da će onaj ko pronađe paprat moći pronaći i blago. Djevojke su stavljale maramice na rosu i onda se njima umivale; lomili su brezove metle za kupanje; mladi su se kupali noću, čistili, skakali preko vatre.

Trojstva - 7. nedelja po Uskrsu. Kult breze. Formiranje novog ciklusa vjenčanja. Formiranje sloja nevjesta. Pjesme, kolo (izbor mladenke i mladoženja), pjesme samo za Trojstvo. Značenje se duplira na nekoliko nivoa - u akciji, u rečima, u muzici, u subjektu. Sljedeće nedjelje nakon Toice slavili su ispraćaj zime.

jesenji ciklus. ( samo u slučaju )

Jesenski rituali ruskog naroda nisu bili tako bogati kao zimski i proljetno-ljetni. Oni prate žetvu. Zazhinki (početak žetve), dozhinki ili obzhinki (kraj žetve) bili su praćeni pjesmama. Ali ove pjesme nisu magične. Oni su direktno povezani sa procesom rada. Dozhynochnye pjesme su raznovrsnije u smislu tematike i umjetničkih metoda. Pričaju o žetvi i običaju osvježenja. U dožinočnim pjesmama postoje elementi veličanja bogatih vlasnika koji su se dobro odnosili prema žeteocima.

Smatralo se da usev treba čuvati, jer. zli duh ga može odvesti. Snopovi su stavljeni u obliku krsta, od pelina i koprive. Striga / Perezinakha - duh polja, koji je uzeo žetvu.

obeležavajući prvi snop, skuvali su prvu kašu-novinu, sipali je na stoku i kokoške. Posljednji snop/poslednji klas je ostavljen na njivi, ne požnjeven, vezan u snop i nazvan bradom. Po završetku žetve, žene su se otkotrljale po zemlji: "Žeteo, žeteo, odustani od svoje zamke."

Nakon toga su se mnogi kalendarski obredi pretvorili u praznike, koji pored obredne funkcije imaju i vrlo važnu društvenu funkciju – ujedinjenje ljudi, ritam života.

Ulaznica 14. Epi najstarijeg perioda. (Volkh Vseslavsky, Sadko, Dunav, Svyatogor, Volga i Mykola)

Među ruskim epovima postoji grupa djela, koje gotovo svi folkloristi smatraju među najstarijim. Glavna razlika između ovih epova je u tome što imaju značajne karakteristike mitoloških predstava.

1.) "Volkh Vseslavevič". Bilina o Volkhu sastoji se od 2 dijela. U prvom je prikazan kao divan lovac sa sposobnošću da se pretvori u životinju, pticu, ribu. Lovom dobija hranu za odred. U drugom, Volkh je vođa pohoda na indijsko kraljevstvo, koje osvaja i uništava. Drugi dio je skoro nestao, jer njegova tema nije odgovarala ideološkoj suštini ruskog epa. Ali prvi dio odavno postoji među ljudima. Istraživači pripisuju sliku divnog lovca starim vremenima, međutim, na ovoj slici su naslagane istorijske karakteristike, povezujući ep sa kijevskim ciklusom, zbog čega su Lihačov i drugi znanstvenici upoređivali Volkha, na primjer, s proročkim Olegom. Slika Indije je fantastična, a ne istorijska.

2.) Epi o Sadku. Epi se zasnivaju na 3 zapleta: Sadko dobija bogatstvo, Sadko se takmiči sa Novgorodom, Sadko posećuje morskog kralja. Ove tri parcele postoje odvojeno iu kombinaciji. Prva priča ima 2 različite verzije. Prvo: Sadko je hodao Volgom 12 godina; odlučivši da ode u Novgorod, zahvaljuje se Volgi, ubacujući u nju hleb i so; Volga mu je naredila da se hvali "slavnim jezerom Ilmen"; Ilmen ga je, zauzvrat, nagradio bogatstvom, savjetujući ga da peca, a ulovljena riba pretvarala se u novčiće. Druga verzija: Sadko, siromašni gusler, odlazi na obale Ilmena, svira, a kralj mora izlazi k njemu i nagrađuje ga bogatstvom. Ovo izražava popularno mišljenje o vrijednosti umjetnosti; utopija: siromašni su postali bogati. Druga zavera: dobivši bogatstvo, Sadko se ponosio i odlučio da svoje bogatstvo izmeri sa samim Novgorodom, ali je poražen. U rijetkoj varijanti postoji zaplet sa Sadkovom pobjedom. Treći zaplet: Sadko je pao u podvodno carstvo, more se zaljubilo u sviranje harfe, a kralj je odlučio da ga zadrži i oženi djevojkom Černavom; ali Sadko je prevario cara uz pomoć Svetog Nikole Možajskog, i pobegao, sagradio crkvu u čast sveca i prestao da putuje po plavom moru. Epiku o Sadku odlikuju cjelovitost svakog od tri dijela, dramatičnost radnje. Propp je "Epove o Sadku" pripisao epovima o sklapanju provoda, a glavnim zapletom smatrao je "Sadko kod morskog kralja". Belinski je vidio glavni društveni sukob između Sadka i Novgoroda. Bajkovitost je karakteristična za prvi i treći ep.

3.) Epi o Svyatogoru imaju poseban oblik - prozaičan. Neki od naučnika ovo smatraju dokazom svoje starine, drugi - novinom. Sadrže niz epizoda: o susretu Ilje Murometsa i Svyatogora, o nevjernoj ženi Svyatogora, o torbi sa zemaljskom žudnjom. Ovi epovi su drevni, kao i tip heroja Svyatogora, u kojem ima mnogo mitskih tragova. Naučnici ovu sliku smatraju oličenjem starog poretka, koji bi trebao nestati, jer je smrt Svyatogore neizbježna. U epu o Svyatogoru i kovčegu, Ilja prvo isprobava kovčeg, ali mu je super, a Svyatogor je taman veličine. Kada je Ilja pokrio lijes poklopcem, već ga je bilo nemoguće ukloniti, a on je dobio dio moći Svyatogora. Propp je rekao da je ovdje promjena dvije ere, a Ilya Muromets je došao da zamijeni epskog heroja Svyatogora. Svyatogor je heroj neviđene snage, ali u epizodi sa zemaljskim udarom koji Svyatogor ne može podići, pokazuje se postojanje još moćnije sile.

Ep "Volga i Mikula" najznačajniji je iz grupe društveno-domaćih epova. Njegova glavna ideja je da se suprotstavi seljačkom oraču i knezu. Društvena antiteza omogućila je nekim znanstvenicima da sastav epa pripišu kasnijim vremenima, kada su društveni sukobi eskalirali, osim toga, pripisan je novgorodskim epovima. Ali ismijavanje kneza nije baš karakteristično za novgorodske epove, a sukob je smješten u atmosferu ranih feudalnih vremena. Volga ide da skuplja počast, on ima hrabri odred; Mikula nije ratnik, već heroj, moćan je i nadmašuje čitavu četu Volge koja ne može izvući dvonožac iz brazde; knez i četa ne mogu sustići Mikulu. Ali Mikula se Volgi suprotstavlja ne samo kao moćnom junaku, već i kao čovjeku od rada, on ne živi od seljačkih provizija, već od svog rada. Mikuli je sve lako, ubire bogatu letinu. Naučnik Sokolov je u tome vidio san seljaštva, umornog od pretjeranog fizičkog rada. U epu je poetizovan seljački rad, lik Mikule je oličenje snaga radnog naroda.

Ulaznica 1. Glavne karakteristike folklora.

Folklor- umjetnički početak

Mitološki početak

Folklor

Folklor se zvao narodna poezija, ali nije (nije sve poezija)

Krajem 19. vijeka termin narodna književnost(naglasak na riječi - opet nije tačna definicija, na primjer, obred pravljenja kiše - ubijanje žabe - bez riječi)

U 20. veku - ruska narodna umetnost.

Glavne karakteristike folklora:

1) Oralitet (usmeni sistem, kultura, fenomen) samo u usmenom obliku

2) Sveta slova nemaju pisanu fiksaciju – izuzetak

Pisane zagonetke, upitnici, dnevnici (djevojački album) demobilizacijski album

Bilo je alegorija (pevane su)

3) Varijacije

One. modifikacija jednog teksta

Loša strana je što ne znamo koja je opcija bila prije

4) Lokalitet (svi tekstovi i žanrovi folklora imaju lokalnu ograničenost)

Dakle, ruski folklor je skup žanrova i svaki lokalitet ima svoje.

5) Folklor - narodna kultura; ljudi su niži slojevi stanovništva (seljaci)

studentskog folklora

armijski folklor

Omladinske/neformalne grupe

Lopovski folklor

vojnički folklor

Burlatsky

· Politički zatvorenici

6) Folklor je kolektivno stvaralaštvo. Tvorac folklora nije jedna osoba.

7) tipizacija; većina djela i žanrova folklora sadrži tipične motive, zaplete, verbalne oblike, tipove likova

Na primjer, broj 3, crvena djevojka, heroji: svi jaki, lijepi, pobjednici

8) Sinkretizam - („ujedinjavanje u sebi“) kombinacija različitih umjetnosti u jednoj umjetnosti.

Na primjer, svadbeni obred (pjesme, jadikovke, nošenje jelke (obukli su jelku i nosili je po selu - kao mlada kao božićno drvce))

Okrugli ples (ples, pjesma, kostim + igra)

Narodno pozorište: Pozorište Petruška

Jadikovke (tekst je plakao)

9) Funkcionalnost

Svaki žanr ima specifičnu funkciju. Na primjer, uspavanka je služila za ritmiziranje pokreta tokom bolesti kretanja kod djeteta; jadikovke - oplakivati.

10) Inkluzivnost

Folklor obuhvata istorijsko, porodično, radno, zdravo pamćenje naroda

· Sam folklor je organski uključen u radni i privredni život naroda.

Kreativnost Nekrasova je, bez sumnje, usko povezana sa Rusijom i ruskim narodom. Njegova djela nose duboke moralne ideje.
Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" jedno je od najboljih djela autora. Na njemu je radio petnaest godina, ali ga nikada nije završio. Nekrasov se u pjesmi okrenuo poreformskoj Rusiji i pokazao promjene koje su se dogodile u zemlji u tom periodu.
Posebnost pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" je u tome što autor prikazuje život naroda kakav jeste. On ne ulepšava i ne „preteruje“, govoreći o životnim teškoćama seljaka.
Radnja pjesme po mnogo čemu je slična narodnoj priči o potrazi za istinom i srećom. Po mom mišljenju, Nekrasov se okreće takvom zapletu jer osjeća promjene u društvu, buđenje svijesti seljaka.
Odjek sa djelima usmene narodne umjetnosti može se pratiti već na samom početku pjesme. Počinje čudnim početkom:

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na stazi stubova
Okupilo se sedam muškaraca...

Važno je napomenuti da su takvi počeci bili karakteristični za ruske narodne priče i epove. Ali u pjesmi ima i narodnih znakova koji, po mom mišljenju, pomažu da se bolje zamisli seljački svijet, svjetonazor seljaka, njihov odnos prema okolnoj stvarnosti:

Kukavica! Kukavica, kukavica!
Hleb će peckati
Gušiš se u uhu -
Nećeš kakati!

Možemo reći da je usmena narodna umjetnost usko povezana sa životom naroda. U najsrećnijim trenucima života i u najtežim seljacima obraćaju se narodnim pričama, poslovicama, izrekama, znamenjima:

Svekrva
Služio kao predznak.
Komšije pljuju
To sam nazvao nevoljom.
Sa čim? Čista košulja
Nošena za Božić.

Često se nalazi u pjesmi i zagonetkama. Misteriozno govorenje, kao zagonetka, karakteristično je za obične ljude od davnina, jer je bilo svojevrsni atribut magične čarolije. Naravno, kasnije su zagonetke izgubile takvu svrhu, ali ljubav prema njima i potreba za njima bila je toliko jaka da je opstala do danas:

Niko ga nije video
I da čuju - svi su čuli,
Bez tela, ali živi,
Bez jezika - vrišti.

U "Kome je dobro živjeti u Rusiji" ima puno riječi sa deminutivnim sufiksima:

Kao riba u plavom moru
Vi vičete! Kao slavuj
Lepršaj iz gnezda!

Ovo djelo također karakteriziraju stalni epiteti i poređenja:

Nos sa kljunom, kao jastreb,
Brkovi su sivi, dugi.
I - različite oči:
Jedan zdrav - sija,
A lijevo je oblačno, oblačno,
Kao kositar!

Dakle, autor pribjegava portretnim karakteristikama, ali istovremeno stvara sliku sličnu liku iz bajke, jer ovdje prevladavaju fantastične crte.

Nacionalnost pjesme daju i oblici kratkih participa:

Polja su nedovršena
Usjevi nisu zasijani
Nema reda.

Karakteristike portreta izgrađene su u pjesmi na način da je čitatelju lako podijeliti sve likove pjesme na pozitivne i negativne. Na primjer, Nekrasov upoređuje seljake sa ruskom zemljom. A zemljoposjednici su im prikazani u satiričnoj perspektivi i povezani su sa zlim likovima u bajkama.
Kroz njihov govor se otkrivaju ličnosti likova. Dakle, seljaci govore jednostavnim, zaista narodnim jezikom. Njihove riječi su iskrene i emotivne. Takav je, na primjer, govor Matryone Timofeevne:

Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje,
Napušteno, izgubljeno...

Govor iznajmljivača je manje emotivan, ali vrlo samouvjeren:

Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!
blistav udarac,
snažan udarac,
Blow cheekbones!

Nekrasov smatra da će za ruski narod doći bolja vremena. Bez sumnje, teško je precijeniti značaj pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji".