เครื่องดนตรีประจำชาติ Adyghe Circassian Musical Instruments ดูเนื้อหาของเอกสาร Circassian Traditional Musical Instruments

เครื่องดนตรีดั้งเดิมและดนตรีบรรเลงแสดงถึงชั้นที่ร่ำรวยที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาว Adyghe สะท้อนมุมมองโลก ประเภทความคิด ทิศทางคุณค่าของสังคม ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางศาสนาและฆราวาส พื้นที่ของคติชนวิทยานี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจวัฒนธรรมโบราณของ Circassians เผยให้เห็น "รูปแบบการคิด" ของชาติ ( คำของ S.I. Gritsy) วัฒนธรรมบรรเลงเป็นประเพณีดนตรีของ Circassians มากมาย สิ่งนี้เห็นได้จากชั้นของข้อความบรรเลงที่แท้จริงในพิธีกรรม และการพัฒนาอย่างมากของดนตรีเต้นรำในประเพณี Adyghe1 และบทบาทพิเศษของศิลปะการแสดงบรรเลงในวัฒนธรรม การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับบรรทัดฐานของมารยาทของ Adyghe hab-ze (จรรยาบรรณของ Adyghe) สถานะทางสังคมระดับสูงของนักแสดง -นักเครื่องดนตรี การมีอยู่ในอดีตของการประชุมเชิงปฏิบัติการที่แตกต่างที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูง (Eguaco-instrumentalists.

ในบรรดาเครื่องดนตรีของ Circassians ส่วนใหญ่มักพบในการกล่าวถึงและคำอธิบายของนักเดินทางในศตวรรษที่ 15-19 คือ shichepshina (สายโค้งคำนับ), aapshina (สายที่ดึงออกมา), pshinadykuako หรือ pshinatarko (พิณมุม), kamyl (ขลุ่ยตามยาว) , bzamiy (แตร), phatsych (วงล้อ), shontryp หรือ fatryp (กลองสองด้าน) นอกจากนี้ จากการศึกษาเครื่องดนตรี Adyghe พบว่ามีเครื่องดนตรีอื่นๆ เช่น Shapsug zither (เครื่องสาย), Shapsug lira (เครื่องโค้งคำนับ), แตรภูเขา (ท่อตามยาว), pkhambgu (slit idiophone) เป็นต้น . บางคนยังคงเชื่อมต่อกับพิธีกรรมจนถึงอดีตที่ผ่านมา ในช่วงกลางของ XIX - ต้น

1 ตัวอย่างเช่น นักชาติพันธุ์วิทยาและนักคติชนวิทยาบันทึกท่วงทำนองที่แตกต่างกันมากกว่าสองร้อยเพลงของการเต้นรำเพียงชุดเดียว - อูจา

XX ศตวรรษ ในชีวิตดนตรีของ Circassians หีบเพลงปาก - imshna ปรากฏขึ้นและหยั่งรากอย่างแน่นหนาซึ่งในหลาย ๆ ด้านมีส่วนทำให้เกิดสถานการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ ประเพณีที่เป็นประโยชน์ของ Circassians โดยรวมนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความซับซ้อน หลายองค์ประกอบ และธรรมชาติแบบไดนามิกของกระบวนการ

สภาพสังคมการเมืองและเศรษฐกิจเพื่อการพัฒนาสังคมในศตวรรษที่ 19-20 นำไปสู่การหายตัวไปของเครื่องดนตรีหลายชนิดจากชีวิตดนตรี "การเปลี่ยนแปลง" ของระบบประเภทของวัฒนธรรมบรรเลงแบบดั้งเดิม (การเปลี่ยนแปลงของประเภทหลักไปสู่บทเพลงของเครื่องดนตรีตอนปลาย) การสูญเสียชั้นพิธีกรรมของนิทานพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ดนตรีบรรเลงจนถึงทุกวันนี้ครองตำแหน่งความสำคัญในวัฒนธรรมของ Circassians นอกจากนี้ กระบวนการของการฟื้นฟูเครื่องมือแบบดั้งเดิมในรูปแบบที่สร้างไว้ล่วงหน้าทางสังคมแบบใหม่กำลังถูกบันทึกไว้ด้วย

ประเพณีเครื่องมือของ Circassians กลายเป็นเป้าหมายของความสนใจอย่างใกล้ชิดของนักวิทยาศาสตร์ค่อนข้างช้า - จาก 40-60s ของศตวรรษที่ XX [Levin 1968; มิเร็ค 2511, 2535, 2537; Samogova 1973; Scheibler 2491, 2500; ชู 2507, 2514, 2519, 2540; เวิร์ตคอฟ 1973. ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยวัสดุที่เกี่ยวข้องกับสัณฐานวิทยาและเออร์โกโลจีของเครื่องดนตรีที่พบบ่อยที่สุด: ชิเชพชิน่า, แอปชินา, กามy-la, phatsycha, ข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับ pshinadykuako หรือ pshinatarko และ bzhamiye น่าเสียดายที่ผลงานของยุคนี้ไม่มีความแตกต่างของเครื่องดนตรีตามเกณฑ์ทางประวัติศาสตร์สำหรับการทำงานในวัฒนธรรม เป็นผลให้เครื่องมือที่ยืมมาอย่างชัดเจน (ในช่วงค่อนข้างช้า) เช่น nakira, duduk, daira จะไม่ถูกแยกออกจากชุดทั่วไป นอกจากนี้ ในงานที่ระบุไว้ข้างต้น เครื่องมือ Adyghe ได้รับการพิจารณานอกบริบททางชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์สังคม ข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยาที่พบนั้นไม่เป็นชิ้นเป็นอันหรือเป็นคำอธิบาย

เวทีใหม่ในการศึกษาวัฒนธรรมเครื่องมือ Adyghe เริ่มต้นขึ้นในยุค 80-90 ของศตวรรษที่ XX เมื่อนักชาติพันธุ์วิทยาหันไปหาปัญหา [Baragunov 1980; Kagazezhev 2531 - 2541; โซโกโลวา 2529 - 2542] เป็นสิ่งสำคัญที่ BS Kagazezhev ยังคงศึกษาลักษณะทางสัณฐานวิทยาและ ergological ของการศึกษาต่อไป เขาแนะนำการใช้งานทางวิทยาศาสตร์ในการวัดรายละเอียดของเครื่องดนตรีเช่น kamyl, aapshina, ichepshina และ phatsych อธิบายคุณสมบัติการออกแบบบางอย่างของ bjamsh, pshinadykuako (pshinatarko) และ shontrypa (ไม่มีเอว)

ประสบการณ์ครั้งแรกของการศึกษาเครื่องดนตรีของ Circassians อย่างครอบคลุม (ส่งผลต่อปัญหาของรูปแบบและวิธีการทำงาน, คุณสมบัติของศิลปะการแสดง) เป็นผลงานของ A.N. Sokolova [Sokolova 1994, 1998 A-G, ฯลฯ ] เครื่องดนตรีบางประเภทได้รับการอธิบายโดยเธอเป็นครั้งแรก (อุปสงค์ - เครื่องดนตรีประเภทขลุ่ย มาเซปชินา - หวี) A.N. Sokolova ยังอยู่ในการจำแนกประเภทแรกของเครื่องมือ Adyghe ตามระบบของ Hornbostel-Sachs อย่างไรก็ตาม ผลงานของ A.N. Sokolova ขึ้นอยู่กับวัสดุในท้องถิ่น (สาธารณรัฐ Adygea ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคตะวันตกที่ Adygs อาศัยอยู่)

จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ นักวิจัยแทบไม่ได้กล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ระบบของเพลงบรรเลงของ Adyghes โครงสร้างจังหวะและระดับเสียง ความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทางดนตรีของข้อความบรรเลงและองค์ประกอบการออกแบบท่าเต้น

ดังนั้น ความละเอียดของปัญหาที่เน้นวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ดูเหมือนจะยังไม่เพียงพอในตอนนี้: ไม่มีความครอบคลุมที่ครอบคลุมถึงปรากฏการณ์ของเครื่องมือ Adyghe แม้แต่วิธีการจัดประเภท

JT ของเนื้อหาดนตรีทั้งภายในประเพณีท้องถิ่นและในวัฒนธรรมของชาติ Adyghe โดยรวม

เริ่มศึกษาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมเครื่องมือของ Adyghe ก่อนอื่นเราได้กำหนดภารกิจของการศึกษาประเพณีภาคสนามอย่างเต็มรูปแบบซึ่งในด้านชาติพันธุ์วิทยาดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วในด้านหนึ่งนำหน้าการสรุปทางวิทยาศาสตร์และอื่น ๆ เนื่องจากความจำเป็นในการเติมวัสดุและ / หรือรายละเอียด - สลับอย่างต่อเนื่องกับความเข้าใจเชิงทฤษฎีที่เกิดขึ้นจริง ในการเดินทางของผู้แต่งในปี 2531-2543 ไปยังสถานที่พักอาศัยขนาดกะทัดรัดของ Circassians ในคอเคซัส (KBR, KChR, RA, PSH, เขต Mozdok ของ PCO และเขต Urup ของดินแดนครัสโนดาร์) คอลเลกชันของการบันทึกเสียงของเครื่องมือ เพลง (บันทึกเสียงทั้งหมด 1,020 เสียง) และการสนทนากับผู้ให้ข้อมูล ในงานภาคสนาม เราได้บันทึกชีวิตดนตรีในรูปแบบต่างๆ รวบรวมข้อมูลอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับเครื่องดนตรีที่หายไปและรูปแบบการทำงานของมันในอดีต ข้อมูลเกี่ยวกับพิธีกรรมที่ล่วงลับไปแล้ว ตลอดจนคุณลักษณะของการแสดงพื้นบ้าน และคำศัพท์พื้นบ้านที่บันทึกไว้ ที่เกี่ยวข้องกับเครื่องดนตรี ดนตรี และการเต้นรำ เพื่อให้การศึกษาประเพณีมีประสิทธิภาพมากที่สุด จึงมีการพัฒนาโปรแกรมการศึกษาภูมิภาค แบบสอบถาม และรายการละคร เพลงถูกบันทึกในเวอร์ชันต่างๆ (เดี่ยว, ทั้งมวล, ภูมิภาค)

ลักษณะเฉพาะของงานที่เราเผชิญในการศึกษาภาคสนามนั้นขึ้นอยู่กับสถานะปัจจุบันของประเพณีเป็นอย่างมาก ซึ่งมีลักษณะการทำลายที่เป็นรูปธรรมมาก: พิธีกรรมเกือบทั้งหมดได้หายไปและเป็นผลให้งานใหญ่ ชั้นของเพลงพิธีกรรมหายไป พิธีกรรมจำนวนหนึ่งต้องได้รับการฟื้นฟูตามเรื่องราวของผู้เฒ่าผู้ซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมหรือผู้เห็นเหตุการณ์ ส่วนสำคัญของเครื่องดนตรีอยู่ภายใต้การสร้างใหม่ที่คล้ายกัน (ตัวอย่างเช่นบนพื้นฐานของคำอธิบายที่เราเสนอเขาภูเขา Shapsug ถูกสร้างขึ้นโดยอาจารย์พื้นบ้าน Z. Guchev) รวมถึงชีวิตดนตรีบางรูปแบบ ( ฆราวาสหรือพิธีกรรมเช่นเช่นการกระทำ khachesh ในหมู่บ้านกลาง) ตระการตาบางประเภท เนื่องจากเมื่อเวลาผ่านไป ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น มีการ "เปลี่ยน" บางอย่าง จึงจำเป็นต้องค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างเครื่องมือวัดกับแนวเพลงบางประเภทในยุคก่อนหน้า เพื่อทำความเข้าใจพลวัตของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในพื้นบ้าน วัฒนธรรมเครื่องมือ อย่างไรก็ตาม (และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง) ความมีชีวิต "ความมีชีวิตชีวา" ของประเพณีเครื่องมือในวัฒนธรรม Adyghe มีส่วนทำให้ความสำเร็จของงาน การทำงานที่กระฉับกระเฉงในปัจจุบัน เช่น เครื่องมือเช่น pshina, shichepshina, kamyl ท่วงทำนองของเครื่องดนตรีเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคอลเล็กชันของเรา

จากการทำงานภาคสนาม เราได้รวบรวมคอลเล็กชั่นเพลงบรรเลงของ Circassians ที่เป็นตัวแทนและข้อมูลที่มีค่าที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เนื้อหานี้กลายเป็นพื้นฐานของงานปัจจุบัน

นอกจากวัสดุภาคสนามของเราเองแล้ว เรายังใช้วัสดุในสต็อกจาก ARIGI, KBIGI, Lazarevsky Ethnographic Museum (Sochi) คณะกรรมการวิทยุของ KBR และ RA ซึ่งรวบรวมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเมื่อดนตรีบรรเลงหลายชั้นทำงานอย่างแข็งขันในประเพณี . วัสดุเก็บถาวรทำให้สามารถขยายขอบเขตของอ่างเก็บน้ำซิงโครนัสที่ศึกษาไปจนถึงยุค 40 ของศตวรรษที่ XX

บันทึกจากเอกสารส่วนตัวของ T. Blaeva, R. Gvashev, Z. Guchev, R. Unarokova ได้จัดเตรียมไว้ให้ผู้เขียนเป็นสื่อประกอบเพิ่มเติม การสัมภาษณ์นักสะสมและนักวิชาการเหล่านี้ได้เพิ่มข้อมูลที่มีอยู่ในบันทึกของเราเองอย่างมาก

น่าเสียดายที่วันนี้เราต้องพูดถึงการตีพิมพ์ตำราเครื่องมือของ Adyghe ที่ขาดแคลนอย่างมาก เพลงแยก (ไม่เกินสิบตัวอย่าง) มีอยู่ในเล่มต่าง ๆ ของ NPINA Anthology ซึ่งตีพิมพ์ภายใต้บรรณาธิการของ E.V. Gippius [NPINA 19801984] ดนตรีบรรเลงยังอุทิศให้กับคอลเล็กชั่นที่ตีพิมพ์ในเมือง Maikop (RA) "Adyghe Dances" ซึ่งรวบรวมโดยนักฮาร์มอนิกที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งใน Caucasus K. Tletseruk [Tletseruk 1987] สิ่งพิมพ์ไม่กี่เล่มนี้เป็นเนื้อหาของงานนี้ด้วย

งานนี้อยู่ในประเภทของการศึกษาแบบซิงโครนัส (ความสำคัญของการแยกแยะระหว่างซิงโครนัสและไดอะโครนีถูกเขียนขึ้นครั้งแรกโดย F. de Saussure [Saussure 1977: 120-130]) อย่างไรก็ตาม เรายังได้กล่าวถึงคำถามบางประการเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของประเพณีด้วย ในเรื่องนี้งานของนักเดินทางและนักเขียนกลายเป็นเรื่องสำคัญมากสำหรับเรา [Vasilkov 1901; วิทเซ่น 1692; กราฟอฟสกี 2412; ดูโบรวิน 1871 และอื่น ๆ]. แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าข้อมูลในวรรณกรรมดังกล่าวจะกระจัดกระจาย ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน แต่บางครั้งก็มีค่าอย่างยิ่งและขาดไม่ได้สำหรับการสร้างภาพรวมของวัฒนธรรมดนตรีขึ้นมาใหม่ ในบริบทนี้ ยังมีปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเติมเต็มฐานของแหล่งที่มา ซึ่งเกี่ยวข้องไม่เพียงแต่สำหรับชาติพันธุ์วิทยา Adyghe เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาของ Adyghe โดยทั่วไปด้วย สิ่งพิมพ์ในภาษารัสเซียจำนวนจำกัด (รวมถึงวรรณกรรมแปล) ทำให้เกิดภาพที่ค่อนข้างน้อยของชาติพันธุ์วิทยา เป็นผลให้การเชื่อมโยงหลายวัฒนธรรมยังคงอยู่นอกคำอธิบายหรือมีการอธิบายเพียงบางส่วน นอกจากนี้ยังใช้กับคำอธิบายของประเพณีดนตรีของ Circassians

ในอาณาเขตของที่อยู่อาศัยขนาดกะทัดรัดของ Adyghes ในเทือกเขาคอเคซัสทางตะวันตกเฉียงเหนือภูมิภาคย่อยหลายแห่งมีความโดดเด่นอย่างชัดเจนซึ่งเนื่องจากสภาพทางสังคม - ประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจถูกแยกออกและอยู่ห่างไกลจากกัน: Adyghes เป็นส่วนหนึ่งของประชากร Kabardino -Balkaria, Karachay-Cherkessia, อาศัยอยู่

สาธารณรัฐ Adygea เขต Lazarevsky ของ Sochi เขต Tuapse และ Urupsky ของดินแดน Krasnodar เขต Mozdok ของ North Ossetia ในอดีต ชาว Circassians ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ต่างประเทศ: ในซีเรีย จอร์แดน ตุรกี อิหร่าน สหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส เยอรมนี ฯลฯ

จากการสังเกตของเขาได้รับการยืนยันโดยการศึกษาภาษาศาสตร์ของภาษา Adyghe ​​ [Balkarov 1979; Kumakhov 1964, 1989 ฯลฯ ] เราร่างโครงสร้างภาษาถิ่นของประเพณีและแยกแยะความแตกต่างของวัฒนธรรมเครื่องมือสามส่วนซึ่งแต่ละส่วนมีลักษณะเฉพาะของตนเอง:

1) ภูมิภาค Eastern Adyghe รวมถึง Greater and Lesser Kabarda (KBR), Mozdok Kabardians (PCO) และ Circassians (KChR);

2) ภูมิภาค Adyghe ตะวันตกซึ่งรวมกลุ่มย่อย Adyghe ที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของ RA สมัยใหม่รวมถึงในเขต Urupsky ของ Krasnodar Territory และในทะเลดำ Shapsugia3 ซึ่งวัฒนธรรมดั้งเดิมมีระดับการอนุรักษ์สูงสุด และความบริสุทธิ์

3) ภูมิภาคของ Adyghe พลัดถิ่นส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในประเทศในตะวันออกกลาง

ดังนั้นประเพณีหลักของภูมิภาคของดนตรีบรรเลงจึงถูกแจกจ่ายในสามภูมิภาคนี้ และควรสังเกตว่าดนตรีของ Adyghe พลัดถิ่นยังสามารถแยกแยะได้ค่อนข้างชัดเจนและชัดเจนโดยเป็นของประเพณีระดับภูมิภาคตะวันออกหรือตะวันตก แม้ว่าจะมีอย่างแน่นอน ลักษณะของอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น

ด้วยความมุ่งมั่นที่จะเพิ่มความน่าเชื่อถือ เราจึงจำกัดเนื้อหาในการศึกษานี้ไว้เฉพาะดนตรีบรรเลงของ Circassians, การดำรงชีวิต

3 ชื่อทางประวัติศาสตร์ที่รวมอาณาเขตของเขต Tuapse ของดินแดนครัสโนดาร์และเขต Lazarevsky ของเมืองโซซี - ที่อยู่อาศัยขนาดกะทัดรัดของประชากรพื้นเมือง - Shapsugs อาศัยอยู่ในบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาโดยไม่กระทบต่อดนตรีของผู้พลัดถิ่น Adyghe จำนวนมาก

การศึกษาวัฒนธรรมเครื่องมือของ Circassians ในฐานะระบบที่ครบถ้วนยืนยันข้อกำหนดที่กำหนดไว้ในผลงานจำนวนหนึ่งโดย I.V. Matsievsky [Matsievsky 1976-1999] จากผลงานของเขา เราคัดแยกเครื่องดนตรีดั้งเดิม ศิลปะการแสดง และเพลงบรรเลงของประเพณี Adyghe ให้เป็นเป้าหมายของการศึกษา เครื่องดนตรีสามชิ้น - นักแสดง - ดนตรี (ระบุโดย I.V. Matsievsky) ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติที่มีหลายองค์ประกอบของเครื่องมือแบบดั้งเดิม ถือเป็นโครงสร้างภายในของระบบที่ครบถ้วนของวัฒนธรรมเครื่องมือ Adyghe และรูปแบบและเงื่อนไขสำหรับการดำเนินการตามบริบท ในเวลาเดียวกัน เครื่องดนตรีถูกเข้าใจว่าเป็น "เครื่องดนตรีที่นำความคิดทางดนตรีมาใช้" [Matsievsky 1987: 9] ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คน (ซึ่งประสบการณ์ของสิ่งนี้ วัฒนธรรมสะท้อนให้เห็น) การทำงานในระบบที่สมบูรณ์ของความต้องการและทิศทางของวัฒนธรรม ดนตรีบรรเลงแบบดั้งเดิมมีลักษณะเป็น“ ประจักษ์ในคอมเพล็กซ์เสียง (ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือหรือส่วนต่าง ๆ ของร่างกายมนุษย์ที่ทำหน้าที่ของพวกเขา) พื้นที่ของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของผู้คนซึ่งสะท้อนถึงจิตสำนึกส่วนรวมประสบการณ์วัฒนธรรมและ ทำงานที่เกี่ยวข้องกับความต้องการทางจิตวิญญาณภายใน” [Matsievsky 1987 : 13]

การเชื่อมต่อภายในระบบที่เกิดขึ้นระหว่างส่วนประกอบของกลุ่มสามกลุ่มนี้ เช่น เครื่องดนตรี - การแสดง เครื่องดนตรี - ดนตรีบรรเลง นักแสดง - ดนตรี - ยังต้องศึกษาอย่างรอบคอบ พวกเขาเชื่อมต่อกันอย่างใกล้ชิดและแสดงรูปแบบการทำงานบางอย่างในระบบที่สมบูรณ์ของวัฒนธรรมเครื่องมือ

ในเวลาเดียวกัน เราพิจารณาว่าจำเป็นต้องเสริมสามกลุ่มนี้ด้วยองค์ประกอบที่สี่ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นประเพณี ประเพณี (ในความหมายที่กว้างกว่า) หมายถึง “องค์ประกอบของมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และได้รับการอนุรักษ์ไว้ในสังคม ชั้นเรียน และกลุ่มสังคมบางกลุ่มมาเป็นเวลานาน ประเพณีครอบคลุมวัตถุมรดกทางสังคม (ค่าวัตถุและจิตวิญญาณ); กระบวนการสืบทอดทางสังคม วิถีทางของเขา” [พจนานุกรมปรัชญา 1983: 692]

ในวัฒนธรรมพื้นบ้านประเพณีปรากฏตัวในอีกด้านหนึ่งเป็นชุดของบรรทัดฐานกฎหมายข้อบังคับผลกระทบที่นำไปใช้กับการแสดงออกของวัฒนธรรมทุกรูปแบบ: คุณสมบัติของการแสดงดนตรีรูปแบบชีวิตดนตรีโครงสร้างของ พิธีกรรมการจัดระเบียบตำราดนตรี นอกจากนี้ หลายรูปแบบที่ตระหนักถึงประเพณีคือบริบทของตำราเครื่องมือ ในการเสริมกลุ่มสามด้วยองค์ประกอบที่สี่ เรามุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่อไปนี้ที่เกี่ยวข้องกับบริบทดั้งเดิม: ประการแรก เกี่ยวกับรูปแบบชีวิตดนตรีของ Circassians ซึ่งรูปแบบการทำดนตรีมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและที่จริงแล้ว คุณสมบัติการทำงานของเครื่องมือวัดเป็นที่ประจักษ์ ปรากฏการณ์นี้เป็นบริบทที่เกี่ยวข้องกับเครื่องดนตรี การแสดง และข้อความดนตรีอย่างแน่นอน สิ่งนี้ - ในทางปฏิบัติ - แง่มุมของการศึกษาวัฒนธรรมดนตรีมีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากมันช่วยให้เราวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์การสื่อสารในวัฒนธรรมพื้นบ้าน

ระบบบริบทอีกระบบหนึ่งที่เครื่องมือวัด การแสดง และหน้าที่ของดนตรีบรรเลงเป็นอุดมการณ์ และเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการคิดในตำนานของชาวอาดีเก ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการคิดในตำนาน (ในตำนาน) ก่อให้เกิดต้นแบบหลักของความคิด รวมถึงแบบจำลองของลักษณะการคิดทางดนตรีของคนๆ หนึ่ง ในการศึกษาปัญหานี้ เราอาศัยทั้งผลงานที่มีลักษณะทั่วไป (จาก K. Levi-Strauss และ K. Jung ถึง E. Meletinsky, V. Toporov และ Vyach.Vs. Ivanov) และงานที่อุทิศโดยตรง สู่ตำนาน Adyghe [Akhokhova 1996; ชอร์ตานอฟ 1982, 1992]. แม้ว่าควรสังเกตว่าหลังเกี่ยวข้องเฉพาะกับคำอธิบายและการตีความบางส่วนของคลังข้อมูลของตำราในตำนานและน่าเสียดายที่ไม่ได้เป็นตัวแทนของแบบจำลองในตำนานแบบองค์รวมของโลกของ Circassians ในเรื่องนี้แง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรม Adyghe เช่นความศักดิ์สิทธิ์ของเสียงดนตรีสถานที่และหน้าที่ของเสียงดนตรีท่ามกลางพารามิเตอร์อื่น ๆ ของแบบจำลองในตำนานของโลกซึ่งเผยให้เห็นชั้นความหมายลึกของประเพณีเวกเตอร์ของความทะเยอทะยานมี กลายเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้อง นอกจากนี้ พิกัดเชิงตำนานของวัฒนธรรมช่วยให้เรามองเห็นกลไกทางจิตวิทยาและจิตฟิสิกส์ของการสร้างเสียงดนตรีของวัฒนธรรมในวิธีที่แตกต่างออกไปบ้าง และเพื่อกำหนดได้แม่นยำยิ่งขึ้น

การแสดงความสัมพันธ์ขององค์ประกอบทั้งสี่ของวัตถุภายใต้การศึกษาสามารถพบได้ทั้งที่ระดับของการก่อตัวและในโครงสร้างเนื้อสัมผัส จังหวะหรือระดับเสียง (สเกล-ไพเราะ) ของตำราเครื่องมือเฉพาะ

เนื่องจากเป็นการศึกษาแบบสหวิทยาการ จึงครอบคลุมวิธีการต่างๆ ที่พัฒนาขึ้นทั้งในด้านชาติพันธุ์วิทยาและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง วิทยานิพนธ์ใช้วิธีการเชิงโครงสร้าง-typological ที่เป็นระบบที่แนะนำในนิทานพื้นบ้านดนตรีโดย E.V. Gippius และได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในปัจจุบันโดยนักชาติพันธุ์วิทยาของโรงเรียน Gnessin [Gippius 1957-1988; เอนโกวาโตวา 1991; เอฟิเมนโควา 1993; Pashina 1990, 1999 และอื่น ๆ ] เช่นเดียวกับนักวิจัยจากเบลารุส Karelia มอร์โดเวียไซบีเรีย Tuva Udmurtia Chuvashia เป็นต้น

เราวิเคราะห์เครื่องดนตรีของ Circassians จากมุมมองของวิธีการระบบ ethnophonic ของอวัยวะที่พัฒนาขึ้นในการศึกษาของ I. Matsievsky (ดูงานอ้างอิง), F. Karomatov [Karomatov 1972], Yu. Boyko [Boyko 1986] และ คนอื่น.

เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมเชิงเครื่องมือของ Circassians ตามแนวทางเกี่ยวกับสัญศาสตร์ เรากำหนดให้เป็นระบบสัญญาณและแยกแยะระหว่างระดับ "ภาษาศาสตร์" และ "คำพูด" ของการสำแดง (ตาม F. de Saussure) อันเป็นผลมาจากการคาดการณ์ของวิธีการทางภาษาศาสตร์ในทฤษฎีวัฒนธรรม การกระทำหลัง "ไม่เพียง แต่เป็นความซับซ้อนของความเป็นจริง" ซึ่งขึ้นอยู่กับ "แบบจำลองโครงสร้างที่ซ่อนอยู่โดยไม่รู้ตัว ดังนั้น ทุกปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมจึงมี 2 ชั้น มีทั้งโครงสร้างผิวเผินและลึก (เงื่อนไขของ N. Khomsky)” [Engovatova 1991: 49] ในเรื่องนี้ งานสัญศาสตร์อื่นๆ ก็มีความสำคัญสำหรับเราเช่นกัน [Levi-Strauss 1972, 1983, 1985; ลอตมัน 2510-2530; โทโปรอฟ 2516-2541; อีวานอฟ 2524-2531; Semiotics 1983 และอื่น ๆ ] เผยให้เห็นระบบที่ syntagmatics (การเชื่อมต่อเชิงเส้น) และกระบวนทัศน์ (การเชื่อมต่อแบบเชื่อมโยง) มีความแตกต่างกัน

ในระหว่างการศึกษา เรายังอาศัยวิธีการของทฤษฎีวัฒนธรรม [โมล 1966-1973; Markaryan 2512-2526 และอื่น ๆ ] ชาติพันธุ์วิทยา [Bayburin 1990-1998; Arutyunov 1979 และอื่น ๆ ] ภาษาศาสตร์ [Saussure 1977 และอื่น ๆ ] ชาติพันธุ์วิทยา [Tolstoy 1995; Tolstaya 1988 และอื่น ๆ ] จิตวิทยาและจิตสรีรวิทยา [Arnheim 1974; เบิร์กสัน 1984; แบลร์ 1981; Leontiev 1972 และอื่น ๆ ], ethnopsychology, choreology [Koroleva 1977; ลิซิเซียน 2501; มีเหตุมีผล 1975; ชีต 1966 และอื่นๆ]. งานในด้านการวิจัยระบบมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับเรา [Aver'yanov 1985; Shkenev 1990 และอื่น ๆ].

ปัจจุบันนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป เมื่อพิจารณาถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ เพื่อพิจารณาถึงความสมบูรณ์ของการเป็นอยู่ ในมุมมองนี้ วัฒนธรรมดนตรีปรากฏเป็นหนึ่งในระบบย่อยของระบบทั่วไปที่ใหญ่กว่าของมนุษย์ - ธรรมชาติ ซึ่งไม่สามารถพิสูจน์ความสมบูรณ์ของระบบนิเวศได้ “แท้จริงแล้ว” G. Gachev เขียนว่า “รากฐานของประวัติศาสตร์ของผู้คนคือประวัติศาสตร์ของงานของพวกเขาในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติที่พวกเขาอาศัยอยู่ นี่เป็นกระบวนการสองง่าม: บุคคลที่ทำให้สิ่งแวดล้อมอิ่มตัวด้วยตัวเขาเอง เป้าหมายของเขา ควบคุมมัน และในขณะเดียวกันก็ทำให้ตัวเองชุ่มไปด้วยชีวิต ทั้งชีวิต ทั้งชีวิต<.>ทั้งร่างกายและทางอ้อมวิญญาณและความคิด - โดยเธอ การปรับตัวของธรรมชาติให้เข้ากับตัวเองนั้นเป็นทั้งการปรับตัวที่ยืดหยุ่นและชาญฉลาดของกลุ่มคนที่กำหนดให้เข้ากับธรรมชาติ” [Gachev 1988: 48-49] ด้วยความหลากหลายของภาษาวัฒนธรรม แต่ละภาษาสะท้อนโลกทัศน์และกระบวนการทางจิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คุณลักษณะที่พัฒนาขึ้นในระบบนิเวศเฉพาะ ในเรื่องนี้เกี่ยวกับประเพณีดนตรีของ Circassians เรานำเสนอแนวคิดเช่นเสียงภูมิทัศน์ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด - การสร้างและแก้ไข - ระบบนิเวศและวัฒนธรรมดนตรีของผู้คน ในระดับหนึ่ง อาจกล่าวได้ว่าความสม่ำเสมอพื้นฐานของนิเวศวิทยาของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นถูกจำลองด้วยรหัสข้อความ เป็นผลให้ไม่ได้สร้างเพียงสายโซ่หรือชุดของรหัสภาษาของวัฒนธรรม แต่สร้างระบบที่เชื่อมต่อถึงกันอย่างใกล้ชิดซึ่งถือว่าทำหน้าที่เฉพาะของพวกเขา ดังนั้น การสำรวจองค์ประกอบหนึ่งของประเพณีดนตรีของ Circassians เราจึงไม่สามารถหลีกเลี่ยงพื้นที่ของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดได้เช่นความสัมพันธ์และสถาบันทางสังคมและการสื่อสารแง่มุมทางอุดมการณ์และจิตวิทยาและภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจ ของวัฒนธรรม แน่นอนว่าเราอ้างถึงเฉพาะพื้นที่ของการแสดงที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับดนตรีบรรเลง ในกรณีนี้ วัฒนธรรมดนตรีบรรเลงทำหน้าที่เป็นข้อความขนาดใหญ่ และส่วนที่เหลือของชีวิตทางวัฒนธรรมเป็นบริบทขนาดใหญ่

และสุดท้าย ปัญหาเร่งด่วนประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมเครื่องมือของ Circassians คือความสัมพันธ์ของคำศัพท์พื้นบ้านและการวิจัย ปัญหาอยู่ในการระบุคำศัพท์ดั้งเดิมและการจัดลำดับกฎสำหรับการสะกดคำ (ตามปรากฏการณ์ที่แสดงโดยเงื่อนไขเหล่านี้) ที่เกี่ยวข้องกับภาษาถิ่น Adyghe ต่างๆ ปัญหาที่เกิดขึ้นยังส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมระดับอื่นๆ ด้วย เนื่องจากเกี่ยวข้องกับนิรุกติศาสตร์ของชื่อ เบื้องหลังคือการกำหนดลักษณะการออกแบบของเครื่องดนตรี การระบุลักษณะเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่ง และการกำหนดลักษณะการออกแบบท่าเต้นและการทำงาน ของการเต้นรำและอื่น ๆ อีกมากมาย แน่นอนว่าการเข้าใจนิรุกติศาสตร์ของการเสนอชื่อเครื่องดนตรี นาฏศิลป์ ศิลปะการแสดงแบบดั้งเดิม นำไปสู่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคุณลักษณะของความคิดในตำนานของคนกลุ่มนี้

ตามที่กล่าวมาทั้งหมด จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อรวบรวมความเข้าใจอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับวัฒนธรรมเครื่องดนตรีดั้งเดิมของ Adyghes ซึ่งไม่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ และรวมไว้ในความซับซ้อนของความรู้ที่มีอยู่เกี่ยวกับวัฒนธรรมดนตรี Adyghe เป็น ทั้งหมด. เพื่อให้บรรลุเป้าหมายงานต่อไปนี้จะได้รับการแก้ไขในงาน:

การจัดระบบข้อมูลทางประวัติศาสตร์ สัณฐานวิทยา และ ergological เกี่ยวกับเครื่องดนตรีของ Circassians วิธีการเล่น

การดำเนินการตามระบบที่สมบูรณ์ของเครื่องดนตรีของ Circassians;

การกำหนดหน้าที่และรูปแบบการมีอยู่ของเครื่องดนตรีทั้งในอดีตและปัจจุบัน คำอธิบายของแนวโน้มหลักในการพัฒนาประเพณี

ศึกษาสถาบันทางสังคมของนักดนตรีบรรเลง รูปแบบและหน้าที่ เผยให้เห็นลักษณะขององค์ประกอบทางความหมายและจิตวิทยาสังคมของประเพณีการแสดง

การจัดระบบประเภทของดนตรีบรรเลง การระบุหน้าที่ความหมายและพิธีกรรมในบริบทของวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Circassians

ศึกษาประเพณีของเครื่องมือในบริบทของระบบความเชื่อในตำนานของคณะละครสัตว์

คำอธิบายเชิงวิเคราะห์และการจัดระบบข้อความดนตรีบรรเลงที่ระดับการเรียบเรียง เนื้อสัมผัส จังหวะและระดับเสียง

การระบุโครงสร้างภูมิภาคของประเพณีเครื่องมือ Adyghe

ส่วนประกอบทั้งสี่ของวัตถุที่อยู่ระหว่างการศึกษานั้นอุทิศให้กับส่วนที่เกี่ยวข้องของงาน ดังนั้นประเด็นหลักที่เกี่ยวข้องกับเครื่องมือของ Circassians จึงถูกกล่าวถึงในบทที่ 1 ของส่วนแรก บทที่ 2 และ 3 ของส่วนแรกจะกล่าวถึงปรากฏการณ์ของการแสดงในประเพณี Adyghe บทที่ 4 และ 5 ของส่วนแรกคือ อุทิศให้กับปัญหาบริบท และสุดท้าย ส่วนที่สองคือการวิเคราะห์ข้อความดนตรีที่แท้จริงของเพลงบรรเลง (ส่วนที่สองที่ค่อนข้างใหญ่นั้นเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าการวิเคราะห์ดังกล่าวกำลังดำเนินการเป็นครั้งแรก และ แนวดนตรีทั่วไปของงาน)

เสียงประกอบเป็นตัวอักษร ตัวอักษรประกอบเป็นพยางค์ พยางค์ประกอบเป็นคำ และคำประกอบขึ้นเป็นชีวิตประจำวันของเรา นั่นคือเหตุผลที่โลกมนุษย์ของเราขึ้นอยู่กับเสียง”

บทความภาษาสันสกฤตของศตวรรษที่ XIII ตอนที่ 1 เครื่องมือและนักแสดง

ในบริบทของวัฒนธรรมดั้งเดิม