arhimandrit Nikodim Rotov. Bolje goreti nego tinjati

22. decembra prošle godine
Protođakon Andrej Kurajev
objavio pismo "anonimno",
inkriminišući mitropolita Nikodima Rotova u sledećem:
„Moj kum je bio psalmista u crkvi Kuliča i Uskrsa, gde sam upoznao oca Vasilija Ermakova, koga se i danas sećam sa zahvalnošću i poštovanjem. čiji uticaj na savremenu Rusku pravoslavnu crkvu znate više od mene. Reći ću da sam video viborški episkop više puta, sa mojim kumom je bio, reklo bi se, prijatelj, samo što je majka Rostislava, mog kuma, bila neizlečivo bolesna, a ja sam obavljala dužnosti bolničarke, kuvarice itd. I jednom mi je rekla tako nešto - Rostislav je "prognan" kao psalmista iz Vladikinih ćelija jer nisam popustio Vladikinom maltretiranju. Rostislavova majka je bila iz "duhovne", ali, ipak, veoma ekscentrična žena. nije joj baš povjerovao (70 prema 30) i postavio pitanje Rostiku o tome (tako su ga zvali rođaci) . Njegova reakcija je bila takva da se 70 posto pretvorilo u 100. Pouzdano znam da je mitropolit Nikodim Rotov, koji je preminuo na prijemu kod pape u prisustvu o. Leva Cerpitskog, najvećeg poglavara Ruske pravoslavne crkve u posljednjih 50 godina , definitivno je bio homoseksualac. Neću to ocjenjivati, to se mene ne tiče.
http://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html

Dobio sam ovih dana od poznatog crkvenog istoričara
i direktni očevidac istih događaja,
dug komentar,
sasvim drugačije stavljajući tačku na i,
u ovoj čudnoj priči: „Pre svega, hvala ti kalakazo na linku ka blogu đakona Kuraeva.
Nisam slučajno hteo da ga pročitam u celosti u kontekstu, a ne u prepričavanju, inače je Šargunov mlađi na „Ehu” pomenuo temu pisma, postavio pitanje đakonu cele Rusije, ali je on to odbacio , nije odgovorio o pismu, gde će pokojni Nikodim (Rotov) biti upamćen neljubaznom rečju.

Odnosno, šta znači biti zapamćen, direktno ga autor pisma naziva homoseksualnim mitropolitom koji je hirotonisao sadašnjeg patrijarha Kirila.

Ovo, naravno, nije rekao Kuraev, već anonimni autor „otvorenog” pisma. Kuraev je čak napravio malu jezuitsku klauzulu u svom tekstu, rekavši da nisu svi oko sveca bili (ili postali) plavi, na primjer, Abel (Makedonov)... "I, naravno, naš sadašnji patrijarh ne odgovara predloženoj verziji od strane autora pisma". (O, lukavi Kurai! Nije uzalud tatarska krigla.)

Ali sada ne o Kuraevu, već o autoru pisma koje je objavio Kuraev. Neću analizirati njegova otkrića đakonu i njegovo priznanje homoseksualnosti, to je stvar pastora, seksologa i njegove vlastite savjesti. Ali u svom pismu piše da ga je krstio provincijski lenjingradski sveštenik Lev Konin (prije nego što je napustio SSSR), a izvjesni Rostislav mu je bio kum (djed i baka). Ovde se čini da je sve istina.

Sledeće, pažnja! Rostislav, služio je kao psalmista u lenjingradskoj crkvi "Kulić i Uskrs". Ali prije toga, prema pisanju autora pisma, Rostislav je navodno bio kelijer mitropolita Nikodima! Ovo je ili greška neznanja ili svjesna laž!

Od 1969. do 1978. Nikodimovi kelijeri su bili: sveštenik (iz belog sveštenstva), student četvrte godine Akademije, otac Maksim (zaboravio sam prezime); Student LDA jeromonah Damaskin (Bodry) - kasnije episkop; LDS student. Nikolaj Cerpicki, kasnije jeromonah Lav - sada episkop; student LDS Nikolaj Teterjatnikov (sada protojerej); student LDA jeromonah Marko (Smirnov); Student LDA Jerđakon Markel (Vetrov) – sada episkop; i jeromonah Simon (Išunin), sada episkop.

Sada je vrijeme da čitaocima otkrijemo ko je Rostislav. To je Rostislav Ivanov, koji je 1969. godine ušao u LDS i kratko vreme, pre nego što je pozvan u vojsku, bio ipođakon mitropolita Nikodima. Prilikom ličnog susreta Rostislav je stalno isticao da je rođak episkopa Sergija (Zinkeviča), koji je umro u sovjetsko vrijeme, što je donekle osiguralo autoritet i slavu u crkvenom okruženju. Nakon što je demobilisan iz redova SA, Rostislav Ivanov je nastavio studije u LDS-u, ali je zbog nekih kršenja discipline (sada je teško sve detaljnije zapamtiti) izbačen iz bogoslovije. Zbog toga je bio primoran da služi u hramu kao psalmista. Nikada nije bio kelijer mitropolita ili njegov lični sekretar.

Istovremeno, treba napomenuti da je kelija ili sekretar Mitropolije službenik Eparhijske uprave. Zaista, on je dio njegovog ličnog okruženja. Ipođakoni iz redova učenika i studenata obavljaju svoje funkcije samo za vrijeme bogosluženja i povremeno su uključeni u određene poslušnosti u odajama mitropolita, na primjer, u primanju gostiju na crkvene praznike. One. Funkcije i stepen pristupa episkopu kelijera i ipođakona su veoma različite. Ovdje se, uzgred, može primijetiti da se Kuraev još jednom vara, tvrdeći da je Ivan Sokur (kasnije spletkaroš Zosima) bio Nikodimov kelijer. Bio je samo ipođakon i to prilično kratko.

To što su se svi učenici i studenti iz Lenjingrada poznavali nije ništa posebno. Nikodim je obraćao pažnju na njih i uvijek je razgovarao s kandidatima prije ispita, a mnogima je, ako ih je poznavao kao parohijane katedrale, davao preporuke za prijem. Dakle, nema sumnje da su se Rostislav Ivanov i Kiril Gundjajev poznavali, ali nikada nisu bili prijatelji, što anonimni autor tvrdi u svom pismu. Kada je Ivanov ušao, Kiril je već završio akademiju, zamonašio i zaređen za sveštenika. U to vrijeme je napisao svoj kandidatski esej i pripremio se za nastavu. To je još malo vjerovatno u trenutku kada Kiril postaje rektor i biskup Viborga. One. u periodu od 1975-1978, kada je, kako piše autor pisma, Nikodimov sekretar bio jeromonah Simon (Išunin). I za to postoje vrlo dobri razlozi, o kojima će biti riječi u nastavku.

Što se tiče optužbi samih Nikodima, koje su izgrađene na rečima Rostislava Ivanova i njegove majke: „Rostislav je „prognan“ u čitaoce psalama iz Vladikinih kelija jer nije popustio njegovom, Vladikinom, maltretiranju. Ako je riječ o teško bolesnoj (bolovala je od onkološke bolesti), umirućoj ženi, kako sam autor pisma tvrdi, vrlo „ekscentričnog karaktera“, onda je prilično nekritički uzimati takve izjave na vjeru. Potvrda samog "Rostika" nije dokaz, već prije tumačenje događaja koji su se desili - njegovo isključenje iz Bogoslovije.

Istovremeno, valja naglasiti da je autor pisma naveo istinite činjenice iz svoje biografije i biografije R. Ivanova. Zaista, njegova majka je bolovala od raka i polako je umirala. Ali ne kaže da je sam Rostislav malo obraćao pažnju na svoju majku, da je u susjednoj sobi, pored koje je umirala Rostikova majka, bila kampanja njegovih prijatelja iz disidentske crkvene stranke, koji su, uprkos tragičnoj situaciji, prepustio se obožavanju Bakhusa, pušio i raspravljao o problemima preporoda crkve u SSSR-u. Da li je zato autor pisma završio u ulozi medicinske sestre? Ako želimo da opišemo ovu priču, onda ona mora biti napisana do kraja.

Nakon smrti majke, Rostislav "udara jako", počinje da pije i prodaje vredne stvari koje su mu ostale od majke. U pitanju su ikone, a bilo ih je dosta u kući. Tako on spada u krug ljudi koji se bave kupovinom, krađom i farcovanjem ikona. Nakon toga slijedi pokušaj pljačke lenjingradskog kolekcionara, u kojem je uhapšena kriminalna grupa, čiji je dio bio i Ivanov kao "tobdžija". A onda je uslijedila istraga, zatvor, suđenje i višegodišnja krivična kazna u popravnom zavodu.

Imajte na umu da ovdje nije bilo politike. Uobičajeni domaći kriminal. Za one koji sumnjaju u istinitost ove priče, savjetujem da se za pomoć obrate Tatjani Goričevoj ili Jevgeniju Pazukinu, koji su zajedno sa Rostislavom Ivanovim bili učesnici tzv. "vjersko-filozofskih seminara" i može potvrditi kako priču o smrti njegove majke tako i priču o njegovom zločinu i kazni.

Trenutno je Rostislav Ivanov promijenio prezime, sada je Zinkevič. U monaštvu se zove Pavel. On je ni više ni manje nego arhiepiskop Istinske Pravoslavne Crkve. http://ipckatakomb.ru/pages/868/ Inače, spomenuo ga je jedan od autora vašeg bloga. Napisao je: "Pronađen je Rostik!"

Zašto sam sve ovo rekao ovdje?
Prvo, zato što svaka historija zahtijeva potpunost i ne toleriše jednostranost.
Drugo, vrijedi razmisliti da li se takav izvor, koji nesvjesno ili svjesno iskrivljuje istinu, može uzeti u obzir? (Što naravno ne znači otklanjanje samog problema postojanja plavog lobija u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.)
Treće, zar „veliki protođakon sve Rusije” to zaista nije znao ili nije mogao posumnjati kada je objavio ovo pismo – urbi et orbi?
Zašto je onda to uradio...? Vjerujem da je odgovor već poznat. To je samo osveta, vrlo suptilno režirana i dobro osmišljena u smislu posljedica. Ovo je osveta svim jerarsima koji nisu cijenili đakonovu genijalnost i lično osveta Kirilu, koji je, naravno, dugo gledao kroz prste na izjave svog protođakona, a sada ga nije zaštitio od profesorske ostavke. na MDA.

Sada sigurno znamo da je otac Andrej talentovan i obrazovan čovek, ali izuzetno ambiciozan i sitno osvetoljubiv.

U poznatom filmu, rađenom po romanu Vladimira Bogomolova „Trenutak istine“, junak izgovara šifrovane reči: „Baka je stigla“, a ovde možemo da upotpunimo još jednu frazu: „Pronađen je Rostik!“

episkop Ruske pravoslavne crkve; od 1960. do 1972. predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske patrijaršije.

Boris Georgijevič Rotov rođen je 15. oktobra 1929. u selu Frolovo, Korablinski okrug Rjazanske oblasti, prema legendi, u porodici sekretara Rjazanskog oblasnog komiteta KPSS (b); U knjizi Čovek Crkve, koju je sastavio mitropolit Yuvenaly, o roditelju budućeg mitropolita se kaže sledeće: „Otac Georgij Ivanovič je radio u Rjazanskoj pokrajinskoj zemljišnoj upravi kao geodetski inženjer.

Nakon što je završio srednju školu, mladić je ušao u Rjazanski pedagoški institut na Fakultetu prirodnih nauka.

19. avgusta 1947. položio monaški postrig; rukopoložen u jerođakona od strane arhiepiskopa jaroslavskog i rostovskog Dimitrija (Gradusov; u shimi - Lazar) i pobrojan u Jaroslavskom arhijerejskom domu. Kako se priseća i sam Nikodim u svom govoru o imenu, 9. jula 1960. godine, u Trpeznoj crkvi Trojice-Sergijeve lavre, „Ušao sam u službu Svete Crkve kada me je shiarhimandrit Lazar, koga se večno sećam, obukao u monaštvo. .” Kasnije je svoje monaško ime Nikodim formalizovao kao građansko ime.

Dana 20. novembra 1949. godine od strane arhiepiskopa Dimitrija rukopoložen je u jeromonaha i postavljen za nastojatelja crkve u čast Rođenja Hristovog u selu Davydovo, Tolbuhinskog okruga, Jaroslavske oblasti.

Neko vrijeme bio je drugi sveštenik Pokrovske crkve u Pereslavl-Zalesskom.

Dana 7. avgusta 1950. godine imenovan je rektorom crkve u čast Svetog Dimitrija Careviča u Uglichu i dekanom okruga Uglich.

Iste godine ulazi u dopisni sektor Lenjingradske bogoslovije, nakon čega je upisan kao student Lenjingradske bogoslovske akademije.

U januaru 1952. jeromonah Nikodim je postavljen za klirika Katedrale u Jaroslavlju i sekretara Arhiepiskopa jaroslavsko-rostovskog; zatim službenik katedrale.

Od decembra 1954. - v.d.

Godine 1955. diplomirao je teologiju na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji.

25. februara 1956. imenovan je za člana Ruske crkvene misije u Jerusalimu, a potom i za zamjenika šefa misije.

Dana 31. marta 1957. godine, mitropolit Kruticki i Kolomenski Nikolaj (Jaruševič) uzdigao je o. Nikodima u čin igumana i položio mu toljagu.

25. septembra 1957. imenovan za šefa Ruske crkvene misije u Jerusalimu; uzdignut u čin arhimandrita od mitropolita Nazareta i sve Galileje Isidora na zahtev patrijarha Aleksija (Simanskog).

U martu 1959. godine, po povratku u Moskvu, arhimandrit Nikodim je postavljen za šefa Kancelarije Moskovske Patrijaršije.

Od 4. juna 1959. godine - zamenik predsedavajućeg Odeljenja za spoljne crkvene odnose (DECR) - mitropolit Nikolaj (Jaruševič) - zadržavajući mesto šefa kancelarije Moskovske patrijaršije.

Dana 21. juna 1960. godine doneta je odluka Svetog Sinoda o razrešenju mitropolita Nikolaja (Jaruševiča), što je učinjeno na direktan zahtev Kuroedova, predsednika Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Savetu sv. Ministri SSSR-a. Na njegovo mesto postavljen je arhimandrit Nikodim sa uzdizanjem u čin Episkopa Podolskog.

Dana 10. jula 1960. godine, u Trojičkoj katedrali Trojice-Sergijeve lavre, posvećen je od mnoštva episkopa predvođenih patrijarhom Aleksijem I za episkopa podoljskog, vikara Moskovske eparhije; kao predsedavajući AUCC episkop Nikodim je ušao u upravu parohija Ruske pravoslavne crkve u Mađarskoj, Finskoj i Japanu.

Dana 16. marta 1961. godine, na sastanku Svetog sinoda, patrijarh Aleksije je predložio da „osoba koja obavljaju funkcije izvršnog direktora Moskovske patrijaršije i predsednika DECR Moskovske patrijaršije budu u episkopskom činu i imaju rang stalnih članova Svetog Sinoda“, u vezi s čime je Sinod odlučio „da odobri u zvanje stalnog člana Svetog Sinoda<...>Episkop jaroslavsko-rostovski Nikodim.

Dana 14. maja 1963. Sveti sinod je odlučio „prema podnetoj molbi da se Njegovo Preosveštenstvo Arhiepiskop jaroslavsko-rostovski Nikodim razreši dužnosti predsedavajućeg Odeljenja za izdavaštvo“.

3. avgusta 1963. imenovan je za predsjednika Komisije Svetog Sinoda o jedinstvu kršćana, u koju je potom transformirana Komisija za međukršćanske odnose pri Svetom Sinodu; uzdignut u čin mitropolita i imenovan u Minsku i Bjelorusku katedralu.

7. oktobra 1967. imenovan je honorarnim administratorom Novgorodske eparhije sa titulom „Lenjingrad i Novgorod“.

Od 4. jula do 19. jula 1968. predvodio je delegaciju Moskovske Patrijaršije na IV Saboru SSC u Upsali, Švedska; izabran u Centralni komitet SSC; iste godine izabran je za predsjednika Komiteta za nastavak rada Hrišćanske mirovne konferencije (CPC).

20. marta 1969. imenovan je za predstavnika Moskovske patrijaršije u Međupravoslavnoj pripremnoj komisiji Svetog svepravoslavnog sabora i odobren je za predsedavajućeg Komisije Svetog sinoda o jedinstvu hrišćana.

16. decembra 1969. godine imenovan je za predsjednika komisije za proučavanje pitanja veličanja svečanog arhiepiskopa japanskog Nikole kao sveca.

Njemu je 17. marta 1970. povjerena privremena uprava Patrijaršijskih parohija Sjeverne i Južne Amerike.

U aprilu 1970. u Sjedinjenim Američkim Državama potpisao je sporazum sa mitropolitom njujorškim Irinejem o uslovima davanja autokefalnosti američkoj mitropoliji.

U aprilu 1972. godine, među ostalim vjerskim ličnostima, SSSR je potpisao nacrt pisma u kojem se osuđuju "klevetničke" aktivnosti A. Solženjicina ..

Dana 30. maja 1972. godine razriješen je dužnosti predsjedavajućeg Odjeljenja za vanjske crkvene odnose, na osnovu predstavke u vezi sa teškom bolešću; napustio predsjedavajući komisije Svetog sinoda za pitanja hrišćanskog jedinstva.

Od 23. novembra do 10. decembra 1975. predvodio je delegaciju Ruske Crkve na V Generalnoj skupštini SSC u Najrobiju; godine izabran je za predsjednika Svjetskog vijeća crkava.

[uredi] Vanjska politika

Predvodio je delegacije Moskovske Patrijaršije na Svepravoslavnim konferencijama 1961, 1963, 1964. i 1968. godine.

Odigrao je ključnu ulogu u pregovaračkom procesu, usljed čega je riješen kanonski status - sa stanovišta Moskovske patrijaršije - Mitropolije u Sjevernoj Americi (Ruska pravoslavna grkokatolička crkva u Americi): potonja dobio je autokefalnost od Patrijaršijskog i Sinodalnog Tomosa 1970. godine, čime je osnovana Autokefalna pravoslavna crkva u Americi.

Najveće interesovanje tradicionalno izazivaju odnosi sa Vatikanom koje u ime Moskovske patrijaršije obavlja Nikodim Rotov. Karakteristično, posvetio je monografiju Jovanu XXIII, objavljenu posthumno.

Analiza dokumenata pokazuje da bez obzira na njegov lični stav prema Rimskoj crkvi, politika koju je Nikodim vodio uvek je bila u skladu sa spoljnopolitičkom linijom rukovodstva SSSR-a, koje nije imalo diplomatske odnose sa Svetom Stolicom i sve do avgusta 1962. Vatikan je smatrao jednim od centara globalnog "antisovjetskog uticaja".

Prvi Nikodimovi govori po tom pitanju ne razlikuju se po svom tonu od govora drugih arhijereja Patrijaršije u posleratnom periodu, koji su razotkrili „ne samo antihrišćansku, već i nemoralnu suštinu papizma“.

Tako, u svom Izveštaju Mir je sledovanje Hrista na Prvoj svetskoj svehrišćanskoj konferenciji u odbranu mira 14. juna 1961. godine, Nikodim je rekao:

U razvoju papskog sistema uočavaju se dvije tendencije - težnja da se potvrdi dominacija pape nad Crkvom i svijetom i težnja da se proglasi papska nepogrešivost u pitanjima vjere. Papska teorija je najživlji i najkoncentriraniji izraz tog duha vanjskog legalizma i sekularizacije koji je u velikoj mjeri prodro u učenje i život Katoličke crkve.<...>Težnja za zemaljskom vlašću bacila je i baca Rimsku crkvu u samo središte političke međunarodne borbe. Ta težnja primoravala je i tjera papski Rim da bude pokretačka snaga raznih agresivnih političkih udruženja i da djeluje na štetu kršćanstva, da potkopava duboke korijene kršćanske vjere i današnje velike misije crkvenog zajedništva.<...>Hipnotizirana perspektivom punoće papske moći, rimska kurija se sa svojim zemaljskim interesima i vezama čvrsto ukorijenila u stari sistem života, neraskidivo se povezala s imperijalističkim planovima i još uvijek ostaje gluha, a češće neprijateljska, moralnim i društvenim zahtjevima masa koje se bore za ideale slobode, jednakosti i bratstva.

U vezi sa pripremama za Drugi vatikanski sabor, sekretar za jedinstvo hrišćana, kardinal Augustin Bea, pozvao je predstavnike Pravoslavne crkve da prisustvuju Saboru kao posmatrači; Predlog je pre svega upućen Carigradskoj patrijaršiji – patrijarhu Atinagori. ZhMP br. 5, 1961, objavio je uvodnik, Non possumus, koji je, navodeći uobičajene tačke pravoslavne kritike katoličanstva, odgovorio na kardinalov poziv: "Moskovska patrijaršija odgovara kardinalu Bea: NON POSSUMUS!"

U ljeto 1962. odnos rukovodstva SSSR-a prema papi počeo se mijenjati. „Sovjetske diplomate i tajne službe počele su da grade mostove za kontakte sa Vatikanom, čiji je tadašnji čelnik, „crveni papa“ Jovan XXIII, takođe pokušavao da izgradi mirovne napore.

Tokom povjerljivog sastanka u avgustu 1962. u Parizu sekretara Komisije za unapređenje hrišćanskog jedinstva J. Willebrandsa sa Nikodimom (Rotov), ​​postalo je jasno da „Kremlj može pristati na prisustvo posmatrača Ruska pravoslavna crkva na Drugom vatikanskom saboru, ako Vatikan može garantovati da ova katedrala neće postati antisovjetski forum.”

Septembra 1962. godine, u intervjuu francuskom novinaru Žanu Gulijeu, patrijarh Aleksije je govorio o bliskosti crkava „međusobne na polju doktrine i liturgije“. Članak Non possumus službeno je proglašen po privatnom mišljenju njegovog autora A. V. Vedernikova.

27. septembar - 2. oktobar 1962. J. Willebrands je zvanično posetio Moskvu, gde je 30. septembra „bio prisutan u crkvi Petra i Pavla u Lefortovu na liturgiji, koju je služio arhiepiskop Nikodim“; Sveti sinod je 10. oktobra odlučio da prihvati poziv Vatikana da pošalje posmatrače, određujući sastav delegacije: protojerej Vitalij Borovoj i arhimandrit Vladimir (Kotljarov).

Dana 12. oktobra 1962. godine, sasvim neočekivano za sve ostale pomesne pravoslavne crkve, delegacija Ruske pravoslavne crkve otputovala je iz Moskve u Rim na prvo zasedanje Sabora, koje je otvoreno 11. oktobra.

„U međuvremenu, prethodne noći, patrijarh Atinagora je telegrafirao u Rim da su poglavari pravoslavnih crkava, uključujući i moskovskog patrijarha, odlučili da ne šalju posmatrače.

Protoprezviter Sergij Golovanov piše: „Nikodimov tajni uslov bio je odbijanje Vatikana da kritikuje unutrašnju politiku u SSSR-u, prvenstveno versku neslobodu, i prestanak moralne pomoći verskim neistomišljenicima (misli se na podzemne episkope i sveštenike UGCC).<...>Nikodimove posjete Rimu čudno su se poklopile s talasima progona vjerskih disidenata u SSSR-u, uključujući ukrajinske grkokatolike. Niko nije obraćao pažnju na povike ruskih emigrantskih novina: „Gdje crveni tenk nije stigao, tamo je otišao crveni mitropolit!“ Niko se nije obazirao.

Prema izjavi kćerke N. Hruščova, Rade Hruščove, tokom audijencije kod pape Jovana XXIII 7. marta 1963. godine, na kojoj je njen suprug, tada glavni urednik Izvestija, Aleksej Adžubej, ona sama i izvesni jezuita sv. Ruskog porijekla "Otac Kulik", Ađubej je predao Hruščovljevo pismo papi; a papa mu je, po njenim riječima, "predao svoje pismo za mog oca, koje je napisao ćirilicom u našem prisustvu."

Druga sjednica Vatikanskog sabora otvorena je 29. septembra 1963. godine. Mitropolit Nikodim je 15. septembra 1963. godine uputio poziv Njegovoj Svetosti Papi Pavlu VI, koji ga je primio u privatnu audijenciju.<...>položio cvijeće na grob pape Ivana XXIII i prinio litiju za pokoj njegove duše. Zanimljivo je da patrijarh Atinagora nije poslao čak ni čestitke povodom izbora Pavla VI i nije poslao predstavnika na njegovo ustoličenje.

Godine 1963. u Rimu su započeli pregovori između Vatikana i SSSR-a o uspostavljanju diplomatskih odnosa. Njima su prisustvovali ambasador SSSR-a u Rimu S. P. Kozyrev i kardinal Bea. Kao i prvi sličan pokušaj sredinom 1920-ih, pregovori su završeni uzalud zbog nespremnosti sovjetskog rukovodstva da ublaži položaj vjernika u SSSR-u.

Okolnosti pogibije mitropolita Nikodima su vrlo detaljno navedene u broju 11 ZhMP-a za 1978. godinu.

Nikodim je bio u Vatikanu na čelu delegacije Ruske crkve povodom ustoličenja pape Ivana Pavla I 3. septembra 1978. godine.

Dana 5. septembra, u 10 sati ujutru, tokom audijencije kod pape, na koju je otišao mitropolit Nikodim, uprkos činjenici da je, prema rečima očevidaca, izgledao veoma umorno, doživeo je srčani udar – trenutni zastoj srca. Napad se dogodio kada je Nikodim predstavljao arhimandrita Lava (Cerpitskog) papi. “Papa je pročitao molitve za odlazak i molitvu za oproštenje grijeha. Državni sekretar, kardinal John Villo, stigao je i također se pomolio kod tijela preminulog mitropolita.

Iznenadna Nikodimova smrt izazvala je teoriju zavjere o trovanju ruskog mitropolita otrovom koji je navodno bio namijenjen pontifiku. Zaista, tokom audijencije, neposredno prije napada, Nikodemu je donijeta kafa, ali verzija o njegovom slučajnom ili namjernom trovanju ne nalazi nikakve zvanične i dokumentarne dokaze.

Rastanak je bio u Rimu, sahrana u Lenjingradu.

Gdje i kako se smrt dogodila izazvala je zbunjenost među Ruskom Crkvom; karakteristične su riječi arhiepiskopa Vasilija Krivošeina u njegovim memoarima:

To se dogodilo u Vatikanu, u prisustvu pape, daleko od njegove biskupije i od pravoslavaca općenito. Naravno, svaka smrt je misterija Božija, i smelost je suditi zašto se to dešava u jednom ili drugom trenutku i šta znači, ali lično ja (i mislim da je većina pravoslavnih) shvatio sam je kao Božji znak. Možda čak i kao Božja intervencija, kao neodobravanje žurbe i strasti s kojom je mitropolit vršio posao zbližavanja s Rimom. Sva njegova putovanja na klanjanje Papi, zajedništvo s katolicima, pa čak i koncelebracije s njima, a sve to u atmosferi i tajnovitosti i demonstrativnosti. Jesmo li bili u pravu ili ne, samo Bog može znati. Ali takvo je bilo naše neposredno ogromno pravoslavno iskustvo.

Procene mitropolita Nikodima, kako za života tako i posle njegove smrti, veoma su različite. Većina sveštenstva koje je on negovao i rukopolagao (kao što su, na primer, mitropoliti Juvenalije (Pojarkov), Kiril (Gundjajev), arhimandrit Avgustin (Nikitin)), smatraju ga izvanrednim crkvenim vođom i ličnošću svog vremena. Zasluge Nikodima se posebno navode:

Znate li da su zahvaljujući mitropolitu Nikodimu naše bogoslovske škole spasene šezdesetih godina prošlog vijeka? Znate li da je mitropolit Nikodim spasio našu episkopiju? Uostalom, Hruščov je jednom rekao da će za 20 godina prikazati posljednjeg svećenika na televiziji. Sprovedena je strašna antireligijska kampanja, planirano je zatvaranje bogoslovskih škola. Vijeće za vjerska pitanja je od Politbiroa naložilo da ne zaređuje svećenike za biskupe. Očekivalo se da će stari biskupi izumrijeti, a crkva propasti. Ali neumorna aktivnost mitropolita Nikodima urodila je plodom. Uspio je dokazati da je za održavanje međunarodnog prestiža Ruske pravoslavne crkve potrebna plejada mladih, pismenih episkopa. I bukvalno je prekinuo polaganje ruku. Ovi episkopi su nazivani Nikodimitima i bili su osumnjičeni za grehe samo zbog svoje duhovne srodnosti sa mitropolitom.

U konzervativnim krugovima Ruske crkve prevladava negativna ocjena: okrivljuju ga, prije svega, za ekumenizam, a posebno za njegovu fascinaciju katoličanstvom. Arhiepiskop Vasilij Krivošein piše o ovom poslednjem sa izvesnom zbunjenošću u svojim memoarima o njemu.

Ono što je mnoge od nas zbunilo (i u Rusiji i na Zapadu) je fascinacija mitropolita Nikodima katoličanstvom! Ova zaljubljenost je uglavnom bila iracionalna, gotovo patološka. Nije počelo odmah i raslo je tokom godina. Mislim da je u početku bio pod uticajem A. L. Kazem-Bek. Sjećam se kako mi je još 1960. godine u Moskvi, na vrhuncu Hruščovljevog progona Crkve, razvio ideju da ne trebamo tražiti zbližavanje sa SSC (ovo nije ozbiljna organizacija), ali katolici su druga stvar, oni nam mogu pomoći i trebamo ukloniti ujedinite se. Takođe se kaže da je dugu magistarsku tezu mitropolita Nikodima od 600 stranica uglavnom napisao Kazem-Bek. Verujem da je mitropolita Nikodima katoličanstvo privukla pre svega ideja koju je imao o njemu kao o moćnoj, strogo disciplinovanoj crkvi. Uzalud smo mu mnogo puta govorili da takva slika ne odgovara modernoj stvarnosti, da je sada u Katoličkoj crkvi disciplina narušena gore nego u pravoslavlju. Rekli su mu da svećenici služe misu kako hoće, a teolozi negiraju osnovne dogme vjere. Mitropolit Nikodim nikada nije hteo da se odrekne svoje vere u katoličanstvo! Izgled je uticao na njega.

Nakon smrti patrijarha Aleksija I, pojavila se realna mogućnost da mitropolit Nikodim bude izabran za patrijarha. U obraćanju Mjesnom saboru iz 1971. godine „Povodom novonastalog lažnog učenja Met. Nikodim (Rotov)" sveštenika N. Gainova i laika F. Karelina, L. Regelsona i V. Kapitančuka, pokušano je da se pokaže da je mitropolit Nikodim sa grupom bogoslova tokom niza godina "razvijao i sadio u Ruskoj Crkvi novo, nesaborno razmatrano učenje u duhu apokaliptičkog religioznog komunizma, u kojem je data nova dogmatska formulacija onih temelja kršćanske vjere koji nisu formulirani u Dogmama Vaseljenskih Sabora.

Pravoslavni publicista K. Yu. Dušenov, koji je u opoziciji prema rukovodstvu Moskovske patrijaršije, naziva njega i njegove aktivnosti „svemogućim jeresiarhom“, „nikodimovstvom“. Optužbe Nikodima za homoseksualnost su pljuštale u medijima, koristeći klišee nejasnog porekla - "Nikodimov greh".

Rođen 15. oktobra 1929. u selu Frolovo, Korablinski okrug, Rjazanska oblast. Nakon što je završio srednju školu, upisao je Rjazanski pedagoški institut na Fakultetu prirodnih nauka.

Arhiepiskop jaroslavsko-rostovski Dimitrije (Gradusov) je 19. avgusta 1947. zamonašen i rukopoložen u čin jerođakona sa računanjem u jaroslavski arhijerejski dom.

Arhiepiskop Dimitrije je 20. novembra 1949. godine rukopoložen u čin jeromonaha i postavljen za nastojatelja crkve Rođenja Hristovog u selu. Davydovo, oblast Jaroslavlja. Kasnije je neko vreme bio drugi sveštenik Pokrovske crkve u gradu Pereslavlju-Zaleskom, a zatim je 7. avgusta 1950. godine postavljen za nastojatelja crkve Svetog carevića Dimitrija u gradu Ugliču i dekan okruga Uglich.

Iste godine je ušao u dopisni sektor Lenjingradske bogoslovije, nakon čega je upisao Lenjingradsku bogoslovsku akademiju.

Januara 1952. imenovan je za duhovnika Jaroslavske katedrale i sekretara Arhiepiskopa jaroslavsko-rostovskog, zatim za dekana katedrale, a od decembra 1954. za vršioca dužnosti rektora.

Godine 1955. diplomirao je teologiju na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji.

25. februara 1956. imenovan je za člana Ruske crkvene misije u Jerusalimu, a potom i za zamjenika šefa misije.

31. marta 1957. godine mitropolit Kruticki i Kolomne Nikolaj je uzdignut u čin igumana, a 25. septembra iste godine postavljen je za šefa Ruske crkvene misije u Jerusalimu sa uzdizanjem u čin arhimandrita. Uzdizanje u čin arhimandrita izvršio je (po želji Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija I) mitropolit Nazareta i sve Galileje Isidor.

U martu 1959. postavljen je za šefa kancelarije Moskovske patrijaršije.

Dana 10. jula 1960. godine, u Trojičkom sabornom hramu Sergijeve lavre Svete Trojice, hirotonisan je za episkopa podoljskog, vikara Moskovske eparhije, imenovanjem za predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose. Osvećenje su izvršili Njegova Svetost Patrijarh Aleksije I, Mitropolit Libanskih Gora Ilija, Episkopi Sergiopoljski Vasilije, Dmitrovski Pimen, Možajski Stefan.

Kao predsjedavajući DECR-a, episkop Nikodim preuzeo je upravljanje parohijama Ruske pravoslavne crkve u Mađarskoj, Finskoj i Japanu.

28. avgusta 1960. imenovan je za člana Komisije za međuhrišćanske odnose, a od 19. septembra vodio je izdavačku službu Moskovske patrijaršije. Imenovan za predsjednika uređivačkog odbora zbornika „Bogoslovska djela“.

11. maja 1963. godine dobio je pravo nošenja krsta na svom klobuku. Izabran je za počasnog člana Moskovske bogoslovske akademije.

3. jula 1963. godine imenovan je za predsjednika Komisije Svetog Sinoda o jedinstvu kršćana.

3. avgusta iste godine uzdignut je u čin mitropolita, postavljen u Minsku i Bjelorusku katedralu, a 9. oktobra postao je mitropolit Lenjingradski i Ladoški.

7. oktobra 1967. imenovan je za administratora Novgorodske eparhije sa titulom „Lenjingrad i Novgorod“.

1968. godine, na čelu delegacije Ruske pravoslavne crkve, prisustvovao je IV skupštini Svetskog saveta crkava u Upsali (Švedska) i bio izabran u Centralni komitet SSC; iste godine izabran je na mjesto predsjednika Komisije za nastavak rada KMK.

Predvodio je delegacije Ruske pravoslavne crkve na četiri svepravoslavna skupa - 1961, 1963, 1964. i 1968. godine.

20. marta 1969. godine imenovan je za predstavnika Moskovske Patrijaršije u Međupravoslavnoj pripremnoj komisiji Svetog svepravoslavnog sabora i odobren je za predsednika Komisije Svetog sinoda o jedinstvu hrišćana.

Godine 1970. povjerena je privremena uprava Patrijaršijskih parohija Sjeverne i Južne Amerike. Iste godine dobio je pravo nošenja dvije panagije; takođe stekao zvanje magistra teologije.

25. juna 1970. godine imenovan je za člana Komisije Svetog sinoda za pripremu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve.

Dana 30. maja 1972. godine, prema molbi, zbog teške bolesti je razriješen dužnosti predsjedavajućeg Odjeljenja za vanjske crkvene odnose. Istovremeno je ostavljen predsjedavajućim Komisije Svetog sinoda za pitanja hrišćanskog jedinstva; povjereno mu je i arhipastirsko staranje o parohijama koje se nalaze u Finskoj, a koje su pod jurisdikcijom Moskovske Patrijaršije. 3. septembra imenovan je za Patrijaršijskog egzarha Zapadne Evrope.

Od 24. do 25. oktobra, povodom 20. godišnjice Hrišćanske teološke akademije u Varšavi, Senat i Vijeće Akademije dodijelili su mitropolitu Nikodimu počasni stepen doktora teologije honoris causa za velike zasluge na polju ekumenske i mirovne aktivnosti.

Od 23. novembra do 10. decembra 1975. predvodio je delegaciju Ruske pravoslavne crkve na V Generalnoj skupštini SSC u Najrobiju i izabran je za predsednika Svetskog saveta crkava.

Zasluge Njegovog Preosveštenstva Nikodima pred Ruskom Pravoslavnom Crkvom obeležene su brojnim nagradama, među kojima su i Orden Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira (I, II i III stepen); dobio je pravo nošenja druge panagije i pravo služenja sa krstom. Osim toga, odlikovan je mnogim ordenima Pomjesnih pravoslavnih crkava i drugih crkava, kao i državnim ordenima niza zemalja: Grčke (Orden Feniksa), Libana (Orden libanskog kedra), Jugoslavije (Orden Jugoslovenska zastava).

Bio je počasni član Lenjingradske i Moskovske bogoslovske akademije. Bio je član upravnog odbora Saveza sovjetskih društava za prijateljstvo i kulturne veze sa inostranstvom i odbora Sovjetskog saveza prijateljstva sa narodima Afrike.

Mitropolit Nikodim je preminuo od srčanog udara 5. septembra 1978. godine u Vatikanu, gdje je stigao u ime Svetog sinoda na čelu delegacije Ruske pravoslavne crkve.

Opelo je obavljeno 10. septembra 1978. godine u Sabornom hramu Svete Trojice Aleksandro-Nevske lavre. Opelo po monaškom obredu obavili su Njegova Svetost Patrijarh Pimen, Njegovo Blaženstvo Mitropolit Praški i cele Čehoslovačke Dorotej, Arhiepiskop Karelijski i cele Finske Pavel, uz sasluženje stalnih članova Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve. : Mitropolit kijevski i galicijski Filaret, mitropolit talinski i estonski Aleksije i mitropolit kruticki i kolomnski Juvenalije, mitropolit minski i beloruski Antonije, privremeni upravitelj Lenjingradske eparhije, drugi mitropoliti, arhijereji i episkopi koji su došli da se pozdrave sa pokojnicima , brojno sveštenstvo.

Mitropolit Nikodim sahranjen je na Nikolskom groblju u Lavri Svete Trojice Aleksandra Nevskog.

Glavni cilj Crkve je da sačuva u čistoti spasonosno učenje Gospoda našeg Isusa Hrista, koje je On doneo na zemlju radi spasenja celog čovečanstva. Glavni zločin u državi je pokušaj napada na njen politički sistem. A glavni zločin protiv Crkve je krivovjerje, budući da je usmjereno na skrnavljenje čistote njenog učenja. Otuda postaje jasno zašto je Crkva Hristova oduvek negativno gledala na jeresi i beskompromisno se borila protiv njih u ličnosti Svetih Otaca, od kojih su mnogi bili mučenički stradali od strane heretika.

Crkva je svoj stav prema jereticima izrazila u kanonima ili crkvenim zakonima, prema kojima:

1. Pravoslavni hrišćani ne mogu da se mole sa jereticima. „Ako se neko moli sa nekim ko je izopšten iz crkvenog zajedništva, čak i ako je u kući, neka bude izopšten.” (10. pravilo Svetih Apostola).

2. Prihvatite poklone od njih. „Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte iz spiska sveštenstva, posti sa Jevrejima, ili gozbu s njima, ili primi od njih darove njihovih praznika, kao što su: beskvasni hleb , ili nešto slično; neka bude izbačen. Ako je laik, neka bude izopšten” (70. kanon svetih apostola).

3. Da im se omogući pristup sakramentima Crkve, ili da sami uđu u krivovjerne sakramente. „Episkop, ili prezviter, ili đakon, koji se molio samo sa jereticima, neka bude izopšten. I ako im dopusti da se ponašaju na bilo koji način, kao službenici crkve: neka bude izbačen. (Pravilo 45 Svetih Apostola). Postoje i druge zabrane koje se tiču ​​opštenja pravoslavnih sa jereticima.

4. Uzmite blagoslov od jeretičkih sveštenika. „Pošto je sada vrijeme jeresi, ne treba im bez pitanja govoriti: „Blagoslovite sveti“, niti tražiti njihove molitve“, piše sveti Teodor Studit.

5. Ponesite hranu sa sobom. Isti svetac kaže: „Ako neko jede zajedno sa onima koji su spojili preljubnike ili sa drugim jeretikom, ravnodušan je, onda nije potrebno jesti hranu zajedno sa takvim...“.

Ali u drugoj polovini dvadesetog veka. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi se pojavio episkop koji se usudio da prekrši pravila Svetih Apostola, kao i Vaseljenskih Sabora i Svetih Otaca, radeći sve upravo suprotno. Reč je o mitropolitu Nikodimu (Rotov).

“Kraj je”, kako narod kaže, “kruna posla”. Rotovov kraj je bio užasan. Dana 10. avgusta 1978. godine, uprkos najstrožoj zabrani Svetih apostola, služio je parastos na grobu pape Pavla VI. On je 12. avgusta, takođe protivno kanonima, učestvovao na njegovoj sahrani. A 5. septembra, u Vatikanu, iznenada je preminuo na prijemu kod pape Ivana Pavla I u cipelama rimskog pontifika, poput svog vjernog psa. Obistinilo se proročanstvo blažene Pelagije Rjazanske, koja je ekumenisti prorekla strašnu i sramnu smrt: „Umrećeš kao pas kod nogu svog oca. Nakon Rotovove smrti, Radio Vatikan je objavio da je on bio tajni katolički kardinal. Ovom tužnom ishodu prethodio je dug put izdaje Pravoslavlja, čije su prekretnice bile:

1. Saradnja sa KGB-om pod operativnim pseudonimom "Svyatoslav" ("Privatna odluka Komisije Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta Rusije da istraži uzroke i okolnosti Državnog komiteta za vanredne situacije").

2. Uključivanje Ruske pravoslavne crkve u jeretički Svjetski savjet crkava, koji je sveti Justin (Popovič) nazvao „jeretičkim, humanističkim i čovjekougodnim saborom, koji se sastoji od 263 jeresi (1961.), od kojih svaka znači duhovnu smrt ."

3. Zajednička služba sa jereticima kršeći crkvene zakone na Zapadu iu Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji, pričešćivanje jeretika Svetim Hristovim Tajnama.

4. Obrazovanje novog sloja episkopa koji su spremni da izdaju pravoslavlje zarad svoje karijere.

5. Pseudoteološki spisi u kojima Rotov opravdava komunistički ateizam i poziva na jedinstvo sa svim nevjernicima i jereticima.

6. Progon arhipastira i pastira koji su čvrsti u pravoslavlju.

Sve ovo sada nikome nije tajna. Stoga je bilo čudno čuti kada je 17. jula 2010. godine u emisiji „Crkva i svet“ predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose mitropolit volokolamski Ilarion, odgovarajući na pitanje ko. -voditelj emisije Ivan Semenov o Nikodimu (Rotovu), počeo ga je veličati kao podvižnika pobožnosti.

“Prava veličina ovog čovjeka postaje jasna tek sada. Zapravo, on je odigrao odlučujuću ulogu u određivanju položaja naše Crkve u odnosu na državu, koja je pod Hruščovom organizirala još jedan val progona Crkve. Mitropolit Nikodim je svom snagom svog intelekta i crkvene svesti stao u odbranu Crkve...”. Dalje, mitropolit Ilarion objašnjava novinaru i gledaocima emisije kako je uz pomoć jeretika "spasio" Crkvu.

Ako se ne poznaje Rotovljeva izdajnička biografija, onda se iz riječi njegovog nasljednika, mitropolita Ilariona, može steći lažni utisak o "svetosti" tajnog kardinala. Možda je za rimsku kuriju svet, ali je daleko od prave pravoslavne svetosti koliko od zemlje do neba. S druge strane, pravoslavni hrišćani se ne rukovode takvim lažnim svecima i više ne veruju rečima mitropolita Ilariona, već se u svom duhovnom životu rukovode spisima Svetih Otaca, nadajući se da će preko njih zadobiti spasenje i izbeći iskušenja moderne antihrišćanske stvarnosti.

Nikolaj Svetlov

Pravo lice i maska ​​mitropolita Nikodima (Rotov)

Glavni cilj Crkve je da sačuva u čistoti spasonosno učenje Gospoda našeg Isusa Hrista, koje je On doneo na zemlju radi spasenja celog čovečanstva. Glavni zločin protiv Crkve je krivovjerje, jer je usmjereno na skrnavljenje čistote njenog učenja. Otuda postaje jasno zašto je Crkva Hristova oduvek negativno gledala na jeresi i beskompromisno se borila protiv njih u ličnosti Svetih Otaca, od kojih su mnogi bili mučenički stradali od strane heretika.

Crkva je svoj stav prema jereticima izrazila u kanonima ili crkvenim zakonima, prema kojima:

1. Pravoslavni hrišćani ne mogu da se mole sa jereticima. „Ako se neko moli sa nekim ko je izopšten iz crkvenog zajedništva, čak i ako je u kući, neka bude izopšten.” (10. pravilo Svetih Apostola).

2. Prihvatite poklone od njih. „Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte iz spiska sveštenstva, posti

sa Jevrejima, ili slavi sa njima, ili prima od njih darove njihovih praznika, kao što su: beskvasni hleb, ili nešto slično; neka bude izbačen. Ako je laik, neka bude izopšten” (70. kanon svetih apostola).

3. Da im se omogući pristup sakramentima Crkve, ili da sami uđu u krivovjerne sakramente. „Episkop, ili prezviter, ili đakon, koji se molio samo sa jereticima, neka bude izopšten. I ako im dopusti da se ponašaju na bilo koji način, kao službenici crkve: neka bude izbačen. (Pravilo 45 Svetih Apostola). Postoje i druge zabrane koje se tiču ​​opštenja pravoslavnih sa jereticima.

4. Uzmite blagoslov od jeretičkih sveštenika. „Pošto je sada vrijeme jeresi, ne treba im bez pitanja govoriti: „Blagoslovite sveti“, niti tražiti njihove molitve“, piše sveti Teodor Studit.

5. Ponesite hranu sa sobom. Isti svetac kaže: „Ako neko jede zajedno sa onima koji su spojili preljubnike ili sa drugim jeretikom, ravnodušan je, onda nije potrebno jesti hranu zajedno sa takvim...“.

Ali u drugoj polovini dvadesetog veka. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi se pojavio izvjesni episkop, koji se usudio da prekrši pravila Svetih Apostola, kao i Vaseljenskih Sabora i Svetih Otaca, radeći sve upravo suprotno. Reč je o mitropolitu Nikodimu (Rotov).

“Kraj je”, kako narod kaže, “kruna posla”.

Kraj Rotova je bio užasan:

Dana 10. avgusta 1978. godine, uprkos najstrožoj zabrani Svetih apostola, služio je parastos na grobu pape Pavla VI. On je 12. avgusta, takođe protivno kanonima, učestvovao na njegovoj sahrani.

A 5. septembra, u Vatikanu, iznenada je preminuo na prijemu kod pape Ivana Pavla I u cipelama rimskog pontifika, poput svog vjernog psa.

Obistinilo se proročanstvo blažene Pelagije Rjazanske, koja je ekumenistu prorekla strašnu i sramnu smrt:

"Kao pas umrijet ćeš pred nogama svog oca."

Nakon Rotovove smrti, Radio Vatikan je objavio da je on bio tajni katolički kardinal. .

Ovom tužnom ishodu prethodio je dug put izdaje Pravoslavlja, čije su prekretnice bile:

1. Uključivanje Ruske pravoslavne crkve u jeretički Svjetski savjet crkava, koji je sveti Justin (Popovič) nazvao „jeretičkim, humanističkim i čovjekougodnim saborom, koji se sastoji od 263 jeresi (1961.), od kojih svaka znači duhovnu smrt ."

2. Zajednička služba sa jereticima kršeći crkvene zakone na Zapadu iu Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji, pričešćivanje jeretika Svetim Hristovim Tajnama.

3. Obrazovanje novog sloja episkopa koji su spremni da izdaju pravoslavlje zarad svoje karijere. 4. Pseudo-teološki spisi, u kojima Rotov poziva na jedinstvo sa svim nevjernicima i jereticima.

6. Progon arhipastira i pastira koji su čvrsti u pravoslavlju.

Sve ovo sada nikome nije tajna. Stoga je bilo čudno čuti kada je 17. jula 2010. godine u emisiji „Crkva i svijet“ predsjednik Odjeljenja za vanjske crkvene odnose

mitropolit volokolamski Ilarion u odgovoru na pitanje kovoditelja emisije Ivana Semenova o Nikodimu (Rotovu), počeo ga je veličati kao podvižnika pobožnosti.

“Prava veličina ovog čovjeka postaje jasna tek sada. Zapravo, on je odigrao odlučujuću ulogu u određivanju položaja naše Crkve u odnosu na državu, koja je pod Hruščovom organizirala još jedan val progona Crkve. Mitropolit Nikodim je svom snagom svog intelekta i crkvene svesti stao u odbranu Crkve...”. Dalje, mitropolit Ilarion objašnjava novinaru i gledaocima emisije kako je uz pomoć jeretika "spasio" Crkvu.

Ako se ne poznaje Rotovljeva izdajnička biografija, onda se iz riječi njegovog nasljednika, mitropolita Ilariona, može steći lažni utisak o "svetosti" tajnog kardinala. Možda je za rimsku kuriju svet, ali je daleko od prave pravoslavne svetosti koliko od zemlje do neba. S druge strane, pravoslavni hrišćani se ne rukovode takvim lažnim svecima i više ne veruju rečima mitropolita Ilariona, već se u svom duhovnom životu rukovode spisima Svetih Otaca, nadajući se da će preko njih zadobiti spasenje i izbeći iskušenja moderne antihrišćanske stvarnosti.

Svetlov

============================

DODATAK

Neke činjenice iz života mitropolita Nikodima Rotova i njegove duhovne dece

Nikodimov rak ROC

Trenutno sve ključne pozicije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi zauzimaju Nikodimovci. Samim tim, dobili smo duhovno nasleđe Nikodimove politike, koja ima izražen ekumenski pravac, nagrizajući temelje pravoslavlja, koje je ruski narod tako brižljivo čuvao vekovima. I danas se takva zavodljiva ekumenska aktivnost mitropolita Nikodima nudi ruskom pravoslavnom narodu kao duhovno nasleđe.

Prisjetimo se nekih činjenica i trenutaka iz života Meta. Nikodim (Rotov). U svojim vjerskim pogledima jasno je težio katoličanstvu. Na primjer, javno se divio katoličkim katedralama, tvrdeći da one navodno imaju istinsku veličinu, za razliku od naših manje prostranih pravoslavnih crkava. Objavljena su mnoga lična svjedočanstva o Nikodimu koji je služio "privatne mise" po latinskom obredu.

U avgustu 1969. godine, poglavar ruskih katolika, „episkop“ Andrej Katkov, na poziv mitropolita Nikodima (Rotova), odleteo je u Moskvu. Prilikom obilaska parohijskih pravoslavnih hramova, sa blagoslovom mitropolita Nikodima, dočekan je po činu episkopa, igumani i bogomoljci su dolazili na blagoslov, a neki moskovski episkopi su ga čak i sa poštovanjem celivali.

Mjesec dana kasnije održano je prvo službeno hodočašće iz Ruske crkve u svetinje Rima. Mitropolit Nikodim (Rotov) uručio je ordene Svetog Vladimira I stepena kardinalima Eugenu Tisserandu i Jansu Willebranceu; prefektu istočne kongregacije, kardinalu Maksimilijanu de Furstenbergu, uručena je panagija, a rektoru Paulu Mailletu uručen je naprsni krst. Kulminacija hodočašća bila je svečana "božanska liturgija" koju je mitropolit Nikodim služio u ruskoj katoličkoj crkvi Svetog Antona, uz sasluživanje protojereja Borisa Glebova, jeromonaha Kirila Gundjajeva (sadašnjeg patrijarha) i nekoliko sveštenika. Litanije je čitao đakon Andrej Mazur (koji je postao patrijaraški arhiđakon). Prisutni katolici su pristupili pričešću, očekujući početak euharistijskog zajedništva između Moskve i Rima.

Episkopi Ruske Pravoslavne Crkve: Kiril (Gundjajev), Nikodim (Rotov), ​​Filaret (Denisenko) i prof. A.I. Osipov

Već 1969. godine, zahvaljujući zaslugama mitropolita Nikodima, rimokatolici su dekretom Svetog sinoda RPC MP primljeni na sakramente. Ali ubrzo je ova skandalozna odluka poništena.

Mora se reći da simboličnom smrću mitropolita Nikodima u Ruskoj Crkvi nije prestala da postoji jeres ekumenizma koju je propovedao i snažno propagirao, budući da je uspeo da iza sebe ostavi plejadu svojih učenika, koje je svojevremeno uspeo da zamoli. u sveštenstvo i postavljen na rukovodeće pozicije. Sada Rotovsko delo nastavljaju: mitropolit Kruticki i Kolomnanski Juvenalije (Pojarkov), mitropolit Vladimir (Sabodan), egzarh Ukrajinske crkve, mitropolit Filaret (Vahromejev), egzarh Beloruske crkve, mitropolit Vladimir (Kotljarov) od Sv. Petersburg i drugi.

Jedan od najbližih i omiljenih učenika mitropolita Nikodima bio je tada arhiepiskop viborški, a sada patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril (Gundjajev).

Prvi učenik Vladike Nikodima nikada nije krio da je smatrao svojom dužnošću da delo svog pokojnog učitelja privede kraju. A idealni i glavni san Rotova bilo je "ponovno ujedinjenje sa velikom crkvom Zapada" kroz održavanje "osmog ekumenskog" sabora.

Delegacija poslanika na čelu sa Met. Nikodim (Rotov) na prijemu kod pape Pavla VI u Vatikanu, u sastavu delegacije arh. Kiril (Gundjajev), koji je bio član Centralnog i Izvršnog komiteta WCC, 3. jula 1975.

1978. godine, 5. septembra, u Vatikanu, tokom audijencije kod pape Jovana Pavla I, prilikom obavljanja obaveznog obreda – ljubljenja cipele, njegov gost, osnivač jeresi ekumenizma u Rusiji, mitropolit lenjingradski Nikodim (Rotov) , iznenada preminuo. 13 godina prije toga sreo se sa duhonosnom staricom, blaženom Pelagijom Rjazanskom, koja mu je prorekla: „Kao pas, umrijet ćeš pred nogama svog tate.

Kada se Rotov razbolio, tata je čitao otpad od njega. Zatim je u katedrali Svetog Petra rimski pontifik, uz koncelebraciju mnogih kardinala, prelata i sveštenika, sahranio Nikodima i u pratnji dvojice kardinala poslao lijes sa smrdljivim ostacima pokojnika u Lenjingrad. U katedrali Svete Trojice Aleksandro-Nevske lavre, kardinali sa propovjedaonice održali su hvalevrijedan govor preminulom ekumenisti i ispričali njegovim učenicima o njegovoj „blaženoj“ smrti kod papinih nogu. Trenutno Rotovovi studenti zauzimaju vodeća odeljenja Ruske pravoslavne crkve.

Metropolitan Kiril (Gundjajev) ljubi ruku papi Benediktu XVI

Ekumenska otkrovenja budućeg pravoslavnog patrijarha