Тук ли си: Идеи за подаръци

Институт по транспортна техника и системи за управление

(ITTSU)

Катедра "Управление"

Докладвай

по дисциплина

История

Бит и обичаи на древните славяни

Завършени: студент гр. ТУП-113

Макарова А. А.

Получено от: доцент, кандидат на историческите науки Улянова V.S.

МОСКВА 2012

Да изучава бита, културата и традициите на древните славяни.
1. Появата на славяните.

Славяните като формиран народ са записани за първи път във византийските писмени източници от средата на 6 век. Най-ранните писмени сведения на византийските автори от 6-ти век се отнасят до вече установен народ, разделен на склавини и анти, като отбелязват, че името на венедите се заменя с първите двама. Ретроспективно тези извори споменават славянски племена през 4 век.

2. Преселването на славяните преди аварското нашествие.

Готският историк Йордан отбелязва, че вендите, антите и славяните са роднини и произлизат от един и същи корен. От неговите сведения се вижда, че склавините са представлявали западната група от южния клон на славяните, антите - източната група, а вендите - северният клон. Районът на заселване на склавините по поречието на Йордан се простира от град Новиетун (Исакча на долния Дунав или Новиодун на Сава) и езерото Мурсий до Днестър и Висла. Антите бяха локализирани от Йордан от Днестър до устието на Днепър; Йордан не знаеше колко далеч стигат земите им на север. Районът на разпространение на вендите Йордания се счита за "неизмерими пространства" от изворите на Висла и подножието на Карпатите на изток и север.

3. Селища на древните славяни.

Славяните не са укрепвали по никакъв начин своите селища и са живели в сгради, леко задълбочени в почвата, или в наземни къщи, стените и покривът на които са били поддържани на стълбове, вкопани в земята. По селищата и в гробовете са открити игли, фибули, закопчалки, пръстени. Откритата керамика е много разнообразна - гърнета, купи, кани, чаши, амфори.

По-късно славяните, както и преди, не укрепват своите селища, а се стремят да ги изградят на труднодостъпни места - в блата или на високи брегове на реки и езера. Заселили са се предимно на места с плодородни почви. Вече знаем много повече за техния бит и култура, отколкото за техните предшественици. Те живеели в земни стълбови къщи или полуземлянки, където били подредени каменни или кирпичени огнища и печки. Те живеели в полуземлянки през студения сезон, а в надземни сгради - през лятото. Освен жилища са открити и битови постройки и избени ями.

4. Бит на древните славяни.

Ранните славянски племена са се занимавали активно със земеделие. Археолозите по време на разкопки повече от веднъж откриват железни ботуши. Често имаше зърна от пшеница, ръж, ечемик, просо, овес, елда, грах, коноп - такива култури са били култивирани от славяните по това време. Отглеждали са и добитък – крави, коне, овце, кози. Сред вендите имаше много занаятчии, които работеха в железарски и грънчарски работилници. Богат е наборът от предмети, открити в селищата: разнообразна керамика, фибули-закопчалки, ножове, копия, стрели, мечове, ножици, игли, мъниста.

Писмени източници и археологически материали показват, че славяните са се занимавали с:

подсечено-огнево земеделие

говедовъдство,

риболов,

занаяти и търговия

ловува звяра

Събрани плодове, гъби, корени.

Хлябът винаги е бил труден за работещия човек, но подсеченото земеделие може би е било най-трудното. Основният инструмент на земеделеца, който се зае с подрязването, не беше рало, не плуг, не брана, а брадва. След като избраха място от висока гора, дърветата бяха старателно изсечени и за една година изсъхнаха на лозата. След това, като изхвърлиха сухите стволове, те изгориха парцела - уредиха бушуващо огнено "падане". Изкорениха неизгорелите останки от дебели пънове, изравниха земята, разрохкаха я с плуг. Те сееха директно в пепелта, разпръсквайки семената с ръце. През първите 2-3 години реколтата беше много висока, наторената с пепел земя раждаше щедро. Но след това той беше изчерпан и се наложи да се търси ново място, където целият труден процес на рязане се повтори отново. Тогава в горската зона нямаше друг начин да се отглежда хляб - цялата земя беше покрита с големи и малки гори, от които дълго време - векове наред - селянинът завладяваше парче по парче обработваемата земя.

5. Религия на древните славянски племена.

Древните славяни са били езичници, които са обожествявали природните сили. Главният бог беше Род, богът на небето и земята. Важна роля изиграха и божествата, свързани с онези сили на природата, които са особено важни за земеделието: Ярило - богът на слънцето (сред някои славянски племена той се наричаше Ярило, Хорс) и Перун - богът на гръмотевиците и светкавиците. Перун също беше богът на войната и оръжията и затова неговият култ впоследствие беше особено значим сред свитата. Неговият идол стоеше в Киев на хълм, извън двора на Владимиров, а в Новгород над река Волхов беше дървен, със сребърна глава и златни мустаци. Известни са още „богът на добитъка“ Волос, или Белей, Дажбог, Самаргл, Сварог (богът на огъня), Мокоша (богинята на земята и плодородието) и др. Езическият култ се извършвал в специално подредени храмове, където имало идол беше поставен. Като първосвещеници действали принцовете, но имало и специални жреци – магьосници и магьосници. Езичеството се запазва до 988 г., преди нахлуването на християнската вяра.

Споразумението на Олег с гърците също споменава Волос, на когото руснаците се заклеха във вярност в името и Перунов, като го уважаваха особено, тъй като той се смяташе за покровител на добитъка, тяхното основно богатство. Богът на забавлението, любовта, хармонията и всякакъв просперитет се наричал Ладо; той беше принесен в жертва от тези, които влизат в брачен съюз. Купала, богът на земните плодове, беше почитан преди бране на хляб на 23 юни. Младите хора се украсяваха с венци, вечерта запалиха огън, танцуваха около него и пееха Купала. На 24 декември възхваляваме Коляда, богът на празненствата и мира.

Славяните са имали годишен цикъл от земеделски празници в чест на слънцето и смяната на сезоните. Езическите ритуали трябваше да осигурят висока реколта, здравето на хората и добитъка.

6. Митници на древните славяни.

Грижата за дете започва много преди да се роди. От незапомнени времена славяните се опитват да защитят бъдещите майки от всякакви опасности, включително свръхестествени.

Но сега дойде моментът детето да се роди. Древните славяни вярвали, че раждането, подобно на смъртта, прекъсва невидимата граница между световете на мъртвите и живите. Ясно е, че такъв опасен бизнес нямаше причина да се извършва в близост до човешко жилище. Славяните обикновено раждали не в къщата, а в друга стая, най-често в добре затоплена баня. И за да може тялото на майката да се отвори по-лесно и да освободи детето, косата на жената се разплиташе, в колибата се отваряха вратите и сандъците, развързваха се възлите и се отваряха ключалките. Имаше и обичай сред нашите предци: съпругът често крещеше и стенеше вместо жена си. За какво? Така съпругът събуди възможното внимание на злите сили, отвличайки ги от родилката!

Древните хора са смятали името за важна част от човешката личност и са предпочитали да го пазят в тайна, така че злият магьосник да не може да го „вземе“ и да го използва, за да причини щети. Следователно в древни времена истинското име на човек обикновено е било известно само на родителите и няколко най-близки хора. Всички останали го наричаха с фамилията или прякора.

Когато дойде време децата да преминат в следващото "качество", в категорията "младежи" - бъдещи младоженци, готови за семейна отговорност и създаване на потомство, те трябваше да преминат изпита. Това беше един вид изпит за зрялост, физическа и духовна. Младият мъж трябваше да изтърпи силна болка, като си направи татуировка или дори марка със знаците на семейството и племето си, чийто пълноправен член отсега нататък. За момичетата също имаше изпитания, макар и не толкова болезнени. Тяхната цел е да потвърдят зрелостта, способността за свободно изразяване на воля. И най-важното, и двамата са били подложени на ритуала на "временна смърт" и "възкресение".

И така, старите деца "умряха", а вместо тях се "родиха" нови възрастни. В древни времена те също получиха нови „възрастни“ имена, които, отново, външните хора не трябваше да знаят.

Усещайки приближаването на смъртта, старецът помолил синовете си да го изведат на полето и се поклонил на четирите страни: „Майко влажна земя, прости и приеми! И ти, свободна светлина, татко, прости ми, ако ме обидиш ... ”, тогава той легна на пейка в свещения ъгъл, а синовете му разглобиха земния покрив на колибата над него, така че душата да излети по-лесно, за да не се измъчва тялото. И също така - за да не си вземе в главата да остане в къщата, да безпокои живите ...

Когато благороден мъж, овдовял или който не е имал време да се ожени, умря, момиче често отиваше в гроба с него - „посмъртната съпруга“.

Въпреки факта, че се знае малко за живота на славянските племена (което се обяснява с изключително оскъдни източници), народните приказки, песни, археологическите разкопки помагат да се запази значителен пласт от древни вярвания, както и да се разбере културата и бита на на древните славяни.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

УЧЕБНО ЧАСТНО ЗАВЕДЕНИЕ

ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ

"ХУМАНИТАРНО-СОЦИАЛЕН ИНСТИТУТ"

Факултет - социално-хуманитарни

Катедра - Педагогика и психология

Направление на обучение: 44.03.02 - Психолого-педагогическо образование

Профил на обучение: Психология и социална педагогика

Източните славяни: бит, култура, вярвания и ритуали

абстрактно

Шевченко А.В.

1 курс, дистанционно обучение

Учител:

д-р, чл. пр. Урбанович В.М.

Красково

Въведение

1. Вярванията на източните славяни

2. Бит и култура на източните славяни

3. Обреди у източните славяни

Заключение

Библиография

Въведение

Историята на появата на такъв велик и мощен народ като славяните е от интерес за много поколения и не престава да губи интерес към себе си дори в наше време. Произходът на източните славяни е бил от интерес за много историци и това все още се спори. В древни времена славяните са били възхитени от такива велики умове и книжовници като епископ Ото от Бамбер, император на Византия Мавриций Стратегът, Прокопий от Писария, Йордан и много други.

Племенните групи от източни славяни са сред първите обитатели на земите, наречени по-късно Киевска Рус. Източници от 6-ти век, включително византийският Прокопий Кесарийски и готският автор Йордан, идентифицират с източните славяни антите - група племена, които заемат територията, която достига до Черно море на юг, долния Дунав на запад, и Северски Донец на изток.

Славянските племена отдавна са се занимавали със земеделие, лов, риболов и скотовъдство. Освен това в много селища на славяните, възникнали в долините на Днепър, Донец и Волхов, са установени примитивни занаяти, включително грънчарство и тъкачество. Значението на селското стопанство за ранното племенно общество на славяните се посочва от преобладаването на съответните култове и природни богове в източнославянския езически пантеон.

Целта на тази работа е да проучи бита, културата, вярванията и ритуалите на източните славяни. За постигането на тази цел е необходимо да се решат следните задачи:

1) Разгледайте подробно вярванията на източните славяни;

2) Да изучава бита и културата на източните славяни;

3) Изследване на ритуалите на източните славяни.

За написването на тази работа е използвана литературата на много автори.

1. Вярванията на източните славяни

В предхристиянския период (до края на 10 век) източните славяни изповядват езическа религия, подобна на древните вярвания на други народи в Европа. Основата на древните европейски религии беше одухотворяването на природата и нейните сили, поклонението на елементите, които бяха персонифицирани под формата на различни богове или духове. Олимпийската религия, последвана от древните гърци и римляни, се откроява от другите езически вярвания в Европа, но също така започва с общоевропейско преклонение пред природата, едва по-късно, по време на развитието на древногръцката цивилизация, в нея се появяват богове , символизиращи хората с техните добродетели и пороци. Много богове и духове, в които вярват други европейски народи, включително и славяните, имат своите двойници в религията на древните гърци и римляни.

Тъй като източните славяни обитавали много обширна територия от Балтика до степите на Източна Европа, от Карпатите до Волга, природните условия в тяхната страна били различни. Следователно сред различните славянски племена може да има някои различия във вярванията. Също така, освен боговете, които според древните славяни управляват цялата природна стихия, всяка гора, поле, резервоар може да има свой господарски дух. Някои от едни и същи богове и духове на различни славянски племена могат да имат свои имена. Въпреки това, въз основа на археологически, аналистични, етнографски и фолклорни данни, изследователите успяха да възстановят общия облик на древните вярвания, на които предците на съвременните руснаци, беларуси и украинци са били ангажирани. Козак Д.Н., Боровски Я.Е. Светилища на източните славяни // Обреди и вярвания на древното население на Украйна. Киев, 2009-с.117

Подобно на повечето народи по света като цяло, в езичеството на древните славяни е имало идея за божествена еднолична команда. Тоест над всички многобройни богове те признават върховния бог, който може да влияе пряко или чрез по-младите богове върху всички процеси, протичащи във Вселената. Източните славяни всъщност са имали два върховни бога. Повечето от хората - тези, които не принадлежаха към племенната аристокрация, особено почитаха Яр или Ярило (за някои племена: Хорос). Така славяните нарекли слънцето, което смятали за живо свръхестествено същество, даващо на хората топлина и светлина. Тъй като основата на живота на обикновените хора беше селското стопанство, което пряко зависи от топлината на слънцето, а древните не можеха да не забележат, че целият живот в природата зависи от слънцето, Яр беше почитан особено ревностно. Смятало се е за началото на целия живот. Древните славяни изобразяват Яр като слънчев диск с изрисувано върху него човешко лице. Тази традиция все още се запазва при рисуването на илюстрации за детски книги и анимационни филми. Луната и звездите, които също светеха, също бяха одухотворени от славяните и се считаха за Яр-слънце в семейните отношения. Името на думата "Яр" се свързва с много думи в източнославянските езици, включително руски: "светъл", "яростен (означава "горещ, горещ")". Много старославянски имена имат в основата си името Яра (Ярослав, Ярополк). Зеленин Д.К. Източнославянска етнография. - М., 2009-С.157

Племенното благородство, чието основно занимание са били военните кампании и защитата на племенните земи от вражески атаки, почитало повече бога на гръмотевиците Перун. Очевидно Перун не е изконно славянски бог, а е заимстван от ираноезичните номадски племена, населяващи степите, съседни на земите на славяните. Гръмотевична буря, буря с мълния, която причинява пожари и може да убие човек, се свързва сред славяните с войната - основната работа на благородните хора. Като бог на войната, Перун постоянно изискваше кървави жертви. Върху олтарите му са били заклани добитък, а в специални случаи и хора, избирайки чрез жребий един от членовете на племето. Вярвало се, че Перун хвърля светкавици от небето и разгонва с тях злите духове. Ако мълния убие човек, тогава хората вярват, че той е наказан за някои грехове. Уверявайки опонента, че е прав, дебатът възкликна: „Убий ме Перун (ако не казвам истината)!“. В името на Перун славяните тържествено се заклеха, поставяйки оръжията си до тях. По време на гръмотевична буря славяните затваряли прозорците, обръщали съдовете в къщата с главата надолу, така че злите духове, преследвани от светкавицата на Перун, да не се крият в тях. Перун е изобразяван като силно и страховито хуманоидно същество с чудовищно свирепо лице.

Не е известно със сигурност дали Перун и богът на огъня и небето Сварог, почитан от някои от източнославянските племена, са едно и също божество, или са различни богове. Ипатиевската хроника нарича Слънцето или Дажбог син на Сварог. Същата хроника отбелязва, че славяните се молели на огъня, който също смятали за син на Сварог и наричали Сварожич.

Богът-покровител на добитъка Волос или Велес бил много почитан. Смятало се, че от това зависят приплодите и смъртността на добитъка, угояването на месо и мазнини от крави, овце и свине, както и количеството млечност. Славяните почитали и бога на ветровете Стрибог. „Приказката за отминалите години“ сред славянските езически богове споменава някакъв Симаргл. За какво в представите на славяните е отговарял този бог, днес не може да се установи надеждно, но някои историци го идентифицират с древноиранското птицеподобно божество Симург - пратеник между световете на небето (т.е. божествен) и земя (т.е. хора, животни и духове). Митологични истории на руското население на Източен Сибир / Comp. В.П. Зиновиев. Новосибирск, 2007-с.134

От женските божества е била известна Мокош или Макош. Според различни източници те са й се молели и са й правили жертви, когато е било необходимо да вали или да не се оплита конецът при предене. Възможно е някои славянски племена да са я почитали като богиня на плодородието, други - на ръкоделието. Именно като божество-ръкоделие тя е била почитана от руските селски жени още през Новата ера.

Яга или Баба Яга е богиня, информация за която е запазена само във фолклора. Въз основа на фолклорни данни тя очевидно е била богинята на смъртта и водачът на душите на мъртвите от земния свят към света на мъртвите, както показва наличието на една кост (т.е. мъртъв) крак. За това говори и фолклорното описание на нейното жилище: „колиба на кокоши крака, без прозорци и врати“. Много племена на източните славяни са погребвали своите мъртви в дървени колиби, монтирани на пълни с дим стълбове. Други данни, записани и във фолклора на славянските народи, сочат, че Яга е била и богиня на горите, владееща дървета и храсти, диви животни. Яга е описана като демонична стара жена, алчна за човешки живот, командваща всички елементи, които носят скръб на хората (болести, пожари, урагани и др.). Приказките описват сюжет, когато Баба Яга качва хора, обикновено деца, на лопата и ги поставя в горяща пещ. Тук ясно е описан примитивният обред на посвещение, който сред източните славяни, очевидно, се е запазил много дълго време: при достигане на определена възраст на детето, за да се развие неговата устойчивост към неизбежното в живота на хората от онова време тежки физически страдания (болест, нараняване, глад и др.) са били подлагани на специално изпитание чрез поставяне в камера, нагрявана от огън. Вероятно този ритуал е бил извършен от жрици, вероятно от същия Яги. В приказките героят, когото Баба Яга обикновено иска да яде, често я спира с решително искане да се срещне с него, както домакинът трябва да посреща гости: хляб и сол. Тук трябва да се изрази отношението на хората към самата смърт: само самообладание, решителен човек, който не губи присъствие на духа, може безопасно да преодолее смъртната опасност и дори да извлече полза от такава ситуация. Седакова О.А. Поетика на обреда. Погребални ритуали на източните и южните славяни ". М., 2012-С.147

Освен природни стихии и явления, древните славяни са обожествявали духовете на своите предци. Всеки клан е имал свой собствен прародител, който е бил почитан от всички негови членове. Сред различните племена той се наричал род, шур, дядо, прародител, прадядо. Смятало се, че той покровителства цялото семейство, предпазва от опасности и неприятности. В критична ситуация славянинът призова духа на предците да помогне и дори през 20 век. някои суеверни хора обичайно правят заклинание: "Чур (т.е. чур), аз!". Славяните почитали женските предци под името родилки. Родилните жени се смятаха за покровителки на семейните дела на жените: те защитаваха къщата и децата от всякакви нещастия. Славянските жени принасяли в жертва хляб, сирене, мед, овесена каша и подстригвали косите на децата си при раждането. Седов В.В. Староруско езическо светилище в Перин // Кратки доклади на Института по история на материалната култура. 2009. бр. 50-S.214

В допълнение към боговете, олицетворяващи стихиите и явленията, славяните почитаха духовете - собствениците на конкретни природни обекти и покровителите на определен дом. И така, във всяка къща, според представите на славяните, е живял свой домашен дух. Често той се идентифицира с шура, вярвайки, че това е духът на отдавна починалия основател на семейството. Тук ясно се проследява почитта към предците, родителите и духовната привързаност към починал роднина. От браунито, както са вярвали славяните, зависи целият живот на жилището, в което живее: самата цялост на къщата, здравето и семейното благополучие на собствениците, тяхното имущество и богатство, здравето на домашните любимци . Затова те се опитаха по всякакъв начин да умилостивят браунито, оставяха му част от храната през нощта. Когато се местят на друго място, славяните взимат браунито със себе си с помощта на специална церемония: поставят пепел от печката или храна в кошница или друг съд, призовават духа там със заклинания и го отнасят в нова къща. Смятало се, че без брауни няма да има живот в жилище: икономиката веднага ще се разпадне, добитъкът ще измре, а семейството ще се кара и ще се разпадне. Браунито се приписваше на неразбираеми звуци, ако се чуеха в къщата, болести на членове на семейството и домашни любимци, щастливи и кошмарни сънища. Смятало се, че ако не е достатъчно да се чете браунито, а също така лошо да се наблюдава къщата и домакинството, да се нарушат обичаите на семейния живот, тогава той ще отмъсти на собствениците на къщата, намесвайки се в домакинската работа, изпращайки болести и ужасни сънища и др. Други малки духове, които се заселиха в къщите, бяха кикимори - женски същества, в много отношения подобни на навиците на брауни, но най-вече вредят само на собствениците.

Славяните също вярвали в зли духове, които причинявали болести, смърт или загуба на деца, подобно на гръко-римските ламии. Днес е трудно да се каже как първоначално са се наричали тези духове, но фолклорните представи за тях са достигнали до нашето време като букове и бабаи (английската и тюркската етимология могат да бъдат проследени в съвременните имена). Токарев С.А. Религиозни вярвания на източнославянските народи от 19 - началото на 20 век. М., 2007-С.152

В славянските митове има определено същество - котка-баюн, чудовище под формата на огромна котка, което приспиваше хората с глас и ги изяждаше. Образът на байунска котка по някакъв начин прилича на древногръцките сирени, а сфинксът, както и митичните същества на много други народи, олицетворява опасността, която се крие под нещо красиво и приятно. Възможно е също така спомените на славяните за някои големи хищници от семейството на котките, живеещи в Европа в примитивната епоха (например пещерен или азиатски лъв), да са запазени в котешкия вид на баюна.

В горите, както смятаха славяните, живееше гоблин. Всеки гоблин живееше в определена горска зона, контролираше животните и растенията, които го населяваха. Бяха направени жертви на Лешим: храната беше оставена на горски пънове, добитъкът беше вързан за дървета. В гората човек, както никъде другаде, беше уязвим за природата: той можеше да се изгуби, да стане жертва на диви животни, да се нарани, препъвайки се сред гъсталаците и да остане без помощ, така че славяните, които се занимаваха с лов и събиране, ходеше за дърва за огрев, винаги се стремеше да успокои горския дух. На Леши се приписваше способността да плаши хората с непознати звуци, халюцинации, фалшиви гласове, за да избие горските пътници от пътя, да накара човек да се заблуди, движейки се в кръгове в горските гъсталаци. Гоблинът е описан като космато хуманоидно същество с рога на главата. По този начин, както и по други атрибути, например да притежават горски същества и да плашат хората, те са подобни на гръко-римските божества Пан, сатири и силини. Клайн Л.С. Възкресението на Перун. Към реконструкцията на източнославянското езичество. СПб., 2008-с.116

Славяните смятали всяко езерце за притежание на воден дух. Водяной контролирал водните същества, които живеели в него, и според древните славяни уловът на риба, спокойствието и вълнението на река или езеро зависели от него. Затова добитъкът е бил принасян в жертва на водни хора, които просто са били удавени в езерце. Третяков П.Н. източнославянски племена. М., 2009-С.178

Самите славяни смятаха резервоарите за вход към света на мъртвите: следователно удавен човек умира. Според славянските вярвания душите на мъртвите могат да се върнат в света на живите за определено време през пролетта, за да се насладят на пролетното пробуждане на природата. Душите, излезли от света на мъртвите, се наричаха русалки: от думата „руса, руса“, тоест светлина. Русалките, които бяха описани като хора с безупречна телесна форма, но с безжизнени лица, седяха тихо или се скитаха по бреговете на резервоари, според други източници, водеха хороводи, пееха песни и тъкаха венци. След изтичане на периода на престой в света на живите те се връщаха обратно в света на мъртвите. Най-често удавените невинни момичета се смятаха за русалки. Подобно на мъртвите като цяло, славяните се страхуваха от русалки: в края на краищата те напомняха на живите за техния собствен рано или късно наближаващ край. Имало е вярвания, че русалките вземат със себе си хора, които харесват, от света на живите, така че славяните предпочитали този пролетен период - седмицата на русалите, да не се появяват сами на водоемите, а да се събират на брега на групи, да плуват и да плащат почит към починалите им роднини и приятели. Според други славянски представи душите на мъртвите приличали на хора с много малък ръст и се наричали нави или нави. Смятало се, че в света на мъртвите хората живеят почти по същия начин, както в света на живите: ядат и пият, радват се и страдат, обичат и мразят.

Различните племена са погребвали мъртвите си по различен начин. Радимичи, вятичи и северняци изгориха благородните мъртви на голям труп дърва за огрев, а костите бяха поставени в глинен съд, който беше поставен на стълб близо до пътя. Някои племена погребваха мъртвите като повечето народи по света - в земята, някои - в дървена колиба върху колони, някои качиха починалия на сал и ги изпратиха да плуват в река или езеро. Знатните хора, особено племенните военачалници (князе), често са били погребвани в могили - те са били поставяни в дълбок глинен гроб, на върха на който са изсипали висок хълм, видим отдалеч. Тогава воините седнаха около могилата и направиха прощален празник близо до него - празник. Този обичай е подобен на погребалния обред на номадските степни народи и древните народи на Северен Кавказ. Заедно с починалия в гроба бяха поставени различни битови предмети, оръжия и ценности, които, както смятаха славяните, биха могли да му бъдат полезни в света на мъртвите. Някои племена имали обичай да погребват заедно със съпруга една от жените му, над която е извършено ритуално убийство. Клайн Л.С. Възкресението на Перун. Към реконструкцията на източнославянското езичество. СПб., 2008-с.195

Езическите празници са били свързани с поклонението на природните сили сред славяните. След зимното слънцестоене (22 или 23 декември, в зависимост от годината) славяните празнуваха деня на Коляда. Група хора, облечени в най-хубави дрехи, с песни и възхвала на божеството обикаляха от къща на къща и село, събирайки дарове от стопаните. След това събрани, вероятно тържествено принесени в жертва. В този ден на масата се слагаше дръжка за рало: да пази нивата от мишки и къртици. В деня на лятното слънцестоене (20 или 21 юни) се празнува един от най-тържествените славянски празници - денят на Купала, богът на изобилието, в древността най-вероятно идентифициран с Яр. Смятало се, че на този ден Яр напуска къщата си на три коня (очевидна аналогия с древногръцкия Хелиос), за да се срещне с Луната - негов роднина или сватовник, и светът на боговете и духовете става по-близо от всякога до света от хора. Славяните вярвали, че в деня на Купала признаците на живот и дейност на свръхестествени сили са особено ясно видими: слънцето танцува и разпръсква огнени искри по небето, дърветата се движат, преместват се от място на място и общуват помежду си с шум от клони, реки блестят със сребро. На Яр е принесен в жертва бял петел - птица, която посреща изгрева с крясъка си, а чучелото на студа и смъртта - Мария, е удавено в реката. Хората събирали билки, за които се вярвало, че придобиват полезни свойства, къпели се в реката, вярвайки, че тя лекува от болести. Те се пречиствали от злото и злите духове, като палели огньове и ги прескачали, както и карали добитъка между два големи огъня - „през огъня“.

Не се знае със сигурност дали славяните са имали постоянни свещеници. Възможно е сред по-развитите в културно отношение племена да е имало жреческа класа, докато сред по-слабо развитите племена ролята на жреци са изпълнявали водачи, племенни началници и домакини. Може би някои богове са били почитани чрез посредници под формата на свещеници, докато други са били почитани директно. Хрониките понякога споменават маговете - служителите на езическия култ, които упорито се съпротивляваха на разпространението на християнството. Фолклорът отъждествява влъхвите с магьосници, оттук: "магия, магия". Следователно е невъзможно да се каже със сигурност дали влъхвите са били специален слой от обществото, от името на общността, който е правил жертви на езическите богове и е искал благоволението им за целия клан или племе, или просто някой като аскети, които са били смятани за особено близки до света на боговете. Елеонская Е.Н. Защита на добитъка сред източните славяни по време на първата пролетна паша в полето / Селскостопанска магия // Руско магьосничество. М., 2012-с.135

Езическите служби на славяните се извършвали в специално оборудвани светилища - капища (от "капка - идол"). В храма е имало олтар - требище (от "необходимо - жертва"). Всички данни за древните славянски светилища са събрани от историците въз основа на археологически данни, тъй като оцелелите хроники не споменават нищо за езически храмове. За място за храм славяните обикновено избирали поляна сред блатиста гора или хълм. Площадка с кръгла форма беше изравнена и оградена с един или два рова и земни укрепления, в центъра на които беше направено възвишение или, обратно, вдлъбнатина, където беше поставен идолът. Идолът представлявал дървен стълб, обърнат във формата на божество, на което бил посветен храмът. Едно от най-известните древни славянски светилища е Перинското светилище, разкопано и проучено от археолозите А. Арциховски (1948) и В. Седов (1951 - 1952) на шест километра от Велики Новгород между реките Волхов, Прост и Ракомка близо до езерото Илмен. Според Новгородската хроника е имало идол на Перун, поставен през 980 г. от губернатора Добриня по заповед на киевския княз Владимир, а през 988 г., след кръщението на Русия, е бил отсечен и хвърлен във Волхов по посока на на архиепископ Йоаким Корсунянин и същия управител Добриня. Според археологическите проучвания ровът около мястото на храма е направен под формата на цвете, имащо дъговидни издатини отвън, а дъното му се състои от пръстен от вдлъбнатини, разделени с валяци, в които са запалени ритуални огньове. На източния ръб на рова огънят гореше постоянно. Освен статуята на Перун, наоколо имаше идоли на други божества. От името на Перун е получил името си и местността, в която се е намирало светилището - Перин. Предишното предназначение на това място, дори когато останките от светилището в крайна сметка бяха погълнати от земята, беше твърдо запазено в паметта на хората. Още през 19в моряците, плаващи от Балтика до Илмен, хвърляха монети във водата - като жертва на Перун. Идолът на Перун, според популярния слух, по някакъв начин стигнал от Волхов до Днепър, по който отплавал до Запорожие и там, превръщайки се в седемглава змия, започнал да отвлича момичета. Седов В.В. Облекло на източните славяни от VI-IX век. AD // Древно облекло на народите от Източна Европа. М., 2009-С.168

Ориз. 1 Перинско светилище. Реконструкция от археолози

При разкопки в Новгород са намерени дървени пръчки с издълбана в единия край глава на мъж. Очевидно те служеха като "домашни идоли" и изобразяваха браунито, което беше почитано от семейството. В допълнение към идолите, амулетите са имали религиозно значение - малки предмети, които според представите на хората са имали свръхестествена способност да носят късмет и да предпазват от зло. Амулетите са изработени от метал, носени са на гърдите, окачени на вериги. Амулетите могат да имат различен външен вид, вероятно свързан с тяхната специфична цел. По време на археологически разкопки от останките на древни славянски жилища и могили са открити амулети под формата на лъжици, малки мечове, фигурки на животни и др. Амулетите, които според представите на славяните предпазват от нещастия, болести, злото око, се наричаха амулети. Един от видовете езически ритуали беше ритуалното гадаене, например на зарове, според произволното подреждане на които славяните се опитваха да предскажат бъдещето. Седов В.В. Облекло на източните славяни от VI-IX век. AD // Древно облекло на народите от Източна Европа. М., 2009-с.215

Ориз. 2 Амулети на древните славяни, открити по време на археологически разкопки

След кръщението на Русия властите на древната руска държава водят безмилостна борба срещу езичеството. Но по това време държавата все още не беше в състояние да контролира дълбоко всички аспекти на обществения живот във всички области на обширната руска земя. Езическите вярвания се запазиха много дълго време. Впоследствие, вече когато християнската религия беше твърдо установена във всички земи на източните славяни, езическите идеи в умовете на непросветените хора (които по това време имаше абсолютно мнозинство) бяха смесени с християнското учение. Някои езически богове бяха почти напълно забравени, докато други богове и духове загубиха своята божественост и започнаха да се идентифицират с демоните, споменати в Библията, или с душите на прокълнатите, а не с причастието, и следователно хората, които не отидоха на небето, или просто представени като невидими, нямащи божествени способности, а реални същества. Такава смесица от християнски и езически идеи се нарича в науката народно християнство. Църквата обикновено имаше отрицателно отношение към останките от езически вярвания в съзнанието на християните, тъй като тяхната твърдост често водеше до факта, че хората се страхуваха от демоните на хората повече от Бог. Но често е било трудно за свещениците да обяснят на неграмотните хора защо се случват определени природни явления и модели, които силно влияят на живота на хората, както за добро, така и за лошо. Отговор: "по Божията воля" обикновените хора не винаги са били подходящи и естествените науки не са били развити още много векове и едва през 20 век. естествената наука беше предадена на селяните. До съветската епоха и общото просвещение селяните ходеха на църква, изповядваха се, причещаваха се и се подготвяха за отвъдния живот и Страшния съд, като в същото време правеха жертви на сладките, умилостивяваха гоблина, страхуваха се от русалките, излизащи от водата. И дори в наше време все още можете да срещнете хора, на които горските и водните духове не изглеждат твърде фантастични. И в много региони на Русия, дори в градовете, все още има традиции за празнуване на древни славянски езически празници и някои ритуали (Масленица, Коляда и др.), Въпреки че често техните привърженици вече не знаят за техните корени и първоначалния смисъл. Елеонская Е.Н. Защита на добитъка сред източните славяни по време на първата пролетна паша в полето / Селскостопанска магия // Руско магьосничество. М., 2012-с.187

2. Бит и култура на източните славяни

Малко се знае за културата на славянските племена. Образците на приложното изкуство, оцелели до нашето време, свидетелстват за развитието на бижутерията. През VI-VII век. възниква писмеността. Съществена особеност на древноруската култура е религиозно-мистичното оцветяване на почти всички нейни проявления. Древните славяни са били езичници: те са вярвали в зли и добри духове, обожествявали са силите на природата (следователно политеизъм). Най-важните богове на славяните били Перун – богът на гръмотевиците, светкавиците, войната; Сварог - богът на огъня; Велес - покровител на скотовъдството; бог на слънцето - Dazhdbog. Обичаят за изгаряне на мъртвите, издигането на могили над погребалните клади, където са поставени неща, оръжия, храна, е широко разпространен. Раждането, женитбата, смъртта били придружени от специални обреди.

Разлагането на племенните отношения, укрепването на отрядите и княжеската власт също засегнаха езическия култ. Над мъртвите принцове бяха натрупани огромни могили. Започват да се строят езически храмове, появяват се каменни статуи на божества – идоли. Това обаче все още не беше религия, а само религиозни вярвания. Тимошчук Б.А. Източнославянска общност VI - X век. М., 2009-С.164

Обичайни изображения на древния руски човек Човек Семейството беше в центъра на живота на мъжа на Древна Русия. Обширната и подробна терминология на родствените отношения е едно от най-добрите потвърждения за това. За съжаление, писмените извори отразяват много пестеливо тази страна от духовния живот на нашите предци. Но дори косвените данни ни позволяват да направим доста интересни заключения.

Очевидно най-значимите връзки бяха считани, първо, между братя и, второ, между родители и деца. „Дълбочината“ на семейната памет рядко надхвърля тези две поколения роднини. Нищо чудно, че съществителните „брат“, „братя“ се използват от хроникьорите по-често от всички други думи. И така, в „Приказката за отминалите години“ те се срещат 219 пъти (т.е. средно 4,6 споменавания на хиляда думи от текста; за сравнение: най-често използваното съществително в „Приказката“ е съществителното „лято“ - 412 met, разпределя 8,8 споменавания на всеки 1000 думи, а следващият най-често използван - "son" - среща 172 пъти, съответно 3,7 споменавания). Като цяло децата малко се занимаваха с хроникьора. Думите, обозначаващи по-младото поколение („момче“, „дете“, „дете“), се срещат в Приказката за отминалите години десет пъти по-рядко от съществителните, отнасящи се до възрастни мъже. Мъжката терминология съставлява малко по-малко от една трета от целия комплекс от летописни съществителни, въпреки факта, че като цяло „свързаната“ лексика съставлява 39,4% от всички съществителни, използвани от летописеца. Трябва също да се отбележи, че по-старото поколение (баща-майка; съпруг-съпруга) заема подчинена позиция в аналите в сравнение с по-младото поколение (син-дъщеря; братя-сестри; деца-деца): съответно 353 и 481 препратки . Освен това проблемът за „бащите и децата“ в руското средновековие приема формата на проблема за „синовете и родителите“: връзката между синовете, от една страна, и родителите (баща, майка), от друга, дава 355 препратки. Приблизително същите тенденции могат да бъдат проследени върху материала на източнославянската антропонимия, когато се анализират собствените имена, носени от хората в Древна Русия. Те включват лични имена, прякори, прякори, бащини имена и фамилни имена. Личните имена са имената, дадени на хората по рождение и с които те са известни в обществото. В древна Русия се разграничават канонични и неканонични имена. Новиков Х.В. Образи на източнославянска приказка. Л., 2007-с.133

Каноничното име е „истинското“, „истинското“ име на човек, залегнало в традициите на християнската религия. В местните източници каноничните обикновено включват православни имена, взети от църковния календар, където имената на канонизираните светци са изброени според месеците и дните на тяхната памет (така наречените календарни или агиографски имена). В ранните етапи от развитието на феодалното общество, като правило, само кръстници (кръщене, църква), монашески, (монашески) и имена на схеми са били канонични. Кръстосното име се дава на човек при кръщението. Обикновено се избира от свещеника от църковния календар в съответствие с името на светеца, чиято памет се чества на рождения ден или кръщението на човека. Има и други мотиви за присвояване на конкретно име на човек. Кръщелното име рядко се споменава в ранните източници, обикновено само в съобщения за смъртта на дадено лице или в текстове, написани след смъртта му. Елеонская Е.Н. Защита на добитъка сред източните славяни по време на първата пролетна паша в полето / Селскостопанска магия // Руско магьосничество. М., 2012-с.181

3. Обреди у източните славяни

В античните паметници доста често се говори за водните култове на езичниците. На първо място, това са молитви край водата, жертвоприношения. Жертвата била положена или изложена на брега, а идолизираният елемент трябвало да я погълне. Някои древни паметници (например „Словото на Йоан Златоуст за това как мръсните се покланяха на идоли“) обясняват в какво се състои такава жертва. Оказва се, че във водата са удавени кокошки. Тази новина се потвърждава от посланието на Лъв Дякон, според което войниците на Святослав потопили живи петли във водите на Дунава. Разбира се, сред руските войници имаше много киевчани.

Славяните смятали водата за елемент, от който се е образувал светът, и затова я почитали. Те населявали водите с различни божества – моряци, водници, русалки. Те също идолизираха специални женски водни същества - брегови линии, чийто култ е свързан с водата. Има много доказателства за почитането на бреговата линия в речите на проповедниците срещу езичеството. В същото „Слово на Йоан Златоуст“ се казва, че в Русия се покланят на „и реките, и изворите, и бреговете“.

Според представите на древните поклонението на водата и изворите трябвало да спасява от суша, да напоява нивите. Почитайки водни божества, източните славяни се кълняха в тях, пречистваха се с вода като свещен елемент, принасяха в жертва цветя, храна, кокошки. Специални празници бяха посветени на водните същества за извършване на тържествени служби и ритуали пред тях. Такива празници край водата се празнуваха както в началото, така и в средата на лятото. Клайн Л.С. Възкресението на Перун. Към реконструкцията на източнославянското езичество. СПб., 2008-с.174

Летният празник от 23 до 24 юни се проведе край водата (реки, езера, езера) в чест на древния езически бог Купала. Някои изследователи, включително авторът на "Синопсис" от 1674 г., смятат, че това е празникът на Купала - богът на земните плодове, реколтата, просперитета и водата. Въпреки това има основание да се смята, че оригиналът е богинята Купала, чиято власт се простира върху всички полски покълвания. Фактът, че името на митичната Купала в Русия е означавало женско същество, се потвърждава и от ритуални игри, където богинята е представена от дърво - върба, което често се споменава в песните за Купала. Понякога мястото на дървото се заемало от кукла или момиче, което се наричало царица, купаил или луда.

На празника Купала момичетата и момчетата се събраха край водата, поставиха огньове, прескачаха ги, пееха песни, изгаряха брезова кора. Момите плетяха венци и ги пускаха по водата. Прескачането на огъня, къпането на разсъмване, хорото около огньовете имаха специално магическо значение - очистване от грехове.

Почитане на гори и горички

Както се посочва в хрониката, жителите на Киев се покланяха на дърветата, тоест почитаха горите и горичките, посвещавайки ги на боговете. Отделни горички сред славяните бяха напълно обожествени: не им беше позволено да ловят птици, животни или да секат дървета. Тежко наказание, понякога смърт, очакваше нарушителите. Горите и горичките се смятали за жилища на боговете. Следователно тук, понякога близо до отделни дървета, те се покланяха на божество, провеждаха богослужения и правеха жертвоприношения. Почитането на дърветата сред славяните е посочено от чужди източници, народни легенди. „Уставът“ на Владимир и църковните съдилища например говорят за онези, „които се молят в горичката“. Поклонението на дърветата се споменава в живота на Константин Муромски, жертвоприношенията на горичките - в Густинската хроника. Седов В.В. Облекло на източните славяни от VI-IX век. AD // Древно облекло на народите от Източна Европа. М., 2009-С.116

Според учените почитането на свещените дървета, наред с обожествяването на водата и култа към огъня под плевнята, са основните черти на народната вяра на нашите предци. Тази вяра сред племената, които са живеели предимно със земеделие, е била свързана със земеделието, тоест тези култове са имали икономическо значение.

В допълнение към почитането на водата и дърветата, източните славяни почитат слънцето, луната, звездите и огъня като специални божества. Зеленин Д.К. Източнославянска етнография. - М., 2009-С.208

Обожествяване на слънцето

Слънцето е почитано от източните славяни от дълго време. Не напразно арабският писател от 10 век Ал-Масуди нарича славянските езичници слънцепоклонници.

В апокрифа от 12 век „Пътуването на Богородица през мъките“ наред с другите славянски богове се споменава и богът на слънцето. Ярославна се обръща към слънцето като божество в оплакване. Ето как пише за това авторът на Сказанието за похода на Игор:

Източнославянски езически обред

Ярославна плаче рано

в Путивъл на козирка, казвайки:

„Ярко и пращящо слънце!

За всички ти си топла и красива.

Защо, господине, разпънахте горещите си лъчи

на моите скъпи воини?

В безводното поле лъковете им се опънаха от жажда,

скръбта затвори колчаните им? .. "

Да, и главните герои на "Приказката за похода на Игор" Олег и Игор се смятаха за внуци на бога на слънцето.

Несъмнено древният славянин е виждал в слънцето мощен дарител на топлина и светлина, представяйки го като нажежен небесен огън, колело, от което изцяло зависят неговият живот и благополучие. Смяната на сезоните предизвикваше идеи за умиращ и възкръсващ бог. За слънцето се говореше като за живо същество: то се събужда от сън, залязва, крие се зад облаците. Телегин С.М. Митология на източните славяни. М., 2010-С.196

Те се заклеха в слънцето при сключването на мирни договори: клетви и заклинания бяха провъзгласени по посока на изгрева на божествената звезда. Често свещеници, магьосници и други слуги на върховното божество на земята действаха от негово име. Червеното слънце, съживяващо цялата природа, също беше посветено на специални празници - Иван Купала, Коляда, жици. Те бяха придружени от обредни игри, танци и песни, в които хората прославяха слънцето, молеха го за дъжд и реколта. Слънцето обаче не беше само милостиво. Като живо същество се ядосваше на хората и понякога носеше нещастие. В Приказката за похода на Игор слънцето с горещите си лъчи унищожава войниците на княз Игор.

Както можете да видите, славяните почитаха най-вече яркото, ярко слънце. Ето защо не е изненадващо, че Кий, Щек и Хорив, техните воини и обикновените киевчани се покланяха на червеното слънце. С течение на времето те биха могли да нарекат слънцето Троян. Не напразно името на това божество се споменава четири пъти в Сказанието за похода на Игор при посочване на "епохите на Троян", "Троянската земя", "Пътя на Троян" и "седмия век на Троян". Макашина Т.С. Илинов ден и пророк Илия във фолклора и фолклора на източните славяни. – В кн.: Обреди и обреден фолклор. М., 2008-С.152

Първоначалното значение на Троян се крие в триединното божество, признато от много религии на древните народи през всички периоди на човешката цивилизация. В древна Русия думата Троян се тълкува като три слънца в едно, тоест три ян.

Други източнославянски племена, съседи на поляните, биха могли да нарекат слънчевото божество по свой начин. Следователно в древните паметници срещаме такива имена на слънцето сред източните славяни като Дажбог, Ярило, Купало, Коляда, Троян.

Почитане на огъня. Сварог

Друг бог, който жителите на Киев почитаха, беше Огънят. В древни времена и по време на Кия той може да бъде наречен Сварог. Всъщност, според древните, Сварог олицетворява Небето и е бог, който запалва огън и дава живот на слънцето, тоест той е баща на Сварожич и Дажбог - двамата най-могъщи богове в Русия. Освен това името на Сварог, върховният бог на славяните, и неговият произход се свързват със санскритски думи, обозначаващи светлината, слънцето в небето. И това потвърждава, че Сварог в древността е бил бог на светлината, небето и целия свят, подобно на най-древното главно божество на гърците Уран.

Върховният владетел на света, господарят на небесния огън, Сварог, в преводните паметници от 12 век се идентифицира с гръцкия Хефест, бог на огъня и бог ковач. И така, в историята за Сварог-Хефест в Ипатиевската хроника са дадени откъси от хрониката на Йоан Малала. По времето на Сварог, отбеляза летописецът, хората се научиха да „коват оръжия“, усвоиха изкуството на ковачеството. Името на Сварог се свързва и с борбата за моногамно семейство, моногамия, във връзка с което той се смяташе за покровител на брака и семейството. Седов В.В. Източните славяни през VI-XIII век. М., 2012-с.119

Заключение

Културата на Русия от самото начало се формира като синтетична, повлияна от различни културни течения, стилове и традиции. В същото време Русия не само сляпо копираше влиянието на други хора и безразсъдно ги заимстваше, но ги прилагаше в своите културни традиции, в опита на своя народ, дошъл от дълбините на вековете, в неговото разбиране за света около нея, неговата идея за красота.

Езичниците са познавали много видове изкуства. Занимавали се с живопис, скулптура, музика, развивали занаяти. Тук археологическите изследвания играят важна роля в изучаването на културата и бита.

Разкопките в териториите на древните градове показват цялото разнообразие на живота в градския живот. Много открити съкровища и открити гробища ни донесоха предмети от бита и бижута. Изобилието от дамски накити в намерените съкровища дава възможност за изучаване на занаяти. На диадеми, пръстени, обеци древните бижутери отразяват представите си за света, с помощта на богато украсен флорален орнамент могат да разкажат за "смъртта на Кащеев", за смяната на сезоните, за живота на езическите богове ... Неизвестен животни, русалки, грифони и семаргли занимаваха въображението на съвременните художници.

За съжаление, почти цялата езическа архитектура беше дървена и почти изгубена за нас, но в оцелелите ранни каменни християнски църкви могат да се видят езически мотиви в украса и орнаменти. Това е характерно за периода на двуверието, когато художникът може да изобрази един до друг християнски светец и езическо божество, да събере кръст и древни славянски символи в богато украсен орнамент.

Библиография

1. Елеонская E.N. Защита на добитъка сред източните славяни по време на първата пролетна паша в полето / Селскостопанска магия // Руско магьосничество. М., 2012.

2. Зеленин Д.К. Източнославянска етнография. - М., 2009

3. Klein L.S. Възкресението на Перун. Към реконструкцията на източнославянското езичество. СПб., 2008

4. Козак Д.Н., Боровски Я.Е. Светилища на източните славяни // Обреди и вярвания на древното население на Украйна. Киев, 2009 г

5. Макашина Т.С. Илинов ден и пророк Илия във фолклора и фолклора на източните славяни. – В кн.: Обреди и обреден фолклор. М., 2008

6. Митологични истории на руското население на Източен Сибир / Comp. В.П. Зиновиев. Новосибирск, 2007 г

7. Новиков H.V. Образи на източнославянска приказка. Л., 2007

8. Седакова О.А. Поетика на обреда. Погребални ритуали на източните и южните славяни". М., 2012.

9. Седов В.В. Източните славяни през VI-XIII век. М., 2012

10. Седов В.В. Староруско езическо светилище в Перин // Кратки доклади на Института по история на материалната култура. 2009. бр. петдесет

11. Седов В.В. Облекло на източните славяни от VI-IX век. AD // Древно облекло на народите от Източна Европа. М., 2009

12. Телегин С.М. Митология на източните славяни. М., 2010

13. Тимошчук Б.А. Източнославянска общност VI - X век. М., 2009

14. Токарев С.А. Религиозни вярвания на източнославянските народи от 19 - началото на 20 век. М., 2007.

15. Третяков P.N. източнославянски племена. М., 2009

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Източните славяни през VI-VIII век. Първите свидетелства за славяните. Територия на източните славяни. Социалната структура на източните славяни, ролята на общността и градовете. Културата на източните славяни през VI-VIII век. Различни сфери на културата на източните славяни и езичеството на славяните.

резюме, добавено на 13.01.2009 г

Произход на източните славяни. Първото споменаване на вендите. Основните занимания на източните славяни в степната и лесостепната зона. Езическа религия, отразяваща отношението на славяните към стихийните сили на природата. Образуване на държавата сред източните славяни.

тест, добавен на 24.04.2009 г

Формиране на единна древноруска държавност. Произходът на древните славяни. Миграционна теория за произхода на славяните. Икономика, социални отношения на източните славяни. Занаяти. Търговия. Пътят "от варягите в гърците". Религията на източните славяни.

резюме, добавено на 24.11.2008 г

Произход, начало и ранна история на славяните. Характеристики на социалната система, материалната и духовната култура на източните славяни. Протодържавни образувания на източните славяни през 9 век, формирането на староруската държава - Киевска Рус.

контролна работа, добавена на 12.12.2010 г

Територии, населени от източни, западни и южни славяни, техните племенни обединения. Защита на населените места от нахлуването на врагове. Жилища и живот на древните славяни, основните професии. Интериорът на къщите им. Вярата на славяните, техните божества и покровители.

презентация, добавена на 10/06/2015

Източните славяни и формирането на тяхната държавност, теорията за произхода на термина "Рус", информация за социалната и политическата система на източните славяни. Образуването на славянската държава, обединението на най-големите политически центрове на древните славяни.

тест, добавен на 31.01.2010 г

Заселване и географско положение на източните славяни. Раждането на Киевската държава. Руско-славянска държава и Византия. Божества и религиозни представи на източните славяни. Външнополитическата дейност на Киевска Рус. Племенни съюзи.

резюме, добавено на 02/09/2010

Произход и особености на териториалното заселване на източните славяни. "Приказка за отминалите години" - първата руска хроника - най-сериозният писмен източник. Характеристики на материалната и духовна култура, религия, социална система на славяните.

резюме, добавено на 04.12.2010 г

Спецификата на предаването на историята на източните славяни през VIII - IX век в аналите на Нестор. Племенни съюзи в борбата срещу хазарските племена. Нивото на развитие на селското стопанство, занаятите, градовете и търговията. Религиозни вярвания и пантеонът на източнославянските племена.

тест, добавен на 02/07/2012

Произходът и особеностите на териториалното заселване на източните славяни, основните етапи и насоки на този процес, времевата рамка. Източните славяни в древността: спецификата на материалната и духовна култура, бит и традиции, социална система.

Древните славяни: нрави, обичаи, вярвания

Въведение

4. Двойствена вяра

Заключение

Библиография

Въведение

Културата на един народ е част от неговата история. Неговото формиране, последващо развитие е тясно свързано със същите исторически фактори, които влияят върху формирането и развитието на икономиката на страната, нейната държавност, политическия и духовния живот на обществото. Разбира се, понятието култура включва всичко, което е създадено от ума, таланта, ръкоделието на хората, всичко, което изразява неговата духовна същност, възглед за света, природата, човешкото съществуване и човешките отношения.

Староруската култура е специално явление в историята на световната култура. Формирана под много влияния и течения, тя за кратко време (XI – XII)вв. постави древноруската държава в редица от най-развитите сили както в Европа, така и в света. Достатъчно е да си припомним, че Русия от този период постоянно се споменава в чужди източници като „страна на градовете“.

В тази статия се прави опит да се проучи такъв аспект от живота на древните славяни като техните обичаи, обичаи и вярвания. Тази тема е неизчерпаема, затова в тази статия се предлага да се разгледа в исторически аспект. На първо място беше решено да се обърнем към такъв въпрос като живота, обичаите и вярванията на източните славяни преди приемането на християнството. И след това разгледайте промените в културата на славяните, настъпили с приемането на християнството, както и анализирайте ролята на кръщението и християнството във формирането на древноруската култура.

1. Бит, бит, обичаи и вярвания на източните славяни през ранното средновековие

Основният поминък на източните славяни е земеделието. Това се потвърждава от археологически разкопки, по време на които са открити семена от зърнени култури (ръж, ечемик, просо) и градински култури (ряпа, зеле, моркови, цвекло, репички). Отглеждани са и технически култури (лен, коноп). Южните земи на славяните изпревариха северните земи в своето развитие, което се обясняваше с различията "в природните и климатични условия, плодородието на почвата. Южните славянски племена имаха по-древни земеделски традиции и също така имаха дългогодишни връзки с робите притежаващи държави от региона на Северното Черноморие.

Славянските племена са имали две основни системи на земеделие. На север, в района на гъсти тайгови гори, доминиращата система на земеделие беше подсечено-огневото.

Трябва да се каже, че границата на тайгата в началото на 1-во хилядолетие сл. Хр. е бил много по на юг от днес. Известната Беловежка пуща е остатък от древната тайга. През първата година по подсечно-пажарната система на благоустроения терен бяха изсечени дървета, които изсъхнаха. На следващата година изсечените дървета и пънове били изгорени, а в пепелта се засяло жито. Парцел, наторен с пепел, даде доста висок добив за две или три години, след което земята беше изтощена и трябваше да се развие нов парцел. Основните инструменти на труда в горския пояс бяха брадва, мотика, лопата и брана. Жънели са със сърпове и мелели зърното с каменни мелници и воденични камъни.

В южните райони угарът е водеща система на земеделие. При наличие на голямо количество плодородна земя парцелите се засяват в продължение на няколко години, а след изчерпване на почвата се прехвърлят („разместват“) на нови парцели. Като основен инструмент се използва рало, а по-късно дървено рало с железен лап. Плужното земеделие е по-ефективно и дава по-високи и постоянни добиви.

Говедовъдството е било тясно свързано със земеделието. Славяните са отглеждали свине, крави, овце, кози. Воловете са били използвани като работен добитък в южните райони, а конете са използвани в горския пояс. Важно място в икономиката на източните славяни заемат ловът, риболовът и пчеларството (събиране на мед от диви пчели). Медът, восъкът, кожите бяха основните предмети на външната търговия.

Наборът от селскостопански култури се различава от по-късния: ръжта все още заема малко място в него, пшеницата преобладава. Овес изобщо нямаше, но имаше просо, елда и ечемик.

Горските и речните занаяти също са били разпространени сред славяните. Ловът осигуряваше повече козина, отколкото храна. Медът е получен с помощта на пчеларството. Това не беше просто събиране на мед от диви пчели, но и грижа за хралупи („дъски“) и дори тяхното създаване. Развитието на риболова се улеснява от факта, че славянските селища обикновено са разположени по бреговете на реките.

Голяма роля в икономиката на източните славяни, както във всички общества на етапа на разлагане на племенната система, играе военната плячка: племенните лидери нахлуват във Византия, извличайки там роби и луксозни стоки. Принцовете разпределят част от плячката между своите съплеменници, което естествено повишава престижа им не само като водачи на кампании, но и като щедри благодетели.

В същото време около принцовете се формират отряди - групи от постоянни бойни другари, приятели (думата "отбор" идва от думата "приятел") на княза, вид професионални воини и съветници на принц. Появата на отряда не означава първоначално премахване на общото въоръжение на народа, милицията, но създава предпоставки за този процес. Отделянето на дружината е съществен етап в създаването на класово общество и в превръщането на властта на княза от племенна в държавна.

Нарастването на броя на откритите в земите на източните славяни съкровища от римски монети и сребро свидетелства за развитието на тяхната търговия. Износът беше зърно. За славянския износ на хляб през II-IV век. говори за заемането от славянските племена на римската зърнена мярка - квадрантът, който се наричаше квадрант (26, 26l) и съществуваше в руската система от мерки и теглилки до 1924 г. Мащабът на зърненото производство сред славяните е доказан по откритите от археолозите следи от складови ями, съдържащи до 5 тона зърно.

Според археологическите данни можем да съдим до известна степен за живота на древните славяни. Техните селища, разположени по бреговете на реките, били групирани в своеобразни гнезда от 3-4 села. Ако разстоянието между тези селища не надвишаваше 5 км, то между „гнездата“ достигаше поне 30 или дори 100 км. Във всяко селище живееха по няколко семейства; понякога те наброяваха десетки. Къщите бяха малки, като полуземлянки: подът беше на метър и половина под нивото на земята, дървени стени, кирпичена или каменна печка, нагрявана на черно, покрив, измазан с глина и понякога достигащ краищата на покрива до много земята. Площта на такава полуземлянка обикновено беше малка: 10-20 m 2.

Няколко селища вероятно са съставлявали древната славянска общност - верв. Силата на обществените институции беше толкова голяма, че дори повишаването на производителността на труда и общия стандарт на живот не доведе веднага до имуществена и още повече социална диференциация в vervi. И така, в селището от X век. (т.е. когато вече е съществувала староруската държава) - селището Новотроицки - не са открити следи от повече или по-малко богати домакинства. Дори добитъкът очевидно все още беше в общинска собственост: къщите стояха много близо, понякога докосвайки покривите, и нямаше място за отделни обори или кошари за добитък. Силата на общността отначало се забави, въпреки сравнително високото ниво на развитие на производителните сили, разслояването на общността и отделянето на по-богатите семейства от нея.

Приблизително през VII - VIII век. занаятчийството окончателно се отделя от земеделието. Открояват се ковачи, леяри, златари и сребърници, а по-късно и грънчари. Занаятчиите обикновено се концентрират в племенни центрове - градове или в селища - църковни дворове, които постепенно се превръщат от военни укрепления в центрове на занаяти и търговия - градове. В същото време градовете се превръщат в отбранителни центрове и резиденции на властта.

Градовете, като правило, възникват при сливането на две реки, тъй като такова разположение осигурява по-надеждна защита. Централната част на града, заобиколена от вал и крепостна стена, се наричала Кремъл или цитадела. По правило Кремъл е заобиколен от вода от всички страни, тъй като реките, при вливането на които е построен градът, са свързани с ров, пълен с вода. Селища - селища на занаятчии, прилежащи към Кремъл. Тази част на града се наричаше предградие.

Древните славяни са били езичници, които са обожествявали природните сили. Основният бог очевидно е бил Род, богът на небето и земята. Той се представи заобиколен от женски божества на плодородието - Rozhanitsy. Важна роля играят и божествата, свързани с тези природни сили, които са особено важни за земеделието: Ярило - богът на слънцето (в някои славянски племена той се нарича Ярило, Хорос) и Перун - богът на гръмотевиците и светкавиците. Перун също беше богът на войната и оръжията и затова неговият култ впоследствие беше особено значим сред свитата. В Русия, преди въвеждането на християнската вяра, първата степен сред идолите е била заета от Перун, богът на мълнията, когото славяните са почитали още през 6 век, обожавайки върховния Световен владетел в него. Неговият идол стоеше в Киев на хълм, извън двора на Владимиров, а в Новгород над река Волхов беше дървен, със сребърна глава и златни мустаци. Известни са още "богът на добитъка" Волос, или Белее, Даждьбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (богът на огъня), Мокоша (богинята на земята и плодородието) и др.. На тях са правени жертви, понякога дори човешки. богове. Езическият култ се извършвал в специално изградени храмове, където се поставял идол. Като първосвещеници действали принцовете, но имало и специални жреци – магьосници и магьосници. Езичеството се запазва дори през първия период от съществуването на староруската държава и неговите останки се усещат още няколко века.

Договорът на Олег с гърците също споменава Волос, на когото руснаците се заклеха във вярност в името и Перунов, като го уважаваха особено, тъй като той се смяташе за покровител на добитъка, тяхното основно богатство. - Сий. Богът на забавлението, любовта, хармонията и целия просперитет се наричаше Ладо в Русия; той беше принесен в жертва от тези, които влизат в брачен съюз. Славяните охотно умножиха броя на своите идоли и приеха чужди. Руските езичници пътували до Курландия и Самогития, за да се покланят на идоли; следователно те имаха същите богове като латвийците. Купала, богът на земните плодове, беше принесен в жертва преди събирането на хляба, на 23 юни, в деня на Св. Агрипина, която по тази причина е наречена от народа Къпалната къща. Младите хора се украсяваха с венци, вечерта запалиха огън, танцуваха около него и пееха Купала. Споменът за това идолопоклонство е запазен в някои страни на Русия, където нощните игри на селяните и танците около огъня с невинни намерения се изпълняват в чест на езическия идол.

Декемврийските езични руснаци възхваляваха Коляда, бога на празненствата и мира. В навечерието на Рождество Христово децата на фермерите отиваха да коледуват под прозорците на богати селяни, наричаха собственика в песни, повтаряха името на Коляда и искаха пари. Свещените игри и гаданията изглежда са остатък от този езически празник.

За да изразят силата и заплахата на боговете, славяните ги представят като великани, със страшни лица, с много глави. Гърците искаха да обичат своите идоли (изобразявайки в тях примери за човешка хармония), а славяните само да се страхуват; първите обожаваха красотата и приятността, докато вторите обожаваха само силата и, още не доволни от собствения си неприятен вид на идоли, ги заобикаляха с мерзки изображения на отровни животни: змии, жаби, гущери и т.н.

Жреците в името на народа правеха жертви и предсказваха бъдещето. В древни времена славяните принасяли в жертва някои волове и други животни в чест на невидимия Бог; но след това, идолопоклонство, помрачено от суеверие, те опетниха трепетите си с кръвта на християни, избрани чрез жребий от пленници или купени от морски разбойници. Жреците помислили, че идолът се забавлява с християнска кръв и за пълен ужас я изпили, като си въобразили, че носи духа на пророчеството. В Русия също са били жертвани хора, поне по времето на Владимиров. Балтийските славяни дадоха на идолите главите на мъртвите най-опасни врагове.

Най-важните събития в живота на човека - раждане, сватба, смърт - били съпроводени със специални обреди. Погребението на мъртвия също е било свещен акт сред езическите славяни. Старейшините в селото съобщили на жителите за смъртта на един от тях с черен прът, носен от двор на двор. Всички изпратиха трупа със страшен вой, а някои жени в бели дрехи изляха сълзи в малки съдове, наречени траурни. Запалиха огън в гробището и изгориха мъртвия с жена му, коня, оръжието; те събирали пепелта в урни, глинени, медни или стъклени съдове и ги погребвали заедно с жалките съдове.

Понякога строели паметници: облицовали гробовете с диви камъни или ги ограждали със стълбове. Тъжните обреди бяха завършени с весело празненство, което се наричаше страва и беше причината за голямо бедствие за славяните през 6 век: защото гърците се възползваха от времето на този празник в чест на мъртвите и ги избиха. армия.

Руските славяни - кривичи, северяни, вятичи, радимичи - устройвали празник над мъртвите: показвали силата си в различни военни игри, изгаряли трупа на голям огън и, затваряйки пепелта в урна, я поставяли на стълб в близостта на пътищата.

Малко се знае за културата на славянските племена. Това се дължи на изключително оскъдните източници на данни. Променяйки се във времето, народните приказки, песни, гатанки са запазили значителен пласт от древни вярвания. Устното народно творчество отразява разнообразните представи на източните славяни за природата и живота на хората.

Много малко образци от изкуството на древните славяни са оцелели до наши дни. В басейна на река Рос е открито интересно съкровище от предмети от 6-7 век, сред които се открояват сребърни фигурки на коне със златни гриви и копита и сребърни изображения на мъже в типично славянско облекло с шарени шевици по ризите . Славянските сребърни изделия от южните руски региони се характеризират със сложни композиции от човешки фигури, животни, птици и змии. Много теми в съвременното народно изкуство са с много древен произход и са се променили малко с времето.

Обичайки военната дейност и излагайки живота си на непрестанни опасности, нашите предци са имали малко време в архитектурата, която изисква време, свободно време, търпение и не са искали да строят солидни къщи за себе си: не само през шести век, но много по-късно те са живели в колиби, които едва ги покриваха.от лошо време и дъжд.

2. Кръщението на Русия и неговите последици

Точно установените факти за разпространението на християнството в Русия датират от 9-10 век, когато представители на киевското благородство и бойци започват да се кръщават, а в столицата вече съществува в средата на 10 век. църква Св. Иля. Очевидно можем да говорим за съществуването на различни общности и направления на това учение: думи като "кръст", "олтар", "църква", "пастор" са от западен произход. Освен това византийската църква не е използвала камбани и не е познавала понятието „десятък“. Разширяването на международните отношения на Русия също допринесе за разпространението на новата религия. Религиозната реформа, извършена от Владимир Святославич в тази епоха, е естествена стъпка: през 9 век. Християнството е прието от България и Чехия през X век. Полша, Дания и Унгария, през XI век - Норвегия и Швеция, които като цяло завършват процеса на формиране на европейската цивилизация. Окончателният избор от страна на Русия на източната версия на християнството - православието, се дължи както на дългогодишните връзки с Константинопол, така и на традициите на Източната църква: нейната тясна зависимост от светските власти и допускането на богослужение на родния им език. Умелото използване на вътрешната криза във Византия позволява на руската дипломация да избегне васалитет от империята при приемането на християнството и да установи международния авторитет на Русия. Императорът на Византия Василий II през 987 г. е принуден да се обърне към Владимир за помощ в борбата срещу бунтовния командир Варда Фоки. Князът се ангажира да изпрати войски на помощ и да се покръсти в замяна на съгласието на Василий II да омъжи сестра си Анна за него. След поражението на бунтовника Фока (с помощта на 6000 руски войници) Василий II не бърза да изпълни задълженията си; тогава Владимир с войска нахлул във византийските владения в Крим и превзел Херсонес. Това принуждава Константинопол да ускори брака и да възстанови мирните отношения.

Учените все още спорят за датата и обстоятелствата на това събитие, което се дължи на трудността при анализиране на многоезични източници с различни хронологични системи. Но всеки път, когато Владимир и неговите поданици са били кръстени (между 988-990 г.) , тази стъпка означаваше на първо място извършването на голяма държавна реформа: в Русия се появи нова обществена институция - православната църква. Появявайки се в патриархално общество, църквата, като по-зряла структура, помогна за формирането на староруската държава и пое някои от нейните функции. В нейните ръце беше съдът по семейни, брачни и наследствени дела, заедно с Руската правда имаше кодекс на църковното право, преведен от гръцки - Nomokanocili Pilot Book. Църквата отговаряше за определени категории от населението: лечители, духовници, поклонници. Там също се обявяваха укази, съхраняваха се документи, стандарти за мерки и теглилки. Духовенството, като носител на знанието и грамотността, е действало като училищни учители. От своя страна княжеската власт осигурява финансово църквата: през X-XI век. - за сметка на десятък (удръжки от княжески доходи - глоби, мита и др.), а по-късно прехвърлени села със селяни на епископи и манастири.

Важна функция на църквата била грижата за бедните и бедните. В тази област църковните власти насърчават милостинята, организират милостиня; неомъжена жена с дете може да намери убежище в "църковна къща"; поклонниците, "куците и слепите" са били под специална защита.

Стъпвайки върху традиционните общински права и обичаи, църквата засилва контрола върху поведението на хората в най-консервативната и труднодостъпна за държавна намеса сфера на семейния живот. Писмата до новоназначените пастори ги нареждаха да изпълняват неотклонно ежедневните си задължения сред светския живот. Свещениците убеждаваха господата „да имат милост към своите слуги“ и търпеливо приучаваха своите енориаши към изпълнението на християнските заповеди, които „без срам и позор“ имаха няколко жени и наложници, играеха сватби без сватба с диви танци, „тананикане и пръскане”, не признаваше поста, устройваше езически „игри” и „извършваше насилие” направо в храма.

Не по-малко трудно било за духовенството да принуди довчерашните езичници да „изкажат греховете си” на духовен отец – бял или черен свещеник, призван да контролира ежедневието на своите енориаши. Беше необходимо да се постигне срам и покаяние (и навикът да осъзнаваш греховете си), без да се плашиш с тежестта на наказанието, така че грешникът „да не изпадне в отчаяние“. Според греховете и „според силата” на всеки след изповед се назначаваше покаяние, а когато се разгласяваше всекидневно „падение”, извършителите се явяваха пред затворен епископски съд, „недопускащ миряните”.

Църквата също участва активно в процеса на разпространение на християнството: с разширяването на границите на княжеските владения се строят нови църкви, а в градовете се основават епископски отдели. На свой ред принцовете се стремят да осигурят подкрепа от влиятелни църковни корпорации и се борят за правото да покровителстват домашни светини, като например мощите на князете Борис и Глеб. През периода на разпокъсаност епископите се намесват в политическата борба на страната на "своите" князе. И така, духовенството на Владимир помогна на Андрей Боголюбски да установи патроналния култ към Божията майка, като пренесе почитаната икона на Божията майка - бъдещата Владимирска икона - от Киев на север и въведе празника Покров, който не беше санкциониран от Константинопол и Киевския митрополит. Имаше (за същия Андрей и други князе) конфликти с църковни йерарси и манастири, но въпреки това, 200 години след кръщението на Русия, православната църква се превърна във важна и влиятелна институция във феодалната социална структура: още в края на 11 век. Киево-Печерският манастир получава "волости" от княз Ярополк Изяславич и се сдобива с "роби", а през 12в. Епископите също получават земя.

С помощта на развита догматика и хармонична организация Руската православна църква се стреми да освети и укрепи социалната система. Но ако ставаше въпрос само за налагане отгоре, в името на тясна управляваща прослойка, система от ценности, чужда на огромното мнозинство от населението, тогава тя би била обречена на провал: никоя идея не може да бъде въведена от сила. Установяването на нова религия означава и революция в мирогледа на хората, на които християнството предлага система от ценности, различна от тази на езичеството.

3. Християнският мироглед като основа на древноруската култура

Князът и неговата свита бяха напълно доволни от принципа на богоустановената власт и целия съществуващ ред на земята, утвърден от новата вяра. Приемането на християнството се дължи и на разширяването на международните отношения на Русия. Но кръщението на Русия не само отговаряше на интересите на върха на обществото.

Новата религия донесе със себе си идеята за равенството на хората, непозната на езичеството: първо, тя елиминира племенните и етнически различия; второ, всеки - от княза до земеделеца - трябваше да отговаря за своите земни дела на Страшния съд: нито високото положение, нито богатството спасиха грешника и злодея от адски огън, което беше ясно изобразено от художници на западната стена на християнския църква; Раят очакваше праведните за търпение и добри дела. В новата система от ценности произходът и социалният статус на човек нямаха значение: на Страшния съд един смерд можеше да се окаже по-достоен от болярин или княз. В същото време новата вяра не посяга на земните порядки („Кийждо бо хвали господаря си“, пише известният проповедник от 12 век Кирил Туровски), въпреки че осъжда рязкото разминаване между евангелските норми и реалността на грешен свят. Но самото признаване на равенството - макар и само пред Бога - и увереността в бъдещото разрешаване на всички земни противоречия до известна степен обуздаваше страстите и смекчаваше остротата на социалните конфликти.

Християнството издига личността на човек, създаден по образ и подобие на Бога (т.е. човек-творец, творец, който избира пътя си с ума си и носи отговорност за действията си), за разлика от езическите традиции за подчинение на индивида човек към семейството и съдбата-рок. Но християнството не само изравни хората пред Бога, то ги извади от цикъла на сляпата космологична зависимост: личната отговорност е невъзможна без свободата на личния избор и духовната независимост на всеки човек, който отсега нататък можеше, според силите си , участват в божествената благодат („нестокова енергия“). И Бог се разкри да го срещне в човешкото Лице на Исус Христос, което наистина обедини божеството с цялата природа на човека. Личното възприемане на света като Божи дар дава надежда на християнина: дори на прага на смъртния час каещият се грешник може да получи прошка и да облекчи съдбата си.

Новият християнски тип съзнание издига човека до немислима за езическия мироглед висота.

Ново тълкуване на света и ролята на човека в него разкри на хората мъдростта на „прекрасното“ и „прекрасно“ устройство на Вселената, което беше изразено от известния командир и държавник, великият княз на Киев Владимир Мономах: Похвала да бъде Твоето име през вековете по цялата земя.Който не хвали и не прославя Твоята сила и Твоите велики чудеса и доброта, устроени в този свят: как е устроено небето, как е устроено слънцето, как е луната, как са устроени звезди, тъмнина и светлина "И земята върху водите беше положена, Господи, от Твоето провидение! Звяровете от различни видове, и птиците, и рибите са украсени от Твоето провидение, Господи! И ние се чудим на това чудо, как от пръст сътворихме човека, как да изобразим многообразието в човешките лица - само и само да обединим целия свят, не всички в един образ, но по свой образ, според Божията мъдрост.

Наистина, наред с оптимистичната визия в християнската руска култура е имало и различно, много по-мрачно възприемане на греховната действителност, презрение към света и плътта (в Киево-Печерския патерикон), но то никога не е било решаващо. Антропоцентризмът, настройката за свободата на личността на човек, създаден по образ и подобие на Бог Творец, стана характерна черта на европейската култура, определи нейната отвореност и толерантност към други видове култура - и в същото време фундаментално го отличава от фаталистичния свят на исляма и източните култури.за които човекът е само частно проявление на универсалния поток на живота.

Но в рамките на европейското културно единство имаше и различия, причинени от различния начин на развитие на неговите региони, техните природни и климатични особености и икономическа структура, етническа структура и традиции, наследени от миналото. Русия не познаваше и не усвояваше пряко античното „наследство“ с неговите градски културни центрове, римското право, латинското образование и класическата школа, които представляваха най-важния източник на западноевропейската култура. До 17 век. Русия не беше запозната със схоластиката - християнското философстване, което се опитваше рационално да тълкува и обосновава църковните догми.

4. Двойствена вяра

Актът на приемане на християнството като държавна религия, разбира се, не означава неговото бързо и широко разпространено установяване в обществото; това беше дълъг и труден процес. Това беше най-забележимо в градовете, където населението беше по-слабо обвързано с патриархалните традиции и където се водеше активно храмово строителство; така че, ако през втората половина на XI век. са построени само 18 църкви, след което през втората половина на XIIв. - вече 112. Но по това време, както на юг, така и в североизточен Суздал, могилите все още бяха натрупани точно зад стените на града и мъртвите тръгнаха на последното си пътуване с кръст и с обичайните езически гробни дарове.

Както в града, така и в провинцията, християнизацията доведе до двуверие - смесица от езически и християнски вярвания и ритуали, което беше до известна степен характерно за други европейски страни, където примитивното възприемане на основните разпоредби на догмата и култа е съпътствано от неговата фолклоризация и „поезичие” – „поезичие”. Двуезичието съответстваше на съчетанието на църковна култура и бит: в храма се чуваше църковнославянски (стариннобългарски), а в света се говореше разговорен староруски. При раждането средновековният човек получава две имена - езическо и кръщелно, а в допълнение към тях - прякор ("Свибло", "Толстой" или "Варени крака"), който го придружава през целия му живот; понятието фамилно име ще се появи във феодалния кръг през 15 век, а сред селяните - едва в края на 19 век, и то само според официални документи.

Свещеното пространство на храма и "червения ъгъл" на селската колиба с икони и лампи бяха противопоставени от "нечисти" места: кръстопът, плевня и баня - в него живееха "домашни" тъмни сили, които трябваше да премахнат кръста и гадаене. Заедно с молитвите, конспирациите за всички поводи остават в употреба в продължение на много векове, като безименното новгородско писмо от 14 век: и душата ти е пред мен, и пред външния ми вид, и пред тялото ми. Във всекидневния живот за помощ в деликатни ситуации те се обръщали не само към свещеника, но и към местните магьосници за "отвара" за "омагьосване", лечебни билки или просто за съвет. Освен това до XVI век. енорийските църкви не винаги са били близо до къщата и много езически светилища са продължили да работят до 13 век.

древно славянско християнско двуверие

Заключение

Русия се оформя и развива като център на огромен народ за това време, състоящ се отначало от различни племена; като държава, чийто живот се разгръща върху обширна територия. И целият оригинален културен опит на източните славяни стана собственост на една руска култура. Тя се развива като култура на всички източни славяни, като в същото време запазва регионалните си особености - едни за Поднепровието, други за Североизточна Русия и т.н. По време на своето държавно формиране Русия е силно повлияна от съседна Византия, която за времето си е една от най-културните държави в света. Така културата на славяните се развива от самото начало като синтетична, т.е. повлиян от различни културни течения, стилове, традиции.

В продължение на много години културата на древните славяни се развива под влиянието на езическата религия, езическия мироглед. С приемането на християнството от Русия ситуацията се промени драматично. Новата религия твърди, че променя мирогледа на хората, тяхното възприемане на целия живот.

Въпреки това християнството, като оказа силно влияние върху руската култура, особено в областта на литературата, архитектурата, изкуството, развитието на грамотността, училището, библиотеките - в онези области, които бяха тясно свързани с живота на църквата, с религията, не можа да преодолее произхода на народа.руската култура. В продължение на много години двойствената вяра остава в Русия: официалната религия, която преобладава в градовете, и езичеството, което отива в сенките, но все още съществува в отдалечени части на Русия, особено на североизток, запазва позициите си в провинцията, развитието на руската култура отразява тази двойственост в духовния живот на обществото, в живота на народа. Езическите духовни традиции, народни в основата си, оказаха дълбоко влияние върху цялото развитие на руската култура през ранното средновековие.

Библиография

1.Алексеев В.П. Произходът на народите на Източна Европа, М., 1969.

2.Зуев М.Н., Чернобаев А.А. Руска история. М., 2000.

.История на Русия от древни времена до началото на 20 век. Под. изд. И АЗ. Фроянова. М., 1999.

.Руска история. От древността до края на 17 век. Изд. Сахарова А. Н., Новоселцева А. П., Москва, 1996 г.

.История на Средновековието. Изд. Карпова С.П. Т.1.М., 1997.

.Ключевски В.О. Руска история. Т.1.М., 1994.

.Муравиев А.В., Сахаров А.М. Очерци по история на руската култура от IX-XVII век, М., 1984.

.Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиев Н.Г., Сивохина Т.А., История на Русия. Учебник. М., 1999.

.Рибаков Б.А. Из историята на културата на древна русия. М., 1984.

.Рибаков Б.А. Езичеството на древна русия. М., 1987.

.Рябцев Ю.С. Пътуване до Древна Русия: Разкази за руската култура. М., 1995.

.Седова М.В. Източните славяни през VI-XIII век. М., 1982.

Бит и обичаи на древните славяни

Интересни редове са посветени на описанието на бита и обичаите на източните славяни от автора на „Повест за отминалите години“, който обаче не се колебае да преувеличава, когато говори за неполяните славяни, явно проявявайки религиозно пристрастие: ливадите по негово време вече били християни, а другите племена все още държали на езическия култ.

С. Иванов. Сцена от живота на източните славяни. Начало 20-ти век

Според описанието на хрониста ливадите са хора с кротък и тих нрав и имат „срам“ към снахите, сестрите, майките и родителите си, а снахите ливади имат „ голям срам” спрямо тъщите и деверите си. Поляните, според хрониста, познавали брачните обичаи, тоест бракът, формализиран и санкциониран от известни традиционни народни ритуали.

Според описанието на арабския писател Ибн-Даст (X в.) „страната на славяните е равнинна и гориста страна; те живеят в горите. Нямат нито лозя, нито обработваема земя. Правят си нещо като кани от дърво, в които са кошери за пчели, а медът се пести. Една кана съдържа около 10 чаши от него. Те гледат прасета като овце."

Ибн-Даста, подобно на Ибн-Фадлан, описва обреда на изгаряне на мъртвите, практикуван от славяните, който също се споменава от Ал-Масуди и Ибн-Хаукала, а Ибн-Вахшия отбелязва в това отношение: „Изненадан съм от славяните , които въпреки изключителното си невежество, отстраняването им от всякаква наука и мъдрост, решиха да изгорят всичките си мъртви, така че да не оставят нито царя, нито който и да е друг човек, без да изгори след смъртта.

Ибн-Фадлан дава изключително ярка картина на погребалния ритуал на изгаряне на благороден рус с всички подробности, които го придружават, включително клането на гроба на починалия за погребение с него на една от жените му. Ал-Масуди и Ибн-Даста също говорят за изгарянето на славяните заедно със съпруга и съпругата му. Археологическите разкопки на славянски погребения потвърждават данните от арабски източници.

Според хрониста, същите тези народи са правили погребение за мъртвия, след което трупът е бил изгарян на голям огън и след като са събрани костите, „ще го туря в малък съд и ще го туря на стълб на следите, за да направим Вятичи", отбелязва летописецът, "и сега ".

Същите обичаи, според хрониста, били следвани от Кривичи и други езичници, "не ръководещи Божия закон".

Според Прокопий славяните живеели "в скапани колиби, разпръснати на голямо разстояние една от друга". Друг, западен източник, Хелмолд, казва за славяните, че те не се интересуват от изграждането на къщите си, а обикновено тъкат колиби за себе си от храсти, само за да се скрият от дъжд и лошо време.

„Веднага щом има клика за военна тревога“, казва този автор, „те бързо ще отнемат целия хляб, ще го скрият със злато, сребро и всички скъпи неща в яма, ще отведат съпруги и деца в сигурни убежища, укрепления или дори до гори и нищо няма да остане за плячкосване на врага, освен някои колиби, за които те ни най-малко не съжаляват.

Ибн-Даста казва за славяните, че поради силния студ, който настъпва в тяхната страна, всеки от тях изкопава в земята нещо като мазе, към което прикрепя дървен двускатен покрив, като покрива на християнска църква, и поставя пръст на покрива. В такива мазета те се преместват с цялото семейство и остават в тях до пролетта.

Н. Рьорих. Градът се строи. 1902 г

Те отопляват това жилище по следния начин: палят дърва, а на огъня нагряват нажежени камъни. Когато камъните се нагреят до най-висока степен, върху тях се облива вода, от която се разпространява пара, която нагрява жилището до степен, че те вече се събличат.

Нападение на угри над славянско селище

Представяйки славяните като издръжлив и закоравял, но примитивен и некултурен народ, ограничен в нуждите си, предпочитащ безгрижието на мизерното съществуване, умереността в храната и безделния, но свободен живот пред труда, византийските автори все пак казват за тях, че не са зли и не са коварни (Прокопий); че са привързани към непознати (гости), приемат ги у дома, придружават ги от едно място на друго, където имат нужда, и дори ако на госта се случи някакво нещастие по вина на домакина, тогава този, който е приел госта след него се противопоставя на небрежния, считайки за чест за себе си да се застъпи за госта; че техните роби не се държат вечно в плен, както другите народи, а им се определя определено време на служба и след това им се дава избор - дали да се върнат в родината си с известна награда, или да останат при тях като свободни другари; че славянските жени са извън всякаква вероятност целомъдрени, така че повечето от тях смятат смъртта на мъжете си за собствена смърт и доброволно се удушават, защото за тях вдовството вече не е живот; че славяните не искат да служат на никого или да бъдат под власт; че те издържат на всички трудности - жега, студ, дъжд, липса на дрехи и храна, но славяните, казват същите тези източници, не са съгласни, те са упорити, не искат да се подчиняват на мнението на мнозинството във възгледите си , довели до кървави сблъсъци (Мавриций, Лъв Мъдри).

Немският писател Адам Бременски казва за померанските славяни: „Няма по-гостоприемен и дружелюбен народ от тях“.

Дори балтийските пирати, според Хелмолд, се отличават с гостоприемство и щедрост. За госта и скитника славянинът беше готов да пожертва всичко, което имаше най-доброто. Грижата за болните и възрастните хора, тяхното хранене и почивка се смяташе за свещено задължение сред славяните. Самият Хелмолд е имал възможността да се убеди пряко на приема, който княз Прибислав от Вагри му е дал, в широкото гостоприемство на славяните и е стигнал до извода, че няма по-дружелюбен народ от славяните в тяхното гостоприемство. При покана на гост, пише той, всички те сякаш умишлено се състезават помежду си, така че скитникът никога да не трябва сам да ги моли за среща. Каквото и да придобие славянинът с труда си, независимо дали е хляб, дали е риба, дали е дивеч, той ще похарчи всичко за освежителни напитки и счита за най-добър човек, който е по-щедър ...

Според Адам Бременски всеки чужденец, който идва на посещение, се ползва с всички граждански права на местното население сред балтийските славяни. Дори саксонците, казва той, които идват при тях в град Юлин, най-големият от всички градове в Европа, получават равни права с местните, при условие че по време на престоя си не извършват публично християнски обреди. Всички хора там, казва този автор, все още са предадени от езически грешки; обаче по отношение на морала и гостоприемството не могат да се намерят по-честни и добродушни хора.

Арабските източници също дават подобна характеристика на славяните, говорейки за обичаите на източните славяни. Така например арабският писател Ибн-Даста (X век) казва за русите, че се отнасят добре с робите и се грижат за дрехите им; че имат голям брой градове и че живеят в открито пространство; гостите се почитат и се отнасят добре с непознати, които търсят тяхното покровителство, и с всички, които често ги посещават, като не позволяват на никого от своите да обижда или потиска такива хора. Във всеки случай, отбелязва Ибн-Даста, ако някой от тях обиди или потисне непознат, те помагат на последния и го защитават.

Както източните, така и западните източници единодушно говорят за смелостта и войнствеността на славяните. Така например арабският писател Ибн Якуб казва за славяните, че те са смели и войнствени хора и никой не би се сравнил с тях по сила, ако не беше разпокъсаността на техните многобройни изолирани племена.

Ал-Бекри (XI в.) дава същата характеристика на славяните, като казва: „Славяните са толкова могъщ и страшен народ, че ако не бяха разделени на много поколения и кланове, никой в света не би могъл да им устои.“ Тази характеристика на арабските писатели съвпада с по-ранните мнения на византийците.

Добродушни, дружелюбни и гостоприемни, независимо от националността на госта, домашни, смели и войнствени, както ги рисуват древните автори, славяните във войната показаха непримирима и безпощадна жестокост. Според Прокопий, като преминали Дунава през 549 г., славяните опустошили по ужасен начин цяла Илирия до Епидамн; онези, които срещнаха, независимо от възрастта, бяха отчасти убити, отчасти отведени в плен, лишавайки ги от имуществото им. През 550 г., след като заловиха лидера на гръцката армия Азбад, те го изгориха на клада. След като превзеха силна крепост на Егейско море, те избиха всички жители - до 15 хиляди мъже, ограбиха имущество и отведоха жените и децата им в робство ... И за дълго време цяла Илирия и Тракия, Прокопий отбелязва, били покрити с трупове. Те убиваха срещнатите не с меч, не с копие и не с друго оръжие, а набивани на кол, разпъвани на кръст, бити с батоги по главата; други, затворени в палатки заедно с бикове и овце, които не можеха да вземат със себе си, бяха безмилостно изгорени.

Героизмът във войната беше присъщ на славяните и те винаги смятаха своите военни подвизи в защита на родината и свободата си за въпрос на чест, слава и доблест. И те блестящо доказаха това на изток и запад със славни дела през цялата си военна история, започвайки от 4 век. н. д., в борбата срещу хуните, аварите и угрите, срещу гърците, срещу германците, срещу шведите, срещу татарските ханове и срещу полските господари, твърдо и смело защитавайки родината и свободата си.

От книгата Митове на славянското езичество автор Шепинг Дмитрий Отович

Глава XII Празници и отчитане на времето на древните славяни Концепцията за времето като цяло, тъй като не се основава на никакъв надежден факт, вероятно не е съществувала сред славяните, въпреки че някои учени приемат Житоврат или Кродо за нашия Сатурн, а Дамянович превежда гръцки

От книгата История на културата: бележки от лекции автор Дорохова М А

1. Културата на древните славяни Славяните са част от древното индоевропейско етническо единство. Те са част от индоевропейското семейство заедно с европейците. Тяхната история е представена в древни книги. Например, Библията говори за тримата сина на Ной и от един от тях,

От книгата История на културата автор Дорохова М А

41. Култура на древните славяни Славяните са част от най-древното индоевропейско етническо единство. Те са част от индоевропейското семейство заедно с европейците. Тяхната история е представена в древни книги.Един от най-значимите източници на информация за славяните

От книгата Боже, пази руснаците! автор Ястребов Андрей Леонидович

Времена и нрави Чужденците, които пристигнаха от страни, където жените от висшите класи бяха добре образовани, радваха се на лична свобода, всеобщо уважение и носеха деколтирани рокли, бяха доста изненадани от патриархалния начин на руски семеен живот XVI - XVII

От книгата Славянска митология автор Белякова Галина Сергеевна

2. КУЛТЪТ КЪМ ПРИРОДАТА ПРИ ДРЕВНИТЕ СЛАВЯНИ

От книгата Бит и обичаи на царска Русия автор Анушкин В. Г.

7. ЖИЛИЩЕ И ОБЛЕКЛО НА ДРЕВНИТЕ СЛАВЯНИ

От книгата на божествата на древните славяни автор Фаминцин Александър Сергеевич

Нравите на древните руснаци Нравите от онова време могат да се нарекат варварски или, както Н.М. Карамзин, те са били „смес от варварство с добра природа.” Езическите славяни се характеризират с преобладаването на физическата сила, на която може да се противопостави само

От книгата Славянска енциклопедия автор Артемов Владислав Владимирович

Нравите С укрепването на християнството се разпространява благочестие. Князе, благородници, търговци строяха църкви, основаваха манастири и често влизаха в тях от светска суета. Свещениците осъждаха зверствата и предупреждаваха владетелите да не вършат недостойни

От книгата История на деградацията на азбуката [Как загубихме образите на буквите] автор Москаленко Дмитрий Николаевич

Морал Църквата забрани всякакви забавления и удоволствия, за да затвори пътя на дявола. Въпреки това, сякаш за подигравка с църковните забрани, в Русия имаше общи бани. От една страна, мъжете и жените се миеха в различни отдели, но когато напуснаха парната баня,

От книгата на автора

Жестоките нрави Дьо Кюстин разказва как някакъв куриер или лакей на някакъв адютант на императора издърпал млад кочияш от ложата и го биел, докато разкървавил цялото му лице. Междувременно това клане не направи никакво впечатление на минувачите и един от

От книгата на автора

Антропологичен тип на древните славяни

От книгата на автора

Общ преглед на езическите вярвания на древните славяни В Киевска Рус доминират езическите вярвания. Езичниците са гледали на човешкия живот от чисто материална страна. Религията на източните славяни е поразително близка до първоначалната религия на арийските племена: тя се състои от

От книгата на автора

Представите на древните славяни за смъртта Много образни определения са измислени за смъртта в руските погребални оплаквания - "гладен", "неудържим", "безделник", "смъртта е злодей", "свирепа змия." Тя идва, без да пита, тайно, никога не чука на порти и т.н. Смърт с

Въведение

Днес у нас се засилва интересът към националната история. Някой ентусиазирано следи дискусиите на историците по канала 365, някой сърфира в интернет сайтове в търсене на отговори на теми, които го интересуват, някой малко по малко събира информация и документи, съставяйки историята на своята малка родина. По-младото поколение, и не толкова, четящото руско фентъзи постепенно започва да се интересува от истинската, истинска история на своята страна. Това радва, защото без познаване на своята история в сегашната ситуация не може да възникне национална гордост, самочувствие и патриотизъм.

Работата ми е посветена на източните славяни - далечните предци на руснаци, украинци и беларуси. Докато бях още в началното училище и изучавах историята на древния свят, не можех да разбера как стана така, че във време, когато някои европейски народи бяха достигнали високо ниво на социално и културно развитие, славяните ни изглеждаха като диво изостанало племе . Беше възмутително и беше много обидно.

Сега разбирам, че миналото на всеки народ е уникално. Историческите съдби на народите и държавите се формират под въздействието на редица обективни и субективни фактори, които определят спецификата и особения тип на цивилизационно, обществено и държавно развитие.

„Историята на изследванията върху произхода и религията на славяните е история на разочарования“, каза Станислав Урбанчик, виден славист, и имаше основание да го каже. Може да се каже, че нищо не е останало от културата на славяните, тъй като почти всичко е унищожено от християнството. Преди 70 години Ватрослав Ягич, един от създателите на историческата и лингвистичната славистика, каза, че би се съгласил да даде цялата натрупана научна литература по този въпрос за няколко древни текста на славянската култура.

Живеем в трудни времена, започваме да гледаме на много неща по различен начин, преоткриваме или преоценяваме много неща. Често познаваме миналото си само повърхностно. Какво се е грижило, радвало, безпокоило нашите славянски предци, какво са правили, как са работили, за какво са мечтали, какво са предали на следващите поколения? Всичко това не е просто любопитно. Познаването на произхода на националната култура, обичаите, обичаите на своя народ помага да се разберат много събития от историята на нашата страна.

1 Описание на източните славяни

„Справедливостта беше отпечатана в умовете им, а не законите“, пише един гръцки историк, отбелязвайки, че славяните по това време все още не са имали писмено законодателство, „кражбата е рядкост и се смята за по-важна от всички престъпления. Те презираха златото и среброто толкова, колкото други смъртни го желаеха." А ето и свидетелството на друг автор: „Племената на славяните водят еднакъв начин на живот, имат еднакъв морал, обичат свободата и не понасят робството. Те са особено смели и смели в собствената си страна и са способни на всякакви трудове и трудности. Те лесно понасят и топлина, и студ, и голота на тялото, и всякакви неудобства и недостатъци. Те са много привързани към непознатите, за чиято безопасност се грижат най-много: той ги придружава от място на място и се инструктира със свещения закон, че съседът трябва да отмъсти на съседа си и да тръгне на война срещу него, ако поради неговата небрежност , вместо да пази, той допуска всеки случай, когато непознат претърпи нещастие." Гърците забелязват особеностите на общностния патриархален бит на славяните: „Пленниците на славяните, не като тези на другите народи, не винаги остават в робство; определят им известно време, след което, след като са платили откуп, те са свободни или да се върнат в отечеството си, или да останат приятели и свободни с тях. Често участвайки в битки със славяните, гърците много внимателно изучават характера на славяните и техните военни навици: „Те са отлични войни, защото военните дела стават за тях сурова наука във всяка подробност. Най-голямото щастие в техните очи е да умрат в битка. Да умреш от старост или от някакъв инцидент е позор, който няма нищо по-унизително. Като цяло са красиви и високи; косите им са светлокафяви. Погледът им е повече войнствен, отколкото свиреп." „Те често правят набези, изненадващи атаки и различни трикове ден и нощ и, така да се каже, си играят с войната. „Най-голямото им изкуство е, че знаят как да се крият в реки под вода. Често, хванати от врага, те лежат на дъното много дълго време и дишат с помощта на дълги тръстикови тръби, чийто край се вкарва в устата, а другият стърчи на повърхността на водата и така се крие в дълбините.

2 Обичаи и нрави на източните славяни

Заселвайки се в Източноевропейската равнина, източните славяни първо са живели в племенни общности, това се доказва и от хрониката: „Живейте всеки със собственото си семейство и на местата си, притежавайки се един друг със собственото си семейство“.

Руският историк В.О. Ключевски пише: "Племенният съюз се крепи на два стълба: на властта на племенния старшина и на неразделността на родовата собственост. Племенният култ, почитането на предците осветиха и укрепиха и двата стълба."

Най-важните дела на клана се решаваха на народното събрание - вече.Те се събираха на вечето не само за смяна на старейшина, но и по много други важни поводи. Например, когато настъпва суша, пагубна за славянските земеделци, на светско събрание се взема решение да напуснат домовете си и да заминат в други земи. Случвало се е и моровете да напуснат селищата си - т. нар. опасни болести, от които умират много хора.

Вече е имало в почти всички древни руски градове. На Вечето хората звънели със специални камбани. Вечето „заседава” до общо решение, но по правило не повече от две седмици. В повечето руски градове, след пристигането на монголо-татарските завоеватели, вечето постепенно губи своето значение и изчезва.

От 6 век племенните отношения сред източните славяни започнаха да се разпадат във връзка с появата на метални инструменти и прехода от насечено към плужно земеделие, тъй като съвместните усилия на всички членове на клана вече бяха необходими за управление на икономиката. Индивидуалното семейство става основна икономическа единица.

Постепенно, първо на юг, в лесостепната зона, а след това в гората, на север, родовата общност се заменя със съседна, териториална, която се наричаше "мир" - на юг и "верв. " - на север.

Главна роля вече не играе старейшината, а най-възрастният мъж във всяко отделно семейство, което притежава къщата, стопанството, добитъка, инвентара. Но земята, ливадите, горите, резервоарите, местата за риболов остават общинска собственост. Съответно имаше и разделение на общността на свободни членове на общността и роби, които обикновено ставаха заловени пленници.

Развитието на занаятите и появата на градовете доведоха до появата на въоръжени отряди, които понякога бяха оглавявани от варяжки водачи - царе. Случвало се е да завземат властта в онези градове, които са били призовани да защитават, и са станали князе. Тези хора и техните воини постепенно се сляха със старото племенно благородство. В много отношения обаче животът на славяните продължава да се контролира от вечеви събрания, а князът играе ролята на военачалник и събирач на данък. При опасност се свиквало общо племенно опълчение.

В мирно време се запази княжеският отряд от професионални войници. Тя беше разделена на най-старата, от която произлизат посланиците и княжеските администратори, и най-младата. Членовете на племето примирено се подчиняват на силния и опитен княз, признават върховната му власт и се примиряват с факта, че той получава по-голямата част от заловените богатства и военни трофеи. Принцът приближи до себе си и щедро надари най-отбраните воини.

Трябва да се каже, че към средата на 1-во хилядолетие от н.е. процесът на разлагане на общинската племенна система стигна достатъчно далеч, военно-политическите племенни и междуплеменни съюзи възникнаха спорадично, чието съществуване беше стимулирано от нуждите за защита от външни атаки.

В древнославянското общество постепенно настъпват дълбоки вътрешни промени - протичат процеси на класообразуване, възниква феодализиран управляващ елит, властта на племенните князе постепенно се превръща в наследствена. Такива сдружения на славяни изиграха значителна роля в последващото етно-социално развитие на славяните и във формирането на славянската етническа идентичност.

В земите на новгородските словени, където има изобилие от реки, езера и добре разклонен воден транспорт, бързо се развиват корабоплаването, търговията и различни занаяти, които произвеждат продукти за размяна. Районът бил богат на гори, търговията с кожи процъфтявала; Риболовът е важен отрасъл на икономиката от древни времена. В горските гъсталаци, по бреговете на реките, по ръбовете на горите, където живееха древляните, вятичите, дряговичите, ритъмът на икономическия живот беше бавен, тук хората особено трудно овладяваха природата, отвоювайки от нея всеки сантиметър земя за обработваема земя, ливади.

Селското стопанство продължи да се усъвършенства особено интензивно - това е основният тип икономика на ранния средновековен свят. Подобрени инструменти.

Днепърските славяни се занимавали не само със земеделие. Близо до селата им имало красиви водни поляни, където пасяли говеда и овце. Местните жители отглеждали прасета и кокошки. Воловете и конете стават теглеща сила в икономиката. Коневъдството се превърна в една от важните стопански дейности.

Всеки славянин беше не само усърден и упорит земеделец, но и опитен ловец. Ловуваха се лосове, елени, диви кози, горски и езерни птици. Още по това време имаше такъв вид лов. Като плячка на животно с кожа.

От пролетта до късната есен източните славяни се занимавали с пчеларство. Даваше на предприемчивите рибари много мед и восък, които също бяха високо ценени в замяна.

Постоянно подобряващата се икономика на източните славяни в крайна сметка доведе до факта, че отделно семейство, отделна къща престана да се нуждае от помощта на клана, роднини. Родовата общност е споена както от родство, така и от общ труд, лов. Съвместната работа по разчистване на гората, ловът на голямо животно с примитивни каменни инструменти и оръжия изискваше големи колективни усилия. Ралото, желязната брадва, лопата, мотика, лък и стрели, двуостри стоманени мечове значително разширяват и укрепват властта на индивида, отделното семейство над природата и допринасят за отмирането на родовата общност. Така се роди правото на частна собственост, частната собственост.

Регионът на Средния Днепър се превръща в място, където занаятите през VIII - началото на XI век. достигна голямо съвършенство. Това е основно ковачество: топене на желязо и изработване на до 20 вида инструменти от него.

Всяка година продуктите на занаятчиите се умножаваха. Постепенно техният труд все повече се отделя от труда на селото. Сега занаятчиите можеха да издържат себе си и семействата си с този труд. Те започнаха да се заселват там, където им беше по-удобно и по-лесно да продават или обменят продуктите си за храна. Такива места, разбира се, бяха селища, разположени на търговски пътища, места, където живееха племенни лидери, старейшини, където бяха разположени религиозни светилища, където много хора идваха да се поклонят.

Преди да се превърнат в самостоятелна политическа единица, източнославянските племенни съюзи са водили оживена търговия със своите съседи. Това беше през VIII - IX век. се ражда известният път „от варягите към гърците“, който допринася не само за търговските контакти на славяните с външния свят, но и свързва самите източнославянски земи. По този път възникват големи славянски градски центрове - Киев, Смоленск, Любеч, Новгород, които по-късно играят толкова важна роля в историята на Русия.

Но освен този главен търговски път за източните славяни е имало и други. На първо място, това е източният търговски път, чиято ос е била реките Волга и Дон.

Всички тези пътища покриваха земите на източните славяни със своеобразна мрежа, пресичаха се помежду си и по същество здраво свързваха източнославянските земи с държавите от Западна Европа, Балканите, Северното Черноморие, Поволжието, Кавказ , Каспийско море, Западна и Централна Азия.

3 Религия на източните славяни

Що се отнася до духовна култураизточни славяни, трябва да се каже, че религията, изповядвана от източните славяни, беше езичеството(Напоследък по-често се използва друг термин - политеизъм, т.е. политеизъм).

Нашите предци са почитали природните сили. Първото място по важност принадлежало на Дажбог (някои славянски племена наричали Ярило, или Хорс, или Велес) - богът на Слънцето, който бил почитан като източник на топлина и светлина. Трябва да се отбележи, че Велес понякога се превръща в отделно божество - покровител на добитъка, а самото Слънце се нарича Хорс.

Според легендата Дажбог излизал всяка сутрин в колесница, теглена от бели огнедишащи коне. Неговите сестри - Утринна зора и Вечерна зора - последователно извеждаха и водеха конете на Дажбог в конюшнята, освен това имаше двама слуги, които разпръснаха облаците и почистиха лицето му с помощта на дъжд.

Друго важно божество бил Перун, богът на гръмотевиците и светкавиците. Освен това той беше покровител на воините и военното дело. Славяните вярвали, че Перун изстрелва своите стрели - мълнии от огнен лък - дъги. Понякога неговите мълнии са изобразявани като железни мечове. Смятало се също, че Перун е въоръжен с огромна тояга. Всички тези оръжия му служеха за борба със зли демони - великани, господари на облаци и мъгли. В крайна сметка Перун завзема властта над останалите езически богове. Празникът на Перун се празнувал ежегодно - на 20 юли, като на този ден му принасяли в жертва бик или петел.

Също така славяните почитали Сварог - богът на небето и покровител на занаятчиите, Стрибог - богът на ветровете, Мокош - богинята на земята и плодородието, покровителката на женското ръкоделие. Сварог - богът на небето и небесния огън, според вярванията на древните славяни, разби небесното покритие с лъчи - стрели. Веднъж Сварог хвърлил ковашки клещи на земята от небето и оттогава хората се научили да коват желязо.

Първоначално Дажбог заема първо място в пантеона на източните славяни, след което постепенно е изтласкан от Перун, който е почитан от княжеските бойци.

Външният култ към божествата сред славяните не е развит. Не се строели храмове, поставяли се идоли на открити места, на които се принасяли жертви, понякога и човешки. Такива места се наричали храмове. Славянските магьосници не се превърнаха в жреческо съсловие, както в древна Гърция, нито в жреческа каста, както свещениците на Изток.

Култът към предците беше много по-развит. Отдавна починалият основател на клана беше обожествен и затова го нарекоха Род. Съответно почитаните прародители се наричали родилки. След разпадането на племенната общност мястото на Род е заето от брауни, покровител на къщата, в която живее. Култът към предците отчасти обяснява отдавна съществуващия обичай на кръвна вражда сред славяните.

Славяните вярвали, че душите на мъртвите могат да бродят в света на живите (русалки). Русалките се смятали за момичета, починали преди брака, обикновено се удавили от нещастна любов или поради машинациите на зла мащеха. В представите на нашите предци горите и езерата са обитавани от гоблин и вода. Гоблинът е духът на гората, който живее в хралупата на старо дърво и ужасява хората с провлачения си вой, ужасен смях, стенания и викове. Той обича да пее, но в песента му няма думи.

Водата е духът на реките и езерата. Славяните вярвали, че за да сплаши хората, той се смее на глас, пляска с ръце, може да имитира речта на човек или животно. Вярвало се, че водният има способността да се преобразява и се превръща в дънер, след това в риба, след това в прасе, след това в крава, след това в куче.

Кикиморите се считали за зли духове на човешко жилище или гори (блатни кикимори). Представени са на източните славяни като жени - невидими, прегърбени, грозни. Смятало се, че те могат да преживеят собствениците на къщата, да навредят на животните, особено на пилетата. Те са враждебни към мъжете, разкъсват косата на собственика, чупят чинии, безпокоят през нощта. Но в същото време. Ако харесват домакинята, те могат да помогнат за печене на хляб, измиване, почистване.

За да се предпазят от гнева на божествата и злите духове, злите сили и злото око, славяните измислиха различни оберги- предмети, за които се предполага, че са спасявали от нещастия и са предпазвали от магьоснически магии. Всеки човек постоянно е имал амулет под формата на нокът на мечка, зъб на вълк или бивник на глиган. В къщите на видно място е поставена фигура на брауни, издълбана от дърво, която сякаш пази мира, пази жилището от крадци и го пази от пожар. Застъпникът на жените беше Мокош, така че много славяни носеха образа на това божество на врата и гърдите си.

Амулетите могат да бъдат всякакви знаци и шарки върху предмети от бита и употребата: върху лъжица, върху гребен, върху дръжка на нож или върху кана. Имаше и амулети върху дрехи, покривки, кърпи и шалове: специална цветна бродерия или красив модел върху тъканта.

Славяните възлагаха големи надежди на защитната сила на словото. Изричайки заветни заклинания, които се пазели в голяма тайна и понякога прибягвали до груби проклятия, древните славяни се опитвали да прогонят неприятностите, да изплашат врага, да победят болестта, да не се поддават на страха и т.н.

За да спасят мъртвите от бездомните, които се разхождат по света, имаше традиционни погребални обреди. Мъртвите били изгаряни, пепелта се събирала в съд, който или бил погребан, изсипвайки могила отгоре, или поставен върху стълб, където се събирали няколко пътя. При погребението на княза заедно с него изгаряли кон, някоя от жените му или робиня, сечива, оръжия, за да не липсва нищо на починалия в задгробния живот.

Основните славянски празници и ритуали също са били неразривно свързани с култа към природата и предците. Например в края на декември се празнуваше празникът Коляда, който по-късно съвпадна с Коледа. Той беше насрочен да съвпадне с началото на добавянето на деня, „обръщането на слънцето към лятото“. Коляда беше последвана от други празници в чест на слънцето: изпращане на зимата, посрещане на пролетта ("Червеният хълм"). На 24 юни се чества празникът на Иван Купала, божеството на изобилието и земните дарове. Имаше легенда, че в нощта на Купала папрат цъфти, обещавайки несметни богатства на онези, които могат да я намерят.

В допълнение към празниците, свързани с промяната на годината, имаше ритуали, които бяха почит към мъртвите, празници. Те включват пролетна дъга и летни русалки.

По-късно много езически празници бяха насрочени да съвпаднат с християнските: изпращане на зимата - до Масленица, Коляда - до Коледа и Коледа, Купала и Русалия - до деня на Иванов.

Заключение

Имаше и съществуват редица теории за миграционния характер на произхода на славяните и тяхната "прародина".

Вътрешните историци, отразявайки този въпрос, отбелязват сложността на самия процес на произхода на славяните. Според тяхното дълбоко убеждение първоначално на определена обширна територия са се оформили отделни малки, разпръснати древни племена, които след това са се оформили в по-големи племена и техните обединения и накрая в исторически известни народи, които образуват нации. Това е общият път на етническо, културно и езиково развитие на народите и нациите. Следователно народите са се формирали в хода на историята не от един първичен „прарод“ с неговия „праезик“ чрез последващото му разпадане и заселване от някакъв първоначален център („прародина“), а напротив, пътят на развитие основно премина от първоначалната множественост на племената към последващото им постепенно обединяване и взаимно кръстосване. В този случай, разбира се, в някои случаи може да се осъществи и вторичен процес - процесът на обособяване на вече формирани по-рано големи етнически общности.

Основната стопанска дейност на източните славяни са били: земеделието. Говедовъдството е било тясно свързано със земеделието. Други занятия на славяните включват риболов, лов, пчеларство, които имат голям дял в северните райони. Отглеждани са и технически култури (лен, коноп).

При тези условия силата и икономическите възможности на племенните лидери, старейшините, племенната аристокрация и воините, обкръжаващи лидерите, рязко нарастват. Ето как имущественото неравенство възниква в славянската среда и особено ясно в районите на Средния Днепър.

В много отношения тези процеси бяха подпомогнати от развитието не само на земеделието и скотовъдството, но и на занаятите, растежа на градовете, търговските връзки, тъй като тук се създадоха условия и за допълнително натрупване на обществено богатство, което по-често попадаше в ръцете на богатите, задълбочавайки имуществените различия между богатите и бедните.

Религията на източните славяни е сложна, разнообразна със сложни обичаи. Произходът му се връща към индоевропейските древни вярвания и още по-назад към времето на палеолита. Именно там, в дълбините на древността, се раждат представите на човека за свръхестествените сили, които управляват съдбата му, за отношението му към природата и нейното отношение към човека, за неговото място в света около него. Религията, която е съществувала сред различните народи преди да приемат християнството или исляма, се нарича езичество.

Библиография

1. История на Русия (учебник) под редакцията на Деревянко А.П., Шабелникова Н.А. Москва: "Проспект", 2009 г

2. История на Русия от древни времена до 1861 г. Учебник за университети / изд. Н.И. Павленко. - М .: "Висше училище", 1996

3. Петрухин В.Я. Раевски Д.С. Есета по историята на народите на Русия в древността и ранното средновековие. - М .: Школа "Езици на руската култура", 1998 г

4. Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич А.Л. Староруското наследство и историческата съдба на източните славяни. - М .: Издателство "Наука", 1982 г

Избор на редакторите

Каква риба може да се осолява у дома: избор и съвети за готвене Сол бяла риба

Рибата е източник на хранителни вещества, необходими за живота на човешкото тяло. Може да се соли, пуши,...

Какво е янтра, видове значение на янтра

Елементи от източния символизъм, мантри, мудри, какво правят мандалите? Как да работим с мандала? Умелото прилагане на звуковите кодове на мантрите може...

технология за изгаряне на дърва

Модерен инструмент Откъде да започнем Методи за изгаряне Инструкции за начинаещи Декоративното изгаряне на дърва е изкуство, ...

Как да изчислим специфичното тегло в различни области?

Формулата и алгоритъмът за изчисляване на специфичното тегло в проценти Има набор (цял), който включва няколко компонента (композитен ...

География на месодайното говедовъдство (говеда, свине, овце), птицевъдство

Животновъдството е отрасъл от селското стопанство, който е специализиран в отглеждането на домашни животни. Основната цел на индустрията е...

Анализът на пазарния дял на компанията е ефективен инструмент за успешен бизнес Какъв дял в продажбите се счита за норма

Пазарен дял на една компания Как да изчислим пазарния дял на една компания на практика? Този въпрос често се задава от начинаещи търговци. Въпреки това,...

Седмият технологичен режим е познавателен

Първа вълна (вълна) Първата вълна (1785-1835) формира технологичен режим, базиран на новите технологии в текстилната...

Видове едносъставни изречения

§едно. Общи данни Спомнете си: изреченията са разделени на две части, чиято граматична основа се състои от два основни члена - ...

Понятието диалект. Какво е диалект? Граматичен речник: Граматика и лингвистични термини

Голямата съветска енциклопедия дава следното определение на понятието диалект (от гръцки diblektos - разговор, диалект, диалект) - това е ...

Нов

Популярен

Обичаи на древните източни славяни. Славяни - кои са те? Бит, бит, култура на древните славяни

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

абстрактно

Въведение

1. Вярванията на източните славяни

2. Бит и култура на източните славяни

3. Обреди у източните славяни

Заключение

Библиография

Подобни документи