8 šta su sinkretičke umjetnosti. Umjetnička kultura primitivnog društva: sinkretizam i magija

Posebna vrsta sinteze umjetnosti - sinkretizam bio je oblik postojanja antičke umjetnosti. Ovaj oblik sinteze karakteriziralo je nepodijeljeno, organsko jedinstvo različitih umjetnosti, koje se još nisu odvojile od jednog izvornog istorijskog stabla kulture, koje je u svaki od svojih fenomena uključivalo ne samo rudimente različitih vrsta umjetničkog djelovanja, već i takođe i rudimente naučne, filozofske, religiozne i moralne svesti.

Pogled na svijet antičkog čovjeka bio je sinkretičke prirode, u kojem su se miješale fantazija i stvarnost, realistična i simbolička. Sve što je okruživalo osobu zamišljeno je kao jedinstvena cjelina. Za primitivnog čovjeka, natprirodni svijet je bio usko povezan s prirodom. Ovo mistično jedinstvo zasnivalo se na činjenici da je natprirodno zajedničko i prirodi i čovjeku.

Primitivni sinkretizam je nedjeljivost, spoj umjetnosti, mitologije, religije. Drevni čovjek je shvaćao svijet kroz mit. Mitologija kao grana kulture je holistički pogled na svijet, prenošen u obliku usmenih narativa. Mit je izražavao pogled na svijet i pogled na svijet doba njegovog stvaranja. Prvi mitovi bili su ritualne ceremonije s plesovima, u kojima su se igrale scene iz života predaka nekog plemena ili roda, koji su prikazivani kao poluljudi - poluživotinje. Opisi i objašnjenja ovih obreda prenosili su se s generacije na generaciju, postupno se odvajajući od samih obreda - došlo je do transformacije u mitove u pravom smislu riječi - priče o životu totemskih predaka. Kasnije, sadržaj mitova nisu samo djela predaka, već i djela stvarnih heroja koji su učinili nešto izuzetno. Uporedo s pojavom vjerovanja u demone i duhove, počinju se stvarati vjerski mitovi. Najstariji spomenici umjetnosti svjedoče o mitološkom odnosu čovjeka prema prirodi. U želji da ovlada silama prirode, čovjek je stvarao magični aparat. Zasniva se na principu analogije - vjeri u stjecanje moći nad objektom kroz ovladavanje njegovom slikom. Primitivna magija lova usmjerena je na ovladavanje zvijeri, njen cilj je uspješan lov. Središte magijskih obreda u ovom slučaju je slika životinje. Pošto se slika percipira kao stvarnost, a prikazana životinja kao stvarna, onda se radnje koje se izvode sa slikom smatraju događajima u stvarnosti. Princip na kojem se zasniva primitivna magija leži u osnovi vještičarenja uobičajenog među svim narodima. Prve magične slike mogu se smatrati otiscima ruku na zidovima pećina i kamenja. To je namjerno ostavljen znak prisustva. Kasnije će to postati znak posjedovanja. Uz magiju lova iu vezi sa njom, postoji kult plodnosti, izražen u raznim oblicima. erotske magije. Religiozna ili simbolična slika žene, ženskog, koja se nalazi u primitivnoj umjetnosti Evrope, Azije, Afrike, u kompozicijama koje prikazuju lov, zauzima važno mjesto u ritualima koji imaju za cilj reprodukciju onih vrsta životinja i biljaka koje su neophodna za hranu. Istraživanja su pokazala da je većina ženskih figurica postavljena na posebno određeno mjesto u blizini ognjišta.

Slika ljudi u životinjskim maskama. Ovi crteži ukazuju na to da je magično odijevanje osobe, prerušavanje, bilo bitan dio kako samog lova, tako i magije povezane s njim. Magični obredi, u kojima su se često pojavljivali likovi reinkarnirani kao životinje, mogli su biti povezani i s nekim mitološkim junacima koji su imali izgled životinje. Razni rituali, koji su uključivali plesove, pozorišne predstave, imali su za cilj privlačenje zvijeri, ovladavanje njome ili povećanje njene plodnosti.

U modernoj tradicionalnoj umjetnosti, kao iu primitivnoj umjetnosti, umjetnost služi kao univerzalno oruđe magije, dok istovremeno obavlja širu vjersku funkciju. Kamene rezbarije kišnog bika Bušmena, australske Wongine, simbolični znakovi Dogona, kipovi predaka, maske i fetiši, ukrasi pribora, slikanje na kori - sve to i još mnogo toga ima posebnu kultnu svrhu. Sve igra važnu ulogu u ritualima koji imaju za cilj osiguravanje vojne pobjede, dobre žetve, uspješnog lova ili ribolova, zaštite od bolesti itd.

Povezanost umjetnosti s religijom, koja se nalazi već u doba paleolitika i može se pratiti sve do modernog doba, bila je razlog za pojavu teorije prema kojoj umjetnost proizlazi iz religije: „religija je majka umjetnost." Međutim, sinkretička priroda primitivne kulture i specifični oblici primitivne umjetnosti upućuju na to da je umjetnost i prije formiranja religijskih ideja već djelomično obavljala one funkcije koje će tek kasnije formirati određene aspekte magičko-religijske djelatnosti. Umjetnost se pojavila i već bila dovoljno razvijena kada su religijske ideje bile tek u povojima. Štoviše, ima dovoljno razloga vjerovati da je razvoj slikovne djelatnosti potaknuo pojavu takvih ranih kultova kao što je lovačka magija. Objektivno postojanje religije je nezamislivo izvan umjetnosti. Svi veći vjerski kultovi i obredi posvuda i u svako doba bili su usko povezani s raznim vrstama umjetnosti. Od najstarijih oblika tradicionalnih rituala, u kojima se koristi skulptura i slikanje (maske, kipovi, slike na tijelu i tetovaže, crteži na tlu, kamena umjetnost itd.), muzika, pjevanje, recitator, i gdje je cijeli kompleks u cjelini je posebna vrsta pozorišne radnje, sve do moderne crkve, koja je prava sinteza strogo kanonizirane umjetnosti - sve je toliko prožeto umjetnošću da je u tim kolektivnim radnjama gotovo nemoguće razlikovati vjerski zanos od onoga što je uzrokovano stvarni ritmovi slikarstva, plastike, muzike, pjevanja.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

apstraktno

Umjetnička kultura primitivnog društva: sinkretizam i magija

Uvod

figurativni primitivni umjetnički obred

Poreklo i koreni naše kulture su u primitivnim vremenima.

Primitivnost je detinjstvo čovečanstva. Većina istorije čovečanstva pada na period primitivnosti.

Pod primitivnom kulturom uobičajeno je razumjeti arhaičnu kulturu koja karakterizira vjerovanja, tradicije i umjetnost naroda koji su živjeli prije više od 30 hiljada godina i umrli davno, ili onih naroda (na primjer, plemena izgubljenih u džungli) koji postoje danas, čuvajući netaknuti primitivni način života. Primitivna kultura pokriva uglavnom umjetnost kamenog doba, to je pred- i nepismena kultura.

Zajedno s mitologijom i religijskim vjerovanjima, primitivni čovjek je razvio sposobnost da percipira i prikaže stvarnost na umjetnički način. Brojni istraživači smatraju da bi se umjetničko stvaralaštvo primitivnih ljudi moglo preciznije nazvati "predumjetnošću", jer je u većoj mjeri imalo magijsko, simbolično značenje.

Sada je teško imenovati datum kada su se pojavile prve umjetničke sposobnosti, svojstvene ljudskoj prirodi. Poznato je da su prva djela ljudskih ruku koja su otkrili arheolozi stari desetinama i stotinama hiljada godina. Među njima su razni proizvodi od kamena i kostiju.

Antropolozi istinski nastanak umjetnosti povezuju s pojavom homo sapiensa, koji se inače naziva kromanjonskim čovjekom. Kromanjonci (kako su ovi ljudi nazvani po mjestu prvog otkrića njihovih ostataka u pećini Kromanjon u južnoj Francuskoj), koji su se pojavili prije 40 do 35 hiljada godina.

Većina proizvoda dizajnirana je za preživljavanje, tako da su bili daleko od dekorativne i estetske svrhe i obavljali su isključivo praktične zadatke. Čovjek ih je koristio da poveća svoju sigurnost i opstanak u teškom svijetu. Međutim, još u to pretpovijesno doba bilo je pokušaja rada s glinom i metalima, grebanja crteža ili izrade natpisa na zidovima pećina. Isti kućni pribor koji se nalazio u stanovima već je imao uočljive tendencije da opiše okolni svijet i razvije određeni umjetnički ukus.

Svrha mog rada je utvrditi ulogu umjetničke kulture u primitivnom društvu.

Da bih postigao ovaj cilj, postavio sam sljedeće zadatke:

Proučavanje istorije razvoja kulture primitivnog društva

Utvrđivanje obilježja primitivne umjetnosti.

Analiza njegove uloge u primitivnom društvu.

1 . Periodizacija primitivnosti

Najstarije ljudsko oruđe datira prije otprilike 2,5 miliona godina. Prema materijalima od kojih su ljudi pravili oruđe, arheolozi dijele povijest primitivnog svijeta na kameno, bakreno, bronzano i željezno doba.

Kameno doba se dijeli na antičko (paleolit), srednje (neolit) i novo (neolit). Približne hronološke granice kamenog doba - preko 2 miliona - prije 6 hiljada godina. Paleolit ​​se, pak, dijeli na tri perioda: donji, srednji i gornji (ili kasni). Kameno doba je zamijenjeno bakrenim (neolit), koje je trajalo 4-3 hiljade pne. Zatim dolazi bronzano doba (4. početak 1. milenijuma prije Krista), početkom 1. milenijuma prije Krista. zamijenilo ga je gvozdeno doba.

Primitivni čovjek ovladao je vještinama poljoprivrede i stočarstva manje od deset hiljada godina. Prije toga, stotinama milenijuma, ljudi su živjeli na tri načina: sakupljanjem, lovom i ribolovom. Čak iu ranim fazama razvoja utjecao je um naših dalekih predaka. Paleolitska nalazišta u pravilu se nalaze na rtovima i kada neprijatelji uđu u jednu ili drugu široku dolinu. Neravni teren je bio pogodniji za gonjeni lov na krda velikih životinja. Njegov uspjeh nije osigurano savršenstvom oruđa (u paleolitu su to bile strelice i rogovi), već složenom taktikom udarača koji jure mamute ili bizone. Kasnije, početkom mezolita, pojavili su se lukovi i strijele. Do tog vremena, mamut i nosorog su izumrli, a male, besramne sisare je trebalo loviti. Nije presudila veličina i koherentnost tima batinaša, već spretnost i preciznost pojedinačnog lovca. U mezolitu se razvija i ribolov, izmišljene su mreže i udice.

Ova tehnička dostignuća - rezultat duge potrage za najpouzdanijim, najsvrsishodnijim alatima za proizvodnju - nisu promijenila suštinu stvari. Čovječanstvo je i dalje prisvajalo samo proizvode prirode.

Pitanje kako se ovo drevno društvo, zasnovano na prisvajanju proizvoda divlje prirode, razvilo u naprednije oblike zemljoradnje i stočarstva, najteži je problem istorijske nauke. U iskopavanjima koja su sproveli naučnici pronađeni su znakovi poljoprivrede koji datiraju iz doba mezolita. To su srpovi, koji se sastoje od silikonskih umetaka umetnutih u koštane drške, i mlin za zrno.

U samoj prirodi čovjeka leži činjenica da on ne može biti samo dio prirode: on se oblikuje pomoću umjetnosti.

Osovrline primitivne umjetnosti

Uključenost lovaca i sakupljača kamenog doba u likovnu umjetnost po prvi put svjedoči i poznati arheolog Eduard Larte, koji je 1837. godine u pećini Shaffo pronašao graviranu ploču. Takođe je otkrio sliku mamuta na komadu mamutske kosti u pećini La Madeleine (Francuska).

Karakteristična karakteristika umjetnosti u vrlo ranoj fazi bio je sinkretizam.

Ljudska aktivnost povezana sa umjetničkim razvojem svijeta, istovremeno je doprinijela formiranju homo sapiensa (razumnog čovjeka). U ovoj fazi, mogućnosti svih psiholoških procesa i iskustava primitivnog čovjeka bile su u povojima - u kolektivnom nesvjesnom stanju, u tzv. arhetipu.

Kao rezultat otkrića arheologa, ustanovljeno je da su se spomenici umjetnosti pojavili nemjerljivo kasnije od oruđa, skoro milion godina.

Spomenici paleolitske, mezolitske i neolitske umjetnosti lova pokazuju na šta je tada bila usmjerena pažnja ljudi. Slike i gravure na stijenama, skulpture od kamena, gline, drveta, crteži na posudama posvećeni su isključivo prizorima lova na divljač.

Glavni predmet stvaralaštva paleolitskog mezolita i neolita bile su životinje.

A rezbarije i figurice nam pomažu da uhvatimo ono najvažnije u primitivnom razmišljanju. Duhovne snage lovca usmjerene su na razumijevanje zakona prirode. Od toga zavisi i sam život primitivnog čoveka. Lovac je proučavao navike divlje zvijeri do najsitnijih suptilnosti, zbog čega ih je umjetnik kamenog doba mogao tako uvjerljivo prikazati. Sam čovjek nije uživao toliko pažnje kao vanjski svijet, zbog čega je tako malo slika ljudi na pećinskim slikama, a paleolitske skulpture su tako bliske u punom smislu te riječi.

Glavna umjetnička karakteristika primitivne umjetnosti bila je simbolički oblik, uvjetna priroda slike. Simboli su i realistične i konvencionalne slike. Često djela primitivne umjetnosti predstavljaju čitave sustave simbola koji su složeni po svojoj strukturi, noseći veliko estetsko opterećenje, uz pomoć kojih se prenose široki rasponi pojmova ili ljudskih osjećaja.

Kultura u doba paleolita. Prvobitno nije izdvojena u posebnu vrstu djelatnosti i povezana s lovom i procesom rada, primitivna umjetnost odražavala je postupno poznavanje stvarnosti čovjeka, njegove prve ideje o svijetu oko sebe. Neki povjesničari umjetnosti razlikuju tri faze vizualne aktivnosti u paleolitskoj eri. Svaki od njih karakterizira kvalitativno nova slikovna forma. Prirodna kreativnost - kompozicija mastila, kosti, prirodni raspored. Obuhvata sledeće momente: ritualne radnje sa lešinom ubijene životinje, a kasnije i njenom bačenom kožom preko kamene ili stene. Nakon toga se pojavljuje štukatura za ovu kožu. Skulptura životinja bila je elementarni oblik kreativnosti. Sljedeća druga faza - umjetna slikovna forma uključuje umjetna sredstva za stvaranje slike, postupno nagomilavanje "kreativnog" iskustva, koje je isprva izraženo u skulpturi punog volumena, a zatim u bareljefnom pojednostavljenju.

Treću fazu karakterizira daljnji razvoj umjetnosti gornjeg paleolita, povezan s pojavom izražajnih umjetničkih slika u boji i trodimenzionalnom prikazu. Najkarakterističnije slike slikarstva ovog perioda predstavljaju pećinske slike. Crteži su rađeni okerom i drugim bojama, čija tajna do danas nije otkrivena. Paleta kamenog doba je vidljiva, ima četiri osnovne boje: crnu, bijelu, crvenu i žutu. Prva dva su se rijetko koristila.

Slične faze mogu se pratiti u proučavanju muzičkog sloja primitivne umjetnosti. Muzički princip nije bio odvojen od pokreta, gestova, uzvika i izraza lica.

Muzički element prirodne pantomime uključivao je: imitaciju zvukova prirode - onomatopejski motivi; umjetni intonacijski oblik - motivi, sa fiksnim položajem visine tona; intonaciona kreativnost; dvo- i trisonični motivi.

U jednoj od kuća na lokalitetu Mizinskaya otkriven je drevni muzički instrument napravljen od kostiju mamuta. Bio je namijenjen za reprodukciju buke i ritmičkih zvukova.

Suptilna i meka tradicija tonova, nametanje jedne boje na drugu ponekad stvaraju dojam volumena, osjećaj teksture kože životinje. Uz svu svoju vitalnu ekspresivnost i realističku generalizaciju, paleolitska umjetnost ostaje intuitivno spontana. Sastoji se od zasebnih konkretnih slika, nema pozadinu, nema kompoziciju u modernom smislu te riječi.

Primitivni umjetnici postali su pioniri svih vrsta likovne umjetnosti: grafike (crteži i siluete), slike (slike u boji, rađene mineralnim bojama), skulpture (figure isklesane od kamena ili oblikovane od gline). Isticali su se i u dekorativnoj umjetnosti - kamenorezima i kostima, reljefu.

Posebno područje primitivne umjetnosti je ornament. Već u paleolitu se koristio vrlo široko. Narukvice, sve vrste figurica isklesanih od kljove mamuta prekrivene su geometrijskim šarama. Geometrijski ornament je glavni element umjetnosti Mizinskog. Ovaj ornament se uglavnom sastoji od mnogo cik-cak linija.

Šta znači ovaj apstraktni obrazac i kako je nastao? Bilo je mnogo pokušaja da se ovo pitanje riješi. Geometrijski stil nije baš odgovarao briljantnim realističkim crtežima pećinske umjetnosti. Proučavajući reznu strukturu kljova mamuta uz pomoć instrumenata za uvećanje, istraživači su uočili da se i one sastoje od cik-cak šara, vrlo sličnih cik-cak ornamentalnim motivima proizvoda Mezin. Tako se ispostavilo da je uzorak koji je nacrtala sama priroda osnova geometrijskog ornamenta Mezina. Ali drevni umjetnici nisu samo kopirali prirodu, već su u originalni ornament unijeli nove kombinacije i elemente.

Posude iz kamenog doba, pronađene na lokalitetima Urala, imale su bogatu ornamentiku. Najčešće su crteži istiskivani posebnim pečatima. Obično su se izrađivale od okruglih, pažljivo uglačanih ravnih oblutaka žućkastog ili zelenkastog kamenja sa iskri. Po njihovim oštrim ivicama rađeni su rezovi, a žigovi su također napravljeni od kosti, drveta i školjki. Ako takav pečat pritisnete na mokru glinu, nanosi se uzorak sličan otisku češlja. Otisak takvog pečata se često naziva češljastim ili nazubljenim.

U svim izvedenim slučajevima, izvorni zaplet za ornament se relativno lako određuje, ali ga je, u pravilu, gotovo nemoguće pogoditi. Francuski arheolog A. Breuil pratio je faze shematizacije slike srndaća u kasnopaleolitskoj umjetnosti zapadne Evrope - od siluete životinje s rogovima do vrste cvijeta.

Primitivni umjetnici su stvarali i umjetnička djela u malim oblicima, prvenstveno male figurice. Najraniji od njih, isklesani od kljove mamuta, od lapora i krede, pripadaju polealitu.

Neki istraživači gornjepaleolitske umjetnosti smatraju da najstariji spomenici umjetnosti, prema namjenama kojima su služili, nisu bili samo umjetnost, oni su imali vjerski i magijski značaj, oni su usmjeravali čovjeka u prirodi.

Kultura u mezolitu i neolitu. Kasniji stadijumi razvoja primitivne kulture datiraju iz mezolita, neolita, te u vrijeme širenja prvih metalnih oruđa. Od prisvajanja gotovih proizvoda prirode, primitivni čovjek postepeno prelazi na složenije oblike rada, uz lov i ribolov počinje se baviti poljoprivredom i stočarstvom. U novom kamenom dobu pojavio se prvi umjetni materijal koji je čovjek izumio - vatrostalna glina. Ranije su ljudi koristili ono što je priroda dala - kamen, drvo, kost. Poljoprivrednici su prikazivali životinje mnogo rjeđe od lovaca, ali su površinu glinenih posuda ukrašavali uvećanjem.

U neolitu i bronzanom dobu ornament je preživio zoru, pojavile su se slike. Prenošenje složenijih i apstraktnijih pojmova. Formirane su mnoge vrste umjetnosti i zanata - keramika, obrada metala. Pojavili su se lukovi, strijele i grnčarija. Na teritoriji naše zemlje prvi metalni proizvodi pojavili su se prije oko 9 hiljada godina. Bile su krivotvorene - kasting se pojavio mnogo kasnije.

Kultura bronzanog doba. Počevši od bronzanog doba, svijetle slike životinja gotovo nestaju. Suhe geometrijske sheme se šire posvuda. Na primjer, profili planinskih koza isklesani na liticama planina Azerbejdžana, Dagestana, Centralne i Centralne Azije. Ljudi troše sve manje truda na stvaranje petroglifa, žurno grebajući male figure po kamenu. I iako se na nekim mjestima crteži lome i danas, drevna umjetnost nikada neće oživjeti. Iscrpio je svoje mogućnosti. Sva njegova najveća dostignuća su u prošlosti.

Posljednju fazu u razvoju plemena bronzanog doba na sjeverozapadnom Kavkazu karakterizira postojanje velikog centra metalurgije i obrade metala. Kopale su se rude bakra, topio bakar, a uspostavljena je proizvodnja gotovih proizvoda od legura (bronze).

Na kraju ovog perioda, uz bronzane predmete, počinju se pojavljivati ​​željezni predmeti, koji označavaju početak novog perioda.

Razvoj proizvodnih snaga dovodi do toga da dio pastirskih plemena prelazi na nomadsko stočarstvo. Druga plemena, nastavljajući da vode ustaljeni način života zasnovan na poljoprivredi, prelaze na višu fazu razvoja - da oraju poljoprivredu. U ovom trenutku dolazi do društvenih pomaka među plemenima.

U kasnom periodu primitivnog društva razvili su se umjetnički zanati: proizvodi su se izrađivali od bronce, zlata i srebra.

Vrste naselja i ukopa. Do kraja primitivne ere pojavila se nova vrsta arhitektonskih objekata - tvrđave. Najčešće su to građevine od ogromnog, grubo tesanog kamena, koje je sačuvano na mnogim mjestima u Evropi i na Kavkazu. A u sredini šuma. Pojas Evrope iz druge polovine 1. milenijuma pre nove ere. širenja naselja i sahranjivanja.

Naselja se dijele na utvrđena (gradovi, naselja) i utvrđena (utvrde). Naselja i naselja obično se nazivaju spomenicima bronzanog i gvozdenog doba. Pod naseljima se podrazumijevaju naselja kamenog i bronzanog doba. Termin "parking" je vrlo uslovan. Sada ga zamjenjuje koncept "naselja". Posebno mjesto zauzimaju mezolitička naselja zvana kyekenmeddings, što znači "kuhinjske gomile" (izgledaju kao dugačke gomile otpada od školjki kamenica). Ime je dansko, jer su ove vrste spomenika prvi put otkrivene u Danskoj. Na teritoriji naše zemlje nalaze se na Dalekom istoku. Iskopavanja naselja daju informacije o životu starih ljudi.

Poseban tip naselja - rimske teramare - utvrđena naselja na stubovima. Građevinski materijal ovih naselja je lapor, vrsta školjke. Za razliku od nagomilanih naselja kamenog doba, Rimljani su teramare gradili ne na močvari ili jezeru, već na suhom mjestu, a onda je cijeli prostor oko zgrada bio ispunjen vodom kako bi ih zaštitio od neprijatelja.

Ukopi se dijele na dvije glavne vrste: grobne konstrukcije (koluge, megaliti, grobnice) i prizemne, odnosno bez ikakvih grobnih objekata. U podnožju mnogih gomila Yamnaya kulture isticao se kromlek - pojas od kamenih blokova ili ploča postavljenih na rub. Veličina jamskih humki je vrlo impresivna. Promjer njihovih kromleha dostiže 20 metara, a visina drugih jako nabreklih humki čak i sada prelazi 7 metara. Ponekad su se na humkama uzdizali kameni nadgrobni spomenici, nadgrobni kipovi, kamene žene - kameni kipovi osobe (ratnika, žena). Kamena žena je bila neodvojiva cjelina sa humkom i nastala je uz očekivanje visokog zemljanog postamenta, za pogled sa svih strana na najudaljenije tačke.

Završio se period kada su se ljudi prilagođavali prirodi, a sva umjetnost svodila, zapravo, na lik zvijeri. Počinje period čovjekove dominacije nad prirodom i dominacije njegove slike u umjetnosti.

Najsloženije građevine su megalitski ukopi, odnosno ukopi u grobnicama izgrađenim od krupnog kamena - dolmena, menhira. Dolmeni su rasprostranjeni u zapadnoj Evropi i na jugu Rusije. Nekada na sjeverozapadu Kavkaza, dolmeni su se brojali na stotine.

Najranije od njih podigla su prije više od četiri hiljade godina plemena koja su već savladala poljoprivredu, stočarstvo i topljenje bakra. Ali graditelji dolmena još nisu poznavali željezo, još nisu ukrotili konja i još nisu izgubili naviku kamenog oruđa. Ti ljudi su bili veoma loše opremljeni građevinskom opremom. Ipak, stvorili su takve kamene građevine koje nisu napustili samo kavkaski aboridžini prethodnog doba, već i plemena koja su kasnije živjela uz obale Crnog mora. Bilo je potrebno isprobati mnoge varijante konstrukcija prije nego što se dođe do klasičnog dizajna - četiri ploče postavljene na rubu, a peta - ravan strop.

Urezane megalitske grobnice su također spomenik primitivnog doba.

Menhiri su pojedinačni kameni stubovi. Postoje menhiri dužine do 21 metar i težine oko 300 tona.U Carnaku (Francuska) 2683 menhira su raspoređena u nizove u vidu dugih kamenih uličica. Ponekad je kamenje bilo raspoređeno u obliku kruga - ovo je već kromleh.

Poglavlje 2:Definicija

* Sinkretizam - nedeljivost različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristična za rane faze njegovog razvoja. (Književna enciklopedija)

* Sinkretizam - kombinacija ritmičkih, orkestičkih pokreta sa elementima pesme i muzike i reči. (A.N. Veselovsky)

* Sinkretizam - (od grčkog synkretismos - veza)

o Nedeljivost koja karakteriše nerazvijeno stanje bilo koje pojave (na primer, umetnost u početnim fazama ljudske kulture, kada muzika, pevanje, ples nisu bili odvojeni jedno od drugog).

o Miješanje, neorganska fuzija heterogenih elemenata (na primjer, različiti kultovi i religijski sistemi). (Moderna enciklopedija)

* Magija je simboličko djelovanje ili nedjelovanje usmjereno na postizanje određenog cilja na natprirodan način. (G.E. Markov)

Magija (sihir, vradžbina) je u podrijetlu svake religije i predstavlja vjerovanje u natprirodnu sposobnost osobe da utiče na ljude i prirodne pojave.

Totemizam je povezan s vjerovanjem u srodstvo plemena s totemima, koji su obično određene vrste životinja ili biljaka.

Fetišizam je vjerovanje u natprirodna svojstva određenih predmeta - fetiša (amajlija, amajlija, talismana) koji mogu zaštititi osobu od ozljeda.

Animizam je povezan sa idejama o postojanju duše i duhova koji utiču na živote ljudi.

Likovna umjetnost primitivnih ljudi

Prilikom iskopavanja često nalazimo slike glave nosoroga, jelena, konja, pa čak i glave cijelog mamuta isklesane na slonovači. Ovi crteži odišu nekom divljom tajanstvenom snagom, a u svakom slučaju, nesumnjivim talentom.

Čim se čovek bar malo obezbedi za sebe, čim se u najmanjoj meri oseti sigurnim, njegov pogled traži lepotu. Zadivljen je jarkim bojama boja - boji svoje tijelo svim bojama, maže ga masnoćom, objesi ga ogrlicama od bobica, koštica voća, kostiju i korijena nanizanim na konopac, čak i buši u kožu da ga popravi nakit. Debele mreže vinove loze uče ga da plete svoje krevete za noć, a on plete primitivnu viseću mrežu, izjednačujući strane i krajeve, vodeći računa o ljepoti i simetriji. Elastične grane tjeraju ga da pomisli na luk. Trljanjem jednog komada drveta o drugi nastaje iskra. I, uz ova neophodna otkrića od izuzetnog značaja, brine se o plesu, ritmičkim pokretima, snopovima prelepog perja na glavi i pažljivom slikanju svoje fizionomije.

paleolit

Glavno zanimanje gornjeg paleolitika bio je kolektivni lov na velike životinje (mamut, pećinski medvjed, jelen). Njegovim vađenjem društvo je dobilo hranu, odjeću, građevinski materijal. Na lovu su koncentrisani napori najstarijeg ljudskog kolektiva, koji je predstavljao ne samo specifične fizičke radnje, već i njihov emocionalni doživljaj. Uzbuđenje lovaca ("pretjerane emocije"), koje je dostiglo vrhunac u trenutku uništenja zvijeri, nije prestalo iste sekunde, već se nastavilo dalje, izazivajući čitav niz novih radnji primitivnog čovjeka u životinjskom lešu. . "Prirodna pantomima" je fenomen u kojem su fokusirani rudimenti umjetničke aktivnosti - plastična radnja odigrana oko životinjskog leša. Kao rezultat toga, prvobitno naturalističko "pretjerano djelovanje" postepeno se pretvorilo u takvu ljudsku aktivnost, koja je stvorila novu duhovnu supstancu - umjetnost. Jedan od elemenata "prirodne pantomime" je životinjski leš, od kojeg se nit proteže do izvora likovne umjetnosti.

Umjetnička djelatnost imala je i sinkretički karakter i nije se dijelila na rodove, žanrove, vrste. Svi njegovi rezultati imali su primijenjeni, utilitarni karakter, ali su istovremeno zadržali i ritualni i magijski značaj.

S generacije na generaciju prenosila se tehnika izrade oruđa i neke njene tajne (na primjer, činjenica da se kamen zagrijan na vatri lakše obrađuje nakon hlađenja). Iskopavanja na lokalitetima ljudi iz gornjeg paleolita svjedoče o razvoju primitivnih lovačkih vjerovanja i vještičarenja među njima. Od gline su klesali figurice divljih životinja i probijali ih strelicama, zamišljajući da ubijaju prave grabežljivce. Ostavili su i stotine rezbarenih ili slikanih slika životinja na zidovima i lukovima pećina. Arheolozi su dokazali da su se spomenici umjetnosti pojavili nemjerljivo kasnije od oruđa - skoro milion godina.

Istorijski gledano, prvi umjetnički i figurativni izraz čovjekovih ideja o svijetu bila je primitivna likovna umjetnost. Njegova najznačajnija manifestacija je kameno slikarstvo. Crteži su se sastojali od kompozicija vojne borbe, lova, gonjenja stoke itd. Pećinske slike pokušavaju prenijeti pokret, dinamiku.

Crteži i slike na stijenama su raznoliki u načinu izvođenja. Međusobne proporcije prikazanih životinja (planinska koza, lav, mamut i bizon) obično se nisu poštovale - ogromna tura mogla se prikazati pored sićušnog konja. Nepoštivanje proporcija nije omogućilo primitivnom umjetniku da kompoziciju podredi zakonima perspektive (potonja je, inače, otkrivena vrlo kasno - u 16. stoljeću). Kretanje se u pećinskom slikarstvu prenosi kroz položaj nogu (ukrštanje nogu, na primjer, prikazanu životinju u trčanju), naginjanje tijela ili okretanje glave. Gotovo da nema pokretnih figura.

Pri stvaranju kamene umjetnosti primitivni čovjek je koristio prirodne boje i metalne okside, koje je koristio ili u čistom obliku ili pomiješan s vodom ili životinjskom mašću. Te je boje nanosio na kamen rukom ili kistovima od cjevastih kostiju sa pramenovima dlaka divljih životinja na kraju, a ponekad je puhao obojeni prah kroz cjevastu kost na vlažni zid pećine. Boja ne samo da je ocrtala konturu, već je oslikala cijelu sliku. Da bi napravio rezbarije na kamenu metodom dubokog reza, umjetnik je morao koristiti grube rezne alate. Na lokalitetu Le Roque de Ser pronađena su masivna kamena dlijeta. Crteže srednjeg i kasnog paleolita karakterizira suptilnija razrada konture, koju prenosi nekoliko plitkih linija. Istom tehnikom rađeni su oslikani crteži, gravure na kostima, kljovama, rogovima ili kamenim pločicama.

Arheolozi nikada nisu pronašli pejzažne crteže u starijem kamenom dobu. Zašto? Možda to još jednom dokazuje primat religijske i sekundarne estetske funkcije kulture. Životinje su se bojale i obožavale, drveću i biljkama se samo divilo.

I zoološke i antropomorfne slike sugerirale su njihovu ritualnu upotrebu. Drugim riječima, obavljali su kultnu funkciju. Dakle, religija (štovanje onih koje su prikazivali primitivni ljudi) i umjetnost (estetski oblik onoga što je prikazano) nastale su gotovo istovremeno. Iako se iz nekih razloga može pretpostaviti da je prvi oblik refleksije stvarnosti nastao ranije od drugog. Budući da su slike životinja imale magijsku svrhu, proces njihovog stvaranja bio je svojevrsni ritual, pa su takvi crteži uglavnom skriveni duboko u dubinama pećine, u podzemnim prolazima dužine nekoliko stotina metara, a visina svoda često ne prelazi pola metra. Na takvim mjestima, kromanjonski umjetnik morao je raditi ležeći na leđima u svjetlu zdjela sa gorućom životinjskom masnoćom. Međutim, češće se slike na stijenama nalaze na pristupačnim mjestima, na visini od 1,5-2 metra. Nalaze se i na stropovima pećina i na vertikalnim zidovima.

Osoba se rijetko prikazuje. Ako se to dogodi, onda će se jasna prednost dati ženi. Veličanstven spomenik u tom pogledu može poslužiti kao ženska skulptura pronađena u Austriji - "Venera od Willendorfa". Ova skulptura ima izuzetne karakteristike: glava je bez lica, udovi su samo ocrtani, dok su spolne karakteristike oštro naglašene.

Paleolitske Venere su male skulpture žena koje su bile prikazane sa izraženim znacima roda: velikim grudima, ispupčenim trbuhom i snažnom karlicom. To daje osnovu za zaključak o njihovoj povezanosti sa drevnim kultom plodnosti, o njihovoj ulozi kultnih predmeta.

Vrlo je zanimljivo da se u istom spomeniku kasnog paleolita najčešće prikazuju ženski kipići, ne istog tipa, već različitih stilova. Usporedba stilova paleolitske umjetnosti, uz tehničku tradiciju, omogućila je otkrivanje upečatljivih i, osim toga, specifičnosti sličnosti nalaza između udaljenih područja. Slične "Venere" pronađene su u Francuskoj, Italiji, Austriji, Češkoj, Rusiji i mnogim drugim dijelovima svijeta.

Osim slika životinja na zidovima, tu su i slike ljudskih figura u zastrašujućim maskama: lovci koji izvode magične plesove ili vjerske obrede.

I rezbarije na stijenama i figurice pomažu nam da uhvatimo ono najvažnije u primitivnom razmišljanju. Duhovne snage lovca usmjerene su na razumijevanje zakona prirode. Od toga zavisi i sam život primitivnog čoveka. Lovac je proučavao navike divlje zvijeri do najsitnijih suptilnosti, zbog čega ih je umjetnik kamenog doba mogao tako uvjerljivo prikazati. Sam čovjek nije uživao takvu pažnju kao vanjski svijet, zbog čega ima tako malo slika ljudi na pećinskim slikama Francuske i tako bezličnih u punom smislu riječi paleolitskih skulptura.

Kompozicija "Fighting Archers" jedna je od najupečatljivijih mezolitskih kompozicija (Španija). Prva stvar na koju biste trebali obratiti pažnju je sadržaj slike povezane s osobom. Druga točka je način predstavljanja: jedna od životnih epizoda (bitka strijelaca) je reprodukovana uz pomoć osam ljudskih figura. Potonje su varijante jednog ikonografskog motiva: osoba u brzom kretanju prikazana je pomalo cik-cak gustim linijama, blago natečenim u gornjem dijelu “linearnog” tijela i zaobljenom mrljom na glavi. Glavni obrazac u rasporedu ikonografski ujedinjenih osam figura je njihovo ponavljanje na određenoj udaljenosti jedna od druge.

Dakle, imamo primjer jasno izraženog novog pristupa rješavanju sižejne scene, zbog pozivanja na kompozicioni princip organizacije prikazanog materijala, na osnovu kojeg se stvara ekspresivna i semantička cjelina.

Ovaj fenomen postaje karakteristična karakteristika mezolitskih kamenih slika. Drugi primjer je Dancing Women (Španija). Ovdje prevladava isti princip: ponavljanje ikonografskog motiva (ženska figura na uslovno shematski način, prikazana u silueti prenaglašenog uskog struka, trokutaste glave, zvonaste suknje; ponovljeno 9 puta).

Dakle, razmatrana djela svjedoče o novom nivou umjetničkog poimanja stvarnosti, izraženom u pojavi kompozicionog „dizajna“ različitih scena radnje.

Kultura se nastavlja razvijati, religijske ideje, kultovi i rituali postaju sve složeniji. Posebno raste vjera u zagrobni život i kult predaka. Ritual sahrane se obavlja zakopavanjem stvari i svega što je potrebno za zagrobni život, grade se kompleksna groblja.

Likovna umjetnost neolita obogaćena je novom vrstom kreativnosti - oslikanom keramikom. Najraniji primjeri uključuju keramiku iz naselja Karadepe i Geoksyur u srednjoj Aziji. Keramički proizvodi odlikuju se najjednostavnijim oblikom. Slika koristi geometrijski ornament postavljen na tijelo posude. Svi znakovi imaju određeno značenje povezano s animističkom (živom) percepcijom prirode. Konkretno, krst je jedan od solarnih znakova koji označava sunce i mjesec.

Prelazak iz matrijarhata u patrijarhat imao je i ozbiljne posljedice po kulturu. Ovaj događaj se ponekad definiše kao istorijski poraz žena. To je podrazumijevalo duboko restrukturiranje cjelokupnog načina života, pojavu novih tradicija, normi, stereotipa, vrijednosti i vrijednosnih orijentacija.

Kao rezultat ovih i drugih pomaka i transformacija, dešavaju se duboke promjene u cjelokupnoj duhovnoj kulturi. Uz daljnje usložnjavanje religije, pojavljuje se i mitologija. Prvi mitovi bili su ritualne ceremonije s plesovima, u kojima su se odigravale scene iz života dalekih totemskih predaka određenog plemena ili klana, koji su prikazivani kao poluljudi - poluživotinje. Opisi i objašnjenja ovih obreda prenosili su se s generacije na generaciju, postepeno se odvajali od samih obreda i pretvarali u mitove u pravom smislu riječi – priče o životu totemskih predaka.

2. Primitivni sinkretizam

U početku su granice između umjetničke i neumjetničke (životno-praktične, komunikativne, religiozne, itd.) sfere ljudskog djelovanja bile vrlo neodređene, nejasne, a ponekad i jednostavno neuhvatljive. U tom smislu se često govori o sinkretizmu primitivne kulture, znači njenoj karakterističnoj difuznosti različitih načina praktičnog i duhovnog istraživanja svijeta.

Posebnost početne faze umjetničkog razvoja čovječanstva je u tome što ni tu ne nalazimo određenu i jasnu žanrovsku strukturu. Verbalno stvaralaštvo u njemu još nije odvojeno od muzičkog, epsko od lirskog, istorijsko i mitološko od svakodnevnog. I u tom smislu estetika već dugo govori o sinkretizmu ranih oblika umjetnosti, dok je morfološki izraz takvog sinkretizma amorfnost, odnosno odsustvo kristalizirane strukture.

Sinkretizam je prevladavao u raznim sferama života primitivnih ljudi, miješajući i povezujući naizgled nepovezane stvari i pojave:

* sinkretizam društva i prirode. Primitivni čovjek je sebe doživljavao kao organski dio prirode, osjećajući svoju srodnost sa svim živim bićima, ne odvajajući se od prirodnog svijeta;

* sinkretizam ličnog i javnog. Primitivni čovjek se identificirao sa zajednicom kojoj je pripadao. "Ja" je zamijenio postojanje "mi" kao vrste. Pojava čoveka u njegovom modernom obliku bila je povezana sa izmeštanjem ili zamenom individualnosti, koja se manifestovala samo na nivou instinkta;

* sinkretizam različitih sfera kulture. Umjetnost, religija, medicina, poljoprivreda, stočarstvo, zanati, nabavka hrane nisu bili izolovani jedni od drugih. Predmeti umjetnosti (maske, crteži, figurice, muzički instrumenti, itd.) dugo su se koristili uglavnom kao predmeti svakodnevnog života;

* sinkretizam kao princip mišljenja. U razmišljanju primitivnog čovjeka nije bilo jasne suprotnosti između subjektivnog i objektivnog; posmatrano i zamišljeno; eksterne i unutrašnje; živi i mrtvi; materijalne i duhovne. Važna karakteristika primitivnog mišljenja bila je sinkretička percepcija simbola i stvarnosti, riječi i predmeta koji je ova riječ označavala. Stoga se smatralo da je nanošenjem štete nekom predmetu ili slici osobe moguće nanijeti stvarnu štetu. To je dovelo do pojave fetišizma - vjerovanja u sposobnost objekata da imaju natprirodne moći. Riječ je bila poseban simbol u primitivnoj kulturi. Imena su doživljavana kao dio osobe ili stvari.

3. Magic. Rites

Svijet je za primitivnog čovjeka bio živo biće. Taj se život manifestovao u "ličnostima" - u čoveku, zveri i biljci, u svakoj pojavi na koju se čovek susreo - u udaru grmljavine, na nepoznatoj šumskoj čistini, u kamenu koji ga je neočekivano udario kada je naletio na lov. Ovi fenomeni su doživljavani kao svojevrsni partneri s vlastitom voljom, "ličnim" kvalitetama, a iskustvo sudara je podredilo ne samo radnje i osjećaje povezane s tim, već, u ništa manjoj mjeri, i popratne misli i objašnjenja.

Najstariji po svom porijeklu oblici religije su: magija, fetišizam, totemizam, erotski obredi, pogrebni kult. Oni su ukorijenjeni u uslovima života primitivnih ljudi. Mi ćemo se detaljnije fokusirati na magiju.

Najstariji oblik religije je magija (od grčkog megeia - magija), koja je niz simboličkih radnji i rituala sa čarolijama i ritualima.

Magija, kao jedan od oblika primitivnih vjerovanja, pojavljuje se u zoru postojanja čovječanstva. Ovom vremenu istraživači pripisuju pojavu prvih magijskih rituala i upotrebu magičnih amajlija koje su smatrane pomoći u lovu, na primjer, ogrlica od očnjaka i kandži divljih životinja. Složen sistem magijskih obreda koji se razvio u antičko doba danas je poznat iz arheoloških iskopavanja i iz opisa života i načina života ljudi koji su živjeli u primitivnom sistemu. Nemoguće ga je percipirati odvojeno od drugih primitivnih vjerovanja - sva su bila usko povezana.

Magični obredi koje su izvodili drevni čarobnjaci često su predstavljali pravu pozorišnu predstavu. Pratili su ih pjevanjem, plesom ili sviranjem na koštanim ili drvenim muzičkim instrumentima. Jedan od elemenata takve zvučne pratnje često je bila šarena, bučna odjeća samog čarobnjaka.

Među mnogim narodima, mađioničari, čarobnjaci često su djelovali kao "vođe" zajednice, pa čak i priznavali plemenske vođe. Povezivali su ih s idejom posebne, po pravilu, naslijeđene vještičarske moći. Samo vlasnik takve moći može postati vođa. Ideje o magičnoj moći vođa i njihovoj izuzetnoj uključenosti u svijet duhova još uvijek se nalaze na otocima Polinezije. Vjeruju u posebnu moć vođa, koja se nasljeđuje - manu. Vjerovalo se da uz pomoć ove moći vođe osvajaju vojne pobjede i direktno stupaju u interakciju sa svijetom duhova - svojim precima, svojim zaštitnicima. Kako ne bi izgubio manu, vođa se pridržavao strogog sistema zabrana, tabua.

Primitivne magijske obrede teško je ograničiti od instinktivnih i refleksnih radnji povezanih s materijalnom praksom. Na osnovu ove uloge koju magija igra u životima ljudi mogu se razlikovati sljedeće vrste magije: štetna, vojna, seksualna (ljubavna), iscjeljujuća i zaštitna, ribarska, meteorološka i druge manje vrste magije.

Jedan od najstarijih su magični obredi koji su osiguravali uspješan lov. Kod mnogih primitivnih naroda, članovi zajednice, predvođeni svojim zajedničkim magičarom, obraćali su se totemskim duhovima za pomoć u lovu. Često je obred uključivao ritualne plesove. Slike takvih plesova do danas prenosi umjetnost kamenog doba Evroazije. Sudeći po sačuvanim slikama, u središtu rituala bio je čarobnjak-bačar, koji se obukao u "maskiranje" jedne ili druge životinje. U tom trenutku, činilo se da liči na duhove drevnih predaka plemena, polu-ljude, polu-životinje. On će ući u svijet ovih duhova.

Često je trebalo pridobiti takve duhove predaka. Tragove rituala „umirenja“ otkrili su arheolozi na jednoj od karpatskih planina. Tamo su primitivni lovci dugo gomilali ostatke životinja. Obred je, očigledno, doprinio povratku duša životinja koje su umrle od ljudskih ruku u nebesko prebivalište duhova. A to bi zauzvrat moglo uvjeriti duhove da se ne ljute na ljude koji istrebljuju njihovu djecu.

Molitva je ritual. Na Papuanskom ostrvu Tanna, gdje su bogovi duše mrtvih predaka, pokroviteljstvom rasta plodova, vođa izgovara molitvu: „Saosećajni oče. Evo hrane za vas; pojedi to i daj nam." U Africi Zuluci smatraju da je dovoljno pozvati pretke, a da ne pominju šta je potrebno onome ko se moli: "Očevi naše kuće" (kažu). Kada kijaju, dovoljno im je da nagovještavaju svoje potrebe ako stoje pored duha: “Djeca”, “krave”. Nadalje, molitve koje su ranije bile besplatne poprimaju tradicionalne oblike. Među divljacima se teško može naći molitva u kojoj bi se tražilo moralno dobro ili oprost za uvredu. Počeci moralne molitve nalaze se među poluciviliziranim Astecima. Molitva je poziv božanstvu.

Žrtva se pojavljuje pored molitve. Razlikujte teoriju dara, počasti ili lišavanja. Najprije se žrtvovalo vrijedno, zatim malo-pomalo sve manje vrijedno, dok nije došlo do bezvrijednih simbola i znakova.

Teorija dara je primitivan oblik prinošenja, bez pojma šta bogovi rade s darovima. Sjevernoamerički Indijanci prinose žrtve zemlji tako što ih zakopavaju u nju. Oni također obožavaju svete životinje, uključujući ljude. Dakle, u Meksiku su obožavali mladog zarobljenika. Veliki dio prinosa pripada svećeniku kao sluzi božanstva. Često se vjerovalo da je život krv, pa se krv žrtvuje čak i bestjelesnim duhovima. U Virdžiniji su Indijanci žrtvovali djecu i mislili da duh siše krv iz njihovih lijevih grudi. Pošto se duh u ranom akmeizmu smatrao dimom, ova ideja se može pratiti u obredima pušenja.

Bezbrojne slike žrtvenih ceremonija u hramovima starog Egipta prikazuju paljenje tamjana u kadionicama ispred slika bogova.

Čak i ako se hrana ne dira, to može značiti da su duhovi preuzeli njenu suštinu. Duša žrtve se prenosi na duhove. Postoji i prenošenje žrtava vatrom. Motivi: dobiti korist, izbjeći loše, dobiti pomoć ili oprost uvrede. Uz činjenicu da se darovi postepeno pretvaraju u znake poštovanja, javlja se i novo učenje prema kojem suština žrtvovanja nije u tome da božanstvo prima dar, već da ga obožavalac žrtvuje. (teorija deprivacije)

Obredi - post - bolno uzbuđenje u vjerske svrhe. Jedna takva pobuda je upotreba droga. Ekstazu i nesvjesticu izazivaju i pojačani pokreti, pjevanje, vrištanje.

Običaji: sahranjivanje tijela od istoka prema zapadu, što je povezano sa kultom sunca. Ni u jednoj kršćanskoj ceremoniji običaj okretanja istoka i zapada nije dostigao takvu punoću kao u obredu krštenja. Onaj koji je kršten bio je okrenut prema zapadu i prisiljen da se odrekne sotone. Orijentacija hramova na istok i preobraćenje onih koji šute na isti pravac očuvali su se i u grčkim i u rimskim crkvama.

Drugi obredi primitivne magije bili su usmjereni na osiguranje plodnosti. Od davnina su se za ove obrede koristile različite slike duhova i božanstava od kamena, kostiju, roga, ćilibara i drveta. Prije svega, to su bile figurice Velike Majke - oličenje plodnosti zemlje i živih bića. U davna vremena, figurice su se lomile, spaljivale ili bacale nakon ceremonije. Mnogi su narodi vjerovali da dugotrajno očuvanje lika duha ili božanstva dovodi do njegovog nepotrebnog i opasnog za ljude uskrsnuća. Ali postepeno se takvo oživljavanje prestaje smatrati nečim nepoželjnim. Već u drevnom paleolitskom naselju Mezin u Ukrajini, jedna od ovih figurica u takozvanoj kući čarobnjaka bila je pričvršćena u zemljani pod. Vjerovatno je služila kao predmet stalnih inkantacija.

Plodnost su osiguravali i magični obredi pozivanja kiše, koji su bili rašireni među mnogim narodima svijeta. Još uvijek su sačuvani kod nekih naroda. Na primjer, među australskim plemenima, magični obred pravljenja kiše ide ovako: dvije osobe naizmjence zahvataju začaranu vodu iz drvenog korita i prskaju je u različitim smjerovima, istovremeno stvarajući laganu buku s grozdovima perja u imitacija zvuka kiše koja pada.

Čini se da je sve što je palo u vidno polje drevne osobe bilo ispunjeno magičnim značenjem. I svaka važna, značajna akcija za klan (ili pleme) bila je popraćena magičnim ritualom. Rituale je pratila i izrada običnih, svakodnevnih predmeta, poput grnčarije. Ovaj red se može pratiti među narodima Okeanije i Amerike, te među drevnim zemljoradnicima srednje Evrope. A na otocima Oceanije proizvodnja čamaca pretvorila se u pravi festival, praćen magičnim obredima koje je vodio vođa. U njemu je učestvovala cjelokupna odrasla muška populacija zajednice, pjevale su se čarolije i hvale za dugogodišnju službu broda. Slični, iako manje obimni, rituali postojali su među mnogim narodima Evroazije.

Obredi, inkantacije i predstave koje datiraju iz primitivne magije preživjele su vijekove. Čvrsto su ušli u kulturnu baštinu mnogih naroda svijeta. Magija nastavlja da postoji i danas.

Zaključak

Kultura primitivnog društva - najstariji period ljudske istorije od pojave prvih ljudi do nastanka prvih država - pokriva najduži i možda najmanje proučavan period svjetske kulture. Ali svi smo čvrsto uvjereni da je sve što je drevni čovjek radio, sve pokušaje i pogreške - sve je to služilo daljnjem razvoju društva.

Do sada koristimo, iako poboljšane, tehnike koje su izmislili naši preci (u skulpturi, slikarstvu, muzici, pozorištu itd.). I tako još uvijek postoje obredi i rituali koje su izvodili drevni ljudi. Na primjer, vjerovali su u Boga-Neba, koji bdije nad svima i može se miješati u živote običnih smrtnika - zar to nije "religija predaka" kršćanstva? Ili boginja koja je obožavana - ova religija je prethodnica moderne Wicca.

Sve što se dogodilo u prošlosti uvijek nađe odjeka u budućnosti.

Listakorištenoknjiževnost

1. Bagdasaryan N.G. Kulturologija: Udžbenik za studente. tech. univerziteti - M .: Viši. škola, 1999.

2. Gnedić P.P. "Svjetska istorija umjetnosti"

3. Istorija antičkog svijeta, 2006-2012

4. Istorija primitivnog društva. Opća pitanja. Problemi antroposocigeneze. Nauka, 1983.

5. Kagan. M.S. Oblici primitivne umjetnosti

6. Kravchenko A.I. Kulturologija: Udžbenik za univerzitete. - 3. izd. - M.: Akademski projekat, 2001

7. Lyubimov L. Umjetnost antičkog svijeta, M., Prosvjeta, 1971.

8. Književna enciklopedija. - U 11 tomova. Urednik V.M. Friche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939.

9. Markova A.N. Kulturologija - Udžbenik, 2. izdanje priredio

10. Pershits A.Ts. i drugi Istorija primitivnog društva. M., Nauka, 1974.

11. Primitivno društvo. Glavni problemi razvoja. M., Nauka, 1975.

12. Sorokin P. Kriza našeg vremena // Sorokin P. Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. S. 430.

13. Moderna enciklopedija, 2000

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Kultura primitivnog društva kao najstariji period ljudske istorije. Likovna umjetnost primitivnih ljudi. Magija, fetišizam, totemizam, rituali kao glavni oblici primitivnih vjerovanja. Ceremonije i tradicije koje su došle do našeg vremena.

sažetak, dodan 18.03.2015


Formiranje i razvoj primitivne kulture. Sinkretizam primitivne kulture. Značenje cikličnosti u životu i vjerovanjima starih, odnos prema Novoj godini. Mit je izraz sinkretizma primitivne svijesti. Magični primitivni rituali, žrtve.

test, dodano 18.11.2010


Primitivni sinkretizam, kultura drevnih civilizacija; Egipatski pogled na svet. Zlatno doba rimske poezije. Pojava kršćanstva, praznici i sakramenti. Viteška kultura srednjeg vijeka; karakteristike francuske renesanse; novo vrijeme: sentimentalizam.

test, dodano 17.01.2012


neolitska revolucija; karakteristike načina života primitivnih ljudi: privreda, društvo (rod, pleme), stav, umjetnost. Koncept i specifičnost mitova, suština animizma, fetiša, tabua, magije. Karakteristike primitivne umjetnosti; kamene slike.

test, dodano 13.05.2013


Faze razvoja ljudskog društva; periodizacija primitivnosti. Karakteristične karakteristike arhaične kulture; rani oblici vjerovanja: fetišizam, totemizam, animizam; magije i religije. Evolucija kulture i umjetnosti u kamenom, bronzanom i željeznom dobu.

seminarski rad, dodan 25.03.2011


Karakteristike kulture primitivnog društva i koncept sinkretizma. Razlozi bliske povezanosti umjetnosti s religijskim vjerovanjima: totemizam, animizam, fetišizam, magija i šamanizam. Remek djela svjetske rock umjetnosti, skulpture i arhitekture.

prezentacija, dodano 13.11.2011


Poznavanje uloge magije i njenog uticaja na kulturu Zapada i Istoka. Vremenska specifičnost magije Zapada. Kršćanska magija kao dominantni pravac magijske prakse u Evropi. Magija Istoka: geneza ritualizacije i rituala u istočnjačkim kulturama.

sažetak, dodan 04.12.2009


Razvoj kreativne aktivnosti primitivnog čovjeka i proučavanje geografije porijekla primitivne umjetnosti. Značajke likovne umjetnosti paleolitske ere: figurice i kamena umjetnost. Osobine mezolitske i neolitske umjetnosti.

prezentacija, dodano 02.10.2014


Vrste umjetničke kulture. Značenje izraza "Kultura je lični aspekt istorije". Karakteristične karakteristike moderne kulturne ekspanzije Zapada. Umjetnička kultura primitivnog društva, antika, evropski srednji vijek, renesansa.

cheat sheet, dodano 21.06.2010


Osobine mišljenja i mitologije primitivnog društva. Odnos između mitologije i religije. Nalazi naučnika koji svjedoče o počecima umjetnosti u paleolitu. Spomenici kulture mezolitskog stanovništva Evrope. Primijenjena umjetnost neolita.

B. Rosenfeld

Sinkretizam - u širem smislu riječi - nedjeljivost različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristična za rane faze njegovog razvoja. Međutim, najčešće se ovaj termin primjenjuje na područje umjetnosti, na činjenice istorijskog razvoja muzike, plesa, drame i poezije. U definiciji A. N. Veselovsky S. - "kombinacija ritmičkih, orkestičkih pokreta s pjesmom-muzikom i elementima riječi."

Proučavanje S. fenomena izuzetno je važno za rješavanje pitanja nastanka i istorijskog razvoja umjetnosti. Sam koncept "S." je u nauci izneta kao protivteža apstraktno-teorijskim rešenjima problema porekla poetskih rodova (lirike, epa i drame) u njihovom navodno uzastopnom nastanku. Sa stanovišta S.-ove teorije, kako konstrukcija Hegela, koji je afirmisao niz: ep – lirska poezija – drama, tako i konstrukcija J. P. Richtera, Benarda i drugih, koji su smatrali originalnim oblikom lirike, podjednako su pogrešni. Od sredine XIX veka. ove konstrukcije sve više ustupaju mjesto teoriji S. čiji je razvoj nesumnjivo usko povezan s uspjesima buržoaskog evolucionizma. Već je Carrière, koji se u osnovi držao Hegelove sheme, bio sklon razmišljanju o početnoj nedjeljivosti poetskih rodova. G. Spencer je takođe izrazio odgovarajuće odredbe. Ideju S. dotiču brojni autori, a na kraju je sa potpunom sigurnošću formuliše Šerer, koji je, međutim, ne razvija na bilo koji širi način u odnosu na poeziju. Zadatak iscrpnog proučavanja fenomena S. i razjašnjenja načina diferencijacije poetskih rodova pred sebe je postavio A. N. Veselovski, u čijim radovima (uglavnom u „Tri poglavlja iz istorijske poetike“) teorija S. dobio najupečatljiviji i najrazvijeniji (za predmarksističku književnu kritiku) razvoj, potkrijepljen ogromnim činjeničnim materijalom.

U konstrukciji A. N. Veselovskog teorija sekularizma se u osnovi svodi na sljedeće: u periodu svog nastanka poezija ne samo da nije bila rodno diferencirana (lirika, ep, drama), već je i sama bila daleko od toga da je glavni element složenije sinkretičke cjeline: vodeću ulogu u ovoj sinkretičkoj umjetnosti imao je ples – „ritmički orkestarski pokreti uz pjesmu-muziku”. Tekstovi su originalno improvizovani. Ove sinkretičke radnje bile su značajne ne toliko po značenju koliko po ritmu: ponekad su pjevali bez riječi, a ritam je udarao u bubanj, često su riječi bile izobličene i izobličene da bi zadovoljile ritam. Tek kasnije, na osnovu usložnjavanja duhovnih i materijalnih interesa i odgovarajućeg razvoja jezika, „usklik i beznačajna fraza, ponavljana bez razlike i razumevanje, kao podrška melodiji, pretvoriće se u nešto integralnije, u pravi tekst, embrion poetskog." U početku je ovakav razvoj teksta bio rezultat improvizacije glavnog pjevača, čija je uloga sve više rasla. Glavni pjevač postaje pjevač, samo hor ostaje za hor. Improvizacija je ustupila mjesto praksi, koju već možemo nazvati umjetničkom. Ali čak i s razvojem teksta ovih sinkretičkih djela, ples nastavlja igrati značajnu ulogu. Horska pjesma-igra je uključena u obred, zatim povezana sa određenim vjerskim kultovima, razvoj mita se ogleda u prirodi pjesničkoga teksta. Međutim, Veselovsky bilježi prisustvo neobrednih pjesama - marširajućih, radnih pjesama. U svim ovim pojavama - počeci raznih vrsta umjetnosti: muzike, plesa, poezije. Umjetnička lirika se izolirala kasnije od umjetničke epike. Što se tiče drame, A. N. Veselovsky u tom pitanju odlučno (i s pravom) odbacuje stare ideje o drami kao sintezi epa i lirike. Drama dolazi direktno iz sinkretičke radnje. Dalja evolucija poetske umjetnosti dovela je do odvajanja pjesnika od pjevača i diferencijacije jezika poezije i jezika proze (u prisustvu njihovih međusobnih utjecaja).

U svoj ovoj konstrukciji A. N. Veselovskog ima mnogo toga što je tačno. Prije svega, ogromnom količinom činjeničnog materijala potkrijepio je ideju o povijesnosti poezije i poetskih rodova u njihovom sadržaju i obliku. Činjenice S., koje je privukao A. N. Veselovsky, ne podliježu sumnji. Uz sve ovo, u cjelini, konstrukciju A. N. Veselovskog ne može prihvatiti marksističko-lenjinistička književna kritika. Prije svega, u prisustvu nekih zasebnih (često tačnih) napomena o povezanosti razvoja poetskih formi i društvenog procesa, A. N. Veselovsky problem sekularizma u cjelini tumači izolovano, idealistički. Ne posmatrajući sinkretičku umetnost kao oblik ideologije, Veselovski neminovno sužava polje umetnosti na fenomene samo umetnosti, samo umetničkog stvaralaštva. Otuda ne samo niz „praznih tačaka” u šemi Veselovskog, već i opšti empirijski karakter čitave konstrukcije, u kojoj društveno tumačenje analiziranih pojava ne ide dalje od pozivanja na klasno-profesionalne i sl. tačke. U suštini, pitanja o odnosu umjetnosti (u njenim početnim fazama) prema razvoju jezika, prema stvaranju mitova ostaju izvan vidokruga Veselovskog, veza između umjetnosti i rituala nije u potpunosti i duboko razmatrana, samo se usputno spominje. tako bitnog fenomena kao što su radne pesme itd. e. S. Međutim, S. obuhvata najrazličitije aspekte kulture predklasnog društva, nikako se ne ograničavajući samo na oblike umetničkog stvaralaštva. S obzirom na to, moguće je pretpostaviti da put razvoja pjesničkih rodova od sinkretičkih „ritmičkih, orkestičkih pokreta s pjesmički-muzičkim i elementima riječi“ nije jedini. Nije slučajno što A. N. Veselovski zamagljuje pitanje značaja predanja usmene proze za početnu istoriju epa: pominjući ih usputno, on im ne može naći mesta u svojoj shemi. Fenomene S. moguće je u cijelosti uzeti u obzir i objasniti samo otkrivanjem društvene i radne osnove primitivne kulture i raznih veza koje povezuju umjetničko stvaralaštvo primitivnog čovjeka s njegovom radnom djelatnošću.

G. V. Plekhanov je išao u tom smjeru u objašnjavanju fenomena primitivne sinkretičke umjetnosti, naširoko koristeći Bucherovo djelo „Rad i ritam“, ali istovremeno se raspravljajući s autorom ove studije. Pošteno i uvjerljivo pobijajući Bucherov stav da je igra starija od rada, a umjetnost od proizvodnje korisnih predmeta, G. V. Plekhanov otkriva blisku vezu između primitivne umjetničke igre i radne aktivnosti pretklasne osobe i s njegovim uvjerenjima uvjetovanim ovu aktivnost. To je nesumnjiva vrijednost rada G. V. Plekhanova u ovom smjeru (vidi uglavnom njegova "Pisma bez adrese"). Međutim, uz svu vrijednost rada G. V. Plekhanova, u prisustvu materijalističkog jezgra u njemu, ono pati od nedostataka svojstvenih Plekhanovljevoj metodologiji. U njemu se očituje biologizm koji nije u potpunosti prevladan (na primjer, oponašanje životinjskih pokreta u plesovima objašnjava se „zadovoljstvom“ koje doživljava primitivni čovjek od pražnjenja energije pri reprodukciji svojih lovačkih pokreta). Ovdje je i korijen Plehanovljeve teorije umjetničke igre, zasnovane na pogrešnom tumačenju fenomena sinkretičke veze između umjetnosti i igre u kulturi "primitivnog" čovjeka (djelomično zaostalom u igrama visokokulturnih naroda). Naravno, sinkretizam umjetnosti i igre odvija se u određenim fazama razvoja kulture, ali to je upravo veza, ali ne i identitet: oboje su različiti oblici prikazivanja stvarnosti, - igra je imitirajuća reprodukcija, umjetnost je ideološka i figurativna refleksija. Fenomen S. dobija drugačije pokriće u radovima osnivača jafetičke teorije - akad. N. Ya. Marra. Prepoznajući jezik pokreta i gestova („ručni ili linearni jezik“) kao najstariji oblik ljudskog govora, akad. Marr povezuje nastanak zvučnog govora, uz nastanak triju umjetnosti - plesa, pjevanja i muzike - s magijskim radnjama koje su se smatrale neophodnim za uspjeh proizvodnje i koje su pratile ovaj ili onaj kolektivni radni proces („Jafetička teorija“, str. 98, itd.). Dakle. arr. S., prema uputama akad. Marr, uključio i riječ („epos“), „dalji razvoj rudimentarnog zvučnog jezika i razvoj u smislu oblika zavisio je od oblika javnosti, a u smislu značenja od društvenog pogleda na svijet, prvo kosmičkog, zatim plemenski, posjedovni, klasni, itd. » ("O poreklu jezika"). Tako je u konceptu akad. Marra S. gubi svoj uski estetski karakter, vezujući se za određeno razdoblje u razvoju ljudskog društva, oblika proizvodnje i primitivnog mišljenja.

S.-ov problem još nije dovoljno razvijen. Svoje konačno rješenje može dobiti samo na osnovu marksističko-lenjinističkog tumačenja kako procesa nastanka sinkretičke umjetnosti u pretklasnom društvu, tako i procesa njene diferencijacije u uslovima društvenih odnosa klasnog društva (v. “Poetske generacije”, “Drama”, “Lirika”, “Epos, ritualna poezija).

Sinkretizam

Sinkretizam

SINKRETIZAM - u širem smislu riječi - nedjeljivost različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristična za rane faze njegovog razvoja. Međutim, najčešće se ovaj termin primjenjuje na područje umjetnosti, na činjenice istorijskog razvoja muzike, plesa, drame i poezije. U definiciji A.N. Veselovsky S. - "kombinacija ritmičkih, orkestičkih pokreta s pjesmom-muzikom i elementima riječi."
Proučavanje S. fenomena izuzetno je važno za rješavanje pitanja nastanka i istorijskog razvoja umjetnosti. Sam koncept "S." je u nauci izneta kao protivteža apstraktno-teorijskim rešenjima problema porekla poetskih rodova (lirike, epa i drame) u njihovom navodno uzastopnom nastanku. Sa stanovišta teorije S., i konstrukcija Hegela, koji je afirmisao slijed: ep – lirska poezija – drama, i konstrukcija J. P. Richtera, Benarda i drugih, koji su smatrali izvornim oblikom lirike, su podjednako pogrešan. Od sredine XIX veka. ove konstrukcije sve više ustupaju mjesto teoriji S. čiji je razvoj nesumnjivo usko povezan s uspjesima buržoaskog evolucionizma. Već je Carrière, koji se u osnovi držao Hegelove sheme, bio sklon razmišljanju o početnoj nedjeljivosti poetskih rodova. H. Spencer je također izrazio odgovarajuće odredbe. Ideju S. dotiču brojni autori, a na kraju je sa potpunom sigurnošću formuliše Šerer, koji je, međutim, ne razvija na bilo koji širi način u odnosu na poeziju. Zadatak iscrpnog proučavanja fenomena S. i razjašnjenja načina diferencijacije poetskih rodova postavio je A.N. Veselovsky (vidi), u čijim djelima (uglavnom u "Tri poglavlja iz istorijske poetike") S.' Njena teorija je dobila najživlji i najrazvijeniji (za predmarksističku književnu kritiku) razvoj, potkrijepljen ogromnom količinom činjeničnog materijala.
U konstrukciji A.N. Veselovskog, teorija sekularizma se u osnovi svodi na sljedeće: u periodu svog nastanka poezija ne samo da nije bila diferencirana po spolu (lirika, ep, drama), već je i sama uopšte bila daleko od glavni element složenije sinkretičke cjeline: vodeću ulogu u ovoj sinkretičkoj umjetnosti imao je ples – „ritmički orkestarski pokreti uz pjesmu-muziku”. Tekstovi su originalno improvizovani. Ove sinkretičke radnje bile su značajne ne toliko po značenju koliko po ritmu: ponekad su pjevali bez riječi, a ritam je udarao u bubanj, često su riječi bile izobličene i izobličene da bi zadovoljile ritam. Tek kasnije, na osnovu usložnjavanja duhovnih i materijalnih interesa i odgovarajućeg razvoja jezika, „usklik i beznačajna fraza, ponavljana bez razlike i razumevanje, kao podrška melodiji, pretvoriće se u nešto integralnije, u pravi tekst, embrion poetskog." U početku je ovakav razvoj teksta bio posljedica improvizacije glavnog pjevača, čija se uloga sve više povećavala. Glavni pjevač postaje pjevač, samo hor ostaje za hor. Improvizacija je ustupila mjesto praksi, koju već možemo nazvati umjetničkom. Ali čak i s razvojem teksta ovih sinkretičkih djela, ples nastavlja igrati značajnu ulogu. Horska pjesma-igra je uključena u obred, zatim povezana sa određenim vjerskim kultovima, razvoj mita se ogleda u prirodi pjesničkoga teksta. Međutim, Veselovsky bilježi prisustvo neobrednih pjesama - marširajućih, radnih pjesama. U svim ovim pojavama - počeci raznih vrsta umjetnosti: muzike, plesa, poezije. Umjetnička lirika se izolirala kasnije od umjetničke epike. Što se tiče drame, A.N. Veselovsky odlučno (i s pravom) odbacuje stare ideje o drami kao sintezi epa i lirike. Drama dolazi direktno iz sinkretičke radnje. Dalja evolucija poetske umjetnosti dovela je do odvajanja pjesnika od pjevača i diferencijacije jezika poezije i jezika proze (u prisustvu njihovih međusobnih utjecaja).
U cijeloj ovoj konstrukciji A.N. Veselovskog ima puno istine. Prije svega, ogromnom količinom činjeničnog materijala potkrijepio je ideju o povijesnosti poezije i poetskih rodova u njihovom sadržaju i obliku. Nema sumnje u činjenice o S., koje je privukao A.N. Veselovsky. Uz sve ovo, općenito, konstrukciju A.N. Veselovskog ne može prihvatiti marksističko-lenjinistička književna kritika. Prije svega, u prisustvu nekih zasebnih (često tačnih) napomena o povezanosti razvoja poetskih formi i društvenog procesa, A.N. Veselovsky problem sekularizma u cjelini tumači izolovano, idealistički. Ne posmatrajući sinkretičku umetnost kao oblik ideologije, Veselovski neminovno sužava polje umetnosti na fenomene samo umetnosti, samo umetničkog stvaralaštva. Otuda ne samo niz „praznih tačaka” u shemi Veselovskog, već i opšta empirijska priroda čitave konstrukcije, u kojoj društveno tumačenje analiziranih pojava ne ide dalje od pozivanja na klasno-profesionalno, itd. momente. U suštini, pitanja o odnosu umjetnosti (u njenim početnim fazama) prema razvoju jezika, prema stvaranju mitova ostaju izvan vidokruga Veselovskog, veza između umjetnosti i rituala nije u potpunosti i duboko razmatrana, samo se usputno spominje. tako bitnog fenomena kao što su radne pesme, itd. d. U međuvremenu, S. obuhvata najrazličitije aspekte kulture predklasnog društva, nikako se ne ograničavajući samo na oblike umjetničkog stvaralaštva. S obzirom na to, moguće je pretpostaviti da put razvoja pjesničkih rodova od sinkretičkih „ritmičkih, orkestičkih pokreta s pjesmički-muzičkim i elementima riječi“ nije jedini. Nije slučajno što A.N. Veselovsky podmazuje pitanje značaja usmene prozne tradicije za početnu istoriju epa: usputno ih spominjući, on ne može da nađe mesto za njih u svojoj shemi. Fenomene S. moguće je u cijelosti uzeti u obzir i objasniti samo otkrivanjem društvene i radne osnove primitivne kulture i raznih veza koje povezuju umjetničko stvaralaštvo primitivnog čovjeka s njegovom radnom djelatnošću.
G.V. Plekhanov je išao u tom smjeru u objašnjavanju fenomena primitivne sinkretičke umjetnosti, naširoko koristeći Bucherovo djelo „Rad i ritam“, ali istovremeno se raspravljajući s autorom ove studije. Pošteno i uvjerljivo pobijajući Bucherov stav da je igra starija od rada, a umjetnost starija od proizvodnje korisnih predmeta, G. V. Plehanov otkriva blisku vezu između primitivne umjetničke igre i radne aktivnosti pretklasne osobe i s njegovim uvjerenjima uvjetovanim ovu aktivnost. To je nesumnjiva vrijednost rada G.V. Plekhanova u ovom smjeru (vidi uglavnom njegova "Pisma bez adrese"). Međutim, uz svu vrijednost rada G. V. Plekhanova, u prisustvu materijalističkog jezgra u njemu, on pati od nedostataka svojstvenih Plekhanovljevoj metodologiji. U njemu se očituje biologizm koji nije u potpunosti prevladan (na primjer, oponašanje životinjskih pokreta u plesovima objašnjava se „zadovoljstvom“ koje doživljava primitivni čovjek od pražnjenja energije pri reprodukciji svojih lovačkih pokreta). Ovdje je i korijen Plehanovljeve teorije umjetničke igre, zasnovane na pogrešnom tumačenju fenomena sinkretičke veze između umjetnosti i igre u kulturi "primitivnog" čovjeka (djelomično zaostalom u igrama visokokulturnih naroda). Naravno, sinkretizam umjetnosti i igre odvija se u određenim fazama razvoja kulture, ali to je upravo veza, ali ne i identitet: oboje su različiti oblici prikazivanja stvarnosti, - igra je imitirajuća reprodukcija, umjetnost je ideološka i figurativna refleksija. Fenomen S. dobija drugačije pokriće u radovima osnivača jafetičke teorije (vidi) - akad. N.Ya.Marra. Prepoznajući jezik pokreta i gestova („ručni ili linearni jezik“) kao najstariji oblik ljudskog govora, akad. Marr povezuje nastanak zvučnog govora, zajedno s nastankom triju umjetnosti - plesa, pjevanja i muzike - s magijskim radnjama koje su se smatrale neophodnim za uspjeh proizvodnje i koje su pratile jedan ili drugi kolektivni radni proces („Jafetička teorija“, str. 98, itd.). Dakle. arr. S., prema uputama akad. Marr, uključio i riječ („epos“), „dalji razvoj rudimentarnog zvučnog jezika i razvoj u smislu oblika zavisio je od oblika javnosti, a u smislu značenja od društvenog svjetonazora, prvo kosmičkog, zatim plemenski, posjedovni, klasni, itd. » ("O poreklu jezika"). Tako je u konceptu akad. Marra S. gubi svoj uski estetski karakter, vezujući se za određeno razdoblje u razvoju ljudskog društva, oblika proizvodnje i primitivnog mišljenja.
S.-ov problem još nije dovoljno razvijen. Svoje konačno rješenje može dobiti samo na osnovu marksističko-lenjinističkog tumačenja kako procesa nastanka sinkretičke umjetnosti u pretklasnom društvu, tako i procesa njene diferencijacije u uslovima društvenih odnosa klasnog društva (v. Poetski rodovi, Drama, Lirika, Epos, Obredna poezija).

Književna enciklopedija. - U 11 tona; M .: Izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, Beletristika. Uredili V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Sinkretizam

SINKRETIZAM poetske forme. Ovaj termin uveo je pokojni akademik A. N. Veselovski, koji je uzdrmao preovladavajuću teoriju o postepenom razvoju poetskih oblika prije njega. Na osnovu kontinuiteta u razvoju pesničkih formi u staroj Grčkoj, izraženog u činjenici da su pesme Homera i Hezioda prethodile lirici Arhiloha i Tirteja, a potonje dramama Eshila i Sofokla, naučni istraživači su smatrali da red razvoja formi, koji je utvrđen u Grčkoj, može se primijeniti na književnosti svih drugih nacionalnosti. Ali nakon što je folklor nekulturnih naroda uveden u proučavanje, a same pjesme koje se pripisuju Homeru podvrgnute detaljnijem proučavanju, pokazalo se da je pjevača bilo i prije Homera. Odiseja spominje Demodoka i Famira. Postoji naznaka grčkih prozaika i filozofa da su prije Homera razni pjevači komponovali pjesme-hvalospjeve u čast Apolona, ​​a himna je već pretežno lirsko djelo. Otvoreno je mnogo više podataka za rješavanje pitanja primarnog oblika pjesničkog djela proučavanjem stvaralaštva nekulturnih naroda, a pokazalo se da za mnoge narode pjesničkom djelu prethodi pjesma bez riječi, koja se sastoji samo od međumetičkih uzvika. (vidi Glosolalija), svaki put novonastali i strogo podređeni svojevrsni ritam. Ova pjesma je bila povezana s radnjama i obredima, reproducirajući različite vrste aktivnosti karakterističnih za primitivnu ili nekulturnu osobu i objašnjene uvjetima njegovog života. Ova radnja, ili obred, bila je mimičke prirode. Postojala je imitacija lova na životinje, na bivole, boe, slonove itd., život, glas i pokreti onih životinja koje je čovjek pripitomio ili nije pripitomio prikazivani su u pantomimama. Među zemljoradničkim plemenima, u igri su se reproducirali sijanje žita, žetva, vršidba, mljevenje itd. Neprijateljski sukobi sa drugim plemenima našli su odjeka i u posebnim ratobornim akcionim igrama koje su kopirale rat sa svim njegovim posljedicama. Sve te igre-akcije, ili rituali, kako ih Veselovski naziva, zahtijevali su za sebe čitavu grupu ili čak nekoliko grupa glumaca. Izvođači su u većini slučajeva bili muškarci, a gledaoci, ali i aktivni, žene. Igra i akcija su izraženi u plesu, mimici i raznim pokretima tijela, u skladu sa sadržajem radnje. Žene, kao i ostali gledaoci, u zavisnosti od toka igre, udaraju vreme rukama ili udaraljkama poput bubnja. Ovo primitivno vođenje unijelo je sklad i red u igru. Hod sata, u skladu sa tokom igre, varirao je. Iz ovoga zaključujemo da je ritam prethodio metru, jer tako složena igra, o kojoj smo upravo govorili, ne može dozvoliti jednodimenzionalni metar. Na najpatetičnijim mjestima gledaoci su uzvikivali odobravanje ili neodobravanje. Tako vidimo da se u primitivnoj igri dijalog i radnja, ono što pripada dramskom obliku, izražavalo mimikom i plesom, a lirizam ubacivanjem. Epsko u smislu priče prenosili su i različiti pokreti tijela. Neke od ovih igara, posebno među zemljoradničkim plemenima, bile su tempirane da se poklope s određenim doba godine, a same igre bile su kalendarske. U sljedećoj fazi pojavljuju se igre povezane s melodijom, zahvaljujući zamjeni udaraljki gudačkim i duvačkim instrumentima. Melodija je morala nastati kao rezultat slabljenja afektivnosti u igri, zbog njenog čestog ponavljanja. Sam sadržaj igre mogao bi se postepeno mijenjati zbog promjenjivih uslova života. Melodija je, u nedostatku muzičkih instrumenata, kao i u zajedničkom radu, izražena vokalnim sredstvima, glasom u pjevanju. I ovdje riječi često nemaju nikakve veze sa sadržajem obreda: isti tekst, ali u drugoj melodiji, podržava najrazličitije igre i djela. Konačno, u posljednjoj fazi razvoja sinkretičke igre, pojavljuje se pjesma sa sadržajem koji otkriva značenje igre. Od osoba koje učestvuju, ističe se pesnik koji se peva, improvizujući tok igre koja se odvija. Uloga glavnog pjevača je stoga bila uloga libretista. Naročito patetične dijelove libretistove pjesme pokupila je publika, iz koje se potom izdvojio hor. Prvi pjesnik je bio glasnogovornik cjelokupne mase stanovništva; bio je plemenski pjesnik, pa je izostala lična procjena svojstvena individualnom stvaralaštvu. Lirski element u ovim improvizacijama bio je izražen veoma slabo, jer je pesnik u svom delu bio dužan da se prilagodi raspoloženju gomile. Epski element je morao biti u skladu sa sadržajem samih radnji i stoga se odlikovao stabilnošću. Dramski element se mogao razviti u posebnim uslovima, uz diferencijaciju hora, što se moglo manifestovati u borilačkim obredima, gde je, prema samom smislu igre, bila potrebna podela učesnika u dve grupe, u dva hora. . Takva diferencijacija javlja se u svatovskim pjesmama, gdje na jednoj strani nastupaju rođaci mlade, a na drugoj mladoženja, ili, kao što se vidi iz pjesme: „I mi proso sejasmo, posejaše“, devojke učestvuju u jednom horu, momci. u drugom. Naravno, kada je izdvojen još jedan hor, zapevao je i drugi. Dakle, prije diferencijacije poetskih oblika dolazi do komplikacija ovog sinkretizma.

Posebno treba spomenuti radne pjesme. Rad se razlikuje od igre po tome što u njemu svi pokreti moraju biti proporcionalni i određeni taktom rada, koji zahtijeva određenu uniformnost. Prilikom izrade kamenih oruđa, prilikom drobljenja žitarica u malteru, kada čekić udari u nakovanj i u drugim radovima, metar se proizvodi kao shema pjesme. Uzmimo jednu rusku frazu kao primjer:

Sejem, sejem, sejem, sejem

Sijem, vjetar bijeli lenochek (2)

Bijeli Lenoček, Bijeli Lenoček

Bijeli lenoček u tynochek ...

Ovdje se održava strogi trohej. Diferencijacijom, a posebno raslojavanjem stanovništva po klasama, izdvajaju se pjesme sa svojim specifičnim sadržajem. U pjesmama Rig Vede, precizno je reprodukovan cijeli proces drobljenja i cijeđenja trave za pripremu indijskog božanstva Indre Some, posebnog opojnog pića: I evo, o tučak, vjetar ti duva u lice; iscijedi somu za Indrino piće, o malter." Tako su podjelom rada pjesme dobile stabilniji oblik, a istovremeno se i sadržaj pjesme diverzificirao. Ove profesionalne pjesme, pak, bile su uključene u sadržaj obredne igre i zakomplikovale je.

Obred se, pod određenim uslovima, pretvorio u kult. Ova evolucija obreda nije dovela do prestanka samog obreda. Obred i dalje postoji zajedno sa kultom. Sinkretizam oblika mogao bi ostati u oba slučaja; dobijena su samo dva njegova oblika: sinkretizam 1) ritual i 2) kult. Kult se razvijao tokom evolucije vjerskih vjerovanja. Kult se nije mogao razviti pod fesitizmom, zbog činjenice da je fetiš bio porodično božanstvo ili čak božanstvo pojedinca. Kult se razvijao samo u onim slučajevima kada je vjerovanje u poznato božanstvo dijelilo cijelo pleme ili značajna grupa njih. U mnogim slučajevima je i sam obred već sadržavao obilježja kulta. Igre koje prikazuju obožavanje neke životinje nakon uspješnog lova na nju, na primjer, obožavanje lešine medvjeda među sibirskim strancima, povezano s njegovim veličanjem i pomilovanjem, već nisu daleko od kulta, ali nisu kult samo po sebi, već prelazni korak ka tome. Najvažnija stvar u kultu je tajanstvenost i nerazumljivost nekih radnji i postojanost teksta pjesme, pretvaranje u religiozne formule i, konačno, veća detaljnost radnji sa manjim sadržajem zasebnog vjerskog zapleta u odnosu na obred. A najvažnija stvar u kultu je kombinacija radnji sa određenim verbalnim tekstom. Ovde su melodija i reč od podjednakog značaja. Stoga je prirodno zapitati se zašto se kult prestao zadovoljavati pukim dometima i zahtijevao verbalnu školjku za svoj daljnji život? U francuskoj i njemačkoj narodnoj poeziji neka djela se izvode uz pomoć pripovijetke, izražene u prozi, i pjevanja, izraženog u stihovima (singen und sagen, dire et chanter). Proza obično prethodi stihu i ima isti sadržaj kao i stih. Iste karakteristike nalaze se i kod nekulturnih naroda, na primjer, među Kirgizima i Jakutima. Na osnovu ovoga imamo pravo zaključiti da je identičan prozni tekst koji prethodi poetskom nastao kao rezultat želje da se pjesnički tekst i nekadašnji tekst pjesme potpunije i preciznije upoznaju, jer tekst pjesme nije uvijek zvučno. Tokom obrednog izvođenja raznih zapleta, izrazi lica i radnje nisu se uvijek mogli razumjeti, zbog kompliciranja obreda novim detaljima i zbog opstanka u obredu radnji koje su izgubile na značaju u uslovima novog života. . Odličan primjer koji ilustruje našu poziciju su mnoge ruske zavjere, u kojima su one radnje koje se moraju izvršiti opisane u verbalnom obliku u zavjeri: oprat ću se, obrisati čistim ručnikom, prekrstiti se, izaći na istok, pokloniti se u svim pravcima itd. d.

Diferencijacija sinkretizma oblika javlja se vrlo rano, čak i prije raslojavanja stanovništva na različite klase. Ali ovo odvojeno postojanje raznih poetskih oblika ima još vrlo uske granice i uslovljeno je raznim pojavama porodičnog života. Prije svega, tu su jadikovke, pogrebne pjesme. Potrebna je određena doza talenta da se pohvali pokojnik i izrazi tuga zbog njegove smrti. Otuda i prirodan apel srodnika pokojnika, ako među njima nema talentovanih izvođača pesničkog obreda, spoljnim iskusnim osobama. Na taj način se među raznim narodima javljaju profesionalni ožalošćeni, a među nama plačući. Zahvaljujući tim profesionalnim ožalošćenima, njihovoj međusobnoj komunikaciji, nastaje svojevrsna književna škola koja razvija svoj stil, svoje tehnike i svoju shemu za pogrebnu pjesmu. Tako se istovremeno s diferencijacijom odvija i integracija pjesme u smislu razvijanja stabilne forme u njoj. Pogrebna pjesma po svom sadržaju je lirsko-epsko djelo.

Prije podjele stanovništva na staleže, pjevači su u svojim djelima vezanim za obred morali pjevati samo one događaje i izražavati ona osjećanja koja su uznemirila čitavu masu stanovništva, pa su se epski i lirski elementi odlikovali shematizmom i općenitošću. . Sa podjelom na klase, klasna psihologija je određenija. Oni događaji i osjećaji koji nisu bili zanimljivi jednom dijelu populacije postaju zanimljivi drugom. Uz rivalstvo između različitih klasa, morala se razviti sopstvena klasna ideologija. To je u svojoj sveukupnosti, kao i mnogi drugi uslovi, nametnulo pojavu svojih posebnih pjevača, glasnogovornika svjetonazora klase kojoj je i sam pjevač pripadao. Već u Homerovoj Ilijadi prikazani su predstavnici ne samo aristokratije, već i demosa, naroda. Terziti se moraju ubrojati među ove. U svakom slučaju, ovo je bila jaka ličnost, inače ga Homer ne bi nazvao Prezrivim, pa ga zato svrstavamo među ideologe njegove klase. Pjesma o Rolandu, nesumnjivo, nastala je u kneževskoj sredini, baš kao i naš "Polog o pohodu Igorovu"; epovi o gostu Terentišću, Stavru Godinoviču, Sadki, bogatom gostu, izašli su iz sredine buržoazije. Te pesme o Ivanu Groznom, u kojima se opevaju zgodne crte ovog cara, potekle su iz narodne, zemske sredine. Profesionalni pjevači nisu bili otuđeni od života drugih klasa. Dobrinja Nikitič, na venčanju svoje supruge, dolazi Vladimiru kao šašava, poseban profesionalni folk pevač; Ovi vanzemaljski pjevači za bilo koju klasu mogli su biti akteri u izvođenju jednog ili drugog obreda, a time se produbljivao sadržaj pjesme u obredu, a istovremeno su se razvijale same njene forme. Produbljivanjem sadržaja i forme, pjesma je postala zanimljiva sama po sebi, osim obreda, te se stoga izdvojila i dobila posebnu egzistenciju. Tako se iz obreda izdvajaju lirsko-epske pjesme pretežno borilačkog sadržaja. Iz kulta, pojavom sveštenstva i produbljivanjem mitologije, nastaju religiozne pesme i lirsko-epskog sadržaja - himne. Kada se lirsko-epska pjesma prenese na različite pjevače i različite generacije, efektnost nestaje i pjesma postaje čisto epska. To su naši epovi, istorijske pa čak i svadbene pjesme. Otrgnuta pjesma iz obreda integrirana je sa strane forme i sadržaja, zahvaljujući individualnoj kreativnosti razrednih pjevača. Uz čisto epsku pjesmu može postojati i lirsko-epska pjesma. Takve su maloruske misli i mnoge naše duhovne pesme.

Razvoj novih oblika u epici nastavlja se razvojem plemenske svijesti i nastankom državnosti. Lirsko-epska pjesma u prvim fazama svog postojanja prikazuje svaki poseban trenutak u životu junaka, što je od velike važnosti sa stanovišta novonastale nacionalnosti. Država u nastajanju, slijedeći svoje interese, sudara se sa interesima susjednih plemena i narodnosti. Kao rezultat, nastaju ratovi između susjednih plemena. Heroji napreduju u oba neprijateljska tabora. S obzirom na trajanje neprijateljstava, podvizi heroja postaju raznoliki. Na kraju neprijateljstava, ove podvige pjevaju razni pjevači, a sve se grupiše oko jednog glavnog, izvanrednog heroja. Isti poetski prijenos o najvažnijim trenucima neprijateljstava odvija se među neprijateljskim plemenom. Kada se mirni odnosi ponovo uspostave, pjesme o istom ratu prelaze s jednog plemena na drugo. Naknadno se sve to ciklira i kombinuje i tako nastaje epska, odnosno junačka pesma. Trojanski rat su pjevali i Ahejci i Trojanci. Kod Ahejaca je za glavnog junaka bio nominovan Ahilej, a kod Trojanaca Hektor. Na isti način, od pojedinačnih lirsko-epskih pesama posvećenih kultu, nastaje mitološki ep, u rodu Heziodove Teogonije.

Mnogo je teže ukazati na način na koji se bajka formira iz tog sinkretizma poetskih oblika o kojem je riječ. Moramo misliti da su bajke različite po svom porijeklu. Neki od njih su izašli iz rituala. Priče o životinjskom epu mogu se smatrati takvima. Drugi su se mogli razvijati nezavisno od obreda i kulta u užem krugu porodice i za porodicu. U onim slučajevima kada je obred reproducirao lov na razne životinje, na primjer, bizone ili tuljane, tada su se oni koji su učestvovali u ovom obredu maskirali u kože prikazanih životinja, oponašali njihov krik, pokrete itd., govorili su pojedini izvođači, pjevači i pripovedači. Ovi pjevači ili pripovjedači, kao profesionalci, u prilici, zasebno ili zajedno sa nekim drugim pjevačem, reproduciraju obred, eliminišući radnje iz njega jer ih je nemoguće reproducirati, zbog nedostatka mase glumaca koja je potrebna za ritualno ispunjenje radnje; može se eliminisati u isto vrijeme i ispravljati. Cijeli tok obreda se na ovaj način prenosi u verbalnom obliku. Odavde životinje govore i postaju humanoidi, tako da je priča o životinjskom epu već rođena. Dalji put njegovog razvoja je već jednostavan. Isti put se mora ukazati i za izolaciju zavjera od kulta, barem nekih njegovih vrsta. Zavera je uvedena iz kulta, ali se razvila van kulta za porodicu iu porodicu, što se vidi iz analize zavera. I ovdje je radnja vrlo često prikazana u verbalnom obliku jer je nemoguće izvesti.

Poslovice i zagonetke izdvajale su se iz gotovih oblika - iz bajki-pjesama, u moderno doba iz basni itd. Izreka "prebijen nepobijeđen ima sreće" pozajmljena je iz bajke o lisici i vuku "Jaku". Marko posrće kroz pakao” (malor.) iz bajke o Marku Bogatom, “legenda je svježa, ali teško vjerovati” iz Gribojedove komedije “Jao od pameti”. Na osnovu toga treba misliti da su poslovice kao što su „krčag naviknuo da hoda po vodi, tamo će glavu razbiti“, „gdje konj kopito, tu je i rak s kandžom“, i mnoge drugi. drugi su fragmenti nekadašnjih bajki koje su do nas došle u uništenju. Isto se mora reći i za zagonetke i izreke.

Kao i ep, i lirika je proizašla iz sinkretizma. U obredu koji predviđa niz događaja, s ciljem pripreme plemena za rat ili lov na životinje, pjevačica je, naravno, morala na ovaj ili onaj način izazvati određeno raspoloženje među učesnicima. Ovo raspoloženje, dok je obred bio bez riječi, izražavalo se u povicima, a kada se obred spojio sa verbalnom formom, onda sa odgovarajućim verbalnim patetičnim uzvicima, koje su pokupili svi učesnici u zboru, i koji su činili hor - refren, shematski izražavajući u formi formule djelotvornost cijele grupe osoba koje učestvuju. U najranijoj fazi razvoja, refren se sastoji od ponavljanja iste ili više riječi. U budućnosti, to je komplikovano figurom psihološkog paralelizma. Primjer ponavljanja iz vojničke pjesme otonisa: „Radujte se sa mnom, dragi prijatelji, zabavite se djeco i zakoračite na bojno polje; budi veseo i radostan usred ovih štitova, cvijeća krvave bitke” (Leturno. Litar, razvoj. Str. 109). Primjer psihološkog paralelizma: "Ne možete sipati vodu iz Volhova, ne možete izbaciti ljude iz Novgoroda." Refren, najupečatljiviji po svojoj izražajnosti, često se odvaja od svoje pjesme i prelazi u drugu, ponekad mijenjajući sam sadržaj druge pjesme, čije primjere možemo vidjeti u mnogim ruskim pjesmama. Pojavom dva pjevača u horu, lirski element pjesme postaje uočljiviji zbog dijaloškog razvoja same pjesme. Otuda karakteristična strofičnost lirike. Dakle, formu lirike unaprijed određuju ponavljanja, paralelizam, odnosno poređenje unutrašnjeg svijeta čovjeka sa vanjskim, i strofičnost. Pojavom klasne poezije, lirika se još više razvija kao rezultat oštrog odvajanja interesa jedne klase od druge, te tako nastaju gnomski, poučni lirizam i satirični lirizam, a uz to se i njegovi oblici prirodno razlikuju.

Isprva, poetska djela sinkretičkog oblika odlikuju se svrsishodnošću sadržaja, odnosno utilitarnim karakterom. Obred i kult uvijek imaju neki cilj.

Kult umiruje božanstvo, obred priprema za bitku ili lov. Nakon što obred i kult izgube svoju svrhu, prirodno se pretvaraju u dramu sa svojim razgranatima. Ova tranzicija je olakšana pojavom profesionalnih izvođača, prvo pjevača, a potom i buffona kao umjetnika u svojoj oblasti.

IV. Lyskov. Književna enciklopedija: Rečnik književnih pojmova: U 2 toma / Uredili N. Brodski, A. Lavretski, E. Lunjin, V. Lvov-Rogačevski, M. Rozanov, V. Češihin-Vetrinski. - M.; L.: Izdavačka kuća L. D. Frenkel, 1925

Primitivna umjetnost je moderan, dugo ukorijenjen naziv za različite vrste likovne umjetnosti koje su nastale u kamenom dobu i trajale oko 500 hiljada godina

Sinkretizam primitivne umjetnosti obično se shvaća kao jedinstvo, nedjeljivost u njoj glavnih oblika umjetničkog stvaralaštva likovne umjetnosti, drame, muzike, plesa itd. Ali nije dovoljno samo to primijetiti. Mnogo je važnije da su svi ovi oblici umjetničkog stvaralaštva usko povezani sa cjelokupnim raznolikim životom kolektiva, sa njegovom radnom aktivnošću, sa inicijacijskim obredima (inicijacijama), sa obredima proizvodnje (obredi umnožavanja prirodnih resursa i samog ljudskog društva, obredi "pravljenja" životinja, biljaka i ljudi), s ritualima koji reproduciraju živote i djela totemskih i mitoloških heroja, odnosno sa kolektivnim radnjama izlivenim u tradicionalnom obliku, koji igraju vrlo važnu ulogu u životu primitivnih društava i prenose određeni društveni zvuk primitivnoj umjetnosti.

Jedan od elemenata primitivnog umjetničkog stvaralaštva je stvaranje alata.
Gotovo sve što iziđe iz ruku primitivnog stvaraoca, pa i najobičniji predmeti za domaćinstvo, ima veliku umjetničku vrijednost, ali posebno mjesto pripada oruđu rada, na čijem stvaranju je bio estetski osjećaj primitivnog majstora. odgajani od davnina. Uostalom, estetski odnos prema stvarnosti formiran je u samoj kreativnoj asimilaciji i transformaciji materijalnog svijeta od strane čovjeka. Kovao se istorijski, u radu, a značaj oruđa rada u razvoju estetskog osećanja bio je usko povezan sa njihovom glavnom, proizvodnom funkcijom. Oruđa za rad su vjerovatno bila prva djela primijenjene plastike. Usavršavajući se u praktičnoj svrsishodnosti i istovremeno stječući estetsku vrijednost, oruđa rada postavila su temelje umjetnosti kiparstva.

U oruđu rada, kao i u mnogim drugim djelima primitivnog čovjeka, nije oličena samo njegova tehnička misao, već i estetski ideal. Savršenost ovih proizvoda rezultat je ne samo tehničkih, već i estetskih zahtjeva. Tvorac gornjepaleolitskih i neolitskih oruđa, kao i oruđa modernih zaostalih naroda, vodio se i vodi svojim umjetničkim njuhom, svojim poimanjem ljepote, odgojenim višemilenijumskim stvaralačkim asimilacijom prirode, promjenama njenih oblika u proces rada.

Slike na stijenama nastale su u paleolitu, u pećinama. Materijal za stvaranje slika bila je [boja] od organskih boja (biljke, krv) i drvenog uglja (scena bitke nosoroga u pećini Chauvet - 32.000 hiljada godina). U pravilu, pećinske slike i crteži ugljenom rađeni su uzimajući u obzir [[volumen, perspektivu, boju kamenite površine i udio figura, uzimajući u obzir prijenos kretanja prikazanih životinja. Slike na stijenama također su prikazivale scene borbi životinja i ljudi. Svo primitivno slikarstvo, kao dio primitivne likovne umjetnosti, sinkretički je fenomen i vjerojatno je nastalo u skladu s kultovima. Kasnije su slike primitivne likovne umjetnosti dobile obilježja stilizacije.

Megaliti (grčki μέγας - veliki, λίθος - kamen) - praistorijske građevine napravljene od velikih blokova

U krajnjem slučaju to je jedan modul (menhir). Izraz nije strogo naučan, stoga, prilično nejasna grupa građevina spada pod definiciju megalita i megalitskih građevina. Po pravilu pripadaju predpismenom dobu ovog područja.

Pojam antičkog svijeta, geografski i hronološki okvir

Koncept "antičkog svijeta": hronološki i geografski okvir. Mjesto drevnih civilizacija u ljudskoj kulturi. Sinhronizacija drevnih kultura. Nediferencirana kultura kao karakteristika drevnih civilizacija. Mitološko mišljenje i prostorno-vremenske reprezentacije. Ritual, mit i umjetnost.
ranih oblika umjetnosti. Paleolitska umjetnost: hronologija, glavni spomenici (Lascaux, Altamira). Osobine monumentalne umjetnosti: namjena, tehnika, razmjer, organizacija kompleksa. Hipoteze o nastanku umetnosti. "Mobilna umjetnost". Mezolit: hronologija, promjene u ljudskom načinu života. Mikroliti. Petroglifi. Neolit: periodizacija, razlike u tempu razvoja sjevernih i južnih regija. Neolitski petroglifi. Megalitske građevine: menhiri, dolmeni, kromlehi. Koncept "neolitske revolucije". Siro-palestinski, anadolski, mezopotamski centri.

Antički svijet je period u istoriji čovječanstva, koji se razlikuje između praistorijskog perioda i početka srednjeg vijeka u Evropi. U drugim regijama, vremenska ograničenja antike mogu se razlikovati od evropskih. Na primjer, kraj drevnog perioda u Kini ponekad se smatra pojavom carstva Qin, u Indiji - carstva Chola, au Americi - početkom europske kolonizacije.

Trajanje pisanog perioda istorije je otprilike 5-5,5 hiljada godina, počevši od pojave klinastog pisma kod Sumerana. Termin "klasična antika" (ili antika) obično se odnosi na grčku i rimsku istoriju, koja počinje prvom olimpijadom (776. pne.). Ovaj datum se gotovo poklapa sa tradicionalnim datumom osnivanja Rima (753. pne.). Datum kraja evropske antičke istorije obično se smatra godinom pada Zapadnog rimskog carstva (476. godine nove ere), a ponekad i datumom smrti cara Justinijana I (565.), pojave islama (622.), ili početak vladavine cara Karla Velikog.

Mediterana i Istoka

Akad, Asirija, Ajraratsko kraljevstvo, Atropatena, Britanija, Babilonija, Velika Jermenija, Stara Grčka, Stari Egipat, Drevna Makedonija, Stari Rim

Etrurija, Iberija, Kraljevina Judeja, Iškuza, Kavkaska Albanija, Kartagina, Kolhida, Kuš, Mana, Mediji, Palestina, Perzija, Skitija, Urartu, Fenikija, Hetitsko kraljevstvo, Horezm, Sumer, Azija, drevna Indija, drevna Kina

Arhitekta starog Egipta

Stvaranje moćne centralizirane države pod vlašću faraona, koji se smatra sinom boga Ra, diktirao je glavni tip arhitektonske strukture - grobnicu, koja prenosi ideju o njegovom božanstvu vanjskim sredstvima. Egipat dostiže svoj najveći uspon pod vladarima III i IV dinastije. Stvaraju se najveće kraljevske grobnice-piramide, na čijim konstrukcijama su decenijama radili ne samo robovi, već i seljaci. Ovaj istorijski period se često naziva "vreme piramida", a njegovi legendarni spomenici ne bi nastali bez briljantnog razvoja egzaktnih nauka i zanata u Egiptu.

Jedan od najranijih spomenika monumentalne kamene arhitekture je ansambl grobnih objekata faraona III dinastije Džosera. Podignuta je pod vodstvom egipatskog arhitekte Imhotepa i odražavala je ideju samog faraona (međutim, ova ideja je nekoliko puta doživjela značajne promjene). Napuštajući tradicionalni oblik mastabe, Imhotep se smjestio na piramidu pravokutne osnove, koja se sastoji od šest stepenica. Ulaz je bio na sjevernoj strani; Ispod osnove su uklesani podzemni hodnici i okno, na čijem se dnu nalazila grobna komora. Kompleks Đoserove mrtvačnice obuhvatao je i južni kenotaf sa kapelom i dvorištem za obred heb-seda (ritualno oživljavanje faraonove životne snage tokom trčanja).

Stepaste piramide su podigli drugi faraoni III dinastije (piramide u Medumu i Dahšuru); jedan od njih ima konture u obliku dijamanta.

piramide u Gizi

Ideja o piramidalnoj grobnici našla je svoj savršeni izraz u grobnicama izgrađenim u Gizi za faraone iz 4. dinastije - Keopsa (Khufu), Hafrea (Khafre) i Mikerina (Menkaur), koji su u antičko doba smatrani jednim od svetska čuda. Najveći od njih kreirao je arhitekta Hemiun za faraona Keopsa. Na svakoj piramidi podignut je hram, čiji se ulaz nalazio na obali Nila i bio je povezan sa hramom dugim natkrivenim hodnikom. Oko piramida mastabe su bile raspoređene u redove. Menkaureova piramida ostala je nedovršena i dovršio ju je faraonov sin ne od kamenih blokova. ali od cigle.

U grobnim ansamblima V-VI dinastija, glavna uloga prelazi na hramove, koji su završeni sa više luksuza.

Pred kraj perioda Starog kraljevstva javlja se novi tip građevine - solarni hram. Sagrađena je na brdu i ograđena zidom. U središtu prostranog dvorišta sa kapelama postavljen je kolosalni kameni obelisk sa pozlaćenim bakrenim vrhom i ogromnim oltarom u podnožju. Obelisk je simbolizirao sveti kamen Ben-Ben, na kojem je, prema legendi, izašlo sunce, rođeno iz ponora. Kao i piramide, solarni hram je bio povezan natkrivenim prolazima sa kapijama u dolini. Među najpoznatijim solarnim hramovima je hram Niusirra u Abydosu.

Karakteristična karakteristika piramida kao arhitektonskih razmatranja bio je odnos mase i prostora: grobna komora, u kojoj je stajao sarkofag sa mumijom, bila je vrlo mala, a do nje su vodili dugi i uski hodnici. Prostorni element je sveden na minimum.