Божествена литургия: какво означава, от какво се състои, кога се извършва. Как да се държим на литургията

Проскомидия, литургия на оглашените, антифон и ектения – какво означават всички тези думи, разказва архимандрит Назарий (Омеляненко), преподавател в Киевската духовна академия.

— Отче, литургията на св. Йоан Златоуст се служи в Православната църква през цялата година, с изключение на Великия пост, когато се служи в събота, на Благовещение на Пресвета Богородица и в неделя Ваи. Кога се появява литургията на Йоан Златоуст? И какво означава думата "литургия"?

– Думата „Литургия” се превежда от гръцки като „общо дело”. Това е най-важното богослужение от дневния кръг, по време на което се извършва Евхаристията. След като Господ се възнесе на небето, апостолите започнаха да извършват тайнството Причастие всеки ден, като четат молитви, псалми и Светото писание. Първият чин на литургията е съставен от апостол Яков, брат Господен. В Древната Църква на територията на Римската империя е имало много литургични обреди, които са били унифицирани през 4-7 век и сега се използват в същата форма в Православната църква. Литургията на Йоан Златоуст, която се изпълнява по-често от други, е самостоятелно творение на светеца въз основа на текста на анафората на апостол Яков. Литургията на Василий Велики се служи само 10 пъти в годината (5 недели на Великия пост, Велики четвъртък, Велика събота, Бъдни вечер и Богоявление, деня на паметта на светеца) и е съкратен вариант на Якововата литургия. . Третата литургия на Преждеосвещените дарове, чието издание се приписва на св. Григорий Диалог, епископ Римски. Тази литургия се служи само през Великия пост: в сряда и петък, в четвъртък на петата седмица, в първите три дни от Страстната седмица.

- Литургията се състои от три части. Първата част е проскомедия. Какво се случва по време на проскомидията в храма?

- "Проскомедия" се превежда като "приношение". Това е първата част от литургията, в която се извършва подготовката на хляба и виното за извършване на тайнството Евхаристия. Първоначално проскомидията се състоеше от процедура за избор на най-добрия хляб и разтваряне на вино с вода. Трябва да се отбележи, че тези вещества са донесени за извършване на Тайнството от самите християни. От 4 век съществува обрязването на Агнеца – евхаристийния хляб. От 7-9 век проскомидията постепенно се оформя като сложен обред с премахване на много частици. Съответно местоположението на проскомидията по време на службата в историческа ретроспекция се промени. Отначало се извършваше пред Великия вход, а по-късно, с развитието на чина, беше пренесено в началото на Литургията за благоговейно отслужване. Хлябът за проскомидията трябва да бъде пресен, чист, пшеничен, добре омесен и приготвен с квас. След църковната реформа на патриарх Никон пет просфори започват да се използват за проскомидия (преди реформата литургията се е служила на седем просфори) в памет на евангелското чудо на нахранването на пет хиляди души от Христос с пет хляба. На външен вид просфората трябва да бъде кръгла и двуделна, в памет на двете природи на Иисус Христос. За отстраняване на Агнето се използва просфора със специален печат отгоре под формата на кръстен знак, който разделя надписа: ΙС ХС NI КА - „Исус Христос побеждава“. Виното за проскомидията трябва да бъде естествено гроздово, без примеси, червено.

По време на изваждането на Агнето и наливането на разтворено вино в чашата свещеникът произнася думите на пророчествата и евангелските цитати за страстите и смъртта на Спасителя на кръста. Следва изнасянето на частици за Богородица, светии, живи и починали. Всички частици са разположени върху дискоса по такъв начин, че видимо да показват пълнотата на Христовата Църква (земна и небесна), на която Христос е глава.

– Втората част на Литургията се нарича Литургия на огласените. Откъде идва такова име?

— Литургията на огласените е наистина втората част на Литургията. Тази част получи такова име, защото в този момент те можеха да се молят в храма заедно с вярващите и катехумените - хора, които се подготвяха да приемат Кръщение и преминаха катехизация. В древни времена катехумените стояха в притвора и постепенно свикнаха с християнското богослужение. Тази част се нарича още литургия на словото, тъй като централната точка е четенето на Светото писание и проповедта. Четенето на апостола и евангелието предава на вярващите живота и учението на Христос за Бога, а каденето между четенията символизира разпространението на благодатта на земята след проповедта на Христос и апостолите.

Кога се пеят антифоните? Какво е?

– По време на службата на Православната църква молитвите могат да се извършват антифонно, т.е. редуващи се. Принципът на псалмопеене антифонно в Източната църква е въведен от свещеномъченик Игнатий Богоносец, а в Западната църква от св. Амвросий Медиолански. Има два вида антифони, които се изпълняват на утреня и на литургия. Степенните антифони на утренята се използват само на Всенощното бдение, те са написани въз основа на 18-та катизма в подражание на старозаветното пеене на стъпалата при изкачване към Йерусалимския храм. На литургията антифоните се разделят на ежедневни (91-ви, 92-ри, 94-ти псалми), които са получили името си от използването им по време на ежедневната служба; изобразителни (102-ри, 145-ти псалми, блажени) се наричат ​​така, защото са взети от Наследството на изобразителното; и празнични, които се използват на дванадесетте Господни празника и Великден и се състоят от стихове от избрани псалми. Според Типикона съществува и концепцията за антифоните на Псалтира, т.е. разделянето на катизмата на три "слави", които се наричат ​​антифони.

– Какво е ектения и какви са те?

– Ектенията, в превод от гръцки „продължителна молитва“, представлява молбите на дякона с редуване на пеенето на хора и последния възглас на свещеника. Съществуват следните видове ектении: големи (мирни), специални, малки, петиционни, погребални, за катехумените, литийни, заключителни (в края на вечеря и полунощница). Съществуват и литании при различни молитвени служби, тайнства, требвания, монашески постригвания и ръкоположения. Всъщност те имат структурата на горните ектении, само че имат допълнителни молби.

– Третата част на Литургията е Литургията на вярващите. Това ли е най-важната част?

— Литургията на верните се нарича така, защото само вярващите могат да присъстват на нея. Друго име е литургията на жертвата, тъй като централното място е принасянето на безкръвната жертва, извършването на Евхаристията. Това е най-важната част от литургията. В началото на тази част се изпълняват пеенето на Херувимската песен и Великият вход, по време на който се пренасят св. Дарове от олтара на престола. Освен това, преди анафората (евхаристийна молитва), всички вярващи заедно произнасят Символа на вярата, свидетелствайки за единството на изповеданието на православната вяра. По време на анафората свещеникът чете причастни молитви с призоваване на Светия Дух за освещаване на молещите се и принасяне на св. Дарове. Литургията на вярващите завършва с причастието на духовенството и вярващите, в което видимо се засвидетелства съборността и единството на Христовата Църква.

Интервюто взе Наталия Горошкова

Литургия. Лутеранска църква. ЛИТУРГИЯ (гръцки leitourgia публична служба), 1) в Православната църква божествената литургия е основната божествена служба от дневния кръг, извършвана следобед (оттук и другото име на литургия). Поръчка... ... Илюстрован енциклопедичен речник

- (гръцки leiturgia, от leitos публичен и ergon бизнес, труд). Богослужение в православната църква, в което се извършва тайнството на Св. Евхаристията; литургия, служба за възпоменание на целия земен живот на Исус Христос. Речник на чуждите думи, включени в ... ... Речник на чуждите думи на руския език

- (Гръцка обществена служба). 1) В Православната църква Божествената литургия, основното богослужение от дневния кръг, се извършва в предобедното време (оттук и другото име на литургия). Редът на службата датира от 4 век. Извършват се 2 Евхаристийни тържества (вж. ... ...

См … Речник на синонимите

- (от litoV общ и ergon материя) името на най-важната от християнските служби, което съществува, макар и не в същата форма, за всички християнски деноминации и изразява основните идеи на християнския мироглед и основните цели ... ... Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

литургия- ЛИТУРГИЯ, литургия ... Речник-тезаурус на синонимите на руската реч

- (гръцки leiturgia) в древногръцките политики, държавно задължение, изпълнявано от богати граждани и метеки (например издръжка на участници в гимнастически състезания). Извънредна литургия се счита за триерархията на оборудването на триерите. Беше… … Голям енциклопедичен речник

литургии, литургии (гръцка liturgia) (църква). Литургия, основната християнска църковна служба. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков

ЛИТУРГИЯ, и за жените. 1. Сутрешно или следобедно християнско богослужение, което включва молитви, химни, четене на свещени книги, проповеди и други ритуални действия. Служете, слушайте литургията. Отслужване на Литургия. 2. Цикълът от духовни песнопения ... Обяснителен речник на Ожегов

Женски пол проследяването на духовенството, в което се отслужва тайнството на светата Евхаристия, Литургия. богослужебен, отнасящ се до литургията. Литургия, съпруг служебна книга, описание на реда на вечернята, утренята и литургията. Литургия или поке, изпълнете ... ... Обяснителен речник на Дал

християнско богослужение, придружено с пеене, музика; в православната църква - литургия, всенощна служба; в католически - меса, реквием (заупокойна меса). Голям обяснителен речник на културологията .. Kononenko B.I .. 2003 ... Енциклопедия на културологията

Книги

• Литургия на св. Йоан Златоуст. оп. 31. За смесен хор без придружител, Рахманинов С. В. Монументалната "Литургия", създадена от композитора през 1910 г., е един от изключителните образци на руската духовна музика. Това произведение се изпълнява както от духовни, така и от светски хорове...
• Литургия на св. Йоан Златоуст, оп. 37, М. Иполитов-Иванов. Тази книга ще бъде произведена в съответствие с вашата поръчка с помощта на технологията Print-on-Demand. М. Иполитов-Иванов, Литургия на св. Йоан Златоуст, оп. 37, Партитура, За смесен хор Тип…

Коментар на Божествената литургия на Свети Йоан,Архиепископ на Константинопол Хризостом

От редактора: Духовенството на Белгородската епархия извършва мисионерска служба от няколко години. На такава служба свещеникът няколко пъти излиза сред хората по време на службата, обяснявайки какво се случва в църквата в момента. Публикувахме текста на коментара на Литургията на Преждеосвещените Дарове.

Надяваме се, че коментарът на Божествената литургия ще бъде полезен както на миряните, които ще могат да разберат по-добре богослужението, така и на свещениците при провеждането на мисионерските служби.

В името на Отца и Сина и Светия Дух!

Възлюбени в Господа братя и сестри, всички ние сме се събрали в този свят храм, за да направим нашата обща молитва, защото думата „литургия” на гръцки означава „общо дело”, т.е. делото е не само на клира, но и на всички вярващи, които се събират в храма за богослужение. А това означава, че всяко действие, всяка молитва е свързана с всеки един от нас. Всички молитви, които се четат от клира в олтара, имат характер на обща, съвместна молитва на цялата общност, а предстоятелят на службата (епископ или свещеник) ги извършва от името на всички. И смисълът на нашето присъствие с вас на богослуженията е не само да се молим за собствените си радости и скърби, но чрез молитвата на цялата общност да се извърши великото тайнство на Евхаристията, т.е. Благодарение, когато принесените хляб и вино се претворяват в Тялото и Кръвта Христови и всеки, който пристъпва към тайнството Причастие, се съединява със Самия Христос.

Но основният проблем е, че нашето поклонение е до голяма степен неразбираемо. За да се реши частично този проблем днес, Божествената литургия ще бъде придружена от коментари в хода на нейното отслужване, обясняващи смисъла на извършваните свещени обреди и молитви. Току-що бяха прочетени часовете, които са част от дневния кръг на богослужението, свещеникът извърши проскомидия в олтара предлагане), по време на която от предложената просфора се изваждаше парче хляб (символизиращо Агнеца Божи, т.е. Христос), частици в чест и памет на Пресвета Богородица, светци, както и живи и починали православни християни, за които се празнуват възпоменания. бяха дадени. Всичко това се опира на патената и символизира Христовата църква – небесна и земна. Вино, съчетано с вода, се излива в Чашата в памет на факта, че кръв и вода са изтекли от реброто Господне, след като е било пронизано с копие на Кръста. След това предлаганите подаръци се покриват от специални такси (протектори и при hom) и свещеникът чете молитвата на предложението, в която моли да благослови и приеме предложението на Най-небесния олтар, за да си спомни " които донесоха и заради себе си донесоха”(т.е. тези, които са подали възпоменание и за кого) и остават неосъдени за нас по време на тайнството.

Така проскомидията приключва и идва време за литургията на оглашените, която ще започне буквално сега. В подготвителните молитви преди литургията свещеникът чете молитва за призоваване на Светия Дух " Цар небесен“, а когато службата се извършва с дякона, тогава той, като иска благословение от предстоятеля, казва: „ Време е да създадете Господ, Учителю, благословете". Тези. идва времето на литургията, времето, когато сам Господ ще действа, а ние ще бъдем само Негови съработници.

Божествената литургия започва с тържествения възглас " Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух сега и винаги и во веки веков", на което припевът отговаря " амин", Какво означава Дано е така. Всеки отговор на клироса, изразен в произношението на думата " амин» са израз на съгласие и приемане от Божия народ, т.е. от всички верни християни, всичко, което се случва в Църквата.

Това е последвано от голяма или "мирна" ектения, която започва с думите " Да се ​​помолим на Господа в мир”, „свят”, означава „в света”, т.е. спокойно състояние на ума и помирение с другите. Невъзможно е да принесете жертва на Бога, като сте в огорчено състояние. Отправят се петиции и заедно с клиросите отговаряме на тях. Господ е милостив". След голямата ектения се чете молитва, в която свещеникът моли Господа „ погледна този свят храм и даде на нас и на молещите се с нас неизчерпаема милост". Следва пеенето на антифони. Антифоните са цели псалми или стихове от тях, които се пеят последователно от десния и левия певци. Не навсякъде, разбира се, е възможно да се следва тази традиция. Основното съдържание на антифоните е прославата на Бога и Неговото вечно Царство. Първоначално те не са част от литургията, а се пеят от хората на път за храма. По време на пеенето на антифони свещеникът чете молитва, в която пита Бог " спаси народа си и благослови наследството си, запази църквата си в пълнота ... и не оставяй нас, които вярваме в теб».

Произнася се т.нар. "малка" ектения " пакети и пакети, да се помолим на Господа в мир”, т.е. " отново и отново в света нека се помолим на Господа». « Господ е милостив– отговаря хорът, а с него и всички нас.

Това е последвано от пеенето на втория антифон " Хвали Господа душа моя"и песен" Единороден Син”, който изразява православното учение за Христос: в Него са съчетани две природи – божествена и човешка, и двете присъстват в Него в своята цялост: Бог, като се въплъти, не престана да бъде Бог, а човекът, като се съединил се с Бога, останал човек. По това време се чете молитва от свещеника, където се моли „... Сам и сега изпълни молбата на Твоите деца за полза: дай ни в настоящия век познанието на Твоята Истина, а в бъдещето - дай Вечен живот».

И отново следва „малката” ектения, след която се пее третият антифон, т.нар. "благословен", т.е. блаженствата, дадени от Господа, по време на които се прави малък вход. Духовниците носят св. Евангелие от олтара с четене на молитва „... направи с нашия вход входа на светите ангели, които служат с нас и прославят Твоята благост". Свещеникът благославя светия вход с думите „ Благословен е входът на твоите светии", последвано от възклицанието " Мъдрост, извинявай!». "съжалявам"- така че ще стоим прави, благоговейни. Малкият вход символизира облика на Църквата, която заедно с ангелските сили въздава непрестанна хвала на Бога. Но по-рано донасянето на Евангелието е имало чисто практически характер, защото то не се е съхранявало на престола, а на отделно място и в този момент се е внасяло в храма, за да се чете.

Хорът пее Елате да се поклоним и да паднем на Христос!”, последвано от пеенето на тропари и кондаци, залагащи на този ден. По време на пеенето свещеникът чете молитвата на Трисвятото, която е в пряка логическа връзка с идеята за входа и молитвата за вход и говори за съслужение със свещеника и самите Небесни сили” Святи Боже, почиващ в светиите, Когото серафимите пеят с Трисветия и херувимите прославят... Сам Владико, приеми от устните на нас, грешните, Трисвятия химн и ни посети по Твоята благост, прости ни всички волни и неволни грехове...».

Това е последвано от възклицанието Господи, спаси благочестивите...”, който е запазен от церемониала на византийската служба, на която присъстват царете. И веднага следва пеенето на Trisagion " Святи Боже, свети Силни, свети Безсмъртни, помилуй ни". По време на пеенето на Трисветия клирът се изкачва на високо място в олтара, където може да седи само епископ, символизиращ Христос. Изкачването на високо място става за слушане на Светото писание, следователно оттам предстоятелят учи на всички събрани мир, за да чуем Божието слово. Четенето на Светото писание се предхожда от пеенето на прокимена (превод от гръцки. представяне). Прокименът е стих от Светото писание, най-често от Псалтира. За прокимена стихът е избран особено силен, изразителен и подходящ за случая. Прокименът се състои от стих, правилно наречен прокимен, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимена.

След това четецът провъзгласява подходящия пасаж от техните апостолски послания. Днес ще има два такива пасажа от писмото на апостол Павел до колосяните и първото писмо до коринтяните. По време на четенето на апостолското послание се кадят олтарът, иконостасът, четецът на апостола, клиросът и всички събрани в църквата. Преди това кадението трябваше да се извършва по време на пеене. алилуарнас псалмови стихове, т.е. след четенето на апостола, но тъй като това пеене обикновено се извършва много набързо, каденето се пренесе върху четенето на самия откъс от апостолското послание. Алелуя е еврейска дума и буквално означава „хвала на Яхве“ (Яхве или Йехова е името на Бог, разкрито в Стария завет).

След това следва четенето на Евангелието. Преди да го прочете, свещеникът чете молитва " Осияй в сърцата ни, човеколюбиви Господи... Вложи в нас страха от Твоите добри заповеди, за да победим всички плътски похоти, да водим духовен живот...". Днес също ще има две евангелски четения, като ще спрем отделно, за да поговорим за значението на прочетените пасажи.

А сега ще започне Божествената литургия, затова призовавам всички събрали се в храма към отговорно и молитвено присъствие на службата, защото нашата обща молитва е молитва на цялата Църква. Бог да е на помощ на всички!

Следваща спирка след четене на Светото писание

Възлюбени в Господа братя и сестри, веднага след прочита на Евангелието, т.нар. „дълбока” ектения, по време на която се молим за предстоятеля на нашата Църква, Негово Светейшество патриарха, управляващия архиерей, богопазима страна, народ и войска, за всички присъстващи и молещи се, вършещи добро за тази свята храм, пеене и предстоящи хора, очакващи голяма милост от Господа. За всяка молба хорът отговаря три пъти " Господ е милостиви всеки от нас трябва да повтаря тази молитва в сърцето си. По време на ектенията свещеникът се моли Господ " прие тази гореща молитва ... и се смили над нас според множеството милост„Неговата. Също така служещите духовници откриват св. антиминс (буквално - вместо престола), дъска със зашита частица от светите мощи, на която ще бъде принесена Безкръвната жертва.

В делничните дни след „допълнителната“ ектения се предписва ектения за мъртвите, но в неделя и други празници тя не се полага, което означава, че няма да бъде и днес. Но да не забравяме, че поменът за мъртвите се извършва винаги на проскомидията и след освещаването на св. Дарове, на мястото, за което ще бъде казано повече.

След това се произнася ектенията за огласените, което ни напомня, че в Древната Църква Кръщението се е извършвало само след продължително поучение (оглашенство) и подготвящите се за това велико тайнство са наричани огласени. До определен момент им беше позволено да присъстват на богослужението. След произнасянето на тази ектения всички, които се подготвяха за Кръщение, трябваше да напуснат службата. Днес практически няма катехумени, но ектенията е запазена, възможно е тя да стане гаранция, че древната практика на катехумените в нашата Църква ще бъде възродена. По време на тази ектения свещеникът се моли Господ " почете гитези. катехумени ) по време на благоприятната баня на възкресението (тези. кръщене ) ... ги обедини със Своята свята, съборна и апостолска Църква и ги присъедини към Неговото избрано стадо ...».

В края на ектенията се възгласява: Елици(т.е. всички онези, които) съобщение, излизай...“, което означава, че краят литургия на огласенитеи започва литургия на вярващите, на който могат да присъстват само членове на Църквата, т.е. православни християни.

По време на произнасянето на ектениите в олтара се четат две молитви на вярващите, в които свещеникът от името на всички събрани моли Господ да приеме " ... нашата молитва, за да ни направи достойни да Му принесем молитви, и молитви, и безкръвни жертви за целия Негов народ ...", грант" на всички, които се молят с нас, просперитет в живота и вярата и духовното разбиране" и " невинни и неосъдени да участват в Неговите свети Тайни и Неговото небесно Царство ще бъде възнаградено". В края на четенето на втората молитва следва възгласът „ Като да, според Твоята сила(за да сме под Твоето господство) винаги пазени, те отдадоха слава на Тебе, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков". След дубъл аминХорът започва да пее херувимския химн. В началото на песнопението херувимскисвещеникът тихо чете молитва, в която пита Бог " ... благоволи ме, че чрез мен, грешен и недостоен Твой слуга, тези дарове бяха донесени при Теб. Самият Ти си и принасящият, и принасящият, и приемащият, и раздаващият, Христе Боже наш...". Тази молитва е подготовка за момента на големия вход, т.е. пренасяне на Даровете от олтара на престола. След прочитане на молитвата свещеникът (ако няма дякон) извършва кадене, по време на което чете на себе си покайния 50 псалом.

След каденето приматът вдига ръце с думите „ Ние, изобразявайки херувимите в тайнството и пеейки трисвятия химн на животворящата Троица, сега ще оставим настрана всички светски грижи, за да приемем Царя на света, придружен невидимо от чиновете на ангелите. Алелуя, алелуя, алелуя».

Пренасянето на Даровете и поставянето им на трона се изразява в жертвоприношение, но отново, нашиятжертви, жертви на хваление, които ви молим да приемете" от ръцете на нас грешните…”. В случай, че литургията се отслужва без дякон, предстоятелят взема патената и чашата и на солеята поменава Първойерарха на нашата Църква, Управляващия Архиерей, Негово Преосвещенство митрополити, архиепископи и епископи, както и всички присъстващите в църквата с думите „ Да помни Господ Бог в Своето Царство винаги, сега и винаги и во веки веков". Поставяйки светите съдове на олтара, свещеникът ги покрива с въздух, докато чете тропарите на Велики петък. След пренасянето на Даровете от олтара на престола ще направим още една спирка с вас, за да ви обясним по-нататъшния ход на службата. Бог да е на помощ на всички!

Следваща спирка след Великия вход

Възлюбени в Господа братя и сестри, Великият вход се състоя и ние с вас почти се доближихме до кулминацията на богослужението – Евхаристийния канон. Веднага след пренасянето на Даровете от олтара на престола започва просителната ектения. Звучи като петиция Изпълни(т.е. попълване) нашата молитва към Господа”, а заедно с хора отговаряме „Господи, помилуй”. след като попитах " прекарайте целия ден свято, мирно и безгрешно от Господа, молим", отговаряме с думите" Дай ми Господи”, и затова ектенията се нарича молителна. Тази ектения развива молби за това, от което хората се нуждаят: ангел пазител, опрощаване на греховете, спокойна смърт и т.н. При произнасянето му се чете молитвата на приношението. Тази последна молитва преди самата анафора (т.е. евхаристийния канон) привлича вниманието към себе си чрез призоваване на Светия Дух върху Даровете и върху хората: „... направи ни достойни да намерим благоволение пред Твоите очи, така че нашата жертва да бъде приемлива за Теб и добрият Дух на Твоята благодат да почива върху нас и върху тези дарове, поставени пред нас, и върху целия Твой народ ...».

След възгласа Чрез щедростите на Твоя Единороден Син, благословен да си с Него...» свещеникът учи « мир на всички". След това идва възклицанието " Да се ​​обичаме, за да се изповядаме в един уми припевът продължава Отец и Син и Свети Дух – Троица единосъщна и неразделна". В древността в този момент т.нар. целувайки светакогато верните се учеха един друг на целувката на мира в Христос: мъже към мъже, жени към жени. Може да се предположи, че изчезването на това действие е свързано с разрастването на Църквата, с появата на големи събирания в храмове, където никой не се познава и където тези действия биха били чиста формалност. Днес този обичай се е запазил само сред духовенството, когато единият се поздравява с думите „ Христос сред нас» на което следва отговорът « и е и ще бъде».

Това действие символично означава пълно вътрешно помирение между християните, които възнамеряват да участват в тайнството Евхаристия. Заповедта на Спасителя (Мат. 5:23-24) директно предписва първо да се помири с брат, а след това да принесе жертва на олтара. Но това помирение трябва да означава и пълно единомислие, пълно духовно единство. Затова веднага след целуването на света се провъзгласява Символът на вярата (приет на Първия вселенски събор в Никея и допълнен на Втория вселенски събор в Константинопол), като мерило за догматическата истина на християните. Евхаристийният принос може да бъде само с една уста и едно сърце, в единна вяра, в съгласие на догматите, в един и същи възглед по основните въпроси на вярата и спасението.

След възгласа Врати, врати, да слушаме мъдростта(т.е. да слушаме)” Символът на вярата се пее от целия Божи народ като израз на догматическото единство на Църквата. възклицание " врати, врати” в древността е бил знак за дяконите, които стоят на вратата, така че по време на отслужването на евхаристийните молитви никой да не излиза и да влиза в събранието на вярващите.

В края на пеенето на Символа на вярата, евхаристийния канон или молитвите на анафората (от гръцки. екзалтация), които са кулминационната част на литургията. Чуваме възклицанието Нека станем мили(т.е. тънък), да стоим със страх(т.е. ще бъдем с внимание) да донесе свято възвисяване в света -и припевът продължава милост, мир и жертва на хваление". Свещеникът, обърнат към народа, прогласява: Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общение(комуникация) Святият Дух да бъде с всички вас!". Припевът, а с него и всички ние отговаряме: И с твоя дух". Примат: " Гор дние имаме(т.е. повдигнете) сърца', припевът отговаря: ' имами(т.е. повдигаме) към Господа", свещеник: " Благодаря на Господа!". И хорът започва да пее Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Единосъщната и Неразделна Троица". В това време предстоятелят извършва благодарствен молебен, в който възхвалява Бога за всичките Му открити и неизявени към нас благодеяния, за това, че ни изведе от небитието в битието и ни възстанови отново след грехопадението, за услуга, която се извършва, въпреки факта, че Той идват хиляди архангели и множество ангели, шестокрили херувими и серафими, многооки, реещи се на криле,което (провъзгласява свещеникът) " пеене на победна песен, викове, викове и говорене"(продължава припева)" Свят, Свят, Свят, Господ на Силите; Небето и земята са пълни с Твоята слава! Осанна(т.е. спасение) в най-високото! Благословен идващият в името Господне! Осанна във висините!". И свещеникът продължава с тези блажени сили, ние, човеколюбивият Господ, възкликваме...„след което предстоятелят в молитва припомня събитието, когато нашият Господ Иисус Христос установи тайнството на св. Евхаристия“ вземайки хляб в Неговите святи и непорочни и безгрешни ръце, като благодари и благославя, освещаваи каза на своите ученици и апостоли, Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас в прощението на греховете", хорът и ние сме с него" Амин!". Свещеникът се моли По същия начин чашата след вечеря, казвайки: (на глас) Пийте всичко, това е Моята Кръв от Новия Завет, пролята за вас и за мнозина за опрощение на греховете.". Хорът продължава да отговаря " Амин!", свещеник " И така, помнейки тази Негова спасителна заповед и всичко, което Той направи за нас: кръста, гроба, тридневното възкресение, възнесението на небето, от дясната страна(от баща) седнал, а също и Неговото второ и славно идване,(предлага подаръците) „Твоето от Твоето, носейки на Теб всички и за всичко". И по-нататък" Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, Боже наш!(припевът повтаря това). И свещеникът започва да чете молитвата за призоваване на Светия Дух към Даровете " и молим, и се молим, и нека мислим(т.е. припадък аЯжте): изпрати Светия Си Дух върху нас и върху тези дарове, поставени пред нас,».

Според руската традиция по това време трябва да се чете четенето на тропара на третия час „Господи, дори Твоя Пресвети Дух“, мнозина погрешно смятат, че този тропар е просто молитвата за призоваване на Светия Дух върху подаръци. За да не се наруши целостта на тази молитва, тя ще се чете веднага след думите " и на Тебе се молим, Боже наш!».

Молитвата за епиклеза (т.е. молитвата за призоваване на Светия Дух) продължава неразривно с думите „ И направи този хляб - честното тяло на твоя Христос"(свещеникът благославя патената с ръката си)" и таралежът в тази Чаша е скъпоценната Кръв на Твоя Христос"(свещеникът благославя чашата)" променяйки се от Твоя Свят Дух(Свещеникът благославя заедно дискоса и чашата). След това се прави поклон пред осветените св. Дарове.

Възкръснал, предстоятелят прави ходатайствени молитви всички да се причастим за отрезвяване на душата и прошка на греховете. След това той с молитва носи словесната служба " за всяка умряла праведна във вярата душа". И той провъзгласява, тамян на трона, Значително(т.е. особено) за Пресвета, Пречиста, Преблагословена Владичица на нашата Богородица и Приснодева Мария". Хорът пее химн, прославящ Богородица, която е най-честните херувими и най-славните без сравнение серафими,и свещеникът продължава да отбелязва паметта на светиите Божии Йоан Кръстител, светите славни апостоли и светци, чиято памет се чества днес. След това, моля, обърнете внимание, предстоятелят отбелязва паметта на починалите православни християни, следователно всеки от нас в този момент може и трябва молитвено да си спомни всички онези, които обикновено почитаме за тяхната кончина. След това свещеникът се моли за всяко православно епископство, свещенство, дяконство и всеки свещенически сан, за светата съборна и апостолска църква.

След това предстоятелят възгласи паметта на първойерарха на Руската църква и управляващия архиерей, след което прочете молитва за нашия град, за страната ни и спасението на всички онези православни християни, които в момента не присъстват на службата. След това отново ви моля да обърнете внимание, възможно е да почетете здравето на православните християни, но има много малко време за това, така че можете да имате време да си спомните молитвено само най-близките хора. Това е последвано от възклицанието: И дайте(т.е. давам) с едни уста и едно сърце да славим и възпяваме Твоето всечестно и великолепно име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков“, хорът, заедно с хората, отговарят“ Амин!“, а свещеникът, обръщайки лицето си към всички верни, прогласява „ И нека милостта на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос бъде с всички вас', припевът отговаря ' и с твоя дух". С това евхаристийният канон завършва и остава с всичко за малко време до момента на причастяването на клира и миряните. На този етап ще спрем отново, за да продължим да обясняваме последващия ход на услугата. Пожелавам на всички нас смислено стоене пред Господ!

Следваща спирка след Евхаристийния канон

Възлюбени в Господа братя и сестри, стана промяната на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, за да бъдат по-късно принесени на вярващите за общение и единение с Бога. Сега молитвената ектения ще бъде произнесена след освещаването на Даровете. Спомняйки си всички светии, нека се молим на Господа отново и отново в света". Под светци тук се разбират не само светите Божии угодници, прославяни от Църквата, но и всички верни православни християни, починали и живи, възпоменавани по време на богослужения. В ранната Църква светци са означавали всички християни като цяло и апостолските писания се отнасят към християните по този начин. По-нататък петицията За принесените и осветени скъпоценни дарове на Господа да се помолим“, това е молба за нашето освещаване чрез причастяването на тези Дарове, което следва от следната петиция „ Така че нашият човеколюбив Бог, като ги прие на Своя свят и Пренебесен и умствен олтар, като духовно благоухание, ни изпрати като награда божествената благодат и дара на Светия Дух - да се помолим!”, след това следват обичайните прошения за умолителна ектения и свещеникът се моли всеки от нас да се причастява без осъждение и да се очисти от нечистотата на плътта и духа. За значението на тази молитва и ектения Св. Николай Кавасила, един от най-добрите тълкуватели на Литургията: „Благодатта действа в честните Дарове по два начина: първо, чрез факта, че Даровете са осветени; второ, от факта, че благодатта ни освещава чрез тях. Следователно никакво човешко зло не може да попречи на действието на благодатта в св. Дарове, тъй като. тяхното освещаване не е акт на човешка добродетел. Второто действие е дело на нашите усилия и следователно нашата небрежност може да му попречи. Благодатта ни освещава чрез Даровете, ако ни намери достойни за освещение; ако ги завари неподготвени, значи не ни носи никаква полза, а нанася още по-голяма вреда. Ектенията завършва с молбата Като измолихме единството на вярата и общението на Светия Дух, нека предадем себе си и един друг и нека предадем целия си живот на Христос, нашия Бог." последвано от възклицанието " И удостои ни, Господи, с дързост неосъдени да се осмелим да Те наричаме, Небесни Боже, Отец и да говорим»:

И целият народ заедно с хора пеят Господнята молитва: Нашият баща…". Молбата в Господнята молитва за хляб насъщен придобива особен евхаристиен характер по време на литургията. Молитвата завършва с възгласа Защото твое е царството, и силата, и славата...”, след което свещеникът поучава всички на мир, а след възгласа за преклонение на главата чете подходящата молитва, в която благодари на Бога и моли за нашите належащи нужди” плаващ плаващ, пътуващ пътуващ, излекувай болните Лекар на нашите души и тела". След като припевът отговаря " амин”, свещеникът чете молитва преди съкрушението на св. Агнец, в която моли Бог“ да ни даде Своето чисто Тяло и Своята скъпоценна Кръв, а чрез нас и на всичките Си хора».

Последвано от възклицанието " Да тръгваме!(т.е. нека бъдем внимателни) "и приматът, вдигайки Светия Агнец, провъзгласява" Свято на свято!". Тук, както вече казахме, под светци се разбират всички православни християни, в случая, събрани в този свят храм, т.е. разбира се от всеки един от нас. Хорът пее: Има един Свят, един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин". Предстоятелят извършва раздробяването на св. Агнец с думите „ Изпълнение на Светия Дух”поставя частица с надпис „Исус” в Чашата, частицата с надпис „Христос” ще получи причастие от духовенството, а останалите две с надписи „NI” и „KA” (т.е. победа) ще бъдат смачкани за учение на всички, които се съберат днес се причастяват. В св. чаша се налива черпак с гореща вода, т.нар. "топлина", което по своето богословско тълкуване се връща към смъртта на Спасителя на кръста, тъй като Кръвта, която течеше от Господ, беше гореща. След като духовниците се причастят, отново ще направим кратка спирка и ще разясним останалата част от богослужението, след което ще бъдат раздадени Тялото и Кръвта Христови на всички, които се подготвиха за това днес.

Следваща спирка след причастието на духовенството

Възлюбени в Господа братя и сестри, настъпи моментът, когато Чашата с Тялото и Кръвта Христови ще бъде взета от олтара за причастие на вярващите. Както казахме в началото, Божествената литургия има смисъл в превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, за причастяване на всички събрани на литургията. Ето защо последната част от литургията се нарича литургия на вярващите, тъй като всички присъстващи на нея не са били странични зрители, а активни участници в службата, съзнаващи своето отговорно стоене пред Бога в общата евхаристийна молитва. Причастяването на всяка литургия е било норма за християните от древната Църква, но с времето тази норма започва да се забравя и днес можем да видим как в храма, в който има достатъчен брой хора, има само няколко причастници. Често говорим за нашето недостойнство и това е абсолютно вярно, всеки от нас не е достоен да може да се обедини със самия Христос и горко на онези, които внезапно осъзнаят своето достойнствопред Светата чаша. Именно защото сме слаби и недостойни, ние сме призовани да изцеляваме недъзите си в Тайнствата на светата Църква - преди всичко покаянието и причастието. Всеобщността на общение на всички верни на литургията разкрива природата на Църквата, която сама по себе си е Тялото Христово, което означава, че всеки Нейен член е Негова частица.

Стремейки се към постоянно единство с Бога в съвместна молитва и общение в тайнствата, ние стъпка по стъпка ще извършваме нашето духовно изкачване, към което е призван всеки християнин. Литургията се отслужва не за да можем да запалим свещи и да поръчаме литургия, или по-скоро ние също имаме пълното право да правим всичко това, но основният смисъл на нейното отслужване е нашето единение със Самия Бог. Целта на живота на православния християнин е постигането относнозащото според думите на св. Атанасий Велики „Бог стана човек, за да стане човек Бог”. А нашето обожение е немислимо без участие в тайнствата на Църквата, към които трябва да прибягваме не от време на време, от време на време, а постоянно, помнейки, че именно в това се състои нашият църковен живот. Естествено всичко това е немислимо без усърдна и внимателна работа върху себе си, без борба с греховете си, защото както се казва в Светото писание: Царството небесно се взема със сила и тези, които използват сила, го вземат със сила» (Матей 11:12). Бог ни спасява, но не без нас, ако всеки от нас не копнее за спасение, тогава ще бъде невъзможно да го постигне.

И освен постоянния си тайнствен живот, ние трябва да положим усилия да опознаем по-добре нашата вяра, защото всеки, който ни погледне, вече си изгражда представа за Църквата Христова, а каква ще е тази представа, ако не можем да дадем отговори на елементарни въпроси. Човек трябва непрекъснато да се насилва да учи, да чете Свещеното Писание, отците на Църквата, трудовете на православните богослови и несъмнено да се усъвършенства в молитвената работа. Всеки от нас носи огромна отговорност пред Бога, Църквата и хората, защото, ставайки християни, ние станахме, според думите на апостол Петър, „род избран, царствено свещенство, народ свят, народ наследен по ред. да провъзгласи съвършенствата на Този, Който е призовал насот тъмнината в Неговата чудна светлина” (1 Петрово 2:9). Имайки предвид тази отговорност, ние трябва да изпълняваме нашето църковно служение.

Сега Светата Чаша ще бъде извадена и всеки, който щеше да се причасти днес, ще се съедини със самия Христос. След причастието Чашата се внася в олтара и светите частици, които са извадени за светии, живи и мъртви, се потапят в Чашата с думите „ измий, Господи, греховете на всички, които се споменават тук по молитвите на твоите светии". Така всеки, за когото е направен приносът, става и Тяло Христово, а това е най-висшият смисъл на Евхаристията - единството на небесната и земната Църкви.

Нека накараме частиците да се потопят, свещеникът прокламира " Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство!". След това светата чаша се пренася в олтара с думите „ Благословен е нашият Бог" (тихо) " Винаги сега и завинаги и завинаги и завинаги!“ (възклицание). Свещеникът казва " Възнесе се на небето, Боже, и по цялата земя славата Си”доставя Чашата на олтара. Хорът от името на всички причастили се св. Тайни пее „ Нека устните ни се изпълнят с Твоята хвала, Господи, за да възпеем Твоята слава, защото си ни удостоил с причастяване към Твоите свети, божествени, безсмъртни и животворящи Тайнства.". Това е последвано от ектения Да бъдем благоговейни! Причастили се с божествените, свети, пречисти, безсмъртни, небесни и животворящи, страшни Христови Тайни, достойно благодарим на Господа!“, последвано от прокламирането „ Да си тръгнем с мир!”, а младшият духовник чете т.нар. "отвъд амвона" молитва, в която той пита " Господи… спаси Твоя народ и благослови Твоето наследство… Дари мир на Твоя свят, Твоите църкви, свещеничество, нашите управници и целия Твой народ…". Хорът с хората отговаря " Амин!“, след което благословията се преподава с всички правилни думи“ Бог да те благослови...". След това примата прави ваканция, т.е. заключителната молитва на литургията, в която се споменават Богородица, светите апостоли, светиите на храма и деня (днес това е преди всичко равноапостолната Нина, просветителката на Грузия) и св. Йоан Златоуст, чиято литургия се отслужва днес. След това хорът в продължение на много години пее на предстоятеля на Руската църква, Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II и нашия управляващ епископ Негово Високопреосвещенство Йоан, архиепископ Белгородски и Староосколски. Така услугата приключва.

Надяваме се, че днешната служба, която беше непрекъснато коментирана по време на нейното отслужване, ни е дала възможност да опознаем по-добре нашето богослужебно наследство и ще продължим да полагаме усилия, за да имаме желание все повече да осмисляме нашето православно наследство , чрез смислено участие в богослужението, чрез участие в Тайнствата на св. Църква. амин

Краят и слава на нашия Бог!

Проскомидия, литургия на оглашените, антифон и ектения – какво означават всички тези думи, разказва архимандрит Назарий (Омеляненко), преподавател в Киевската духовна академия.

— Отче, литургията на св. Йоан Златоуст се служи в Православната църква през цялата година, с изключение на Великия пост, когато се служи в събота, на Благовещение на Пресвета Богородица и в неделя Ваи. Кога се появява литургията на Йоан Златоуст? И какво означава думата "литургия"?

– Думата „Литургия” се превежда от гръцки като „общо дело”. Това е най-важното богослужение от дневния кръг, по време на което се извършва Евхаристията. След като Господ се възнесе на небето, апостолите започнаха да извършват тайнството Причастие всеки ден, като четат молитви, псалми и Светото писание. Първият чин на литургията е съставен от апостол Яков, брат Господен. В Древната Църква на територията на Римската империя е имало много литургични обреди, които са били унифицирани през 4-7 век и сега се използват в същата форма в Православната църква. Литургията на Йоан Златоуст, която се изпълнява по-често от други, е самостоятелно творение на светеца въз основа на текста на анафората на апостол Яков. Литургията на Василий Велики се служи само 10 пъти в годината (5 недели на Великия пост, Велики четвъртък, Велика събота, Бъдни вечер и Богоявление, деня на паметта на светеца) и е съкратен вариант на Якововата литургия. . Третата литургия на Преждеосвещените дарове, чието издание се приписва на св. Григорий Диалог, епископ Римски. Тази литургия се служи само през Великия пост: в сряда и петък, в четвъртък на петата седмица, в първите три дни от Страстната седмица.

- Литургията се състои от три части. Първата част е проскомедия. Какво се случва по време на проскомидията в храма?

- "Проскомедия" се превежда като "приношение". Това е първата част от литургията, в която се извършва подготовката на хляба и виното за извършване на тайнството Евхаристия. Първоначално проскомидията се състоеше от процедура за избор на най-добрия хляб и разтваряне на вино с вода. Трябва да се отбележи, че тези вещества са донесени за извършване на Тайнството от самите християни. От 4 век съществува обрязването на Агнеца – евхаристийния хляб. От 7-9 век проскомидията постепенно се оформя като сложен обред с премахване на много частици. Съответно местоположението на проскомидията по време на службата в историческа ретроспекция се промени. Отначало се извършваше пред Великия вход, а по-късно, с развитието на чина, беше пренесено в началото на Литургията за благоговейно отслужване. Хлябът за проскомидията трябва да бъде пресен, чист, пшеничен, добре омесен и приготвен с квас. След църковната реформа на патриарх Никон пет просфори започват да се използват за проскомидия (преди реформата литургията се е служила на седем просфори) в памет на евангелското чудо на нахранването на пет хиляди души от Христос с пет хляба. На външен вид просфората трябва да бъде кръгла и двуделна, в памет на двете природи на Иисус Христос. За отстраняване на Агнето се използва просфора със специален печат отгоре под формата на кръстен знак, който разделя надписа: ΙС ХС NI КА - „Исус Христос побеждава“. Виното за проскомидията трябва да бъде естествено гроздово, без примеси, червено.

По време на изваждането на Агнето и наливането на разтворено вино в чашата свещеникът произнася думите на пророчествата и евангелските цитати за страстите и смъртта на Спасителя на кръста. Следва изнасянето на частици за Богородица, светии, живи и починали. Всички частици са разположени върху дискоса по такъв начин, че видимо да показват пълнотата на Христовата Църква (земна и небесна), на която Христос е глава.

– Втората част на Литургията се нарича Литургия на огласените. Откъде идва такова име?

— Литургията на огласените е наистина втората част на Литургията. Тази част получи такова име, защото в този момент те можеха да се молят в храма заедно с вярващите и катехумените - хора, които се подготвяха да приемат Кръщение и преминаха катехизация. В древни времена катехумените стояха в притвора и постепенно свикнаха с християнското богослужение. Тази част се нарича още литургия на словото, тъй като централната точка е четенето на Светото писание и проповедта. Четенето на апостола и евангелието предава на вярващите живота и учението на Христос за Бога, а каденето между четенията символизира разпространението на благодатта на земята след проповедта на Христос и апостолите.

Кога се пеят антифоните? Какво е?

– По време на службата на Православната църква молитвите могат да се извършват антифонно, т.е. редуващи се. Принципът на псалмопеене антифонно в Източната църква е въведен от свещеномъченик Игнатий Богоносец, а в Западната църква от св. Амвросий Медиолански. Има два вида антифони, които се изпълняват на утреня и на литургия. Степенните антифони на утренята се използват само на Всенощното бдение, те са написани въз основа на 18-та катизма в подражание на старозаветното пеене на стъпалата при изкачване към Йерусалимския храм. На литургията антифоните се разделят на ежедневни (91-ви, 92-ри, 94-ти псалми), които са получили името си от използването им по време на ежедневната служба; изобразителни (102-ри, 145-ти псалми, блажени) се наричат ​​така, защото са взети от Наследството на изобразителното; и празнични, които се използват на дванадесетте Господни празника и Великден и се състоят от стихове от избрани псалми. Според Типикона съществува и концепцията за антифоните на Псалтира, т.е. разделянето на катизмата на три "слави", които се наричат ​​антифони.

– Какво е ектения и какви са те?

– Ектенията, в превод от гръцки „продължителна молитва“, представлява молбите на дякона с редуване на пеенето на хора и последния възглас на свещеника. Съществуват следните видове ектении: големи (мирни), специални, малки, петиционни, погребални, за катехумените, литийни, заключителни (в края на вечеря и полунощница). Съществуват и литании при различни молитвени служби, тайнства, требвания, монашески постригвания и ръкоположения. Всъщност те имат структурата на горните ектении, само че имат допълнителни молби.

– Третата част на Литургията е Литургията на вярващите. Това ли е най-важната част?

— Литургията на верните се нарича така, защото само вярващите могат да присъстват на нея. Друго име е литургията на жертвата, тъй като централното място е принасянето на безкръвната жертва, извършването на Евхаристията. Това е най-важната част от литургията. В началото на тази част се изпълняват пеенето на Херувимската песен и Великият вход, по време на който се пренасят св. Дарове от олтара на престола. Освен това, преди анафората (евхаристийна молитва), всички вярващи заедно произнасят Символа на вярата, свидетелствайки за единството на изповеданието на православната вяра. По време на анафората свещеникът чете причастни молитви с призоваване на Светия Дух за освещаване на молещите се и принасяне на св. Дарове. Литургията на вярващите завършва с причастието на духовенството и вярващите, в което видимо се засвидетелства съборността и единството на Христовата Църква.

Интервюто взе Наталия Горошкова

5. "Wonmem" -призив да бъдем особено внимателни и съсредоточени преди четене на Светото писание

Богослужебни текстове

В допълнение към текстове, взети директно от Библията (паремии, псалми, химни и т.н.), откриваме два основни вида богослужения текстове: молитви и песнопения.Молитвите обикновено се четат или рецитират от епископ или свещеник и са център или връх на всяко литургично действие. Те изразяват смисъла на цялата служба (молитви на вечернята и утренята) или, когато става въпрос за тайнствата, те извършват и извършват свещенодействия (великата евхаристийна божествена литургия, разрешителната молитва на тайнството на покаянието и др.). песнопениясъставляват музикалната част на богослужението. счита пеенето за важен израз на нашето поклонение („Ще пея на моя Бог, докато съм“) и предписва голямо разнообразие от песни за всяка служба.

Основните химнографски типове или форми са:

1. Тропар -кратка песен, която изразява основната тема на празнуваното събитие (празник, светец и др.) и го прославя. Например Великденският тропар: „Христос възкръсна от мъртвите“ или тропарът на Въздвижението на Кръста Господен: „Спаси, Господи, Твоя народ“.

2. Кондак- същото като тропара, разликата е само в историческото им развитие. Кондакът преди е бил дълга литургична поема от 24 икоса; постепенно изпада от богослужебна употреба, като остава само под формата на кратка песен, която се пее на утренята (след 6-та песня на канона), на литургията и на часовете. Всеки празник си има свой тропар и кондак.

3. Стихира -принадлежи към категорията песнопения, които се пеят в определени моменти от богослужението, например стихира след псалма „Господи призовах“ на вечернята, на утренята – стихира на „Похвала“ и др.

4. Canon -голяма химнографска форма; се състои от 9 песни, включително няколко тропара. Има канони за всеки ден от годината, които се пеят на утренята, например пасхалният канон: "Възкресение", Коледа: "Христос се ражда, хвала".

Общо има осем основни мелодии или гласове за богослужебно пеене, така че всеки химн се изпълнява на определен глас (например „До Царя небесен“ - в 6-ти тон, Рождественския тропар: „Твоето Рождество, Христос Бог” - в 4-ти, Пасхален канон - на 1-ви и т.н.). Индикацията на гласа винаги предхожда текста. Освен това всяка седмица има свой собствен глас, така че осем седмици образуват „химнографски“ цикъл. В структурата на литургичната година отброяването на циклите започва от деня на Петдесетница.

Светия храм

Мястото за поклонение се нарича храм.Двойното значение на думата „църква“, означаваща както християнската общност, така и къщата, в която се покланя на Бога, вече сочи към функцията и същността на православния храм – да бъде място за литургия, място, където общността на вярващите разкрива себе си като Божий, духовен Храм. Следователно православната архитектура има богослужебен смисъл, своя символика, която допълва символиката на богослужението. Има дълга история на развитие и съществува сред различни народи в голямо разнообразие от форми. Но общата и централна идея е, че храмът е небе на земята, място, където чрез участието си в литургията на Църквата ние влизаме в общение с идвавъзраст, с Царството Божие.

Храмът обикновено е разделен на три части:

1. Преструвай се,предна част, теоретично в центъра му трябва да има кръщелна шрифт.Тайнството Кръщение отваря вратата на новокръстения, въвежда го в пълнотата на Църквата. Следователно Кръщението първо се извършваше в притвора, а след това новият член на Църквата беше въведен в църквата с тържествено шествие.

2. Централната част на храма -това е мястото за срещи на всички вярващи, самата църква. тук отивамв единството на вярата, надеждата и любовта, за да прославят Господа, да слушат Неговото учение, да приемат Неговите дарове, за да бъдат просветени, осветени и обновени в благодатта на Светия Дух. Иконите на светци по стените, свещите и всички други декорации имат същото значение - единството на земната Църква с Небесната, или по-скоро тяхната идентичност. Събрани в храма, ние сме видимата част, видимият израз на цялата Църква, чиято глава е Христос, а Богородица, пророците, апостолите, мъчениците и светците са членове, също като нас. Заедно с тях образуваме едно Тяло, издигаме се на нова висота, на висотата на Църквата в слава – Тялото Христово. Ето защо Църквата ни приканва да влезем в храма „с вяра, благоговение и страх Божий“. По същата причина древният не позволяваше на никого да присъства на богослуженията, освен на вярващите, тоест онези, които чрез вяра и кръщение вече са включени в небесната реалност на Църквата (срв. на литургията: „Заминаване, катехумени“). Да влезеш, да бъдеш със светиите е най-големият дар и чест, затова храмът е мястото, където ние наистина приетв Царството Божие.

3. Олтар -място трон.Престолът е мистичният център на църквата. Той изобразява (разкрива, осъзнава, разкрива ни – това е истинският смисъл на литургичния образ): а) Престолът на Богадо което Христос ни издигна със славното Си възнесение, към което ние стоим заедно с Него във вечно поклонение; б) божествена храна,към която Христос ни е призовал и където Той вечно раздава храната на безсмъртието и вечния живот; в) неговия олтар,където Неговото пълно приношение е направено на Бог и на нас.

И трите части на храма са украсени икони(изображения на Христос и светци). Думата "украса" не е съвсем правилна, защото иконите са повече от "украса" или "изкуство". Те имат сакрално и богослужебно предназначение, те свидетелстват за нашето реално общение, единство с "небето" - духовното и прославено състояние на Църквата. Следователно иконите са повече от изображения. Според учението на Православната църква тези, които те изобразяват, са наистина духовно присъстващи, те са духовни реалност,не просто символ. Иконопис - свещенодействие,в който видимото разкрива невидимото. Това изкуство има свои собствени правила или "канон", специален метод и техника на писане, които са били разработени през вековете, за да изразят трансформирана реалност.Днес хората отново се стремят да открият истинското значение на иконите, да разберат истинското иконографско изкуство. Но много повече трябва да се направи, за да се премахнат от нашите църкви сладникави и сантиментални образи, които нямат нищо общо с православното разбиране за иконата.

Православният храм по своята форма, устройство и украса е предназначен за литургия. „Материалният“ храм трябва да помага в изграждането на духовния храм – Църквата Божия. Но, както всичко останало, никога не може да стане самоцел.

Свещеник и енория

В православното учение за Църквата (и следователно за богослужението, което е тайнството и израз на Църквата) клир и миряни не могат да се противопоставят един на друг, но не могат и да се смесват. Цялото е миряните, Божият народ, всеки в него е преди всичко член на църковното тяло, активен участник в общия живот. Но вътре в църквата има хора сервизна поръчка,Бог установи за правилния живот на Църквата, за запазване на единството, за вярност към нейното Божествено предназначение. Основното служение е свещенството, което продължава в Църквата свещеническото служение на самия Христос в неговите три аспекта: свещеничество(Христос е Първосвещеникът, Който принесе Себе Си в жертва на Отца за спасението на всички), учители(Христос е Учителят, който ни учи на заповедите на новия живот) и пасторален(Христос е Добрият Пастир, който познава Своите овце и призовава всяка по име.) Единственото по рода си свещенство на Христос се продължава в Църквата от свещена йерархия, която съществува и действа в три служения – епископ, свещеник и дякон. Пълнотата на свещенството принадлежи на епископа, който е глава на Църквата. Той споделя свещеническите си задължения с презвитерите, които ръкополага, да бъдат негови помощници в управлението и да ръководят отделни енории. Епископът и свещениците се подпомагат от дякони, които не могат да извършват тайнствата, но целта им е да поддържат жива връзка между йерархията и народа. Тази йерархична структура или ред в Църквата се изразява в нейното богослужение, всеки член участва в него според призванието си. Цялата Църква служи Литургия и в това общо дело всеки има своя цел. Подобава на епископа (или свещеника) да ръководи народа, да носи молитвата на Църквата към Бога и да учи хората на Божествената благодат, учение и Божии дарове. По време на отслужването на Литургията той разкрива видима икона на Исус Христос – Който като Човек стои пред Бога, обединяващ и представляващ всички нас и Който като Бог ни дава Божествените дарове на прошката, благодатта на Светия Дух и храната на безсмъртието. Следователно не може да има литургия и църковна служба без свещеник, тъй като именно негова задача е да промени или преобразува земното и човешко събрание в Църква Божия, продължавайки в нея посредническото служение на Христос. И не може да има литургия без хората, общността, тъй като техните молитви и приноси свещеникът принася на Бога и за това е получил благодатта на Христовото свещенство, за да превърне общността в Тялото Христово.

„За тези, които плават, пътуват ... пленници и за тяхното спасение ...”Помни всички, които са в затруднение, болни и пленници. Тя трябва да разкрие и изпълни Христовата любов и Неговата заповед: „Гладен бях и Ме нахранихте, болен бях и в тъмница, и Ме посетихте” (). Христос се отъждествява с всеки страдащ и „тестът“ на християнската общност е дали тя поставя помощта на другите в центъра на живота си или не.

„О, избави ни от всяка скръб, гняв и нужда...“Молим се за собствения си мирен живот в този свят и за Божествена помощ във всички наши дела.

„Застъпи се, спаси, помилуй и ни пази, Боже, чрез Твоята благодат“.Последната петиция помага да се осъзнае, че „без Мен не можете да направите нищо ...“ (). Вярата ни разкрива как сме напълно зависими от Божията благодат, от Неговата помощ и милост.

„Пресвета, Пречиста, Преблагословена наша Владичице Богородице и Приснодево Богородице с всички светии, да предадем себе си и един друг, и целия си живот на Христа Бога“.Чудесният завършек на нашата молитва е потвърждението на нашето единство в Църквата с Небето, чудесна възможност да отдадем себе си, един друг и целия си живот на Христос.

С помощта на Великата ектения ние се учим да се молим заедно с нея, да възприемаме нейната молитва като своя, да се молим с нея като едно цяло. Необходимо е всеки християнин да разбере, че той идва в Църквата не за индивидуална, частна, отделна молитва, а за да бъде наистина включен в Христовата молитва.

Антифони и Вход

Великата ектения е последвана от три антифони три молитви.Антифонът е псалм или песен, която се пее последователно от два хора или две части на вярващите. Специални антифони се изпълняват в специални дни, сезони, празници. Общото им значение е радостна похвала.Първото желание на Църквата, събрана да посрещне Господа, е радостта, а радостта се изразява в хваление! След всеки антифон свещеникът чете молитва. В първата молитва той изповядва непостижимата слава и сила на Бога, който ни направи възможно да Го познаваме и да Му служим. Във втората молитва той свидетелства, че това Неговото събраниеот хора и Неговата собственост.В третата молитва той моли Бог да ни даде в този век, тоест в този живот, познаването на Истината, а в бъдещия век - вечен живот.

3 . Четене Апостол.

4 . Пеене "Алелуя"и тамян.

5 . Четене на Евангелието от дякона.

6. Проповедсвещеник.

Така всички членове на Църквата участват в литургията на Словото (миряни, дякони, свещеници). Текстът на Свещеното Писание е даден на цялата Църква, но неговото тълкуване - особен "дар на учението" - принадлежи на свещеника. Литургичната проповед, която отците на Църквата смятат за важна и неразделна част от Евхаристията, е израз на учителската мисияв църквата. Тя не може да бъде пренебрегната (защото, повтаряме, проповедта е органична част от подготовката за светотайнствената част на Евхаристията), не може да бъде отклонена от единствената си цел: да предаде на хората Словото Божие, чрез което Църквата живее и расте. Също така е погрешно да се проповядва следЕвхаристия, тя по същество принадлежи към първото поучителенчаст от службата и допълва четенето на Светото писание.

Литургията на оглашените завършва със специална ектения, молитвата на „усърдна молитва“, молитви за оглашените и възгласа: „Оглашени, отстъпете“.

Разширена ектения

Специалната ектения и нейната заключителна молитва („специалната молба“) се различават от голямата ектения; целта му е да се моли за действителните и непосредствени нужди на общността. Във Великата ектения поклонникът е призован да се моли с Църквата, съчетавайки своите нужди с нуждите на Църквата. Тук Църквата се моли с всеки поотделно, като споменава различните нужди на всеки и предлага своята майчинска грижа. Всяка човешка нужда може да бъде изразена тук; в края на проповедта свещеникът може да обяви тези специални нужди (болест на член на енорията, или "сребърна" сватба, или церемония по дипломирането в училище и т.н.) и да поиска да вземе участие в молитвите за тях. Тази ектения трябва да изразява единството, солидарността и взаимната загриженост на всички членове на енорията.

Молитви за катехумените

Молитви за катехуменитенапомнят ни за едно златно време в историята на Църквата, когато мисията, тоест обръщането на невярващите към Христос, се разглеждаше съществена задачаЦъркви. „Затова идете, научете всички народи“ (). Тези молитви са упрек към нашите енории, неподвижни, затворени и „егоцентрични” общности, безразлични не само към общата мисия на Църквата в света, но дори към общите интереси на Църквата, към всичко, което не е свързано с преки интереси на енорията. Православните християни мислят твърде много за „дела“ (строителство, инвестиции и т.н.) и недостатъчно за мисията (за участието на всяка общност в общото дело на Църквата).

Изгонването на катехумените, последният акт, е тържествено напомняне за високото призвание, великата привилегия да бъдеш сред вярващите, онези, които чрез благодатта на кръщението и миропомазването са запечатани като членове на Тялото Христово и като такива се допускат до участие във великото тайнство на Тялото и Кръвта Христови.

Литургия на вярващите

Литургия на вярващитезапочва веднага след отстраняването на катехумените (в древността това е последвано от отстраняването на отлъчените, които временно не са били допускани до св. Причастие) с две молитви на вярващите, в които свещеникът моли Бог да направи общността достойна да принесете святата жертва: „Направи ни достойни да бъдем“. По това време той разкрива ntiminsна престола, което означава подготовка за Тайната вечеря, антиминс („вместо трапезата”) е знак за единство на всяка общност с нейния епископ. Носи подписа на епископа, който го дава на свещеника и енорията като разрешение за извършване на тайнството. Църквата не е мрежа от свободно „обединени“ енории, тя е органична общност на живот, вяра и любов. А епископът е основа и пазител на това единство. Според Св. Игнатий Антиохийски, нищо в Църквата не трябва да се прави без епископа, без неговото разрешение и благословение. „Без епископ никой не трябва да прави нищо, свързано с Църквата. За истинска трябва да се счита само онази Евхаристия, която се извършва от епископа или от онези, на които той сам ще я даде. Където има епископ, трябва да има и народ, точно както където е Исус Христос, има и католическата църква” (Послание до Смирн, гл. 8). Имащ свещено достойнство е и свещеникът Представителепископ в енорията, и антиминс-знак, че както свещеникът, така и енорията са под юрисдикцията на епископа и чрез него в живото апостолско приемство и единство на Църквата.

Предлагане

Херувимското песнопение, каденето на престола и молещите се, пренасянето на евхаристийните дарове на престола (Великият вход) съставляват първото основно движение на Евхаристията: Анафоракоето е жертвеният акт на Църквата, принасяйки живота си в жертва на Бога. Често говорим за Христовата жертва, но толкова лесно забравяме, че Христовата жертва изисква и предполага нашата собствена жертва, или по-точно нашето приобщаване към Христовата жертва, тъй като ние сме Негово Тяло и участници в Неговия Живот. Жертвата е естественото движение на любовта, което е дар на себеотдаване, отказ от себе си в името на другия. Когато обичам някого, моят живот вТози който обичам. Давам живота си на него - свободно, с радост - и това даване се превръща в самия смисъл на живота ми.

Тайната на Светата Троица е тайната на съвършената и абсолютна жертва, защото е тайната на Абсолютната Любов. Бог е Троица, защото Бог съществува. Цялата Същност на Отца е вечно предадена на Сина и целият Живот на Сина е притежание на Същността на Отца като Негова Собственост, като Съвършения Образ на Отца. И накрая, това е взаимна жертва на съвършена любов, това е вечният Дар на Отца към Сина, истинският Божи Дух, Духът на Живота, Любовта, Съвършенството, Красотата, цялата неизчерпаема дълбочина на Божествената Същност . Тайната на Света Троица е от съществено значение за правилното разбиране на Евхаристията и преди всичко на нейното жертвено качество. Боже така обичансветът, който ни даде (пожертва) Своя Син, за да ни върне обратно при Себе Си. Божият Син толкова обичаше Своя Отец, че Му се отдаде. Целият му живот беше съвършено, абсолютно, жертвено движение. Той го осъществи като Богочовек не само според Своята Божественост, но и според Своята човечност, която прие чрез Божествената Си любов към нас. В Себе Си Той възстанови човешкия живот до неговото съвършенство, като жертва на любов към Бога,жертва не от страх, не от някаква "печалба", а от любов. И накрая, този съвършен живот като любов и следователно като жертва, Той даде на всички, които Го приемат и вярват в Него, възстановявайки в тях първоначалната им връзка с Бога. Следователно животът на Църквата, бидейки Неговият живот в нас и нашият живот в Него, е винаги жертвентова е вечното движение на любовта към Бога. Както основното състояние, така и основното действие на Църквата, което е новото човечество, възстановено от Христос, е Евхаристия -акт на любов, благодарност и саможертва.

Сега можем да разберем на този първи етап от евхаристийното движение, че хлябът и виното в анафора посочете ни, т.е.целият ни живот, цялото ни съществуване, целият свят, създаден от Бог за нас.

Те са наши храна,но храната, която ни дава живот, става нашето тяло. Като го жертваме на Бог, ние показваме, че животът ни е „предаден“ на Него, че следваме Христос, нашата Глава, в Неговия път на абсолютна любов и жертва. Още веднъж подчертаваме, че нашата жертва в Евхаристията не се различава от жертвата на Христос, не е нова жертва. Христос пожертва Себе Си и Неговата жертва – пълна и съвършена – не изисква нова жертва. Но смисълът на нашето евхаристийно приношение се състои именно в това, че то ни дава безценната възможност да „влезем” в жертвата на Христос, да участваме в Неговата единствена Жертва на Него на Бога. С други думи: Неговата единствена и съвършена Жертва направи възможно ние – Църквата, Неговото тяло – да бъдем възстановени и повторно приети в пълнотата на истинската човечност: жертва на хваление и любов. Който не е разбрал жертвения характер на Евхаристията, който дойде получи,но не да дадеш,Той не прие самия дух на Църквата, който е преди всичко приемане на Христовата жертва и участие в нея.

Така, в процесията на приноса, самият ни живот е изнесен на трона, принесен на Бог в акт на любов и поклонение. Наистина, „Царят на царете и Господарят на господарите идва, за да бъде заклан и даден за храна на верните“ (Песен на Велика събота). Това е Неговият вход като свещеник и жертва; и в Него и с Него ние сме и на дискосите, като членове на Неговото Тяло, участници в Неговото Човечество. „Сега да оставим настрана всички светски грижи“, пее хорът, и наистина, не се ли виждат всичките ни грижи и грижи в тази единствена и последна грижа, която преобразява целия ни живот, в този път на любовта, който ни води към Източник, Дарител и съдържание на живота?

Досега движението на Евхаристията е направлявано от нас към Бога.Това беше движението на нашата саможертва. По въпроса за хляба и виното, които донесохме себе сиБог, жертвайки живота си на Него. Но от самото начало този принос беше Евхаристията на Христос, Свещеникът и Главата на новото човечество, така че Христос е нашият принос. Хлябът и виното – символи на нашия живот и следователно на нашата духовна жертва на Бог – бяха също така символи на Неговото приношение, Неговата Евхаристия на Бога. Бяхме съединени с Христос в Неговото единствено Възнесение на небето, бяхме причастници на Неговата Евхаристия, бидейки Негово, Неговото Тяло и Негов народ. Сега благодарение на Него и в Него нашия принос получени.Този, когото пожертвахме, Христос, сега получаваме: Христос. Дадохме живота си на Него и сега получаваме живота Му като дар. Ние се съединихме с Христос и сега Той се съединява с нас. Сега Евхаристията се движи в нова посока: сега знакът на нашата любов към Бога става реалност на Неговата любов към нас. в Христос ни дава Себе Си, като ни прави участници в Неговото Царство.

освещаване

Знакът за това приемане и изпълнение е освещаване.Пътят на евхаристийното възнесение завършва принасянето на Светите Даровесвещеник: "Твоето от Твоето ти носи ...",и молитвата Епиклеза (призоваване на Светия Дух), в която умоляваме Бог да изпрати Своя Свят Дух и да създаде „Този ​​хляб е скъпоценното тяло на твоя Христос“и вино в Чашата "със скъпоценната кръв на твоя Христос"транссубстанцирайки ги: „Промяна чрез Твоя Свят Дух“.

Светия Дух изпълнявадействието на Бог, или по-скоро, Той олицетворява това Действие. Той - Любов, Живот, Пълнота.Неговото слизане на Петдесетница означава изпълнението, завършването и постигането на цялата история на Спасението, нейното изпълнение. В Неговото идване спасителното дело на Христос ни е съобщено като Божествен дар. Петдесетница е началото в този свят на Царството Божие, нова епоха. живее чрез Светия Дух,в нейния живот всичко се постига чрез дара на Светия Дух, който изхожда от Бога, обитава в Сина, от когото ние получаваме откровениеза Сина като наш Спасител и за Бащата като наш Баща. Неговият съвършен акт в Евхаристията, в пресъществяването на нашата Евхаристия в Христовия дар за нас (оттук в Православието специално отношение към епиклезата, към обажданеСвети Дух) означава, че Евхаристията се приема в Царството Божие, в новата епоха на Светия Дух.

Пресъществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови става на Небесния Престол в Царството Божие, което е извън времената и „законите“ на този свят. Самото пресъществяване е плод на Възнесението на Христос и участието на Църквата в Неговото Възнесение, в Неговото нов живот.Всички опити да се „обясни“ какво се случва в Евхаристията от гледна точка на материята и „трансформациите“ (западната доктрина за транссубстанция-преместване, за съжаление, понякога се предаваше за православна) или от гледна точка на времето („точният момент на транссубстанциацията“) не са достатъчни, безполезни именно защото прилагат към Евхаристията категориите на „този свят“, докато самата същност на Евхаристията е извън тези категории, но ни въвежда в измерения и понятия. нов век.Транссубстанциацията се случва не поради някаква чудотворна сила, оставена от Христос на някои хора (свещеници), които следователно могат да извършат чудо, а защото ние сме в Христос, т.е.в Неговата жертва на любов, възнесение по целия Му път към обожение и пресъществяване на Неговата човечност чрез Неговата Божествена природа. С други думи, защото сме в Неговата Евхаристия и Го предлагаме като наша Евхаристия на Бог. И когато ние Такание правим както Той ни е заповядал, ние сме приети там, където Той е влязъл. И когато бъдем приети, „нека ядете и пиете на масата в Моето царство“ (). Тъй като Небесното царство е самият Той, Божественият живот, даден ни на тази небесна трапеза, ние приемаме Неговатакато нова храна за нашия нов живот. Следователно тайната на евхаристийното пресъществяване е тайна на самата Църква, която принадлежи на новия живот и на новия век в Светия Дух. За този свят, за който Царството Божие тепърва предстои, за неговите „обективни категории” хлябът си остава хляб, а виното вино. Но в прекрасен, преобразен реалностЦарство – разкрито и разкрито в Църквата – те наистина и абсолютноистинското Тяло и истинската Кръв на Христос.

Ходатайствени молитви

Сега ние стоим пред Даровете в съвършената радост на Божието присъствие и се подготвяме за последното действие на Божествената Литургия - приемането на Даровете в причастие. ТемВъпреки това остава последното и необходимо - петиция.Христос вечно се застъпва за целия свят. Самият Той застъпничество и Петиция.Общавайки се с Него, ние, следователно, също сме изпълнени със същата любов и как Го приемаме Неговото служение - ходатайството. Той обхваща цялото творение. Стоейки пред Божия Агнец, Който поема върху Себе Си греховете на целия свят, ние си спомняме преди всичко Божията майка Св. Йоан Кръстител, апостоли, мъченици и светци – безброй свидетелинов живот в Христос. Ние ходатайстваме за тях, не защото имат нужда, а защото Христос, на когото се молим, е техният живот, техният свещеник и тяхната слава. не е разделена на земно и небесно, тя е едно тяло и всичко, което прави, го прави от името на всичкоЦъркви и зацялата Църква. Така че молитвата е не само акт на изкупление, но и прослава на Бог, „Чуден в светиите Си“, и общение със светиите. Започваме молитвата си със спомена за Богородица и светиите, защото присъствието на Христос също е тяхприсъствие, а Евхаристията е най-висшето откровение за общение със светиите, за единството и взаимната зависимост на всички членове на Тялото Христово.

След това се молим за починалите членове на Църквата, „за всяка праведна душа, която е починала във вярата“. Колко далеч от истинския православен дух са онези, които смятат за необходимо да се отслужват колкото се може по-често „частни заупокойни литургии“ за упокой на отделни хора, сякаш във всеобхватната Евхаристия може да има нещо лично! Време е да осъзнаем, че за мъртвите Църквата трябва да бъде включена в Евхаристията, а не обратното: в подчиняването на Евхаристията на личните нужди на отделните хора. Ние искаме собствена литургия за нашите собствени нужди… Какво дълбоко и трагично неразбиране на литургията, както и на истинските нужди на тези, за които искаме да се молим! него или нея в техните текущв състояние на смърт, раздяла и тъга е особено необходимо да бъдат приемани отново и отново в тази единствена Евхаристия на Църквата, в единството на любовта, което е основата на тяхното участие, тяхната принадлежност към истинския живот на църква. И това е постижимо в Евхаристията, която разкрива. в нова епоха, в нов живот. Евхаристията пресича безнадеждната граница между живите и мъртвите, защото надхвърля границата между сегашния и бъдещия век. Защото всички „са мъртви и вашият живот е скрит с Христос в Бога“ (); от друга страна, ние всички сме ние живеемзащото животът на Христос ни е даден в Църквата. Починалите членове на Църквата са не само „обекти” на нашите молитви, но поради своята принадлежност към Църквата живеят в Евхаристията, молят се, участват в литургията. И накрая, никой не може да „поръча“ (или да купи!) Литургията, тъй като Този, Който заповядва, е Христос, а той поръчанЦърквите да предлагат Евхаристията като принос на цялото тяло и винаги "за всеки и всичко".Така че, въпреки че се нуждаем от литургия за възпоменание на „всички и всичко“, нейната единствена истинска цел е обединението на „всички и всичко“ в Божията любов.

„О, светци, съборници и апостоли на Църквата... за нашата богопазима страна, нейните власти и армия...“:за всички хора, за всички нужди и обстоятелства. Прочетете в Литургията на Св. Василий Велики, молителна молитва, и ще разберете значението на ходатайството: дарът на Божествената любов, който ни кара да разберем, дори за няколко минути, Христовата молитва, Христовата любов. Ние разбираме, че истинският грях и коренът на всеки грях е вътре егоизъми литургията, пленявайки ни в своето движение на жертвена любов, ни разкрива, че освен всичко останало, истинската религия предоставя тази нова удивителна възможност да ходатайстваме и да се молим за другипер всеки.В този смисъл Евхаристията наистина е жертва за всеки и всичко,и застъпничеството – неговият логичен и необходим завършек.

„Първо изтегли, Господи, велики Учителю... правото на онези, които управляват Словото на Твоята истина.“

„Църквата е в епископа и епископът е в Църквата“, според Св. Киприан Картагенски и когато се молим за епископа за истинското благополучие на Църквата, за нейното стоене в божествената истина, за това Църквата да бъде Църква на Божието присъствие, Неговата изцеляваща сила, Неговата любов, Неговата истина. И няма да бъде, както често се случва, егоистична, егоцентрична общност, защитаваща своите човешки интереси вместо божествената цел, за която съществува. Църквата толкова лесно се превръща в институция, в бюрокрация, в фонд за събиране на пари, в националност, в обществено сдружение и това са все изкушения, отклонения, извращения на онази Истина, която единствена трябва да бъде критерий, мярка, авторитет за Църквата. . Колко често хората „гладни и жадни за истината” не виждат Христос в Църквата, а виждат в нея само човешка гордост, високомерие, себелюбие и „духа на този свят”. Всичко това е Евхаристията съди и осъжда.Ние не можем да бъдем участници в Господната трапеза, не можем да стоим пред Престола на Неговото присъствие, да жертваме живота си, хваление и поклонение на Бога, не можем да бъдем, ако не сме осъдили духа на „княза на този свят” в себе си. В противен случай това, което приемаме, ще служи не за нашето спасение, а за осъждане. В християнството няма магия и спасява не принадлежността към Църквата, а приемането на Христовия Дух и този Дух ще осъди не само отделни хора, но събрания, енории, епархии. Енорията като човешка институция може лесно да замени Христос с нещо друго – дух на светски успех, човешка гордост и „постиженията“ на човешкия ум. Изкушението винаги е близо; изкушава. И тогава той, чийто свещен дълг винаги е да проповядва Словото на Истината, е длъжен да напомня на енорията за изкушенията, трябва да осъди в името на Христос всичко, което не е съвместимо с Духа на Христос. Именно за дара на смелост, мъдрост, любов и вярност към духовенството се молим в тази молитва.

„И дай ни с една уста и с едно сърце да славим и възпяваме Твоето най-почтено и великолепно Име...“Една уста, едно сърце, едно изкупено човечество, възстановено в любовта и познанието на Бога – такава е крайната цел на литургията, плодаЕвхаристия: „И нека милостта на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос бъде с всички вас…“Това завършва „второто движение“, когато Той ни дава Себе Си Неговатанеразбираем милост.Евхаристията свърши и сега идваме на себе си екзекуциявсичко, което ни разкри Евхаристията, на Причастието, т.е причастиев реално.

причастие

Всъщност причастяването включва (1) подготвителна, тайна молитва, (2) Господнята молитва, (3) принасянето на светите Дарове, (4) разчупването на светия хляб, (5) изливането на "топлина" ( гореща вода) в чашата, (6) причастие на духовенството, (7) причастие на миряните.

(1) Подготвителна тайна молитва: „Предлагаме ти целия си живот и надежда.“И в двете литургии Св. Йоан Златоуст и Св. Василий Велики – тази молитва подчертава, че причастяването с Тялото и Кръвта Христови е целта на нашия живот и надежда; от друга страна, изразява опасението, че можем да се причастим недостойно, причастяването ще ни бъде „за осъждане”. Молим се тайнството „Имами на Христос живеят в нашите сърца и ние ще бъдем Храмът на Твоя Свят Дух.“Това изразява основната идея на цялата литургия, отново ни изправя пред смисъла на това Тайнство, като този път обръща специално внимание на частенприродата на възприемането на Мистерията, на отговорност,които тя налага на онези, които се причастяват с нея.

На нас, като Божия Църква, ни е дадено и заповядано да „вършим“ всичко това, да празнуваме тайнството на Христовото присъствие и Божието царство. Въпреки че като хора, които образуват Църквата, като личности и като човешка общност ние сме грешни, земни, ограничени, недостойни хора. Ние знаехме това преди Евхаристията (вижте молитвите на синаксиса и молитвите на вярващите) и си спомняме това сега, когато стоим пред Божия Агнец, който носи греховете на света. Повече от всякога осъзнаваме необходимостта от нашето изкупление, изцеление, пречистване, да бъдем в славата на Христовото присъствие.

Църквата винаги е подчертавала важността на личната подготовка за причастие (виж молитвите преди причастие), тъй като всеки причастник трябва да види и оцени себе си през целия си живот, приближавайки се до Тайнството. Тази подготовка не трябва да се пренебрегва; Това ни напомня молитвата преди причастие: „Нека причастяването с Твоите свети Тайни не бъде за съд или осъждане, а за изцеление на душата и тялото“.

(2) ГосподенГосподнята молитва е подготовка за Причастие в най-дълбокия смисъл на думата. Каквито и човешки усилия да полагаме, каквато и степен на нашата лична подготовка и пречистване, нищо, абсолютно нищо не може да ни накара достоенПричастие, т.е. наистина готови да приемат светите Дарове. Който пристъпва към Причастието със съзнанието, че е прав, той не разбира духа на литургията и целия църковен живот. Никой не може да преодолее пропастта между Твореца и творението, между абсолютното съвършенство на Бога и тварния живот на човека, нищо и никой освен Този, Който, бидейки Бог, стана Човек и обедини в Себе Си две природи. Молитвата, която Той даде на Своите ученици, е едновременно израз и плод на този единствен спасителен акт на Христос. то Неговатамолитва, защото Той е Единородният Син на Отца. И Той ни го даде, защото ни даде Себе Си. И в НеБаща му стана бродирани от Бащатаи можем да Му говорим с думите на Неговия Син. Затова се молим: „И удостои ни, Учителю, с дръзновение да не смеем да се осмеляваме да се обръщаме към Теб, Небесни Бог Отец, и да говорим...“.Господната молитва е за Църквата и Божия народ, изкупени от Него. В ранната Църква той никога не е бил съобщаван на некръстените и дори текстът му е бил пазен в тайна. Тази молитва е дар към новото молитвив Христос, израз на нашата собствена връзка с Бог. Този дар е нашата единствена врата към Причастието, единствената основа за нашето участие в святото и следователно нашата основна подготовка за Причастие. Доколкото приехме тази молитва, успяхме негов,готови сме за причастие. Това е мярката за нашето единство с Христос, нашето битие в Него.

"Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля..."Да разберем всичко, което се утвърждава в тези тържествени думи, да осъзнаем изразената в тях абсолютна концентрация на целия ни живот в Бога, да приемем волята на Христос като моя -това е целта на нашия живот в Христос и животът на Христос в нас, условието за нашето участие в Неговата Чаша. Личната подготовка ни води до разбирането на тази последна подготовка, а Господната е завършването на евхаристийната молитва, превръщайки ни в участници. Ежедневен хляб.

(3) "Мир на всички", -свещеникът казва и след това: „Наведете главите си към Господа“.Причастието, както и целият живот на Църквата, е плод на спокойствие,постигнато от Христос. Поклонът на главата е най-простият, макар и значим акт на поклонение, изразяване на собственото послушание.Ние участваме в послушание и послушание. Ние нямаме право на причастие. То надминава всички наши желания и възможности. Това е безплатен дар от Бога и трябва да го получим командаПриеми го. Много е разпространено фалшивото благочестие, поради което хората отказват причастие поради своето недостойнство. Има свещеници, които открито учат, че миряните не трябва да се причастяват „твърде често“, поне „веднъж в годината“. Дори понякога се смята за православна традиция. Но това е фалшиво благочестие и фалшиво смирение. В действителност това е човешка гордост.Защото, когато човек решава колко често да се причастява с Тялото и Кръвта Христови, той поставя себе си като мярка както на Божествените Дарове, така и на своето достойнство. Това е хитро тълкуване на думите на апостол Павел: „Нека човек изпитва себе си“ (). Апостол Павел не е казал: „Нека изпитва себе си и ако е недоволен от себе си, нека се въздържа от причастие“. Той имаше предвид точно обратното: Причастието стана наша храна и ние трябва да живеем достойно за него, за да не ни стане осъждение. Но ние не сме свободни от това осъждане, така че единственият правилен, традиционен и истински православен подход към Причастието е послушание,и е толкова добре и просто изразено в нашите подготвителни молитви: „Не съм достоен, Господи Боже, позволи ми да вляза под приюта на душата си, но ако искаш, ти, като човеколюбец, живееш в мен, дръзвайки, продължавам: Ти заповядваш ...”.Тук послушанието към Бога в Църквата, но заповядва извършването на Евхаристията, ще бъде голяма стъпка напред в разбирането ни за Църквата, когато осъзнаем, че „евхаристийният индивидуализъм“, който е превърнал деветдесет процента от нашите литургии в Евхаристия без причастяването, е резултат от изопачено благочестие и фалшиво смирение.

Докато стоим с наведени глави, свещеникът чете молитва, в която моли Бог да ни даде плодовеПричастяване на всеки според нуждите му (в литургията на св. Йоан Златоуст). „Навеждайки глави пред Теб, благославяй, освещавай, спазвай, утвърждавай“(литургия на св. Василий Велики). Всяко причастие е завършек на нашето движение към Бога и начало на нашия обновен живот, начало на нов път във времето, в който се нуждаем от Христовото присъствие, за да води и освещава този път. В друга молитва той пита Христос: „Пази се, Господи Исусе Христе. .. остани тук невидим за нас. И ме удостои с Твоята властна ръка да дадеш на нас Твоето Пречисто Тяло и пречистата Кръв, и нас – целия народ...”.Свещеникът взема Божествения хляб в ръцете си и като го вдига, казва: „Свят до Светия“.Този древен обред е оригиналната форма на призива към Причастие, той точно и кратко изразява антиномията, свръхестествения характер на Причастието. То забранява на всеки, който не е свят, да участва в Божествената святост. Но никой не е святосвен светеца и хорът отговаря: „Един е Свят, Един е Господ“.И все пак елате и получете, защото ТойТой ни освети със Своята святост, направи ни Свои свети хора. Отново и отново тайната на Евхаристията се разкрива като тайна на Църквата, тайна на Тялото Христово, в което завинаги ставаме това, което сме призвани да бъдем.

(4) През първите векове тя нарича цялата евхаристийна служба „разчупване на хляба“, тъй като този обред е централен в литургичната служба. Смисълът е ясен: същият хляб, който се дава на мнозина, е Единият Христос, който стана живот на мнозина, съединявайки ги в Себе Си. „И всички ние, от единия Хляб и Чашата на онези, които се причастяваме, се съединяваме помежду си в едно общение на Светия Дух“(литургия на св. Василий Велики, молитва за пресътворяване на св. Дарове). Тогава свещеникът, разчупвайки хляба, казва: „Божият Агнец е строшен и разделен, сломен и неразделен, винаги изяден и никога зависим, но освещава тези, които участват.“Това е единственият източник на живот, който води всички към него и провъзгласява единството на всички хора с един Глава - Христос.

(5) Вземайки една частица от св. Хляб, свещеникът я спуска в св. Чаша, което означава нашето причастие с Тялото и Кръвта на Възкръсналия Христос, и излива в чашата „топлина“, т. е. гореща вода. Този обред на византийската литургия е същият символ живот.

(6) Вече всичко е готово за последното действие на Евхаристията – Причастието. Нека отново подчертаем, че в ранната Църква този акт наистина е бил празнуването на цялата служба, запечатването на Евхаристията, нашия принос, жертва и благодарност чрез участието на общността в нея. Следователно само отлъчените не се причастяваха и трябваше да напуснат евхаристийното събрание заедно с огласените. Всички получиха Светите Дарове, Преобразиха я в Тялото Христово. Тук не можем да навлезем в обяснение защо и кога общоцърковното литургично разбиране за Причастието е заменено от индивидуалистично разбиране, как и кога общността на вярващите се е превърнала в „непричастна“ общност и защо идеята участие,централна за учението на отците на Църквата, беше заменена от идеята присъствие.Това ще изисква отделно проучване. Но едно е ясно: където и когато и да е възниквало духовно прераждане, то винаги е възниквало и е довеждало до „жаждата и глада” за реално участие в Тайната на Христовото присъствие. Можем само да се молим в настоящата криза, която дълбоко засегна както света, така и света, православните християни да видят в това истинския център на целия християнски живот, източника и условието за възраждането на Църквата.

За опрощаване на греховете и вечен живот...казва свещеникът, като преподава Даровете на себе си и на вярващите. Тук откриваме два основни аспекта, две действия на това Общение: прошка, приемане отново в общение с Бога, допускане на падналия човек в Божествената любов - и след това дара на вечния живот, царството, пълнотата на „новия век“. Тези две основни човешки нужди се посрещат без мярка, задоволяват се от Бог. Христос въвежда моя живот в Неговия и Неговия живот в моя, изпълвайки ме с Неговата любов към Отца и към всички Негови братя.

В това кратко есе е невъзможно дори да се обобщи какво са казали отците и светците на Църквата за своите общуване опит,дори споменете всички прекрасни плодове на това общение с Христос. Най-малкото ще посочим най-важните мисли за тайнството и усилията за следване на учението на Църквата. Първо се дава причастие, за опрощение на греховетеи следователно то тайнството на помирениетореализирани от Христос чрез Неговата Жертва и дарени завинаги на тези, които вярват в Него. И така, Причастието е основна хранахристиянин, който укрепва духовния му живот, лекува болестите му, утвърждава вярата му и го прави способен да води истински християнски живот в този свят. И накрая, Причастието е „знак за вечен живот“, очакване на радост, мир и пълнота на Царството, очакваненеговата Светлина. Причастието е същевременно участие в страданията на Христос, израз на нашата готовност да приемем Неговия „път на живот“ и участие в Неговата победа и триумф. Това е жертвена храна и радостен празник. Тялото Му се пречупва, а Кръвта се пролива и като се причастяваме с тях, ние приемаме Неговия Кръст. Но „чрез Кръста радостта влезе в света” и тази радост е наша, когато сме на Неговата трапеза. Причастие ми се дава личноза да ме направи „член на Христос“, за да ме обедини с всички, които Го приемат, за да ми разкрие Църквата като единство от любов. Той ме обединява с Христос и чрез Него съм в общение с всички. Това е тайнството на прошката, единството и любовта, тайнството на Царството.

Първо се причастяват духовниците, а след това миряните. В съвременната практика клирици – епископи, свещеници и дякони – се причастяват в олтара отделно на Тялото и Кръвта. Миряните приемат Светите Дарове на царските двери от лъжица, след като свещеникът е сложил частиците от Агнеца в Чашата. Свещеникът призовава вярващите и казва: „Елате със страх от Бога и вяра“и причастниците се приближават един по един към Божествената трапеза, скръстили ръце на гърдите си. И отново шествие -отговор на божествена заповед и покана.

След Причастие започва последната част от литургията, чийто смисъл може да се определи като връщанеЦъркви от небето до земята, от Царството Божие през времето, пространството и историята. Но ние се завръщаме напълно различни, отколкото бяхме, когато започнахме пътя към Евхаристията. Променихме: „Видяхме истинската Светлина, приехме Небесния Дух, придобихме истинската вяра...”.Ние пеем този химн, след като свещеникът постави чашата на трона и ни благослови: "Спаси Твоя народ и благослови Твоето наследство."Влязохме като негови хора, но бяхме наранени, уморени, земни, грешни. През изминалата седмица изпитахме трудностите на изкушението, научихме колко сме слаби, колко безнадеждно привързани към живота на „този свят“. Но ние дойдохме с любов, надежда и вяра в Божията милост. Ние дойдохме гладни и гладни, бедни и окаяни, а Христос ни прие, прие приноса на нашия нещастен живот и ни въведе в Своята Божествена Слава и ни направи участници в Неговия Божествен Живот. „Видехом истинската светлина…“Известно време отложихме "всяка светска грижа"и нека Христос ни води в Своето Възнесение към Своето Царство в Неговата Евхаристия. От нас не се изискваше нищо освен желанието да се присъединим към Него в Неговото Възнесение и смиреното приемане на Неговата изкупителна любов. И Той ни насърчи и утеши, Той ни направи свидетели на това, което беше подготвил за нас, Той промени погледа ни, така че ние видяхме небето и земята, пълни с Неговата слава. Той ни насити с храната на безсмъртието, бяхме на вечния празник на Неговото Царство, вкусихме радост и мир в Светия Дух: „Получихме Духа на небето...“И сега времето се връща. Времето на този свят още не е свършило. Часът на нашето преминаване при Бащата на целия живот още не е дошъл. И Христос ни изпраща обратно като свидетели на това, което сме видели, за да провъзгласим Неговото Царство и да продължим Неговото дело. Не трябва да се страхуваме: ние сме Негов народ и Неговото наследство; Той е в нас и ние сме в Него. Ще се върнем в света, знаейки, че Той е близо.

Свещеникът вдига чашата и прогласява: „Благословен да бъде наш винаги, сега и винаги и завинаги и завинаги“.Той ни благославя с Чашата, като означава и ни уверява, че възкръсналият Господ е с нас сега, винаги и завинаги.

„Нека устните ни се изпълнят с Твоята хвала, Господи.“отговори - „Пази ни в Твоето свято място.“Пази ни в идните дни в това прекрасно състояние на святост и освещение. Сега, когато се връщаме към ежедневието, дай ни силата да го променим.

Следва кратка ектения и благодарност за получените Дарове: „Поправете пътя ни, установете всичко в страха Си, пазете корема ни, укрепете краката ни ...“.Връщането става, когато свещеникът напуска олтара с думите: — Да си тръгваме с мир!се присъединява към богомолците и чете молитвата отвъд амвона. Като в началото на литургията входсвещеникът до олтара и изкачването до Светия престол (високо място) изразяват евхаристийното движение нагоре,така че сега връщането към вярващите изразява грижа,завръщането на Църквата в света. Това също означава, че евхаристийното движение на свещеника е приключило. Изпълнявайки Свещенството Христово, свещеникът ни доведе до небесния Престол и от този Престол ни направи съпричастни на Царството. Той трябваше да изпълни и осъществи вечното посредничество на Христос.

Чрез Неговото човешко естество ние се издигаме на небето и чрез Своята божественост Бог идва при нас. Сега всичко е готово. Приели Тялото и Кръвта Христови, видяли Светлината на Истината и станали причастници на Светия Дух, ние сме наистина Негов народ и Негова собственост. Свещеникът на Престола няма какво друго да прави, защото самата тя е станала Престол на Бога и Кивот на Неговата слава. Затова свещеникът се присъединява към хората и ги води като пастир и учител обратно в света, за да изпълнят християнската мисия.

Когато сме готови излез в мир,тоест в Христос и с Христос, ние молим в последната молитва това пълнотата на Църквата,че Евхаристията, донесена от нас и в която сме участвали, и която отново разкри пълнотата на Христовото присъствие и живот в Църквата, да бъде спазена и запазена непокътната, докато не се съберем отново, като в послушание на Господа на Църквата, започваме отново изкачването в Неговото Царство, което ще достигне своя завършек в идването на Христос в слава.

Няма по-добро заключение на това кратко изследване на Божествената литургия от молитвата на Св. Василий Велики, прочетено от свещеник при разходване на св. Дарове: „Бъдете изпълнени и съвършени, доколкото можем, Христе Боже наш, тайнството на Твоето виждане; Защото твоята смърт има твоята памет, ние видяхме твоя образ на Възкресението, ние ще бъдем изпълнени с твоята безкрайна храна, дори в бъдещето ще бъдеш почетен с добра воля, благодатта на твоя Отец без начало, и Святото, и Блага и Животворящия Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин".

И когато напуснем църквата и се върнем в ежедневието си, Евхаристията остава с нас като наша тайна радост и увереност, източник на вдъхновение и растеж, победа над злото, присъствие,което прави целия ни живот живот в Христос.