() GRČKA PRISPOREDA

Sokrat je imao mladog prijatelja po imenu Eutidem, koji je imao nadimak Zgodni. Bio je nestrpljiv da postane punoljetan i drži glasne govore u narodnoj skupštini. Sokrat je htio da ga urazumi. upitao ga je:
- Reci mi, Eufideme, znaš li šta je pravda?
- Naravno, znam, ništa gore od bilo koga drugog.
- Ali ja sam osoba koja nije navikla na politiku i iz nekog razloga mi je to teško razumjeti. Reci mi da li je pošteno lagati, varati, krasti, grabiti ljude i prodavati ih u ropstvo?
- Naravno, nije fer!
- Pa, ako komandant, nakon što je odbio napad neprijatelja, uhvati zarobljenike i proda ih u ropstvo, hoće li i to biti nepravedno?
- Ne, to je fer.
- A ako će pljačkati i upropastiti njihovu zemlju?
- To je takođe pošteno.
- A ako ih prevari vojnim trikovima?
- To je takođe pošteno. Da, možda sam vam netačno rekao: i laž, i obmana i krađa su poštene u odnosu na neprijatelje, ali nepravedne u odnosu na prijatelje.
- Divno! Sada mislim da počinjem da shvatam. Ali reci mi ovo, Eutideme, ako komandant vidi da su njegovi vojnici obeshrabreni, i laže ih da im se približavaju saveznici, i to ih ohrabruje, hoće li takva laž biti nepravedna?
- Ne, verovatno je pošteno.
- A ako sinu treba lijek, ali on ne želi da ga uzme, a otac ga prevari u hranu, a sin ozdravi, takva obmana će biti nepravedna?
- Ne, takođe pošteno.
- A ako neko, videći prijatelja u očajanju i u strahu da se ne diže na sebe, ukrade ili oduzme njegov mač i bodež, šta da kažem o takvoj krađi?
- I pošteno je. Da, Sokrate, ispada da sam ti opet rekao netačno. Trebalo je reći: i laž, i obmana, i krađa pravedni su u odnosu na neprijatelje, ali pravedni u odnosu na prijatelje kada se radi u njihovu korist, a nepravedni kada se njima radi na štetu.
- Dobro, Evfidem. Sada vidim da prije nego što mogu prepoznati pravdu, moram naučiti prepoznati dobro i zlo. Ali znate li ovo, naravno?
- Mislim da znam, Sokrate, iako iz nekog razloga više nisam siguran u to.
- Pa šta je to?
- Pa, na primjer, zdravlje je dobro, a bolest je zlo; hrana ili piće koje vodi zdravlju je dobro, a ono što vodi u bolest je zlo.
- Dobro, razumeo sam za hranu i piće, ali onda bi možda bilo ispravnije reći o zdravlju na isti način: kada vodi ka dobru, onda je dobro, a kada vodi u zlo, onda je zlo?
- Šta si ti, Sokrate, ali kada zdravlje može biti zlo?
- Ali, na primjer, počeo je nesveti rat i, naravno, završio porazom; zdravi su otišli u rat i umrli, dok su bolesni ostali kod kuće i preživjeli. Šta je tu bilo zdravlje - dobro ili zlo?
- Da, vidim, Sokrate, da je moj primjer neuspješan. Ali, možda, možemo reći da je um dobar!
- Da li je uvek? Ovdje perzijski kralj često traži na svoj dvor pametne i vješte zanatlije iz grčkih gradova, zadržava ih kod sebe i ne pušta u svoju domovinu. Da li je njihov um dobar za njih?
- Onda - lepota, snaga, bogatstvo, slava!
“Ali lijepe češće napadaju robovi, jer se lijepe robinje više cijene. Jaki često preuzimaju zadatak koji prevazilazi njihovu snagu i upada u nevolje. Bogati postaju maženi, postaju žrtve spletki i nestaju; slava uvek budi zavist, a i od toga ima mnogo zla.
„Pa, ​​ako je tako“, reče Eutidem malodušno, „onda ne znam ni za šta da se molim bogovima.
- Ne brini! To samo znači da još ne znate o čemu želite da kažete ljudima. Ali da li i sami poznajete ljude?
„Mislim da jesam, Sokrate.
- Od koga se sastoji narod?
- Od siromašnih i bogatih.
- A koga zovete siromašnima i bogatima?
- Siromašni su oni koji nemaju dovoljno za život, a bogati su oni koji imaju svega u izobilju i više od toga.
„Ali zar se ne dešava da se siromah može dobro snaći sa svojim malim sredstvima, a bogatašu nije dovoljno nikakvo bogatstvo?“
- Dobro, dešava se! Postoje čak i tirani kojima nedostaje čitava riznica i trebaju nezakonite rekvizicije.
- Pa šta? Hoćemo li ove tiranine svrstati među siromašne, a ekonomske siromašne među bogate?
- Ne, bolje ne, Sokrate. Vidim da ja ovdje, ispada, ne znam ništa.
- Ne očajavajte! I dalje ćete razmišljati o ljudima, ali ste, naravno, razmišljali o sebi i svojim budućim sagovornicima, i to više puta. Pa recite mi: ipak, ima tako loših govornika koji obmanjuju narod na svoju štetu. Neki to rade nenamjerno, a neki čak i namjerno. Koji su bolji, a koji lošiji?
- Mislim, Sokrate, da su namerni prevaranti mnogo gori i nepravedniji od nenamernih.
- A recite mi, ako jedna osoba namerno čita i piše sa greškama, a druga nehotice, ko je onda od njih pismeniji?
- Verovatno, onaj koji je namerno: uostalom, ako hoće, može da piše bez greške.
„Ali, zar to ne znači da je namjerni varalica bolji i pravedniji od nenamjernog: uostalom, ako želi, moći će bez obmane razgovarati s narodom!“
- Nemoj, Sokrate, nemoj mi to govoriti, i bez tebe sad vidim da ništa ne znam i bolje bi bilo da sjedim i ćutim!
I Evfidem je otišao kući, van sebe od tuge. I mnogi, dovedeni u takav očaj od strane Sokrata, više nisu željeli imati posla s njim.

O prijateljstvu.

„U Sirakuzi su živjela dva prijatelja – Damon i Phintius. Damon je uhapšen zbog dugova i osuđen na smrt.
„Pusti me da odem do uveče da sredim svoje kućne poslove“, zamolio je Damon vladara grada Dionisija, „a umesto mene će ostati Fincije.
Dionizije se nasmijao takvom naivnom triku, ali je pristao.
Damona nema. Nastupilo je veče, a pošto Damona nije bilo, Phintius je odveden na njegovo pogubljenje. Ali onda, probijajući se kroz gomilu, Dejmon je stigao na vreme:
Ovde sam, izvinite na kašnjenju.
Dionisije, videći ovo, uzviknu:
- Oprošteno ti je! I molim te pusti me da ti budem prijatelj!"

Tri Sokratova sita.

Neki čovjek upita Sokrata:
„Znaš li šta mi je tvoj prijatelj rekao o tebi?
„Čekaj“, zaustavio ga je Sokrat, „prvo prosij ono što ćeš reći kroz tri sita.
- Tri sita?
- Pre nego što bilo šta kažeš, treba tri puta da prosijaš. Prvo kroz sito istine. Jeste li sigurni da je to istina?
Ne, upravo sam čuo.
Tako da ne znate da li je to istina ili ne. Zatim prosijavamo kroz drugo sito - sito dobrote. Želiš li reći nešto lijepo o mom prijatelju?
- Ne, naprotiv.
„Dakle“, nastavio je Sokrat, „reći ćeš nešto loše o njemu, ali nisi ni siguran da je to istina. Probajmo treće sito - sito koristi. Da li zaista moram da čujem šta želiš da kažeš?
— Ne, nije potrebno.
„Dakle“, zaključio je Sokrat, „u onome što želiš da kažeš, nema ni istine, ni dobrote, ni koristi. Zašto onda govoriti?

O zlikovcima (Ezop).

Siromah je imao drvenu statuu boga. “Učini me bogatim”, molio joj se, ali su njegove molitve bile uzaludne, a on je postao još siromašniji. Zlo ga je uzelo. Uhvatio je boga za nogu i udario glavom o zid. Figurica se rasprsnula u komadiće i iz nje se prosulo pregršt crvenica. Srećnik ih je okupio i rekao: "Vi ste niski i glupi, po mom mišljenju: počastio sam vas - niste mi pomogli, zalupili u ćošak - poslao veliku sreću."
Ko se prema nitkovu ponaša ljubazno, ostaje na gubitku, ko se prema njemu grubo ponaša, ostaje na dobitku.

Vanzemaljci. (Ezop).

Kokoš, koja nije imala kokoške, pronašla je zmijska jaja i počela ih inkubirati. Iz njih su se izlegle zmije, koje je kokoška počela štititi i hraniti. Lastavica je to pogledala i rekla: „Evo ti, mlada, trudiš se oko njih, a ne misliš da će odrasti i zadaviti te.

O "dođite u velikom broju". (Prema M. Gašparovu)

Anaharsis, osmi pod sedam mudraca, bio je Skit... Ovaj Anaharsis je, kažu, putovao u Grčku, bio je Solonov učenik i svojom mudrošću izazvao opšte iznenađenje. Došao je u kuću Solona i naredio robu da kaže vlasniku da Skit Anaharsis želi vidjeti Solona i postati njegov prijatelj. Solon je odgovorio: "Prijatelji se obično stiču u njihovoj domovini." Anaharsis je rekao: "U svojoj domovini ste u pravu - pa zašto ne steknete prijatelja." Solonu se ovo svidjelo i postali su prijatelji.
Grcima se činilo smiješnim da se Skit bavi grčkom mudrošću. Neki Atinjanin mu je predbacio njegovu varvarsku domovinu; Anaharsis je odgovorio: "Ja sam sramota za svoju domovinu, a ti si sramota za svoju domovinu." Smijali su se da je govorio nečisti grčki; on je odgovorio: "A Grci govore nečisti skitski." Smijali su se da je on, varvarin, uzeo u glavu da uči mudrosti Grka; rekao je: „Zadovoljni ste uvezenim skitskim hlebom; šta je gore od skitske mudrosti? Smijali su se: „Nemate ni kuće, samo vagone; kako prosuditi red u kuci, a jos vise u drzavi? Anaharsis je odgovorio: „Jesu li kuća zidovi? Dom su ljudi; a gdje bolje žive, može se raspravljati.

Mudrost od nekoga ko je došao u velikom broju (o nama, zapravo).

O vinu Anaharsis je rekao: “Prve tri zdjele na gozbi su zdjela zadovoljstva, zdjela opijenosti i zdjela gađenja.” A na pitanje kako ne postati pijanac, rekao je: "Češće gledajte pijanice."
Upitan je šta ga najviše iznenađuje u Grčkoj. „Mnogo,“ odgovorio je. - To što Grci osuđuju borbe, a sami aplaudiraju rvačima na takmičenjima; osuđuju prijevaru, ali sami namjerno uređuju tržišta kako bi jedni druge prevarili; i da u svojim narodnim skupštinama inteligentni ljudi daju prijedloge, a glupi raspravljaju i odobravaju.
I kada je Solon bio ponosan na svoje zakone, Anaharsis je rekao: „Ali po mom mišljenju, svaki zakon je poput mreže: slabi će se u nju zaplesti, a jaki će je probiti; ili na užetu preko puta: mali će se zavući ispod njega, a veliki će ga prekoračiti.

Cijena pažnje publike.

Jednog dana, Diogen je počeo da drži filozofsko predavanje na gradskom trgu. Niko ga nije slušao. Tada je Diogen zacvilio kao ptica, a okolo se okupilo stotinu posmatrača.
„Evo, Atinjani, cena vašeg uma“, rekao im je Diogen. - Kad sam ti držao pametne govore, niko nije obraćao pažnju na mene, a kad sam cvrkutala kao nerazumna ptica, ti me slušaš otvorenih usta.

Moć riječi

Pošto je pokorio Grčku, Aleksandar Veliki je tražio od Atinjana da mu daju govornika Demostena, koji je u svojim govorima osudio makedonskog kralja. Demosten je kao odgovor na to ispričao Atinjanima Ezopovu basnu o vuku, ovci i psu. Vuk je nagovorio ovce da mu da psa koji ih je čuvao. Ovce su pristale, a kada su ostale bez čuvanja, vuk je zadavio sve ovce. Tada su Atinjani poslali Aleksandru starog zapovednika Fokiona, koji se proslavio u ratu sa Perzijancima.
- Aleksandre, težiš li slavi? upitao je Focion. - Ako je tako, onda dajte Atini mir i idite u Aziju. Vojničku slavu ćete postići tako što ćete pobediti ne sugrađane Grke, već varvare. A među plemenima ćete postati poznati po dobroti. Aleksandar se složio s ovim jednostavnim savjetom i prestao je tražiti izručenje Demostena.

Mali žanr didaktičke književnosti (vidi), identičan po svojim glavnim karakteristikama sa basnom (vidi). Razlika u upotrebi izraza "P." i "basna" se posmatra, ali je povezana ne toliko sa razlikama u žanru, koliko sa stilskim značajem ovih ... ... Literary Encyclopedia

PARABLE- PRIROČA, parabole, žene. 1. Priča koja sadrži moraliziranje u alegorijskoj formi (knjiga). Evanđeoske priče. Solomonove parabole. "Religija je opijum, religija je neprijatelj, dosta svešteničkih parabola." Mayakovsky. || Alegorijski izraz. Pričajte u parabolama... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

parabola- Pogledajte nagoveštaj, primer, bajku, kakva parabola! ... Rečnik ruskih sinonima i izraza sličnih po značenju. ispod. ed. N. Abramova, M.: Ruski rječnici, 1999. nagoveštaj parabole, primjer, bajka; priča, poređenje, izreka, gananija, poslovica, parabola, ... ... Rečnik sinonima

Parabola- (lit.) kratka priča, alegorične forme i moralno didaktičke svrhe. Na basnu sličnu njoj, parabola se odnosi kao alegorija na poetsku sliku: dok su primjene slike beskrajno raznolike, ... ... Enciklopedija Brockhausa i Efrona

PARABLE- PRIROČA, i žene. 1. U vjerskoj i staroj didaktičkoj literaturi: kratka alegorijska poučna priča. Odlomak iz jevanđelja o izgubljenom sinu. 2. trans. O neshvatljivoj, teško objašnjivoj pojavi, događaju (kolokvijalno). Šta p.? Parabola na jeziku ... ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik

PARABLE- PARABLA, vjerovatno priliv, iz priliva; vidi priliv. Dahl's Explantatory Dictionary. IN AND. Dal. 1863 1866 ... Dahl's Explantatory Dictionary

PARABLE- PRIPORODA, mala didaktičko-alegorijska književna vrsta koja sadrži moralno ili vjersko učenje (duboku mudrost). U nizu svojih modifikacija blizak je bajkama. Univerzalni fenomen u svjetskom folkloru i književnosti (na primjer, ... ... Moderna enciklopedija

PARABLE- mala didaktičko-alegorijska književna vrsta koja sadrži moralno ili vjersko učenje (mudrost). Blizu bajke; u svojim modifikacijama, univerzalni fenomen u svjetskom folkloru i književnosti (na primjer, evanđeljske parabole, uključujući ... Veliki enciklopedijski rječnik

Parabola- ☼ didaktičko-alegorijski žanr, po svojim osnovnim karakteristikama blizak basni. Nasuprot tome, oblik P. 1) nije sposoban za odvojeno postojanje i javlja se samo u određenom kontekstu, u vezi s kojim 2) priznaje odsustvo razvijenog zapleta i ... ... Enciklopedija studija kulture

PARABLE- u jezicima. Razg. Neodobreno Predmet opšteg razgovora, stalno ogovaranje. BTS, 1532. /i> Izraz iz Biblije. FSRYA, 358; BMS 1998, 473; DP, 180. Iz parabole. Sib. Odjednom, neočekivano. SPS, 177. O jednoj paraboli. sri Ural. Kako nesretno. SRGSU 2, 179 ... Veliki rečnik ruskih izreka

Parabola- PRIROČNO moralno učenje u alegorijskom obliku (vidi riječ alegorija), koje se razlikuje od basne po tome što svoj poetski materijal crpi iz ljudskog života (jevanđeoske parabole, parabole o Solomonu)... Rječnik književnih pojmova

Knjige

• Parabola o mlijeku, zobenoj kaši i sivoj mački Murki, Mamin-Sibiryak Dmitry Narkisovich. Mlijeko i kaša su se stalno svađali, a zašto - ni sami nisu znali. Lukavi mačak Murka se obavezao da im sudi. Kao rezultat takvog suđenja Murka je popila svo mlijeko. I iako je mačka Murka udarena...

Najbolje parabole. Velika knjiga. Sve zemlje i ere Mishanenkova Ekaterina Aleksandrovna

grčke parabole

grčke parabole

trostruki filter

Jednog dana je Sokratu došao poznanik i rekao:

“Sada ću vam reći nešto što sam čuo o jednom od vaših prijatelja.

"Čekaj malo", rekao je Sokrat. “Prije nego što mi nešto kažete, mora proći kroz trostruki filter. Prije nego što pričaš o mom prijatelju, moraš filtrirati ono što ćeš reći. Prvi filter je tačan. Reci mi, da li si potpuno siguran da je to istina?

„Ne“, odgovorio je prijatelj, „i sam sam čuo za to od drugih.

Dakle, niste sigurni da je to istina. Sada je drugi filter dobar. Da li ono što ćete reći o mom prijatelju sadrži nešto dobro?

- Obratno. Ovo je nešto veoma loše.

„Dakle, želiš da mi kažeš nešto što možda nije istina, a takođe i nešto loše. Treći filter je korisnost. Mogu li ja lično imati bilo kakvu korist od onoga što ste rekli?

„Apsolutno ne“, odgovorio je prijatelj.

„Pa, ​​ako ono što mi želiš reći nije ni istina, ni dobro, ni korisno, zašto bih onda ja to znao?

Tajna

Aristotel je kaznio Aleksandra Velikog:

“Nikada ne dijelite svoje tajne s dvoje ljudi. Jer ako se tajna otkrije, kasnije nećete moći utvrditi čijom se to krivicom dogodilo. Ako kaznite oboje, uvrijedit ćete onoga koji je znao čuvati tajnu. Ako oprostite obojici, ponovo ćete uvrijediti nevinog, jer mu nije potreban vaš oprost.

Uzrok dobrog raspoloženja

Sokrata je jedan od njegovih učenika pitao:

“Reci mi zašto nikad nisam vidio znakove tuge na tvom čelu?” Uvijek ste dobro raspoloženi.

Sokrat je odgovorio:

“Zato što nemam ništa zbog čega bih žalio ako bih ga izgubio.

Misli o sreći

Jednog dana Sokrat je pitao ljude:

- Šta je najvažnije u životu?

Ljudi oko njega počeli su iznositi svoje stavove o ovom pitanju. Jedan od njih je rekao:

“Najvažnija stvar u životu je zdravlje. drugi je rekao:

- Najvažnije je imati dobro građeno tijelo, biti privlačan i uspješan sa ženama.

Treći je rekao:

“Najvažnije je imati novac i položaj u društvu.

Nakon što su svi progovorili, upitali su Sokrata:

- Šta mislite o tome? Sokrat je rekao:

Mislim da je najvažnija stvar u životu sreća! Mislite li da će svaka osoba koja ima zdravlje nužno biti srećna u životu?

Ljudi koji su ga slušali rekli su:

Ne, Sokrate, nije potrebno.

- A muškarac koji ima dobro građeno telo i uspešan je sa ženama, da li će nužno biti srećan u životu?

Ne, Sokrate! I nije potrebno, odgovorili su ljudi.

„Onda mi reci“, nastavio je Sokrat, „da li je osoba koja ima mnogo novca i položaj u društvu uvek srećna?“

„Ne, Sokrate“, odgovorili su ljudi, „naprotiv. Takvi ljudi su često sami.

- A koju od ovdje navedenih tipova ljudi smatrate najvrednijim? Sokrat je nastavio da pita. Zamislite da vam je potreban savjet ljekara. Kojem doktoru ćete se obratiti? Veoma bogatom, društveno pozicioniranom, dobro građenom, uspješnom sa ženama, ili biste više voljeli doktora koji je sretan u ovom životu?

„Tako,“ izjavio je Sokrat, „svi smo se jednoglasno složili da je sreća najviše dobro i da za njom treba težiti kao za najvažniju stvar u ovom životu.

Nema razlike

Tales (osnivač grčke filozofije) je rekao da nema razlike između života i smrti.

Zašto ne umreš? pitali su ga.

Jer nema razlike.

Bolje je umreti nevin

Izvjesna žena je vidjela Sokrata dok su ga odvlačili na mjesto pogubljenja. Uplakavši, uzviknula je:

- Jao meni! Ubiće te iako nisi počinio nikakav zločin!

Sokrat joj je odgovorio:

- Oh, glupo! Da li biste zaista želeli da počinim zločin, zaslužim pogubljenje i umrem kao zločinac?

Iz bilo kojeg izvora

Kako si pao! Jeste li spremni učiti od prve osobe koju sretnete! zamerili su jednom filozofu.

„Znanje je toliko dragoceno da ga nije sramota dobiti iz bilo kog izvora“, odgovorio je filozof.

Filozofski odgovori

Thales je upitan:

- Šta je teško na svetu?

- Upoznaj sebe.

– Šta je lako?

- Savjetujte druge.

- Šta je najprijatnije?

- Šta je božansko?

Ono što nema ni početka ni kraja.

zavidno prijateljstvo

U Sirakuzi su bila dva prijatelja: Damon i Phintius. Damon je htio da ubije Dionizija, ali je uhvaćen i osuđen na smrt.

„Pusti me da odem do večeri i sredim svoje kućne poslove“, rekao je Dejmon Dioniziju, „Fincije će mi ostati talac.

Dionizije se nasmijao takvom naivnom triku i pristao. Približilo se veče, Fincije je već bio vođen na pogubljenje. A onda, probijajući se kroz gomilu, Damon je stigao na vrijeme.

Tu sam, izvinite na kašnjenju.

Dionizije je uzviknuo:

- Oprošteno ti je! I, molim vas, prihvatite me kao trećeg u vašem prijateljstvu.

predviđanje

Jedan filozof je imao ćerku. Udalo ju je dvoje: siromašna i bogata. Filozof je dao svoju ćerku za siromaha. Na pitanje zašto je to uradio, filozof je odgovorio:

“Bogati mladoženja je glup i bojim se da će uskoro postati još siromašniji. Jadni mladoženja je pametan i nadam se da će se vremenom obogatiti.

Spremnost govornika

Sokrat je imao mladog prijatelja po imenu Eutidem, koji je imao nadimak Zgodni. Bio je nestrpljiv da postane punoljetan i drži glasne govore u narodnoj skupštini. Sokrat je htio da ga urazumi. upitao ga je:

- Reci mi, Eufideme, znaš li šta je pravda?

„Naravno da znam, dobro kao i bilo ko drugi.

- Ali ja sam osoba koja nije navikla na politiku i iz nekog razloga mi je to teško razumjeti. Reci mi da li je pošteno lagati, varati, krasti, grabiti ljude i prodavati ih u ropstvo?

Naravno da je nepravedno!

- Pa, ako komandant, nakon što je odbio napad neprijatelja, uhvati zarobljenike i proda ih u ropstvo, hoće li i to biti nepravedno?

- Ne, to je verovatno pošteno.

“A ako on pljačka i pljačka njihovu zemlju?”

- To je takođe pošteno.

"A ako ih prevari vojnim trikovima?"

- To je takođe pošteno. Da, možda sam vam netačno rekao: i laž, i obmana i krađa pravedni su u odnosu na neprijatelje, ali nepravedni u odnosu na prijatelje.

- Divno! Sada mislim da počinjem da shvatam. Ali reci mi ovo, Eutideme, ako komandant vidi da su njegovi vojnici obeshrabreni, i laže ih da im se približavaju saveznici i tako ih ohrabruje, hoće li takva laž biti nepravedna?

- Ne, verovatno je pošteno.

- A ako sinu treba lijek, ali on ne želi da ga uzme, a otac ga prevari u hranu, a sin ozdravi, takva obmana će biti nepravedna?

Ne, takođe je fer.

- A ako neko, videći prijatelja u očajanju i u strahu da se ne diže na sebe, ukrade ili oduzme njegov mač i bodež, šta da kažem o takvoj krađi?

- I pošteno je. Da, Sokrate, ispada da sam ti opet rekao netačno. Trebalo je reći: i laž, i obmana, i krađa pravedni su u odnosu na neprijatelje, ali pravedni u odnosu na prijatelje kada se radi u njihovu korist, a nepravedni kada se radi da im se naudi.

„Vrlo dobro, Evfidem. Sada vidim da prije nego što mogu prepoznati pravdu, moram naučiti prepoznati dobro i zlo. Ali znate li ovo, naravno?

„Mislim da jesam, Sokrate, iako iz nekog razloga više nisam tako siguran.

“Pa šta je to?”

- Pa, na primjer, zdravlje je dobro, a bolest je zlo; hrana ili piće koje vodi zdravlju je dobro, a ono što vodi u bolest je zlo.

– Dobro, razumeo sam za hranu i piće, ali onda bi možda bilo ispravnije reći o zdravlju na isti način: kada vodi ka dobru, onda je dobro, a kada vodi u zlo, onda je je zlo?

- Šta si ti, Sokrate, ali kada zdravlje može biti zlo?

- Ali, na primjer, počeo je nesveti rat i, naravno, završio porazom; zdravi su otišli u rat i umrli, dok su bolesni ostali kod kuće i preživjeli. Šta je tu bilo zdravlje - dobro ili zlo?

- Da, vidim, Sokrate, da je moj primjer neuspješan. Ali, možda već sada možemo reći da je um blagoslov!

– Je li uvijek? Ovdje perzijski kralj često traži na svoj dvor pametne i vješte zanatlije iz grčkih gradova, zadržava ih kod sebe i ne pušta u svoju domovinu. Da li je njihov um dobar za njih?

- Onda - lepota, snaga, bogatstvo, slava!

“Ali lijepe češće napadaju trgovci robljem, jer se lijepe robinje više cijene. Jaki često preuzimaju zadatak koji prevazilazi njihovu snagu i upada u nevolje. Bogati postaju maženi, postaju žrtve spletki i nestaju; slava uvek budi zavist, a i od toga ima mnogo zla.

„Pa, ​​ako je tako“, rekao je Eutidem malodušno, „onda ne znam ni za šta da se molim bogovima.

- Ne brini! To samo znači da još uvijek ne znate o čemu želite da kažete ljudima. Ali da li i sami poznajete ljude?

„Mislim da jesam, Sokrate.

- Ko su ljudi?

- Od siromašnih i bogatih.

- A koga zovete siromašnima i bogatima?

- Siromašni su oni koji nemaju dovoljno za život, a bogati su oni koji imaju svega u izobilju i više od toga.

„Ali zar se ne dešava da se siromah može dobro snaći sa svojim malim sredstvima, a bogatašu nije dovoljno nikakvo bogatstvo?“

- Dobro, dešava se! Postoje čak i tirani kojima nedostaje čitava riznica i trebaju nezakonite rekvizicije.

- Pa šta? Hoćemo li ove tiranine svrstati među siromašne, a ekonomske siromašne među bogate?

„Ne, bolje ne, Sokrate. Vidim da ja ovdje, ispada, ne znam ništa.

- Ne očajavajte! I dalje ćete misliti na ljude, ali, naravno, već ste razmišljali o sebi i svojim budućim suborcima govornicima, i to više puta. Pa recite mi: ipak, ima tako loših govornika koji obmanjuju narod na svoju štetu. Neki to rade nenamjerno, a neki čak i namjerno. Koji su bolji, a koji lošiji?

- Mislim, Sokrate, da su namerni prevaranti mnogo gori i nepravedniji od nenamernih.

- Recite mi, ako jedna osoba namjerno čita i piše s greškama, a druga nehotice, ko je onda od njih pismeniji?

“Vjerovatno onaj namjerno: uostalom, ako hoće, može pisati bez greške.

„Ali, zar to ne znači da je namjerni prevarant bolji i pravedniji od nenamjernog: uostalom, ako želi, moći će bez obmane razgovarati s narodom!“

„Nemoj, Sokrate, nemoj mi to govoriti, i bez tebe sada vidim da ništa ne znam i bolje bi mi bilo da sjedim i ćutim!“

I Evfidem je otišao kući, van sebe od tuge.

Priča iz života Solona, ​​jednog od sedam mudraca

Priča se da je Solon, na Krezov zahtjev, došao u Sard. Kada je Solon pregledao veličanstveni Krezov dvorac, upitao ga je da li poznaje čovjeka sretnijeg od njega, Kreza. Solon je odgovorio da poznaje takvu osobu: ovo je njegov sugrađanin Tell. Tada je rekao da je Tell bio čovjek visokog morala, iza sebe ostavio djecu koja imaju dobro ime, imovinu u kojoj ima svega što je potrebno, i poginuo je slavno, hrabro se boreći za otadžbinu. Solon se Krezu činio ekscentričnim i nepristojnim, jer sreću ne mjeri obiljem srebra i zlata, a život i smrt jednostavne osobe stavlja iznad svoje ogromne moći i moći. Pa ipak, opet je upitao Solona da li poznaje nekog drugog nakon Tella ko je bio sretniji od njega. Solon je opet rekao da zna: to su bili Kleobis i Biton, dva brata koji su se izuzetno voljeli i svoju majku. Kada jednog dana volovi dugo nisu dolazili s pašnjaka, upregli su se u kola i odveli majku u Herin hram. Svi građani su je nazivali srećnom, a ona se radovala. I prinesoše žrtvu, piju vodu, ali sutradan nisu ustali; pronađeni su mrtvi; oni, pošto su stekli takvu slavu, videli su smrt bez bola i tuge.

- A mene, - već ljutito uzviknu Krez, - ti me uopšte ne stavljaš među srećne ljude?

Tada je Solon, ne želeći da mu laska, ali i ne želeći više da ga nervira, rekao:

- Kralj Lidije! Bog je nama, Helenima, dao sposobnost da u svemu poštujemo meru. I kao rezultat takvog osjećaja za mjeru, imamo i neku vrstu plašljivog uma, očigledno, običnog naroda, a ne kraljevskog, briljantnog. Takav um, videći da u životu uvijek ima svakojakih sudbinskih peripetija, ne dozvoljava da se ponosimo srećom datog trenutka, ako još nije prošlo vrijeme kada se on može promijeniti. Budućnost, puna svakojakih nezgoda, neprimjetno se približava svima. Kome Bog šalje sreću do kraja života, smatramo ga srećnim. A nazvati čoveka srećnim dok je živ, dok je još uvek izložen opasnosti, isto je kao da proglasiš pobednika i vencem krunišeš sportistu koji još nije završio takmičenje. Ovaj slučaj je pogrešan, lišen svakog značenja.

Nakon ovih riječi, Solon je otišao. Uvrijedio je Kreza, ali nije razumio. Tako je prezirno u to vrijeme Krez reagirao na Solona.

Nakon poraza u bici s Kirom, Krez je izgubio prijestolnicu, sam je bio živ zarobljen, a suočio se s tužnom sudbinom da bude spaljen na lomači. Vatra je već bila spremna. Vezani Krez je podignut na njega. Svi Perzijanci su pogledali ovaj prizor, a Kir je bio tamo. Tada je Krez, koliko je imao glas, tri puta uzviknuo:

- O Solone! Oh Solone! Oh Solone!

Kir je bio iznenađen i poslat da pita kakvu osobu ili boga Solona, ​​kome se jedinom obraća u takvoj beznadnoj nesreći. Krez je, ne krijući ništa, rekao:

- Bio je to jedan od helenskih mudraca koje sam pozvao, ne da bih ga slušao i naučio nešto što mi je potrebno, već da bi se divio mom bogatstvu i, vraćajući se u svoju domovinu, pričao o tom blagostanju, čiji gubitak, kako se ispostavilo, donio je više tuge nego njegovo stjecanje - sreće. Dokle god je postojao, jedina dobra stvar od njega bila je ta prazna priča i slava. A njegov gubitak doveo me je do teških patnji i katastrofa od kojih nema spasa. Tako je Solon, gledajući moj tadašnji položaj, predvidio šta se sada dogodilo, i savjetovao me da imam na umu kraj svog života, a ne da se ponosim i veličam svoje krhko imanje.

Ovaj odgovor je proslijeđen Kiri. Ispostavilo se da je pametniji od Kreza i, vidjevši na ovom primjeru potvrdu Solonovih riječi, ne samo da je oslobodio Kreza, već se i prema njemu odnosio s poštovanjem kroz cijeli život.

Tako je Solon postao slavan: jednom je riječju jednog kralja spasio, drugog je prosvijetlio.

vuk i ovca

Ovca je, bježeći od vuka, naletjela na ogradu hrama.

"Ako ne izađeš", reče vuk, "sveštenik će te uhvatiti i zaklati kao žrtvu."

„Nije me briga“, rekla je ovca, „da li me sveštenik zakolje ili ti me pojedeš“.

„Prijatelju moj“, odgovorio je vuk, „gorko mi je da čujem kako sa tako uskogrudnog stanovišta posmatraš tako važno pitanje. Nije me briga!