Svjetska književnost obiluje primjerima istinske dobrote, jer ljudi imaju tendenciju da stvaraju moralne smjernice i teže im. Naročito ih ima u knjigama ruskih pisaca, koji su vrlo često razmišljali o suštini i razlikovanju dobra i zla. Zato se većina primjera s našeg popisa odnosi na domaću prozu.

1. F. M. Dostojevski, "Zločin i kazna". Rodion Raskoljnikov odlučuje se na užasan zločin, jer vidi očiglednu društvenu nepravdu kada većina ljudi živi u siromaštvu. On razvija "ideju" da "izvanredni" ljudi imaju pravo da izvrše odmazdu nad građanima u dobru svrhu. Međutim, nakon ubistva starice i njene sestre, shvata da je počinio strašno delo i pati. U bacanju glavnog junaka vidimo vječnu borbu dobra i zla. Kao rezultat toga, Raskoljnikov se predaje policiji, a to sugerira da ne može živjeti u miru, sjećajući se svog zločina. Dobro pobjeđuje zahvaljujući utjecaju vjerne djevojke, Sonje Marmeladove, koja uvjerava glavnog junaka da smiri ponos i krene na put moralnog i duhovnog pročišćenja.
2. A. I. Kuprin, "Olesya". Olesya i njena baka Manuilikha su nevine žrtve ljudske mržnje i neznanja. Seljani ih tjeraju iz sela samo zato što ih smatraju "vješticama". Zapravo, baka i unuka nikome ne štete, već imaju samo dar prirode. Postoji neka vrsta razmene uloga. Oni koji se u početku smatraju "zlima" u stvari su dobri, a stanovnici koji izgledaju kao "dobri" su zapravo zli. Hvale se svojom vjerom, ali u isto vrijeme tuku bespomoćnu osobu na pragu hrama. U njihovim dušama zloba je dugo osvetila dobre osobine, ali spolja seljaci još uvijek zadržavaju iluziju dobrih namjera.

Nedostatak ljubaznosti

1. M. Gorki, "Starica Izergil". U legendi koju je ispričao Izergil, sin orla Larra osuđen je na vječni život u samoći. Nikoga nije volio, nije osjećao sažaljenje ili sažaljenje, nije htio nikoga poštovati. Larra je cijenio samo svoju slobodu. Majka mu nije bila ni potrebna, a ubijao je nemilosrdno, bez razmišljanja. Tako se obračunao sa ćerkom starijeg, koja mu je odbila ljubav. I kao kaznu za to, ljudi su ga ostavili živog, i nije mogao umrijeti. Upravo su njegove vlastite osobine - nedostatak ikakve dobrote i pretjerani ponos - postale za njega najokrutnija kazna. On je sam sebe osudio na večnu patnju u skitu.
2. "Priča o Borisu i Glebu". U starom ruskom životu, Svyatopolk, naslednik kneza Vladimira, sina Jaropolka, odlučio je da ubije svoju braću, Vladimirove sinove - Borisa i Gleba, jer nije želeo da oni preuzmu presto. Samo oni tvrda srca mogu počiniti bratoubistvo. Boris i Gleb su ponizno prihvatili svoju smrt, ali su se nakon smrti uzdigli u raj i našli mir. Mislim da to znači da ni najokrutniji zločini nisu u stanju da iskorijene, unište dobro.

Ljubaznost da se spase tuđi život

1. I. A. Bunin, Kopke. Nefed je neverovatno ljubazna osoba. Nije se plašio da ode u grad udaljen šest milja po strašnoj mećavi samo da nabavi željene crvene cipele za bolesno dete. Izvadio je i cipele i magentu da ih ofarba, ali nije mogao da se vrati kući. Nefed je žrtvovao svoj život da bi zadovoljio dijete koje možda neće živjeti. Njegov čin je zaista nesebičan i ljubazan. To potvrđuje i činjenica da su gradski ljudi, izgubljeni i očajni, pobjegli samo zato što su našli mrtvo tijelo u snijegu i shvatili da se u blizini nalazi stan.
2. M. A. Šolohov, "Sudbina čoveka". Andrej Sokolov prošao je kroz sve strahote rata. Proveo je dvije godine u zarobljeništvu kod Nijemaca, poznavao je paklenu glad, hladnoću, neljudski umor i nostalgiju. Izgubio je cijelu porodicu koju je godinama gradio – voljenu ženu i troje djece. Mogao je potpuno očvrsnuti, ali dobrota i sposobnost saosjećanja su sačuvani u njegovom srcu. Uzeo je malog siročeta koji je izgubio roditelje u ratu. Ovo je primjer prave ljudske dobrote koju ni najteža životna iskušenja nisu u stanju pogaziti.

požrtvovnu ljubaznost

1. O. Henry, The Gift of the Magi. Della prodaje svoju raskošnu kosu na koju je ponosna kako bi kupila božićni poklon svom voljenom mužu. Džon je zauzvrat prodao skupoceni porodični sat kako bi kupio Delline dugo očekivane češljeve. Tako se pokazalo da njihovi jedni drugima pokloni sada nisu potrebni - Della nema dugu kosu koju bi ukrašavala češljevima, a John nema sat koji se može pričvrstiti na lanac. I upravo taj kontrast nam omogućava da sagledamo ono najvažnije - ljubaznost ovih mladih zaljubljenih parova, koji su spremni da žrtvuju ono najvrednije, samo da bi zadovoljili svoju voljenu osobu.
2. V. F. Tendryakov, "Hleb za psa." Dječak, junak priče, sažalijeva se nad izgladnjelim "narodnim neprijateljima" - razvlaštenim seljacima i krade hranu od svojih roditelja. Tada susreće, po njegovom mišljenju, najgladniju koju niko drugi neće požaliti - psa lutalicu, i s njom deli komad hleba. Dječak uzima hranu za gladne sa vlastitog ručka, namjerno ostavljajući dio onoga što njegova majka servira na stolu. Stoga je i sam neuhranjen da bi pomogao onima kojima je parče hljeba više potrebno. Ovo je zaista ljubazan čin koji zaslužuje poštovanje.

Dobrota kao spas

1. M. Gorki, "Na dnu". Od svih junaka drame, Luka postaje oličenje dobrote i suosjećanja. Njegove komšije, stanari stambene kuće, potonuli su na samo “dno” života, ali svojim lijepim riječima, svojom neiscrpnom vjerom u čovjeka Luka pokušava pomoći svima kojima se još može pomoći. On uliva vjeru Ani da je njena duša besmrtna, Vaska nadahnjuje da možeš početi pošteno živjeti, Nastju - da joj se san o svijetloj ljubavi može ispuniti, Glumac - da može prestati da pije. Luka propovijeda ljubav i samilost prema osobi nasuprot zlu, mržnji, "okrutnoj istini". Njegova dobrota postaje svjetionik za očajne likove.
2. R. Bradbury, Zeleno jutro. Junak priče - Benjamin Driscoll - preselio se na Mars zajedno sa prvim naseljenicima. Uprkos tome što je izgubio svijest zbog nedostatka zraka, nije se vratio na Zemlju, već je ostao i počeo da sadi sjeme drveća. Benjamin je neumorno radio mesec dana, a kada je konačno počela da pada kiša, sva stabla koja je posadio su porasla i počela da emituju mnogo, mnogo kiseonika. Zahvaljujući njegovom dobrom djelu, planeta je postala zelena, a doseljenici su mogli duboko i slobodno disati. Mislim da samo ljubazna osoba to može učiniti. Benjamin je učinio ono što je dobro za cijelu planetu, a ne samo za njega.
Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Danas je nemoguće otvoriti novine i ne naći u njima članak o još jednom ubistvu, silovanju ili tuči. Svake godine kriminal raste sve više i više. Ljudi su zli i neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. Ali vjerujem da i najzlobniji čovjek ima barem zrnce dobrih osjećaja u srcu, a vrlo rijetko, ali ipak, u naše vrijeme se nalaze istinski dobri ljudi. Ali takvim ljudima je veoma teško da žive, jer ih ne razumeju, a često i preziru i pokušavaju na neki način da prevare ili ponize. Neki autori su u svojim djelima nastojali pokrenuti pitanja dobra i zla, dobrih odnosa među ljudima.

Vjerujem da je zaista najljubaznija osoba koja nikada nikome ništa loše nije učinila Isus Krist, koga bi još ispravnije bilo nazvati Bogočovjekom. Jedan od autora koji su o njemu pisali u svojim djelima bio je M. A. Bulgakov. Pisac je u svom romanu Majstor i Margarita prikazao ličnu verziju Hristovog života i smrti, koga je autor nazvao Yeshua Ha-Notsri. Tokom svog kratkog života, Ješua je činio dobro i pomagao ljudima. Upravo ta njegova dobrota vodi Ha-Notsrija u smrt, jer su ljudi na vlasti vidjeli neke zle namjere u njegovim postupcima. Ali, uprkos izdaji i premlaćivanju ljudi, Ješua, okrvavljen i pretučen, i dalje sve njih, pa čak i Marka Pacoubojicu - "hladnog i uvjerenog dželata" - naziva dobrim ljudima. Sam prokurator Pontije Pilat, koga nikada nije zanimala sudbina zločinaca koji su prošli kroz njega, divio se Ješui, čistoći njegove duše i djela. Ali strah od gubitka moći i pada u nemilost učinio je svoje: Pilat odobrava Ješuinu smrtnu kaznu.

Drugi pisac koji je spomenuo Isusa bio je veliki moderni pisac Čingiz Ajtmatov. Ali ne bih želeo da skrenem pažnju na Hrista, već na čoveka koji ga je duboko voleo i verovao u njega. Ovo je glavni lik romana "Skela" Avdy Kallistratov. Čitav kratki život ovog mladića bio je povezan sa Bogom: otac mu je bio sveštenik, a sam je studirao na bogosloviji. Sve je to ostavilo dubok trag na karakteru Obadije: duboka vjera u Boga nije mu dopuštala da čini loša djela. Vjerujem da se autor nije uzalud okrenuo slici Krista, jer su sudbine njega i Obadije donekle slične. I jedan i drugi živeli su kratko; oboje su voljeli ljude i trudili se da ih izvedu na pravi put; čak je i njihova smrt bila ista: razapeli su ih oni kojima su hteli da pomognu.

Sukob dobra i zla u djelima ruske književnosti

Autor projekta:

Učenik 10. razreda

Daria Sayapina

Srednja škola Meadow Swamp

problem pitanje

Kako se to dešava u životu: pobjeđuje dobro ili zlo?

Target

da saznamo da li u svim delima ruske književnosti postoji sukob između dobra i zla i ko u toj borbi pobeđuje?

Zadaci

• prikupiti istorijske i književne podatke o problemu sučeljavanja dobra i zla u ruskoj književnosti

• istražiti niz djela klasične književnosti koja sadrže problem borbe dobra i zla

• napravite uporednu tabelu

• pripremiti apstraktni materijal na navedenu temu

• razviti vještine u radu sa različitim izvorima

• napraviti prezentaciju projekta u književnom salonu

• učestvovati na školskoj konferenciji

Moje pretpostavke

Pretpostavimo da na svijetu nije bilo zla. Tada život ne bi bio zanimljiv. Zlo uvijek prati dobro, a borba između njih nije ništa drugo do život. Fikcija je odraz života, što znači da u svakom djelu ima mjesta za borbu dobra i zla i, vjerovatno, dobro pobjeđuje.

Rezultati društvenih anketa

"Vasilisa Prelepa"

Dobro je pobedilo zlo.

Maćeha i njene ćerke

pretvorio u ugalj

i Vasilisa je počela da živi

sretno do kraja zivota

sa princom u zadovoljstvu

i sreća

"Sin Ivana seljaka i čudo Judo"

“Ovdje je Ivan iskočio iz kovačnice, zgrabio zmiju i udario je svom snagom o kamen. Zmija se raspala u sitni pepeo, a vjetar je taj pepeo raznio na sve strane. Od tada su se u toj zemlji izlegla sva čuda i zmije - ljudi su počeli da žive bez straha"

"Priča o mrtvoj princezi i sedam bogataša" A.S. Puškin

Zlo, kaže pesnik, nije svemoćno, ono je pobeđeno. Zla kraljica-maćeha, iako je „pametom i sve to uzela“, nije sigurna u sebe. A ako je kraljica majka umrla od snage svoje ljubavi, onda je kraljica maćeha umrla od zavisti i čežnje. Ovim je Puškin pokazao unutrašnji neuspeh i propast zla.

"Eugene Onegin" A.S. Puškin

Ljubazna, čista i iskrena Tatjana zaslužuje sreću i međusobnu ljubav, ali Onjeginova hladnoća, arogancija uništavaju sve njene snove.

• Dobrota i osjećajnost Dunje, koju su u njen karakter ugradili roditelji pune ljubavi, nestaje pod utjecajem drugog osjećaja.

• Sebičnost i laž uništili su porodicu, učinili Dunyu nesretnom i doveli do smrti Samsona Vyrina.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

• Opsesivna dobrota se okreće

za patnju Mtsyrija,

tugu i na kraju smrt

"Inspektor" N.V. Gogol

"Oluja sa grmljavinom" A. N. Ostrovskog

Sve je protiv Katerine, čak i njene vlastite ideje o dobru i zlu. Ne, ona se neće vratiti svom prijašnjem životu.

Ali kako smrt može biti pobjeda nad zlom?

"Miraz" A.N. Ostrovsky

• Neverovatna devojka nosi

dobri poceci. nažalost,

Larisa umire ... a njena smrt -

ovo je jedini dostojan izlaz,

jer samo tada ona

prestati biti stvar

"Zločin i kazna" F.M. Dostojevskog

Glavno filozofsko pitanje romana

- granice dobra i zla

zaključak

Izgledi projekta

Rad na projektu doveo je do ideje:

Postoje li pojmovi dobra i zla u književnosti 20. vijeka i modernoj književnosti, ili u modernoj književnosti postoji samo pojam zla, a dobro se potpuno iskorijenilo?

Društveni značaj projekta:

materijali iz rada mogu se koristiti na časovima književnosti, vannastavnim aktivnostima. Rad treba nastaviti: proučavanje problema dobra i zla u književnosti 20. stoljeća i modernoj književnosti

Stranica 12

Federalna agencija za željeznički saobraćaj

Sibirski državni transportni univerzitet

stolica " Filozofija i kulturološke studije»

PROBLEM DOBRA I ZLA U SAVREMENOM SVIJETU

apstraktno

U disciplini "Kulturologija"

Head Designed

Student gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(potpis) (potpis)

_______________ ______________

(datum inspekcije) (datum podnošenja na uvid)

SADRŽAJ

UVOD

Problem izbora između dobra i zla star je koliko i svijet, ali je u međuvremenu aktuelan i danas. Bez razumijevanja suštine dobra i zla, nemoguće je razumjeti ni suštinu našeg svijeta ni ulogu svakog od nas u ovom svijetu. Bez toga, pojmovi kao što su savjest, čast, moral, moral, duhovnost, istina, sloboda, pristojnost, svetost gube svako značenje.

Dobro i zlo su dva moralna pojma koja čovjeka prate cijeli život, to su glavni, osnovni koncepti morala.

Dobro se suprotstavlja zlu. Borba između ovih kategorija postoji od samog osnutka svijeta. Nažalost, u ovoj borbi zlo se ponekad pokaže jačim, jer je aktivnije i zahtijeva manje napora. Za dobro je potreban satni, svakodnevni strpljivi rad duše, dobrota. Dobro mora biti snažno, aktivno. Ljubaznost je znak snage, a ne slabosti. Jaka osoba pokazuje velikodušnost, ona je zaista ljubazna, a slaba osoba je ljubazna samo na riječima, a neaktivna na djelima.

Vječna pitanja smisla ljudskog života usko su povezana sa razumijevanjem značenja dobra i zla. Nije tajna da se ovi pojmovi tumače u bezbroj mogućih varijacija, a štoviše, svaka pojedinačna osoba se shvata na različite načine.

Svrha rada će biti da istakne problem dobra i zla.

Smatramo da je važno riješiti sljedeće zadatke:

Razmotrite problem razumijevanja dobra i zla;

Identifikovati problem zla i dobra u književnosti na osnovu dela E.M. Remark "Vrijeme za život, vrijeme za umiranje", B. Vasilyeva "Ovdje su zore tihe" i A.P. Čehov "Dama sa psom"

Rad se sastoji od uvoda, dva glavna dijela, zaključka i bibliografije.

POGLAVLJE 1. Problem razumijevanja dobra i zla

Problem destruktivnih tendencija, manifestiranih na individualnom i kolektivnom nivou, posvećen je radovima istaknutih ruskih mislilaca: V.V. Rozanova, I.A. Iljina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumiljov i mnogi drugi.(I sve ste ih pročitali, naravno? A ako niste, kakve veze oni imaju s tim?)Daju ideološko-filozofsku karakterizaciju i ocjenu negativnih, destruktivnih pojava ljudske duše, pokazuje se da je jedna od najvažnijih tema ruske književnosti od trenutka njenog nastanka do danas problem dobra i zla. , život i smrt. Klasici ruske književnosti H I 10. vek ne samo da je uspio prenijeti akutnost problema zla, tragično postojanje osobe koja je izgubila dodir s prirodom i duhovnim korijenima, već je i predvidjela destruktivne trendove u razvoju civilizacije. Mnoga njihova predviđanja su se obistinila u proteklom milenijumu.

Predstavnici ruske i strane književnosti dvadesetog stoljeća već su se susreli s negativnim manifestacijama moderne civilizacije: ratovima, revolucijama, terorom, ekološkim katastrofama. Različito tretirajući i procjenjujući destruktivne pojave, ipak su ih reflektirali u svojoj umjetnosti, unoseći vlastitu, subjektivnu, viziju svijeta u objektivne slike stvarnosti. M. Gorki, M. Bulgakov, A. Platonov Ruski klasici
Dvadeseti vek nam je ostavio umetničku sliku tragičnih događaja u istoriji Rusije, njenih ljudi, pojedinačnih sudbina.(Gdje, u kojim knjigama i na kojim stranicama su to tačno radili?)Prikaz kriznih procesa propadanja kulturnih vrijednosti zahtijevao je od pisaca ne samo kreativno promišljanje umjetničkog nasljeđa književnosti X. I X vijeka, ali i privlačeći nove poetske forme izražavanja.

Dobro u širem smislu riječi kao dobro znači vrednosni prikaz koji izražava pozitivnu vrijednost nečega u odnosu na određeni standard ili sam standard. U zavisnosti od prihvaćenog standarda, dobro se u istoriji filozofije i kulture tumačilo kao zadovoljstvo, korist, sreća, opšteprihvaćeno, primereno okolnostima, svrsishodno, itd. Sa razvojem moralne svijesti i etike, razvija se rigorozniji koncept ispravnog moralnog dobra.

Prvo, percipira se kao posebna vrsta vrijednosti, koja nije povezana s prirodnim ili elementarnim događajima i pojavama.

Drugo, dobre ocjene su slobodne i svjesno korelirane sa najvišim vrijednostima, u konačnici, sa idealnim, postupcima. S tim je povezan i pozitivni normativno-vrednosni sadržaj dobrote: on se sastoji u prevazilaženju izolacije, razjedinjenosti i otuđenja među ljudima, uspostavljanju međusobnog razumevanja, moralne jednakosti i humanosti u odnosima među njima; karakterizira radnje osobe sa stanovišta njenog duhovnog uzvišenja i moralnog savršenstva.

Dakle, dobro je povezano sa duhovnim svijetom same osobe: bez obzira na to kako se definira izvor dobra, stvara ga osoba kao ličnost, tj. odgovorno.

Iako se čini da je dobro proporcionalno zlu, njihov ontološki status može se različito tumačiti:

1. Dobro i zlo su principi istog poretka svijeta, koji su u stalnoj borbi.

2. Pravi apsolutni svjetski princip je božansko Dobro kao Dobro, ili apsolutno Biće, ili Bog, a zlo je rezultat pogrešnih ili poročnih odluka osobe koja je slobodna u svom izboru. Tako je dobro, budući da je relativno u suprotnosti sa zlu, apsolutno u ispunjenju savršenstva; zlo je uvek relativno. To objašnjava činjenicu da se u nizu filozofskih i etičkih koncepata (na primjer, Augustin, V.S. Solovjov ili Moore) dobrota smatrala najvišim i bezuvjetnim moralnim konceptom.

3. Suprotstavljanje dobra i zla posredovano je nečim drugim Bogom (L.A. Šestovu kojoj knjizi, na kojoj stranici?), "najviša vrijednost" (N.A. Berdyaevu kojoj knjizi, na kojoj stranici?), što je apsolutni početak morala; čime se tvrdi da dobrota nije konačan pojam. Može se razjasniti da se pojam dobra zaista koristi u dvostrukoj "aplikaciji", a zatim i Mooreove poteškoće(Ko je još ovo?)vezano za definiciju dobra može se razriješiti uzimajući u obzir razliku između dobra kao apsolutnog i jednostavnog pojma i dobra kao pojma koreliranog u sistemu etičkih pojmova sa drugima. U rasvjetljavanju prirode dobrote beskorisno je tražiti njenu egzistencijalnu osnovu. Objašnjenje porijekla dobrote ne može poslužiti kao njegovo opravdanje, stoga logika samog vrijednosnog rasuđivanja može biti ista za nekoga ko je uvjeren da su osnovne vrijednosti date osobi u otkrovenju, i za nekoga ko vjeruje da vrijednosti ​imaju „zemaljsko“ socijalno i antropološko porijeklo.

Već u antici, ideja o neodoljivoj vezi između dobra i zla bila je duboko shvaćena; ona se proteže kroz čitavu istoriju filozofije i kulture (posebno fikcije) i konkretizovana je u nizu etičkih odredbi.

Prvo, dobro i zlo su međusobno određeni i poznati su u antitetičnom jedinstvu, jedno kroz drugo.

Međutim, drugo, formalni prijenos dijalektike dobra i zla na individualnu moralnu praksu prepun je iskušenja čovjeka. "Ispitivanje" (čak i samo na mentalnom planu) zla bez strogog, iako idealnog koncepta dobra može se mnogo brže pretvoriti u porok nego stvarno znanje o dobru; iskustvo zla može biti plodno samo kao uslov za buđenje duhovne snage otpora zlu.

Treće, razumevanje zla nije dovoljno bez spremnosti da mu se odupre; ali suprotstavljanje zlu samo po sebi ne vodi ka dobru.

Četvrto, dobro i zlo su funkcionalno međusobno zavisni: dobro je normativno značajno za razliku od zla i praktično se afirmiše u odbacivanju zla; drugim riječima, prava dobrota je djelo dobrote, tj. vrlina kao praktično i aktivno ispunjavanje od strane osobe zahtjeva koje mu pripisuje moral.

POGLAVLJE 2. Problem dobra i zla u stvaralaštvu
EM. Remark, B. Vasiljeva, A.P. Čehov

2.1 Problem dobra i zla u djelu
EM. Napomena "Vrijeme za život i vrijeme za umiranje"

E.M. Remarque je jedan od najznačajnijih njemačkih pisaca 20. stoljeća. Posvećene gorućim problemima moderne istorije, knjige pisca su nosile mržnju prema militarizmu i fašizmu, prema državnom sistemu koji dovodi do smrtonosnih pokolja, koji je u svojoj suštini zločinački i nehuman.

Roman Vrijeme za život i vrijeme za umiranje (1954) o Drugom svjetskom ratu je doprinos pisca raspravi o krivici i tragediji njemačkog naroda. U ovom romanu autor je postigao tako nemilosrdnu osudu, kakvu njegovo djelo još nije poznavalo. Ovo je pokušaj pisca da u njemačkom narodu pronađe one snage koje fašizam nije mogao slomiti.(Zašto to niste rekli kada ste odgovorili?)

Takav je komunistički vojnik Immermann, takav je dr. Kruse, koji umire u koncentracionom logoru, njegova kćerka Elisabeth, koja postaje supruga vojnika Ernsta Graebera. Pisac je u liku E. Graebera prikazao proces buđenja antifašističke svijesti kod vojnika Wehrmachta, shvaćajući od njega u kojoj mjeri on "leži krivnjom za zločine u proteklih deset godina".

Nedobrovoljni saučesnik u zločinima fašizma, E. Graeber, nakon što je ubio dželata Gestapoa Steinbrennera, oslobađa ruske partizane dovedene na pogubljenje, ali i sam umire od ruke jednog od njih. Takva je oštra presuda i odmazda istorije.

2.2 Problem dobra i zla u djelu
B. Vasiljeva "Ovdje su zore tihe"

Likovi priče “Zore su tihe...” nalaze se u dramatičnim situacijama, njihove sudbine su optimistične tragedije(A šta to znači?). Heroji jučerašnjih školaraca(a ne učenice?)a sada i učesnici rata. B. Vasiljev, kao da testira likove na snagu, stavlja ih u ekstremne okolnosti. Pisac smatra da se u takvim situacijama najjasnije manifestuje karakter osobe.

B. Vasiljev dovodi svog junaka do poslednje linije, do izbora između života i smrti. Umri mirne savjesti ili ostani živ, mrljajući se. Heroji bi mogli spasiti svoje živote. Ali po koju cijenu? Samo treba da se malo odmaknete od sopstvene savesti. Ali junaci B. Vasiljeva ne prepoznaju takve moralne kompromise. Šta je potrebno da bi se spasile devojke? Odustani bez Vaskovove pomoći i idi. Ali svaka od djevojaka izvodi podvig u skladu sa svojim karakterom. Djevojke su se nekako uvrijedile zbog rata. Ubijen je voljeni muž Rite Osyanine. Dijete je ostalo bez oca. Nemci su celu porodicu streljali ispred Ženje Komelkove.

Gotovo niko ne zna za podvige heroja. Šta je podvig? U ovoj okrutnoj, neljudski teškoj borbi sa neprijateljima ostanite ljudi. Postignuće je prevazilaženje samog sebe. Pobijedili smo u ratu ne samo zato što su bili briljantni komandanti, već su postojali i takvi nevidljivi heroji kao što su Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvič.

Šta su činili junaci dela B. Vasiljeva - dobro ili zlo, ubijajući ljude, čak i neprijatelje - ovo pitanje ostaje, u savremenom konceptu, nejasno. Ljudi brane svoju domovinu, ali u isto vrijeme ubijaju druge ljude. Naravno, potrebno je odbiti neprijatelja, što naši junaci rade. Za njih ne postoji problem dobra i zla, postoje osvajači njihove rodne zemlje (zlo) i postoje njeni branioci (dobro). Postavljaju se i druga pitanja: da li su konkretni osvajači došli na našu zemlju svojom voljom, ili žele da je zauzmu itd. Međutim, u ovom narativu se isprepliću dobro i zlo i ne postoji jedinstven odgovor na pitanje šta je zlo, a šta dobro.

2.3 Problem dobra i zla u djelu
A.P. Čehov "Dama sa psom" th »

Priča "Dama sa psom" zamišljena je na prekretnici, kako za Rusiju, tako i za ceo svet. Godina pisanja 1889. Šta je bila Rusija tog vremena? Zemlja predrevolucionarnih osećanja, umorna od ideja Domostroja koje su se sprovodile vekovima, umorna od toga koliko je sve pogrešno i koliko malo čovek znači sam za sebe, a koliko malo znače njegova osećanja i misli. Za samo nekih 29 godina Rusija će eksplodirati i neumoljivo početi da se menja, ali sada, 1889. godine, zahvaljujući A.P. Čehov, pojavljuje se pred nama u jednom od svojih najopasnijih i najstrašnijih obličja: Rusija kao država tiranin.

Međutim, u to vrijeme (usput, napominjemo da se vrijeme pisanja priče i vrijeme koje je autor prikazao poklapaju) malo je ljudi još moglo vidjeti nadolazeću, odnosno, blisku prijetnju. Život je tekao po starom, jer svakodnevne brige su najbolji lijek za vidovitost, jer iza njih ne vidite ništa osim njih samih. Kao i ranije, prilično bogati ljudi odlaze na odmor (možete otići u Pariz, ali ako sredstva ne dozvoljavaju, onda na Jaltu), muževi varaju svoje žene, vlasnici hotela i gostionica zarađuju. Osim toga, sve je više takozvanih „prosvećenih“ žena ili, kako je Gurovova žena govorila za sebe, „mislećih“ žena, prema kojima su se muškarci odnosili, u najboljem slučaju, snishodljivo, videći u tome, pre svega, pretnju za patrijarhat, i drugo, očigledna ženska glupost. Kasnije se ispostavilo da su obojica pogriješili.

Autor prikazuje naizgled beznačajne, ali za sobom povlači toliko životnih situacija, prikazuje integralne, krajnje realistične likove sa svim njihovim nedostacima i zna prenijeti čitaocu ne samo sadržaj, već i ideje priče, a i u nama stvara samopouzdanje. ta prava ljubav, vernost mogu mnogo.

ZAKLJUČAK

Dobro je najviša moralna vrijednost. Suprotnost dobru je zlo. To je antivrijednost, tj. nešto nespojivo sa moralnim ponašanjem. Dobro i zlo nisu "jednaki" principi. Zlo je "sekundarno" u odnosu na dobro: ono je samo "obrnuta strana" dobra, povlačenje od njega. Nije slučajno da je u kršćanstvu i islamu Bog (dobro) svemoguć, a đavo (zlo) jedino je u stanju iskušavati pojedince da krše Božije zapovijesti.

Koncepti dobra i zla su u osnovi etičke procjene ljudskog ponašanja. Smatrajući svaki ljudski čin “dobrim”, “dobrim”, dajemo mu pozitivnu moralnu ocjenu, a smatrajući ga “zlim”, “lošim” dajemo negativnu.

U stvarnom životu postoji i dobro i zlo, ljudi čine i dobra i loša djela. Ideja da u svijetu i u čovjeku postoji borba između "sila dobra" i "sila zla" jedna je od temeljnih ideja koje prožimaju čitavu istoriju kulture.

U svim radovima koje smo odabrali vidimo borbu dobra i zla. U radu E.M. Opomena "Vrijeme za život, vrijeme za umiranje" autor predstavlja heroja koji pobjeđuje svoje zlo, koji svim silama pokušava donijeti mir na zemlju.

Kod B. Vasiljeva problem dobra i zla se ispostavlja donekle skrivenim: postoji neprijatelj kojeg treba pobijediti, a postoji sila koja ga pobjeđuje (čak i ako se ta sila pokaže slabom).

A.P. Čehova u "Dami sa psom" vrlo je teško razmotriti sile dobra i sile zla. Međutim, autor razmatra dvosmislene, ali stvarne životne situacije, opisuje cjelokupne, krajnje realistične likove likova sa svim njihovim nedostacima i pokušava dočarati čitatelju ne samo sadržaj, već i ideje priče, te nas čini budite sigurni da prava ljubav, odanost mogu učiniti mnogo.

BIBLIOGRAFIJA

1. Vasiljev, B. I zore su ovde tihe ... / B. Vasiljev. M.: Eksmo, 2008. 640 str.
2. Karmin, A. Kulturologija / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 str.
3. Tereščenko, M. Tako krhki pokrov čovječanstva. Banalnost zla, banalnost dobra / M. Tereščenko; Per. sa francuskog I Pigaleva. M.: Ruska politička enciklopedija, 2010. 304 str.
4. Remarque, E.M. Vrijeme za život i vrijeme za umiranje / E.M. Remarque. M.: AST, 2009. 320 str.
5. Houser, M. Moral i razum. Kako je priroda stvorila naš univerzalni osjećaj za dobro i zlo / M. Hauser; Per. sa engleskog: T. Maryutina. M.: Drofa, 2008. 640 str.
6. Čehov, A.P. Priče i romani / A.P. Čehov. M.: Dječija biblioteka, 2010. 320 str.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Plan

Uvod

1. Dobro i zlo u etičkom prostoru

2. Dobro i zlo u bajci "Pepeljuga" Evgenija Švarca

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Svrha rada: otkriti pojmove dobra i zla u ruskoj književnosti, objasniti kako su ti kvaliteti međusobno povezani, šta znače u etici i koje mjesto zauzimaju u književnosti.

Koncepti dobra i zla usko su povezani sa takvom naukom kao što je etika, ali malo ljudi je razmišljalo o tome koliko ti kvaliteti znače u životu i čemu nas uče u knjigama. Postoji uobičajena ideja da dobro uvijek pobjeđuje zlo. Lijepo je pročitati knjigu ili pogledati film kada shvatite da će pravda pobijediti, dobro pobijediti loše, a priča će se završiti uobičajenim sretnim završetkom. Na psihološkom planu od domaćih radova učimo da budemo dobri i pošteni ljudi, avaj, ne uspijevaju svi, ali nam daju nadu u svijetlo i veselo, u ono što se zove dobro.

Etika je jedna od najstarijih teorijskih disciplina čiji je predmet proučavanja moral. Etika proučava istoriju razvoja ljudskog morala, istražuje moral kao oblik društvenih odnosa i svijesti, njegovu ulogu u društvu. Etika promišlja šta je dobro, a šta zlo, koja je svrha i smisao ljudskog života, kakvi ljudi treba da budemo i kako da ispravno proživimo svoj jedini i prilično kratak život. Čovjek koji razmišlja ne može bez razmišljanja o ovim pitanjima, a u tome će mu pomoći etika - teorija morala.

Dobro i zlo su najvažniji koncepti etike. Dobro se podrazumijeva kao ono što društvo u datom istorijskom periodu smatra moralnim, vrijednim poštovanja, imitacije. Mi, ljudi, u ovaj koncept ulažemo sve što doprinosi poboljšanju života, moralnom uzdizanju ličnosti, pravdi, milosrđu, ljubavi prema bližnjem. Kada kažemo "ljubazan" za osobu, mislimo da je ona spremna pomoći drugoj osobi ne radi profita, već nezainteresovano, iz uvjerenja, iz moralne dužnosti. Stvaranje dobra je smisao života svakog čoveka. U svim slučajevima kada čovjek mora donijeti odgovornu odluku, on se rukovodi glavnom praktičnom smjernicom - vrijednošću dobra.

Sve što je suprotno dobru je zlo. Ovo je kršenje morala, to je nemoralno, za osudu, nehumano. Ovaj koncept generalno izražava sve ono što zaslužuje prezir i što ljudi, društvo i pojedinac moraju prevazići. Zlo je tamo gdje je osoba ponižena, vrijeđana. Pojam zla obuhvata sve negativne pojave: nasilje, prijevaru, bezobrazluk, podlost, krađu, izdaju, itd. Svakog dana čovjek se može suočiti sa zlom koje je postalo uobičajeno, prešlo u naviku - grubost, bezobrazluk, sebičnost, ravnodušnost prema patnji, tuđi bol, pijanstvo, lukavstvo itd. Nažalost, zlo je vrlo često i višestrano, a često i podmuklo. Ne izjašnjava se: „Ja sam zao! Ja sam nemoral!“ Naprotiv, zlo se može sakriti iza maske dobra.

Dakle, dobro i zlo su osnovni koncepti etike. Oni nam služe kao vodič u ogromnom moralnom svijetu. Moralna osoba nastoji izgraditi svoju djelatnost na način da suzbije zlo i stvori dobro. Čovjek je moralno biće, on je pozvan da živi po zakonima morala, koji su shvaćeni u etici, a ne po zakonima džungle, gdje je jak uvijek u pravu. Koncepti dobra i zla su u osnovi etičke procjene ljudskog ponašanja. Smatrajući svaki ljudski čin "dobrim", "dobrim", dajemo mu pozitivnu moralnu ocjenu, a smatrajući ga "zlim", "lošim" - negativnom.

Tako je i sa E. Schwartzom. Tema dobra i zla je u bajci naširoko razotkrivena, može se reći da je cijela suština navedenog zasnovana na ova dva kvaliteta. Posmatramo etičko ponašanje dva glavna lika. Maćehe - pristalice zla i Pepeljuge - pristalice dobra.

Pepeljuga je slatka, krotka, skromna, odgovorna, iskrena, poštena devojka, uvek spremna da pomogne, koja je zbog velike ljubavi prema ocu ispunjavala sve hirove svoje maćehe. Ove osobine koje toliko cijenimo kod osobe su dobre, vrijedne je poštovanja, a maćeha je strašna, stroga žena sa "otrovnim" karakterom, traži dobrobit u svemu, radi sve za sebe, zlo, lukavo, zavidan, pohlepan. Svojim ponašanjem pokazuje nam nemoralan stav, prezir prema ljudima, tj. negativnih pojava i zla.

U izmišljenim djelima dobro uvijek pobjeđuje zlo, nažalost u životu to nije uvijek slučaj, ali kako kažu: "u bajci laži, ali u njoj ima nagoveštaja...".

Sve naše postupke, postupke, moral vrednuje sa stanovišta humanizma, određuje da li je dobro ili loše, dobro ili zlo. Ako su naši postupci korisni ljudima, doprinose poboljšanju njihovih života - ovo je dobro, ovo je dobro. Ne doprinose, mešaju se - to je zlo. Engleski filozof I. Bentham formulisao je takav kriterijum dobrote: "Najveća sreća za najveći broj ljudi." Oni postaju dobri samo kada vode intenzivan moralni život (čini dobro). A put dobra će savladati onaj koji hoda.

1. Dobroi zlo u etičkom prostoru

Etika (lthicb od thos - običaj, raspoloženje, karakter) je skup principa i normi ponašanja usvojenih u datoj eri i u datom društvenom okruženju. Glavni predmet proučavanja etike je moral.

Moral su norme i pravila koja su nametnuta osobi, čija je primjena dobrovoljna. Solonitsyna A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Dalnevost. un-ta, 2005. Str. 7

U shvatanju Aristotela, etika je posebna praktična nauka o moralu (vrlini), čija je svrha da nauči čoveka kako da postane krepostan (i srećan). Etika treba da pomogne čovjeku da ostvari glavne ciljeve svog života i riješi pitanje mogućnosti školovanja vrlih građana u državi.

Dobro je najviša moralna i moralna vrednost, u odnosu na koju su sve ostale kategorije sekundarne Dobro: Izvor: http://ethicscenter.ru/dobro.html

Zlo je djelovanje osobe ili više ljudi usmjereno na uništavanje ili ignoriranje moralnih načela prihvaćenih u društvu, nanošenje štete drugim ljudima i sebi, sa sobom nosi moralnu patnju i dovodi do uništenja pojedinca.

Zlo, kao i dobro, osnovni su koncepti etike. Prema mnogim religijskim doktrinama, ova dva koncepta stajala su u izvorima stvaranja svijeta. Samo je zlo preokretna strana dobra, njegov manji dio. U religiji, dobro je prerogativ Boga, njegova moć u stvaranju dobra je neosporna. Naprotiv, zlo je u rukama đavola (u prijevodu to znači neprijatelj), koji je slabiji od Boga. Sve religije svijeta uče da će zlo biti okončano Božjom voljom. Svi fenomeni ovog svijeta prolaze kroz borbu između kategorija dobra i zla Zlo: Izvor: http://ethicscenter.ru/zlo.html

U širem smislu, dobro i zlo označavaju pozitivne i negativne vrijednosti općenito. Dobro i Zlo spadaju među najopštije koncepte moralne svijesti, razgraničavajući moralno i nemoralno. Dobro se obično povezuje s konceptom Dobra, koji uključuje ono što je ljudima korisno. Prema tome, ono što je beskorisno, nepotrebno ili nikome štetno nije dobro. Međutim, kao što dobro nije sama korist, već samo ono što donosi korist, tako i zlo nije sama šteta, već ono što nanosi štetu, vodi do nje.

Etiku ne zanima nikakva, već samo duhovna dobra, koja uključuju takve više moralne vrijednosti kao što su sloboda, pravda, sreća, ljubav. U ovoj seriji Dobro je posebna vrsta dobra u sferi ljudskog ponašanja. Drugim riječima, značenje dobrote kao kvalitete radnji je kako su te radnje povezane sa dobrim.

A onda je dobro ljubav, mudrost i talenat.

"Neka oni koji ne poznaju ovo stanje, zamisle iz iskustva ljubavi na ovom svijetu, kakav bi trebao biti susret sa najdražim bićem" Vidi: Ado P. Plotinus, ili jednostavnost pogleda.

Šta je ljubav? Koliko god da je predmet lep, da li je to dovoljno da objasni našu ljubav prema njemu?

"Dušu mogu privući predmeti koji su veoma udaljeni i mnogo niži od nje. Ako osjeća snažnu ljubav prema njima, to nije zato što su to što jesu, već zato što im se pridružuje dodatni element, koji se spušta odozgo."

Ako volimo, to je zato što se sa ljepotom spaja nešto neobjašnjivo: pokret, život, sjaj, koji predmet čine poželjnim i bez kojih ljepota ostaje hladna i inertna. Vidi: Ado P. Plotin, ili jednostavnost vida. Govorio je antički filozof-idealist Plotin.

Ako religijska etika dobro i zlo smatra prije svega temeljima moralnog ponašanja pojedinca, onda je filozofska analiza ovih kategorija usmjerena prije na otkrivanje njihove suštine, porijekla i dijalektike. Želja za razumijevanjem prirode dobra i zla, spajajući napore različitih mislilaca, iznjedrila je bogato klasično filozofsko i etičko nasljeđe, u kojem se posebno ističe razmatranje ovih pojmova kod F. Hegela. Sa njegove tačke gledišta, međusobno povezani i međusobno podržavajući koncepti dobra i zla neodvojivi su od koncepta individualne volje, nezavisnog individualnog izbora, slobode i razuma. U Fenomenologiji duha, Hegel je napisao: „Pošto su dobro i zlo preda mnom, mogu birati između njih, mogu se odlučiti za jedno ili drugo, mogu oboje prihvatiti u svoju subjektivnost. Priroda zla je, dakle, takva da osoba to može htjeti, ali nije neophodno htjeti" Vidi: Hegel G.W. F. Filozofija prava. Strana 45.

Dobro Hegel ostvaruje i kroz individualnu volju: „... dobro je supstancijalno biće za subjektivnu volju, – ono ga mora učiniti svojim ciljem i ostvariti... Dobro bez subjektivne volje je samo stvarnost lišena apstrakcije, i tu stvarnost treba da primi samo kroz volju subjekta, koji mora imati razumijevanje za dobro, učiniti to svojom namjerom i implementirati je u svoju djelatnost" Vidi: Hegel G.V. F. Filozofija prava. Stranica 41. Hegel proširuje pojam volje ne samo na područje vanjskog ostvarenja, područje djelovanja, već i na unutrašnje područje, područje mišljenja i namjera.

Stoga važnu ulogu pridaje samosvijesti, koja djeluje kao izvor samostvaranja ljudske ličnosti kroz slobodan izbor između dobra i zla. Kod Hegela, "samosvijest ima sposobnost... da vlastitu osobenost stavi iznad univerzalnog i da je ostvari kroz djelovanje - sposobnost da bude zao. Dakle, samosvijest igra najvažniju ulogu u formiranju zla volja, kao i dobra volja." Vidi: Hegel G.W. F. Filozofija prava. Stranica 58

Dobro je dobro samo kada se ima u vidu dobro ljudskog roda kao takvog, odnosno dobro delo i misao su daleko od direktne lične koristi i pomeraju granice svakog posebnog interesa.

Za razliku od dobra, zlo je ono što uništava život i dobrobit čovjeka. Zlo je uvijek uništenje, potiskivanje, poniženje. Zlo je destruktivno, vodi u raspad, otuđenje ljudi jednih od drugih i od životvornih izvora bića, do smrti. Solonitsyna A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Dalnevost. un-ta, 2005. P.8

Zlo uključuje kvalitete kao što su zavist, ponos, osveta, arogancija, zločin. Zavist je jedna od glavnih komponenti zla. Osjećaj zavisti kvari ličnost i odnose ljudi, u čovjeku budi želju da drugi propadne, nesreće, diskreditira sebe u očima drugih. Zavist često tjera ljude na nemoralna djela. Nije slučajno što se smatra jednim od najtežih grijeha, jer se svi ostali grijesi mogu smatrati posljedicom ili manifestacijom zavisti. Bahatost je takođe zlo, koju karakteriše nepoštovanje, prezir, arogantan odnos prema ljudima. Suprotnost aroganciji je skromnost i poštovanje ljudi. Jedna od najstrašnijih manifestacija zla je osveta. Ponekad može biti usmjerena ne samo protiv onoga ko je nanio početno zlo, već i protiv njegovih rođaka i prijatelja - krvna osveta. Hrišćanski moral osuđuje osvetu, suprotstavljajući joj se neopiranjem zlu nasiljem.

Ako dobro povezujemo sa životom, blagostanjem i blagostanjem za sve ljude (i u krajnjoj liniji - za sva živa bića), onda je zlo ono što uništava život i dobrobit čovjeka. Zlo je uvijek uništenje, potiskivanje, poniženje. Zlo je destruktivno, vodi u raspad, otuđenje ljudi jednih od drugih i od životvornih izvora bića, do smrti.

Govoreći o empirijskom životu čovjeka, moramo napomenuti da se zlo koje postoji u svijetu može podijeliti na najmanje tri vrste.

Prvo je fizičko ili prirodno zlo. Sve su to prirodne elementarne sile koje uništavaju naše blagostanje: zemljotresi i poplave, uragani i vulkanske erupcije, epidemije i obične bolesti. Istorijski gledano, prirodno zlo ne zavisi od ljudske volje i svijesti, osim ljudskih želja i djelovanja dešavaju se biološki i geološki procesi. Međutim, od davnina su postojala učenja koja su tvrdila da negativne ljudske strasti - ljutnja, ljutnja, mržnja - stvaraju posebne vibracije na suptilnim nivoima svemira, koje izazivaju i izazivaju prirodne katastrofe. Tako se ispostavilo da je duhovni svijet ljudi suštinski povezan s navodno čisto prirodnim zlom. Slično gledište našlo je izraz u religiji, koja je oduvijek govorila da su fizičke nesreće koje su se iznenada obrušile na ljude rezultat Božjeg gnjeva, jer su ljudi učinili toliko zlodjela da je uslijedila kazna.

U savremenom svijetu, mnoge pojave prirodnog zla direktno su povezane sa velikim aktivnostima čovječanstva, uz narušavanje ekološke ravnoteže. Pa ipak, oluje i tornada, pljuskovi i suše - prije svega, djelovanje objektivnih elemenata - neizbježno zlo i van naše kontrole.

Druga vrsta objektivnog zla je zlo u društvenim procesima. Koncept zla: preuzeto sa: http://bib.convdocs.org/v28791

Istina, odvija se uz učešće ljudske svijesti, ali ipak u mnogo čemu odvojeno od nje. Dakle, društveno otuđenje, koje dolazi do izražaja u klasnoj mržnji, nasilju, u teškim osjećajima zavisti, prezira, rađa se iz objektivnog procesa podjele rada, što neminovno vodi privatnom vlasništvu i eksploataciji. Na isti način, objektivna konfrontacija interesa - borba za zemlju, izvore sirovina - pretvara se u agresiju, ratove, u koje su mnogi ljudi uvučeni protiv svoje volje. Društvene kataklizme izbijaju spontano i nekontrolisano kao oluje, a teški točak istorije nemilosrdno vozi kroz hiljade i milione sudbina, lomi ih i sakati. Rezultanta, koja proizlazi iz interakcije i sudara mnogih volja, otkriva se u istorijskim događajima kao slijepa i moćna sila koja se ne može ukrotiti individualnim naporom, ne može se odvratiti od sebe. Kao uzorno moralna, dobra, pristojna osoba, može se, voljom sudbine, naći u epicentru društvenog zla, a to je rat, revolucija, ropstvo itd. Pojam zla: Izvor: http://bib .convdocs.org/v28791

Treća vrsta zla je zlo, subjektivnog porijekla, zapravo moralno zlo. Naravno, ona u stvarnosti ne postoji uvek „u čistom obliku“, a ipak smo dužni da o tome govorimo. Moralnim zlom nazivamo ono zlo koje je počinjeno uz neposredno učešće ljudskog unutrašnjeg svijeta – njegove svijesti i volje. To je zlo koje se dešava i čini se odlukom same osobe, po njenom izboru.

Postoje dvije vrste takvog zla - neprijateljstvo i razuzdanost.

Pod neprijateljstvo ubrajamo želju za uništenjem, agresiju, nasilje, ljutnju, mržnju, želju za smrću, potiskivanje drugih. Ovo zlo je aktivno, energično, nastoji da uništi tuđu egzistenciju i dobrobit. Usmjeren je prema van. Neprijateljski raspoložena osoba svjesno nastoji drugima nanijeti štetu, štetu, patnju, poniženje.

Često je mehanizam okidača za aktivno neprijateljstvo strah: oni koji su se prebacili sa odbrane na napad više ne doživljavaju ovaj bolan i ponižavajući osjećaj.

Razvrat - još jedna vrsta moralnog zla - kombinuje takve ljudske poroke: kukavičluk, kukavičluk, lenjost, servilnost, nemogućnost da se kontrolišu svoje sklonosti, želje i strasti. Raskalašena osoba lako podlegne iskušenjima; nije uzalud kršćanstvo tvrdi da đavo preuzima dušu na dva načina - silom ili zavođenjem. Pohlepa, proždrljivost, požuda, nezadrživa strast za raznim zadovoljstvima mogu se pripisati promiskuitetu. Koncept zla: preuzeto sa: http://bib.convdocs.org/v28791

Razuzdana osoba ne poštuje imperative dobročinstva prema drugima, jer nije u stanju da se odrekne svojih zadovoljstava, ma koliko ona bila gruba, nezdrava i izopačena. Egoizam i tjelesne želje prevladavaju u njemu i istiskuju svaku aktivnu brigu za druge. On je slab pred svojim željama, on je njihov sluga i rob. U stvari, mnogo je lakše prepustiti se svojim željama nego im se oduprijeti, a razvratnik se lakog srca prepušta svojim slabostima. Raskalašena osoba upoređuje se sa životinjom koja ne poznaje sociokulturna ograničenja i zabrane, boji se i izbjegava napore, savladavanje, strogu disciplinu, nastoji izbjeći bilo kakvu nelagodu, nije u stanju pokazati strpljenje. Takvi ljudi lako postaju izdajnici i pokorni kmetovi, spremni su da žrtvuju bilo koga i sve za svoju udobnost, sitost i dobrobit. Koncept zla: preuzeto sa: http://bib.convdocs.org/v28791

U ovom svijetu nas sve tjera na zlo, a ništa nas ne tjera na dobro, osim slobode same.

Sloboda je sposobnost osobe da djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, da napravi izbor. Ljudi nisu slobodni da biraju objektivne uslove svog delovanja, ali imaju konkretnu i relativnu slobodu kada zadrže mogućnost izbora ciljeva i sredstava za njihovo postizanje sankcionisani normama i vrednostima datog društva. Solonitsyna A.A. Profesionalna etika i bonton. Izdavačka kuća Dalnevost. un-ta, 2005. P.8

Fridrih Engels, nemački filozof, napisao je: "Ideje dobra i zla toliko su se menjale od ljudi do ljudi, iz veka u vek, da su često direktno protivrečne jedna drugoj." O tome su raspravljali obrazovani mladi ljudi s početka prošlog veka (Onjegin i Lenski u drugom poglavlju „Evgenija Onjegina“ A.S. Puškina). Sve između njih izazvalo je sporove i dovelo do razmišljanja:

Plemena prošlih ugovora, Plodovi nauke, dobra i zla, I vekovne predrasude, I kobne tajne kovčega, Sudbina i život zauzvrat, Sve je bilo podvrgnuto njihovom sudu "Vidi Puškin A.S. Evgenij Onjegin

Ovi koncepti su vječni i neodvojivi. Po svom imperativnom vrijednosnom sadržaju, dobro i zlo su, takoreći, dvije strane istog novčića. Oni su međusobno određeni i u tome su, takoreći, ravnopravni. Dobro i zlo su principi istog poretka svijeta, koji su u stalnoj i neuklonjivoj pojedinačnoj borbi. Već u antici, ideja o neodoljivoj vezi između dobra i zla bila je duboko shvaćena. Stara kineska parabola govori o mladiću koji se obratio mudracu sa molbom da ga uzme za svog učenika kako bi ga uputio na put istine. - Znaš li da lažeš? - upitao je mudrac. - Naravno da ne! - odgovori mladić. - Šta je sa krađom? - Ne. - Šta je sa ubijanjem? - Ne - Pa idi - uzviknu učiteljica - i znaj sve ovo. A kad znaš, nemoj to raditi! Parabola: Izvor: http://znanija.com/task/1757765 Šta je mudrac hteo da kaže svojim čudnim savetom? Na kraju krajeva, nije da se mora uroniti u zlo i porok da bi se steklo istinsko razumijevanje dobrote i razumjela mudrost. Vjerovatno, zarad sticanja mudrosti, mladić nije trebao naučiti da bude licemjeran, da vara, da ubija. Misao mudraca je bila drugačija: ko nije prepoznao i iskusio zlo, ne može biti istinski, aktivno dobar. U Edenu je znanje o dobru i zlu bilo na istom drvetu, odnosno nije bilo moguće spoznati dobro bez zla. Ova ideja se provlači kroz čitavu istoriju filozofije i konkretizovana je u nizu etičkih odredbi. Prvo, dobro i zlo su suštinski dijalektički međusobno određeni i poznati su u jedinstvu, jedno kroz drugo. To je ono što je mladiću sugerisano u kineskoj paraboli. Osoba prepoznaje zlo jer ima određenu ideju o dobru; on cijeni dobro, iskusivši iz prve ruke šta je zlo. Čini se logičnim željeti samo dobro, a ne može se u potpunosti odreći zla, a da istovremeno ne rizikuje gubitak dobra. Postojanje zla se ponekad predstavlja kao neka vrsta uslova ili neizostavnog pratećeg elementa postojanja dobra.

Osnovni stav etike, koji je razumio paradoks dobra i zla, može se formulirati na sljedeći način: ponašaj se kao da čuješ Božji poziv i pozvan si da učestvuješ u Božjem djelu u slobodnom i stvaralačkom činu, otkrij u sebi čisto i izvornu savest, disciplinujte svoju ličnost, borite se sa zlom u sebi i oko sebe, ali ne da biste gurnuli zlo i zlo u pakao i stvorili pakleno kraljevstvo, već da biste zaista pobedili zlo i doprineli prosvetljenju i stvaralačkom preobražaju zlo“. Moral se zasniva na najvišoj vrednosti Dobra, Dobro On reguliše ponašanje čoveka i njegov stav upravo sa pozicije dobra ili zla.

Dobro i zlo su krajnji etički koncepti, središte i "živac" svih etičkih problema.

Problemi dobra i zla, pravde i nepravde, nasilja i nenasilja bili su i ostali središnji i vječni problemi etike. A. Schweitzer je izrazio mudru misao: "Dobrota treba da postane stvarna snaga istorije i proglasi početak doba čovečanstva. Samo pobeda humanističkog pogleda na svet nad antihumanizmom omogućiće nam da sa nadom gledamo u budućnost." Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika, Minsk, 2000.

2. Dobroi zlo u priči o Evgeniju Švarcu" Pepeljuga"

Razmotrite rad Evgenija Švarca "Pepeljuga". Ona nam je odličan primjer. Uči nas da postupamo po svojoj savjesti, da budemo ljubazni i pošteni ljudi. Tema dobra i zla je u bajci naširoko razotkrivena, može se reći da je cijela suština navedenog zasnovana na ova dva kvaliteta.

„Ima raznih ljudi na svetu: kovači, kuvari, lekari, školarci, učitelji, kočijaši, glumci, čuvari. I evo mene – pripovedač. I sve, i glumci, i učitelji, i kovači, i lekari, i kuvari , i pripovjedači - svi radimo, i svi smo potrebni, potrebni, vrlo dobri ljudi" Vidi Schwartz E. Snježna kraljica. Ove riječi junaka drame "Snježna kraljica" u potpunosti se odnose na njenog autora Jevgenija Lvoviča Švarca, koji je talentovano, pošteno i nesebično radio u književnosti nekoliko decenija.

Evgeny Schwartz je znao tajnu koja mu je omogućila, ne kršeći zakone bajke, da u nju unese najmoderniju svakodnevnu stvarnost. Za razliku od mnogih tumača starih bajki, nikada nije dozvolio samovolju u odnosu na ono glavno - tumačenje dobra i zla. Nikada ne bi učinio Babu Jagu ljubaznom, a Snjeguljicu odbojno drskom. Tradicionalna bajkovita etika bila je za Švarca svetinja, poštovao je vječni moralni zakon oličen u bajkama, prema kojem zlo uvijek ostaje zlo, a dobro – dobro – bez fluidnosti i psihičkih pomaka. Pa čak i ako njegova Pepeljuga za sebe kaže: "Užasno sam ponosna!" svi shvataju da to nije tako. Njeno ponašanje kroz priču pokazuje koliko je ljubazna, skromna i krotka djevojka.

Evo prvog razloga za trajnost filma iz 1947. Nije bez razloga završava sljedećim kraljevim monologom: "Veze su veze, ali treba imati i savjest. Pitat će se jednog dana: šta možete, da tako kažem, predstaviti? I nikakve veze vam neće pomoći učini svoju nogu malom, dušu velikom, a srce poštenim." Kako zdravo zvuče ove riječi za sva vremena! Citat: Izvor: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

Međutim, mudar tekst sam po sebi ima mnogo veće šanse za besmrtnost nego lako zastarjelo kinematografsko djelo. Dešava se, uostalom, da se takve stvari dešavaju – fraze iz filmova postoje, prelaze od usta do usta, kada su ti filmovi sami sebi naložili dug život. Ne to - "Pepeljuga". Vrijedi izgovoriti naziv filma, a sjećanje će potaknuti ne samo smiješne opaske ili pjesmu "O staroj bubi", već i potpuno živu vizualnu sliku: nježni srebrno-biserni tonovi, udobnost bajke kraljevstvo, hirovita vijugava cesta po kojoj, u pratnji pratnje bez daha, preskače dugonogi, ekscentrični kralj.

Jevgenij Lvovič Švarc je pisac čija se sudbina, čak iu kontekstu sudbina njegovih savremenika, doživljava kao svojevrsna sudbina umetnika, naizgled sastavljena od raznih vrsta nezgoda i peripetija, sposobnog da posluži kao istinito ogledalo, što tačno odražava njegovu jedinstvenu originalnost, njegovu moralnu poziciju, njegovu vjeru u važnost odabranog životnog polja. Švarcova stvaralačka sudbina odrazila je neobičnom jasnoćom njegovog nezasitnog tragača, njegovu strast za poimanjem raznovrsnih, složenih, poučnih ljudskih karaktera i, ponajviše, goruću i nesebičnu umjetničku želju da ljudima predstavi svijet u kojem živimo, objasnio, razotkrio , otvoren u svoj svojoj višebojnosti.

Pisci slijede vrlo različite puteve ka književnom uspjehu. Za mnoge od njih životna iskušenja koja su ih zadesila postaju književni univerziteti.

U ovim iskušenjima kovaju se strastveni i borbeni pisci, čija je visoka sudbina da čitaoce obdare sopstvenim životnim iskustvom. Njihov kreativni moto je: Učim druge onome što je život naučio mene. Druge na samu književnost, da tako kažem, upućuje književnost sa svojim neiscrpnim duhovnim potencijalom i nesagledivim unutrašnjim bogatstvom. Treći - Jevgenij Švarc pripadao je njihovom broju - njihova neumorna mašta, fantazija, u kojoj su svjetonazor i analitički talenat, duboko poznavanje života i vječna potreba da ga upoznaju još bolje, dublje, šire, spojeni u jedno, čine da postanu pisci.

E. Schwartz je započeo svoj profesionalni književni rad kao odrastao i bavio se umjetnošću Priče: Izvor: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html U mladosti je Schwartz nastupao u malom eksperimentalnom, ili, kako oni rekao je tih dana, studio teatar, i moram reći, kritika je prilično ozbiljno shvatila njegove glumačke sposobnosti. Recenzije njegovih predstava u "Pozorišnoj radionici" - tako se zvalo pozorište - uvijek su zapažale njegove plastične i glasovne sposobnosti, obećavala mu je sretna scenska budućnost.

Švarc je napustio scenu mnogo pre nego što je postao pisac, pesnik, dramaturg. Temperament tvrdoglavog posmatrača, briljantnog pripovjedača, u njegovim pričama u punoj mjeri njegove individualnosti, entuzijazam imitatora, parodiste i ptice rugalice vjerovatno su bili prepreka glumačkoj reinkarnaciji. Radeći na sceni, u velikoj meri je bio lišen mogućnosti da ostane svoj, a svako samoodricanje nije bilo u njegovoj prirodi.

Bilo kako bilo, razišao se s postupkom sasvim smireno, kao da mu je to sudbinski suđeno. Opraštajući se od scene, on, naravno, u tim dalekim vremenima nije ni slutio da će u budućnosti osvojiti pozorišnu scenu kao jedan od najsjajnijih i najsmjelijih dramskih pisaca stoljeća, da će zvučati bajke koje je stvarao na mnogim pozorišnim jezicima sveta. Ali tako život funkcionira – teške odluke se često ispostavi da su najsretnije odluke. U tom trenutku sa scene je otišao glumac Jevgenij Švarc, na nju je počeo uspon Jevgenija Švarca, dramskog pisca. dobra i zla književna bajka

Dramaturgija E.L. Schwartz sadrži zaplete i slike koje su omogućile da se žanr mnogih njegovih drama definira kao "predstava-bajka", "bajka igra", "dramska bajka", "bajka komedija".

Njegove drame zasnovane na bajkama donijele su mu svjetsku slavu, iako ih je u autorovoj kasici-prasici bilo vrlo malo. I sam je prema svojim savremenicima tretirao svoje komade "bez ikakve težnje". Iako su, zapravo, upravo oni zvučali kao kamerona ere, a da su ostali relevantni. Tako je predstava po njegovoj drami "Goli kralj", koju je autor stvorio 1943. godine, postavljena u Sovremenniku nakon smrti autora, obeležavajući period "odmrzavanja". A drama "Zmaj", napisana kao antifašistički pamflet 1944. godine, zvučala je na nov način u periodu perestrojke. Ispostavilo se da su teme koje je Schwartz odabrao za kreativnost, u suštini, vječne teme. Predstava "Senka" ne silazi sa pozorišne scene, inspirišući reditelje za nove scenske interpretacije.

Ličnost, pogled na svet E.L. Švarca pojašnjavaju brojni memoari njegovih savremenika. Reditelj N. Akimov piše: "E. Schwartz je za svoju komediju odabrao poseban žanr, koji trenutno razvija sam - komediju-bajku. Svaka odrasla osoba ima ideju o nečem neobičnom, divnom, skupom i neopozivo povezanom sa reč "bajka". Izgubljena istorija: Izvor: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Sjećamo se utisaka iz djetinjstva iz bajki, a kada smo mnogo godina kasnije pametni, obrazovani, opremljeni životnim iskustvom i formiranog pogleda na svet, ponovo pokušavamo da prodremo u ovaj divni svet, u koji nam je ulaz zatvoren.A ipak, postojao je mađioničar koji je, zadržavši moć nad decom, uspeo da osvoji i odrasle, da nam se vrati, nekadašnji djeco, magični šarm jednostavnih junaka iz bajke."

Tako nas je Jevgenij Švarc osvojio svojom bajkom o Pepeljugi. Ali postoje i druge priče o Pepeljugi. Pokušajmo ih uporediti.

„Pepeljuga, ili kristalna papuča“ C. Perraulta, „Kristalna papuča“ i „Pepeljuga“ E. Švarca mirno koegzistiraju skoro pola veka. Mnogo je zajedničkog među njima. Nije tajna da su se T. Gabbe i E. Schwartz oslanjali na bajku Ch. Perraulta, ali su stvorili originalna dramska djela koja su postala dio naše nacionalne kulture. I, očito, ovdje treba govoriti o takozvanoj "lutajućoj" radnji, jer je izvor za oba djela bila književna bajka.

Apel mnogih dječijih pisaca žanru bajke u drugoj polovini 1930-ih ima mnogo razloga. Jedna od njih je društvena atmosfera, dominacija cenzure. Razmišljanja E. Švarca o vremenu i o sebi u njegovim dnevničkim zapisima 1945-1947, kada je napisan scenario i snimljen film "Pepeljuga", pomažu da se bolje razume umetnikov stav, njegova namera. U zapisu od 16. januara 1947. čitamo: "... Moje srce je nejasno. Ja sam majstor da ništa ne vidim, ni o čemu ne raspravljam i vjerujem, čak i vjerujem da će sve uspjeti. blizu." Schwartz E. Živim nemirno... Iz dnevnika. M., 1990. P.25. Danas dnevnici govore o onome o čemu su savremenici, istraživači, mogli samo da nagađaju. Pripovjedač, koliko god to bilo teško i strašno, nastoji natjerati svoje mlade "drugove" da se "razveseli" kako bi spasio svoje duše: na kraju krajeva, ono što je postalo smiješno, prestaje biti strašno. E. Schwartz je za svoj scenario odabrao žanr lirske komedije. Na prvi pogled, u tome nema ničeg neočekivanog ili originalnog. I tema Pepeljuge i žanr lirske komedije su naširoko korišteni u bioskopu. Dovoljno je prisjetiti se domaćice Anyute ("Jolly Fellows"), poštara Strelke ("Volga-Volga"), dadilje Tanje Morozove ("Bright Way") Namerno, ljubazno, simpatično, oni postižu ostvarenje najdražih želja : jedna postaje pevačica, druga - kompozitor, treća - tkalja poznata širom zemlje, svaka u isto vreme dobija svog princa. Zanimljivo je da se film "Svetla staza" prvobitno zvao "Pepeljuga", ali pod pritisak odozgo, G. Aleksandrov je morao da promeni ime. Međutim, tragovi ovog plana su sačuvani, ne samo u temi, već i u pesmi junakinje kojom završava film: „I sam Kalinjin predao je orden Pepeljugi. "

Kao što vidite, Švarcevova "Pepeljuga", nastala krajem 40-ih, zasniva se na dva osnovna izvora: radnji - bajci Charlesa Perraulta i žanru - lirskim komedijama o sudbini sovjetske žene. Književna bajka, kako proizilazi iz samog pojma, spaja književne i folklorne (bajne) početke. To je izvanredno pokazao T. Gabbe u prologu bajke-komedije "Limeni prstenovi". Nakon dugog razjašnjenja odnosa, Autor i Starica (Bajka) sklapaju dogovor: „Samo imajte na umu: likovi moraju ostati moji. Starica. I moje avanture "Gabbe T. Grad majstora: Predstave- priče. M., 1961

Uz obostrani pristanak, šale, osjećaji i moral se dijele. U likovima je, kako vidimo, najjasnije izražena stvarnost koja okružuje umetnika i čini književnu priču modernom i aktuelnom. U likovima se najpotpunije otkriva volja autora. Figurativni sistem Švarcove bajke značajno se razlikuje od literarnog izvora. Glumaca je duplo više: evo likova iz drugih bajki Ch. Perraulta - Mačak u čizmama, Dječak s prstom; i potpuno novi, koji igra važnu ulogu - Pejdž, ministar balskih plesova, markiz Padetroa, šumar; epizodni, često bezimeni likovi sa kojima kralj razgovara - vojnici, vratari, stari sluga itd. Neki likovi bajke Ch. Perraulta ili su odsutni kod E. Schwartz (Kraljica), ili su im uloga i funkcije značajno promijenjene (Kralj, kaplar, isprobavanje cipele, itd.) Vidi. Schwartz E. Živim nemirno... Iz dnevnika. M., 1990

Čini se da je to zbog toga što E. Schwartz preispituje glavni sukob Ch. Perraultove priče. O čemu govori Ch. Perraultova priča? O "takvoj svadljivoj i bahatoj ženi kakvu svijet nije vidio". U kući njenog muža „nije joj sve bilo po volji, ali najviše od svega nije volela svoju pastorku“, jer je pored ljubazne, ljubazne i lepe Pepeljuge „maćehina ćerka delovala još gore“.

Dobrota, dugotrpljenje Pepeljuge, na kraju su nagrađeni: princ se njome oženi. Sukob se savršeno uklapa u porodični okvir i hrišćanski moral: budite ljubazni, strpljivi i Gospod će vas nagraditi. E. Schwartz pažljivo prenosi motiv zle maćehe, koja tlači svoju pastorku i muža, ali porodični sukob pretvara u društveni: Nije dovoljno da maćeha vlada u svojoj kući, ona želi da vlada cijelim kraljevstvom : "E, sad ce plesati u mojoj palati! Naruci! Marijana ne brini! Kralj je udovac! I tebe cu sazidati. Zivecemo! O, steta - nije dovoljno kraljevstvo ,nema gde da se luta!Pa nista!Posvadicu se sa komsijama! Schwartz E. Pepeljuga

U obje bajke zle sklonosti oličene su u liku maćehe. Međutim, ako je kod Ch. Perraulta ona "prgava i arogantna žena", onda su kod E. Schwartz, osim toga, jasno izražene diktatorske navike. Tako u staru bajku ulazi ažurirana tema - tema moći, despotizma. Bajka maćeha pod perom E. Schwartza poprima sasvim realistične, pa čak i konkretne istorijske crte. Ne samo pastorka, već i njen otac - "očajan i hrabar čovjek", koji se ne boji pljačkaša, čudovišta ili zlog čarobnjaka, neprestano drhti i gleda oko sebe, bojeći se da naljuti ženu. "Moja žena", kaže on kralju, "je posebna žena. Njenu rođenu sestru, baš kao i nju, pojeo je ljudožder, otrovao i umrla. Pogledajte kakve otrovne karaktere ima ova porodica." Ova "posebna žena" svu svoju snagu, energiju troši na postizanje određenih privilegija na načine koji su bili u upotrebi u vrijeme pisanja bajke, a koji danas još nisu otišli u prošlost: "Radim kao konj. Trčim, Ja žurim "Šarmiram, zauzimam se, zahtijevam, insistiram. Zahvaljujući meni sjedimo na sudskim klupama u crkvi, a na direktorskim klupama u pozorištu. Vojnici nas pozdravljaju! Moje ćerke će uskoro biti upisane u baršunasta knjiga prvih dvorskih lepotica! Ko nam je nokte pretvorio u latice ruže "Ljubazna čarobnica, na čijim vratima titule dame čekaju nedeljama. A u našu kuću došla je čarobnica. Jednom rečju imam toliko veze od kojih možete poludjeti od umora, podržavajući ih" (421). Savremenici, i ne samo odrasli, lako su prepoznali sovjetsku "sekularnu" damu u Maćehi.

Riječ "veze" dobija posebno značenje u kontekstu bajke. Čak ni vila ne može a da ne računa na pojavu na koju je on ukazao: "Mrzim staru šumaru, tvoju zlu maćehu, a i njene kćeri. Davno bih ih kaznio. Ali oni imaju tako velike veze!" . Čarobnjaci nemaju moć nad vezama! Jedino što autor može da uradi jeste da na kraju pripovetke kroz usta Kralja da moralnu ocenu: "E, prijatelji, stigli smo do same sreće. Svi su srećni, osim starog šumara. znas ona je sama kriva.mora se i savjest imati.Pitace jednog dana sta mozes da tako kazes da predstavis?A nikakve veze ti nece pomoci da ti stopalo bude malo, dusa velika, a srce cisto.

Cijeli tekst scenarija, povezan s prikazom lika maćehe, prožet je ironijom. Mnoge njene primjedbe, monolozi su samootkrivanje. E. Schwartz pokazuje da su ljubazne riječi i intonacije upućene Pepeljugi uvijek vjesnici nevolje: „O da, Pepeljugo, moja mala zvijezdo! draga, ali prvo pospremi sobe, operi prozore, obrišite pod, izbjeli kuhinju, travi. izađite iz baštenskih gredica, posadite sedam grmova ruža ispod prozora, upoznajte se i lopajte kafu sedam nedelja. Čitava ova lista je očigledno podrugljiva. U procesu snimanja, lik maćehe je doživio neke promjene, koje su, mislim, sasvim prirodne i bolje ističu njegovu suštinu. U scenariju, Maćeha ljubaznim riječima tjera Pepeljugu da obuče Aninu cipelu, u filmu, nakon ljubaznih riječi koje nisu imale efekta, od svijeta prijeti da će joj ubiti oca. Promjena motivacije omogućava da se jasnije razjasni despotska priroda Maćehe: štap i šargarepa su provjerena sredstva velikih i malih tiranina. Čim se sruši njen najdraži san o preuzimanju kraljevstva, maska ​​se zbaci, a maćeha vikne kralju: "Šemer! I stavi krunu!" Vidi Schwartz E. Cinderella. Gledalac postaje svjedok metamorfoze: fantastični negativac pretvara se u sitnog intriganta iz stana. Ono što je bilo strašno postalo je smiješno i svakodnevno, iz stvarnog života. Nekoliko godina kasnije, u prologu "Običnoga čuda", E. Schwartz bi ovo otvoreno rekao: u kralju "možete lako pogoditi običnog despota u stanu, krhkog tiranina koji spretno zna kako da objasni svoje uvrede razmatranjem princip." Kao što vidite, bajkovito i stvarno zlo E. Schwartza su jedno, neodvojivo. Pažljivo prenoseći motiv sukoba pastorke i maćehe iz literarnog izvora, E. Schwartz okružuje Pepeljugu prijateljima istomišljenicima. Na jednom polu sukoba - Maćeha sa ćerkama (uloga potonje u scenariju je izuzetno sužena), na drugom - Pepeljuga, njen otac, Vila, Paž, Kralj, Princ pa čak i kaplar , jednom recju svi dobri, posteni, pristojni ljudi. Zlo, iako jako, usamljeno je, dobar početak sve spaja. Ovaj trend je uočen u književnoj bajci od 1920-ih. Zajedno sa Pepeljugom, nositeljicom dobrog početka, bajka uključuje jednu od glavnih tema stvaralaštva E. Švarca - temu ljubavi, koju dramaturg shvata veoma široko.

Opozicija između dobra i zla se tako javlja kao opozicija ljubavi despotizmu i tiraniji. Ovakvo preplitanje tema ljubavi i despotizma karakteristično je za stvaralaštvo E. Schwartza ("Snježna kraljica", "Pepeljuga", "Obično čudo" itd.). Sposobnost da se voli E. Schwartz obično lišava nosioce zle sklonosti (Maćeha i njene kćeri). Ali ostali likovi će sigurno nekoga voljeti: princ, princ i paž - Pepeljuga, kralj i šumar - njihova djeca, potonji je, po njemu, općenito zaljubljen, znaju i kaplar i vojnici šta je ljubav prema Vili, Pepeljuginoj kumi, i ljubav i kreativnost njenog učenika su nerazdvojni. Ako uporedimo junakinju Ch. Perraulta i E. Schwartza, lako je uočiti vrlo značajne razlike. U početku, karakteristika koju je dao Charles Perrault - "ljubazan, prijateljski, sladak", s dobrim ukusom - gotovo nije preciziran, čitalac ne zna gotovo ništa o psihičkom stanju heroine. Lik se otkriva u predloženim okolnostima, ali se ne razvija. C. Perrault dolazi iz narodne priče i mnogo je bliži njenim kanonima od autora kasnijeg vremena. E. Schwartz se oslanja ne samo na folklornu tradiciju, već uzima u obzir i nove karakteristike koje je književna bajka stekla 20-30-ih godina našeg stoljeća. Heroina iz Švarceva je takođe ljubazna, ljubazna, nežna, podnosi klevetu. Međutim, (ljubaznost i ljubaznost nisu joj date od rođenja, već su rezultat svakodnevnog rada duše: „Trljajući pod, naučila sam odlično da plešem. Naučila sam da razmišljam veoma dobro dok sam šivala. Trpeći sujetna uvrede, naučio sam da komponujem pesme. Naučio sam da pevam. Negujući piliće, postao sam ljubazan i nežan" (420). Ponekad je obuzme sumnje: "Zar ne mogu da dočekam zabavu i veselje? rođendan i praznike. Dobro". ljudi, gde ste?". Jedini sagovornici su joj kuhinjski pribor i cveće u bašti, koje uvek saoseća sa njom, sa njima deli radost i tugu. Pepeljuga sanja o sreći, ali zarad njenog ostvarenja nikada neće žrtvuje sopstveno dostojanstvo: "Tako želim da ljudi primete kakvo sam ja stvorenje, ali svakako. Bez ikakvih zahteva i nevolja sa moje strane. Jer sam strašno ponosna, razumete?". Kao što vidite , evo je puna P suprotno od maćehe.

E. Schwartz prikazuje ne samo ljubaznu, simpatičnu i vrijednu djevojku, već talentovanu, nadarenu, nadahnutu osobu. Za nju je svaki rad nadahnut, kreativna atmosfera u koju je uronjena je zarazna. U prikazu ljubavi Pepeljuge i princa E. Schwartz toliko je originalan da nema govora o bilo kakvoj sličnosti sa C. Perraultom. Ističe da Kralja i Princa zadivljuje ne toliko ljepota djevojke (ovo je samo prvi utisak), već uglavnom prirodnost, jednostavnost, istinitost, iskrenost, tako rijetka na dvoru. Nije slučajno da Kralj dvaput sa oduševljenjem primeti: "Kakva radost! Ona govori iskreno!" "Ha-ha-ha! - raduje se kralj. - S poštovanjem! Primećuješ, sine, ona govori varnice!" Vidi: Schwartz E. Cinderella

U prikazu ljubavi Pepeljuge i princa, glavni akcenat je na njihovoj duhovnoj bliskosti, delimičnoj sličnosti sudbine. I on i ona odrasli su bez majčinske naklonosti, princ je takođe usamljen (njegov otac nije primetio da je odrastao i tretira ga kao dete), odlično se razumeju, obojica su kreativno nadarene prirode. Ljubav preobražava mlade ljude, ne shvataju svoje postupke, postaju nepredvidivi: „Šta mi se desilo!", šapuće Pepeljuga. „Tako sam iskrena, ali nisam mu rekla istinu! Tako sam poslušna, ali nisam ga poslušao! i drhtao sam kad me je srela, kao da je vuk naišao na mene. Oh, kako je juče sve bilo jednostavno, a kako danas čudno"

Princ se također ne ponaša prema zagradi: postaje lako ranjiv, osjetljiv (zašto Pepeljuga nije objasnila razlog odlaska), nepovjerljiv (zanemaruje mudre savjete svog oca), bježi od ljudi, pokušavajući svejedno "da nađi jednu djevojku i pitaj je zašto ga je toliko uvrijedila. A u isto vrijeme, E. Schwartz pokazuje duhovnu budnost zaljubljenog princa: "Nešto je vrlo poznato u vašim rukama, u načinu na koji ste spustili glavu... I ova zlatna kosa." U Prljavoj Pepeljugi prepoznaje djevojku u koju se zaljubio. Ne odvraća ga njena loša odjeća: U filmu je ovaj trenutak ojačan. Kada se Pepeljugi ponudi da nešto izvede, a ona odmah pristane, Kralj šokirano primijeti: "Ne lomi se!". U sceni u šumi, princ kaže da su sve princeze krekerice. "Ako si siromašna, skromna djevojka, ja ću se tome samo radovati" Za dobro svoje voljene, spreman je na sve nedaće i podvige. Prema E. Schwartzu, prava ljubav može uništiti sve barijere. Pisac će u "Običnom čudu" stvoriti himnu bezobzirnosti zaljubljenih hrabrih ljudi. U Pepeljugi, koja je usmjerena na djecu, on to čini na tanko prikriven način. Ne smijemo zaboraviti da je u tadašnjoj dječjoj književnosti tema ljubavi bila proganjana, zabranjena. Nije slučajno da je u filmu riječ "ljubav" u ustima paža zamijenjena riječju "prijateljstvo". Vidi: Schwartz E. Živim nemirno... Iz dnevnika

Autor i Pepeljugu stavlja na kušnju, ali ne u scenariju, već u filmu. Djevojčica je suočena sa izborom koji nikako nije bajkovit: ako obučeš Aninu staklenu papuču, možeš izgubiti voljenu osobu, ako ne, možeš izgubiti oca. Junakinja ne može izdati svog oca, koji je zbog svoje zaljubljenosti i dobrote bio u milosti zle maćehe. Nemoguće je graditi sreću na nesreći drugih, posebno oca - ovu ideju E. Schwartz izražava krajnje iskreno, ona se provlači kroz cijelo djelo i vrlo je relevantna za vrijeme kada su odricanje od voljenih pokušavali da pretvore u norma. Ovdje je sve međusobno povezano: karakter junakinje određuje njen moralni izbor, a ovaj izbor, zauzvrat, osvjetljava lik na nov način.

Ljubav oplemenjuje, inspiriše one koji s njom dođu u dodir i koji su i sami sposobni da vole. S tim u vezi, zanimljiva je slika Šumara, oca Pepeljuge. Kao što znate, u Ch. Perraultovoj priči, otac je "sve gledao očima" svoje žene "i, vjerovatno, samo bi prekorio ćerku zbog nezahvalnosti i neposlušnosti", ako bi joj to u glavu uzelo da se žali na nju. maćeha. Prema E. Schwartz-u, Šumar shvata da je zajedno sa svojom ćerkom pao u ropstvo "lepoj, ali gruboj" ženi, oseća se krivim pred svojom voljenom ćerkom. U samo nekoliko detalja autor pokazuje da otac iskreno voli Pepeljugu, prvi primećuje promenu u njenom ponašanju i, vođen osećanjima ljubavi i krivice, „uspravlja se“. Ovaj motiv je pojačan u filmu: Šumar je taj koji dovodi Pepeljugu u palatu i pokazuje cipelu koju je od nje pronašao. Ni preteći pogled njegove žene, ni ljuti povik više ga ne zaustavljaju i ne drhte. Očeva ljubav je jača od straha. I što je najvažnije, pred očima gledatelja, plaha ljubazna osoba postaje hrabra, nestabilna, odnosno dolazi do razvoja karaktera. I ovo je očito autorov, a ne basnoslovan početak.

U Schwarzovoj bajci pojavljuje se tema koju Ch. Perrault ne nagoveštava: ljubav može činiti čuda, a kreativnost je takvo čudo. Vila voli činiti čuda i to naziva djelom: "Sada ću sada činiti čuda! Volim ovo djelo!" Ona stvara radosno i nesebično, a svaki njen gest prati muzika: ovo je „veselo zvonjenje“, kada joj se, povinujući se rotacionim pokretima čarobnog štapića, ogromna bundeva kotrlja do nogu; onda je to "balska muzika, tiha, tajanstvena, tiha i privržena", koja prati oblačenje Pepeljuge u balsku haljinu; Pojavu Vile prati muzika "lagana, lagana, jedva čujna, a tako radosna". Petrovsky M. Knjige našeg djetinjstva. M., 1986

Paž gleda Pepeljugu očima pune ljubavi. Za Vilu i autora ovo je kreativni podsticaj: „Odlično“, raduje se Vila. „Dječak se zaljubio. Za male dječake je korisno da se beznadežno zaljube.

Kada dječak kaže da nam "ljubav pomaže da činimo prava čuda" i daje Pepeljugi staklene cipele, Vila primjećuje: "Kakav dirljiv, plemenit čin. To mi u našem magičnom svijetu zovemo - poezija." E. Schwartz stavlja "ljubav", "pjesme" i "čuda", "magiju" u jedan red. Umjetnik i mađioničar se, dakle, ispostavljaju kao ekvivalentni pojmovi, što se posebno jasno pokazalo kasnije u "Običnom čudu". Tema kreativnosti, radosti i sreće stvarati, u kombinaciji s temama ljubavi i moći, prvi put se pojavljuje u Pepeljugi. Prozivke, paralele sa "običnim čudom" ne samo da nisu slučajne, već su sasvim prirodne. Prvi čin "običnog čuda" E. Schwartz napisao je 1944. godine, posljednji - 1954. godine.

Rad na "Pepeljugi" (scenario i film) pao je na 1945-1947, odnosno u vreme kada je "Obično čudo" neko vreme odloženo, ali misli koje su zabrinjavale pisca, uzimajući u obzir starosnu adresu, bile su ovdje djelimično realizovano. To se često dešava sa piscima koji istovremeno rade za decu i odrasle: M. Petrovski je otkrio sličnu prozivku između Zlatnog ključa i trećeg dela Bola A. Tolstoja.

Nemoguće je zanemariti još jednu odliku bajke E. Schwartza: bajkovite slike, predmeti i situacije se primjetno reduciraju, a obične ili njima bliske postaju magične. Mačak u čizmama izuje čizme i spava kraj kamina, Palčić igra žmurke za novac, sedmoligaške kopačke nose pored mete itd. Naprotiv, naizgled prirodna svojstva ljudskog karaktera su apsolutizirana. U završnom monologu, Kralj kaže: "Volim prelepa svojstva njegove (dečaka) duše: vernost, plemenitost, sposobnost da voli. Volim, obožavam ova magična osećanja koja nikada, nikada neće prestati." Očigledno je nedostatak ovih magičnih svojstava previše opipljiv ako umjetnik o njima govori u ključnoj frazi scenarija. Vidi: Schwartz E. Živim nemirno... Iz dnevnika

Čak i površna analiza pokazuje da se pisac okreće „lutajućem“ zapletu tek kada vidi priliku da u „tuđinom“ iskaže svoje „svoje“, najdublje. Da bi u najmračnija vremena E. Švarc, K. Čukovski, A. Tolstoj, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov mogli preneti istinu čitaocu, zadržati živu dušu u njemu, neophodno je. kako je pjesnik savjetovao, pred njima "ponizno kleče". Petrovsky M. Knjige našeg djetinjstva. M., 1986

Zaključak

Režija N.P. Akimov je govorio divne riječi o dramaturgiji E.L. Švarc: „... Ima stvari na svetu koje se prave samo za decu: svakakve škripe, užad za preskakanje, konji na točkovima, itd. Ostalo se proizvodi samo za odrasle: računovodstveni izveštaji. Automobili, tenkovi, bombe, alkoholna pica i cigarete.Ipak, tesko je odluciti za koga postoje sunce,more,pijesak na plazi,cvjetali jorgovani,bobice,voce i šlag?Vjerovatno - za sve!I djeca i odrasli to vole podjednako.Tako je sa dramaturgijom.Ima predstava iskljucivo za decu.Stavljaju se samo za decu,a odrasli ne posecuju takve predstave.Mnoge predstave su pisane specijalno za odrasle, pa cak i ako odrasli ne pune gledaonicu deca nisu bas željna za prazna mesta.

Ali drame Jevgenija Švarca, u kojem god pozorištu da se postavljaju, imaju istu sudbinu kao i cvijeće, surfanje i drugi darovi prirode: svi ih vole, bez obzira na godine...

Najvjerovatnije, tajna uspjeha Schwartzovih bajki leži u činjenici da, govoreći o čarobnjacima, princezama, mačkama koje govore, o mladiću pretvorenom u medvjede, on izražava naše misli o pravdi, našu ideju o sreći. , naši pogledi na dobro i zlo. Činjenica da su njegove bajke prave moderne aktuelne drame." Citat.