نفاق کلیسا در قرن هفدهم دلیل اصلی تقسیم کلیساها چه بود؟ نفاق کلیسای مسیحی

دلیل اصلی انشعاب کلیسای روسیه در حوزه معنوی بود. به طور سنتی، دینداری روسی به مناسک اهمیت زیادی می داد و آنها را اساس ایمان می دانست. به گفته بسیاری از ارتدوکس ها، یونانی ها در ایمان "لرزیدند" و به همین دلیل با از دست دادن "پادشاهی ارتدکس" (سقوط بیزانس) مجازات شدند. بنابراین ، آنها معتقد بودند "قدیمی روسیه قدیمی" تنها ایمان صحیح است.

اصلاح نیکون

اصلاحات پاتریارک نیکون عمدتاً مربوط به قوانین برگزاری مراسم کلیسا بود. مقرر شده بود که نمازگزار علامت صلیب را با سه انگشت (انگشت)، همانطور که در کلیسای یونان مرسوم بود، به جای دو انگشت، که قبلاً در روسیه وجود داشت، انجام دهد. کمان کمر در هنگام نماز به جای کمان زمینی معرفی شد. در طول خدمت در کلیسا مقرر شد که "هللویا" (ستایش) را نه دو، بلکه سه بار بخواند. در طول راهپیمایی، نه مطابق با خورشید (نمک کردن)، بلکه بر خلاف حرکت کنید. نام عیسی را با دو «و» بنویسید، نه با یک، مانند قبل. کلمات جدیدی وارد فرآیند عبادت شدند.

کتاب‌ها و نمادهای کلیسا بر اساس مدل‌های یونانی تازه چاپ شده به جای نمونه‌های روسی قدیمی تصحیح شدند. کتاب ها و نمادهای تصحیح نشده به طور عمومی سوزانده شدند.

شورا از اصلاحات کلیسای نیکون حمایت کرد و مخالفان آن را نفرین کرد. آن بخشی از جمعیت که اصلاحات را نپذیرفتند شروع به فراخوانی کردند مومنان قدیمییا پیر مومن mi.تصمیم شورا شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه را عمیق تر کرد.

جنبش مؤمنان قدیم فراگیر شد. مردم به جنگل ها رفتند، به مکان های متروک شمال، منطقه ولگا، سیبری. سکونتگاه های بزرگ ایمانداران قدیمی در جنگل های نیژنی نووگورود و بریانسک ظاهر شد. آنها اسکیت ها (سکونتگاه های دورافتاده در مکان های دورافتاده) را تأسیس کردند که در آن مراسم طبق قوانین قدیمی انجام می دادند. نیروهای تزاری علیه مؤمنان قدیمی اعزام شدند. با نزدیک شدن آنها، عده ای از مومنان با تمام خانواده خود را در خانه ها بستند و خود را سوزاندند.

کشیش آواکوم

مؤمنان قدیمی استحکام و پایبندی به ایمان قدیمی را نشان دادند. کشیش آواکوم (1620/1621-1682) رهبر معنوی مؤمنان قدیمی شد.

آواکوم از حفظ آیین های قدیمی ارتدکس حمایت می کرد. او در زندان صومعه زندانی شد و به او پیشنهاد شد که از عقاید خود چشم پوشی کند. او این کار را نکرد. سپس به سیبری تبعید شد. اما در آنجا هم تسلیم نشد. در شورای کلیسا او را برکنار کردند و نفرین کردند. در پاسخ، آواکوم خود شورای کلیسا را ​​نفرین کرد. او به زندان قطبی پوستوزرسک تبعید شد، جایی که 14 سال را با یارانش در یک گودال خاکی گذراند. در اسارت، آواکوم یک کتاب زندگی نامه ای به نام زندگی نوشت (قبل از آن فقط در مورد زندگی مقدسین می نوشتند). در 14 آوریل 1682، او به همراه "همسرایان زندانی ... به دلیل کفر بزرگ" در آتش سوزانده شد. مطالب از سایت

فئودوسیا موروزوا

بویار تئودوسیا پروکوپیونا موروزوا از حامیان معتقدان قدیمی بود. او خانه ثروتمند خود را پناهگاهی برای همه کسانی کرد که «به خاطر ایمان قدیمی» مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. موروزوا برای دور شدن از ایمان قدیمی تسلیم نشد. نه متقاعد کردن پدرسالار و دیگر اسقف‌ها، نه شکنجه ظالمانه و نه مصادره همه ثروت هنگفت او تأثیری نداشت. بویار موروزوا و خواهرش پرنسس اوروسوا به صومعه بوروفسکی فرستاده شدند و در زندانی خاکی زندانی شدند. موروزوا در آنجا درگذشت ، اما از اعتقادات خود منحرف نشد.

راهبان صومعه سولووتسکی

در میان مؤمنان قدیمی، راهبان صومعه سولووتسکی بودند. آنها از خواندن دعای سنتی ارتدکس برای تزار خودداری کردند، زیرا معتقد بودند که او تسلیم دجال شده است. دولت طاقت این را نداشت. نیروهای دولتی علیه سرکشان اعزام شدند. مونا استایر به مدت هشت سال (1668-1676) مقاومت کرد. از 500 مدافع او 60 نفر زنده ماندند.

نفاق کلیسا(به یونانی schisma (schismata) - schisma) - نقض وحدت درون کلیسا به دلیل تفاوت هایی که مربوط به تحریف آموزه واقعی در مورد و، اما به دلایل آیینی، شرعی یا انضباطی نیست. بنیانگذاران و پیروان نهضت انشقاق را انشقاق گویند.

تفرقه را باید از سایر اشکال ارتداد - و تجمع غیرمجاز () متمایز کرد. به دنبال St. ، پدران مقدس باستان، انشعاب گرایان را کسانی می نامیدند که در نظرات خود در مورد برخی موضوعات کلیسا و در مورد مسائلی که امکان شفا را فراهم می کند، اختلاف نظر داشتند.

به گفته مفسر برجسته حقوق شرعی، جان زوناروس، انشعاب‌گرایان کسانی هستند که در مورد ایمان و جزمات عاقلانه فکر می‌کنند، اما به دلایلی دور می‌شوند و جماعت جداگانه خود را تشکیل می‌دهند.

به گفته اسقف Dalmatia-Istra، متخصص قوانین کلیسا، انشعابات توسط کسانی شکل می گیرد که "در مورد موضوعات و موضوعات کلیسایی متفاوت فکر می کنند، اما به راحتی می توان آنها را با هم آشتی داد." به گفته St. انشقاق را باید «نقض وحدت کامل با کلیسای مقدس، با حفظ دقیق آموزه های واقعی در مورد جزمات و مقدسات» نامید.

مقایسه شقاق با بدعت، St. ادعا می کند که "شکاف بدتر از بدعت نیست." سنت تعلیم می دهد: «به یاد داشته باشید که بنیانگذاران و رهبران انشقاق، با نقض وحدت کلیسا، مخالفت می کنند، و نه تنها او را برای بار دوم مصلوب می کنند، بلکه بدن مسیح را پاره می کنند، و این آنقدر سنگین است که خون مسیحیان شهادت نمی تواند جبران کند.» اسقف اپتاتوس میلوویتی (قرن چهارم) انشقاق را یکی از بزرگترین بدی ها می دانست که بزرگتر از قتل و بت پرستی است.

به معنای امروزی، کلمه انشقاق برای اولین بار در St. . او با پاپ کالیستوس (217-222)، که او را به تضعیف الزامات انضباط کلیسا متهم کرد، در انشقاق بود.

دلیل اصلی انشعابات در کلیسای باستان پیامدهای آزار و اذیت است: دسیوس (نواتوس و فلیسسیما در کارتاژ، نواتیان در روم) و دیوکلتیان (هراکلیوس در روم، دوناتیست ها در کلیسای آفریقا، ملیتین در اسکندریه) و همچنین اختلاف در مورد غسل تعمید بدعت گذاران. در مورد دستور پذیرش در "سقوط" - کسانی که در طول آزار و شکنجه دست کشیدند، عقب نشینی کردند و تلو تلو خوردند، اختلافات جدی ایجاد شد.

در کلیسای ارتدکس روسیه، انشعابات مؤمنان قدیمی (که توسط جوامع مذهبی مشترک غلبه کردند)، نوسازی (غلبه شد) و کارلوتسی (غلبه در 17 می 2007) وجود داشت. در حال حاضر، کلیسای ارتدکس در اوکراین در وضعیت انشعاب قرار دارد.

در سال 1054 چه اتفاقی افتاد: تقسیم کلیسای جهانی به دو بخش یا تقسیم یکی از بخش های آن، کلیسای محلی روم؟

در ادبیات تاریخی الهیات، اغلب این بیانیه وجود دارد که در سال 1054 کلیسای واحد جهانی مسیح به شرق و غرب تقسیم شد. این نظر را نمی توان قانع کننده نامید. خداوند یک واحد را آفرید و در مورد یک بود، و نه در مورد دو، و علاوه بر این، نه در مورد چندین کلیسا، او شهادت داد که تا آخر زمان وجود خواهد داشت و آنها بر آن غلبه نخواهند کرد ().

علاوه بر این، مسیحا به وضوح بیان کرد که «هر پادشاهی که بر ضد خود تقسیم شود، ویران خواهد شد. و هر شهر یا خانه ای که در برابر خود تقسیم شود، باقی نخواهد ماند» (). این بدان معنی است که حتی اگر کلیسا واقعاً در درون خود تقسیم می شد، طبق اطمینان او، نمی ماند. اما او قطعاً خواهد ایستاد (). به نفع این واقعیت است که نمی تواند دو، سه، هزار و سه کلیسای مسیح وجود داشته باشد، تصویری که طبق آن کلیسا بدن مسیح است () و ناجی یک بدن دارد.

اما چرا ما حق داریم ادعا کنیم که این کلیسای روم بود که در قرن یازدهم از ارتدکس جدا شد و نه برعکس؟ - شکی نیست که اینطور است. کلیسای واقعی مسیح، به گفته رسول، "ستون و پایه حقیقت" است (). بنابراین، آن کلیسای آن دو (غربی، شرقی) که در حقیقت ایستادگی نکرد، آن را بدون تغییر نگذاشت و جدا شد.

کدام یک زنده نماند؟ - برای پاسخ به این سؤال، کافی است به یاد بیاوریم که کدام کلیسا، ارتدکس یا کاتولیک، آن را به همان شکل تغییرناپذیری که از رسولان دریافت کرده، نگه می دارد. البته این کلیسای ارتدکس جهانی است.

علاوه بر آنچه که کلیسای روم جرات تحریف آن را داشت و آن را با یک درج نادرست در مورد تبار "و از پسر" تکمیل کرد، او آموزه مادر خدا را تحریف کرد (منظور ما جزم تلقی بی آلایش مریم باکره است) ; دگم جدیدی را در مورد تقدم و خطاناپذیری پاپ روم به جریان انداخت و او را جانشین مسیح بر روی زمین نامید. دکترین انسان را به روح قانون گرایی خام و غیره تفسیر کرد.

شکاف

کشیش الکساندر فدوسیف

شکاف نقض وحدت کامل با کلیسای مقدس است، با این حال، با حفظ دقیق آموزه های واقعی در مورد جزمات و مقدسات. کلیسا یک وحدت است و تمام وجود او در این وحدت و وحدت در مسیح و در مسیح است: زیرا همه ما توسط یک روح در یک بدن تعمید یافتیم»(). نمونه اولیه این وحدت، تثلیث متجانس است، و معیار، کاتولیسیته (یا کاتولیسیته) است. انشعاب، برعکس، جدایی، انزوا، از دست دادن و نفی کاتولیک است.

مسئله ماهیت و معنای تقسیم‌بندی‌ها و انشعابات کلیسا با تمام تیز بودنش قبلاً در مناقشات غسل تعمید به یاد ماندنی قرن سوم مطرح شد. سنت با قوام اجتناب ناپذیر سپس آموزه بی لطفی کامل هر شکاف را دقیقاً به عنوان یک شکاف توسعه داد: نه تنها باید از فریب آشکار و آشکار، بلکه از فریبکاری که با حیله و حیله ظریف پوشانده می شود، برحذر بود، مانند اختراع فریبکاری جدید توسط دشمن: فریب دادن افراد بی احتیاط به نام مسیحی. بدعت ها و انشقاق ها را اختراع کرد تا ایمان را براندازد، حقیقت را انحراف بخشد، وحدت را به هم بزند. او را که با کور کردنش نمی تواند در راه قدیم نگه دارد، گمراه می کند و به راه جدید فریبش می دهد. مردم را از خود کلیسا به وجد می آورد و هنگامی که به وضوح به نور نزدیک می شدند و از شب این عصر خلاص می شدند، دوباره تاریکی جدیدی را بر آنها می گستراند، به طوری که آنها به انجیل پایبند نیستند و شریعت را رعایت نمی کنند. خود را مسیحی می نامند و در تاریکی سرگردان فکر می کنند در نور راه می روند» (کتاب وحدت کلیسا).

در نفاق، هم دعا و هم انفاق از غرور تغذیه می‌کنند - اینها فضایل نیستند، بلکه مخالفت با کلیسا هستند. مهربانی خودنمایی، تفرقه افکنانه آنها تنها وسیله ای برای دور کردن مردم از کلیسا است. دشمن نوع بشر از دعای تفرقه افکن مغرور نمی ترسد، زیرا کتاب مقدس می فرماید: ممکن است نماز او در گناه باشد»(). شیطان به آنها می خندد، تفرقه می اندازد، شب زنده داری می کند و روزه می گیرد، زیرا خودش نمی خوابد و غذا نمی خورد، اما این او را قدیس نمی کند. سنت سیپریان می نویسد: آیا ممکن است کسی که به وحدت کلیسا پایبند نیست فکر کند که ایمان را حفظ می کند؟ آیا ممکن است کسی که مخالف کلیسا است و بر خلاف کلیسا عمل می کند، امیدوار باشد که در کلیسا باشد، وقتی که پولس رسول با بحث در مورد همین موضوع و نشان دادن راز وحدت می گوید: یک بدن است، یک روح، همانطور که اگر رتبه سریع بود به امید رتبه شما ; یک خداوند، یک ایمان، یک تعمید، یک خدا» ()؟ ویژگی این است که انشقاق‌ها همه انشقاق‌های دیگر را به جز خود، فاجعه‌بار و باطل می‌دانند که تحت تأثیر شهوت‌ها و غرور به وجود می‌آیند، در حالی که انشقاق خودشان، که تفاوت چندانی با سایرین ندارد، تنها استثنای خوشایند است. کل تاریخ کلیسا

تفرقه افکنان که بر سر "نقض" قوانین کلیسا اشک تمساح می ریزند، در واقع مدتها پیش همه قوانین را زیر پای خود انداختند و زیر پا گذاشتند، زیرا قوانین اصیل مبتنی بر ایمان به وحدت و ابدیت کلیسا است. قوانین به کلیسا داده شده است، در خارج از کلیسا نامعتبر و بی معنی هستند - بنابراین قوانین دولت بدون خود دولت نمی توانند وجود داشته باشند.

شهید اعظم کلمنت، اسقف روم، به انشعاب گرایان قرنتی می نویسد: جدایی شما بسیاری را فاسد کرد، بسیاری را در دلسردی، بسیاری را در شک و همه ما را در اندوه فرو برد، اما سردرگمی شما همچنان ادامه دارد.". گناه پشیمان نشدنی انشقاق از گناه خودکشی هم بدتر است (خودکشی فقط خودش را نابود می کند و انشقاق هم خود و هم دیگران را نابود می کند، بنابراین سرنوشت ابدی او از خودکشی سخت تر است).

« کلیسا یکی است و او به تنهایی تمام عطایای سرشار از فیض روح القدس را دارد. هر کس، مهم نیست که چگونه، از کلیسا خارج شود - به بدعت، به تفرقه، به یک مجلس غیر مجاز، او اشتراک فیض خدا را از دست می دهد. ما می دانیم و متقاعد شده ایم که افتادن در انشقاق، بدعت، یا فرقه گرایی نابودی کامل و مرگ معنوی است." - اینگونه است که شهید مقدس آموزه ارتدکس در مورد کلیسا را ​​بیان می کند.

افرادی که در معرض تحریف ایمان هستند، حتی سعی می کنند کمتر از کلمه «شکاف» استفاده کنند. آنها می گویند: "کلیسای رسمی" و "غیر رسمی" یا "حوزه های قضایی مختلف" یا ترجیح می دهند از اختصارات (UOC-KP و غیره) استفاده کنند. سنت:" ارتدکس و انشقاق چنان با یکدیگر مخالفند که حمایت و دفاع از ارتدکس طبیعتاً باید شکاف را محدود کند. اغماض به تفرقه به طور طبیعی باید کلیسای ارتدکس را مختل کند».

تاریخ کلیسای ارتدکس در کشورهای فضای پس از شوروی در سالهای اخیر مملو از رویدادهای مهم و دراماتیک است که بسیاری از آنها همچنان بر وضعیت فعلی کلیسای ارتدکس روسیه تأثیر قدرتمندی دارند. اتحاد جماهیر شوروی فروپاشید، طبقه بندی اجتماعی جامعه در حال رشد است و مشکلات مرتبط با نابرابری اطلاعات در حال افزایش است. کلیسای ارتدکس روسیه وحدت خود را در سراسر اتحاد جماهیر شوروی سابق حفظ کرده و اشکال جدیدی از سازماندهی کلیسا را ​​ایجاد کرده است. در طول دهه گذشته، کلیساهای محلی خودمختار شکل گرفته اند که منعکس کننده واقعیت های سیاسی جدید دنیای مدرن است. جا دارد از تغییرات بنیادین در کشورهای مستقل مشترک المنافع مربوط به درک وحدت کلیسا امروز صحبت کنیم. این در درجه اول در مورد جنبه های متعارف و اجتماعی کلیسای ارتدکس است.

روندهای سیاسی شدن سریع زندگی مذهبی در کشورهای اردوگاه شوروی سابق را البته باید به پدیده های منفی نسبت داد. دخالت احزاب سیاسی با گرایش ناسیونالیستی در آن زمینه را برای تشکیل ساختارهای سیاسی و مذهبی متعاقباً متخاصم با ارتدکس مانند UGCC، UAOC، UOC-KP، TOC و غیره ایجاد کرد. و شکاف های انضباطی و روانی در زندگی کلیسا.

ویژگی اصلی شکاف های انضباطی-روان شناختی، که سایر جنبش های نزدیک به کلیسا از آن نشأت گرفته اند، ظهور آن ها در عصر فروپاشی سوسیالیسم و ​​در بحبوحه مرگ بی خدایی توده ای است. از آنجایی که هنوز هیچ ادبیات علمی وجود ندارد که به طور خاص فعالیت های انشعابات کلیسا و فرقه های اخیر را تفسیر کند، به نظر می رسد که به طور خلاصه تعدادی از ویژگی هایی که آنها را از فرقه گرایی سنتی متمایز می کند، توصیف کنیم.

اول از همه، شکاف های انضباطی-روانی عمدتاً نه در مناطق روستایی، بلکه در شهرهای بزرگ با زیرساخت های فرهنگی و آموزشی متراکم گسترش یافته است. مطالعات نشان داده است که انشعابات کلیسا مغذی ترین خاک را در میان متخصصان دارای تحصیلات متوسطه و عالی می یابد. از این رو جهت گیری حرفه ای فعال جدیدترین انشعابات: آنها سعی در درک دینی و "تقدس" فعالیت یک فرد به عنوان یک متخصص دارند. این تخصص است که حوزه شدیدترین خودآگاهی و خودتعیین فرقه ای و تفرقه افکنانه است. بنابراین، جدیدترین فرقه گراها اغلب در امتداد خطوط حرفه ای گروه بندی می شوند - البته، انجمن هایی از این نوع می توانند شامل آماتورهای معمولی نیز باشند که به این حرفه علاقه مند هستند. انجمن‌هایی از نوع انشقاق در میان نویسندگان، مورخان، پزشکان، فیزیکدانان ایجاد می‌شوند که سعی در ارائه تفسیری دینی از حقایق در حوزه موضوعی خود دارند.

برخی دوست دارند تفرقه افکنان را توجیه کنند و می گویند که برخی شرایط دشوار آنها را مجبور به ترک کلیسا کرد - با برخی از آنها بد یا ناعادلانه رفتار شد، توهین شد و غیره. اما این بهانه ها ارزش لعنتی ندارند. این چیزی است که St. ، در نامه ای به نوات تفرقه انگیز: اگر همانطور که می گویید به طور غیر ارادی از کلیسا جدا شده اید، می توانید این را با بازگشت به کلیسا به میل خود اصلاح کنید.". مقدس یک بار گفت: من ترجیح می دهم با کلیسا گناه کنم تا اینکه بدون کلیسا نجات پیدا کنم". فلورنسکی می خواست بگوید که تنها در کلیسا است که رستگاری است و با ترک کلیسا فرد خودکشی روحانی می کند. تفرقه ها با فریادهای پیروزمندانه به دنیا آمدند و با ناله های خاموش مردند - کلیسا همچنان زنده بود! محکوم به مرگ توسط تفرقه افکنان، او وجود دارد، او سرشار از قدرت معنوی است، او تنها منبع فیض بر روی زمین باقی می ماند.

به منظور جلوگیری از ظهور بدعت ها، کلیسای ارتدکس روسیه همیشه با تشویق، ترغیب به بازگرداندن کسانی که از راه ایمان واقعی، تقوای واقعی مسیحی دور شده اند، تلاش کرده است تا گوسفندان گمشده خود را جمع کند. صدای چوپان خود را از دست داده اند. ما نباید خطر بزرگ سلامت معنوی هر فرد را فراموش کنیم که ناشی از افتادن احتمالی به بدعت از طریق شکاف است، زیرا جهان بینی بدعت آمیز بسیار قوی تر در روح نفوذ می کند و آن را به زخم های گناه آلوده می کند، که از آن بسیار است. خلاص شدن از شر

پدران مقدس امکان و ضرورت شفای شکاف را در روح اقتصاد کلیسا تشخیص می دهند. قدیس در احکام از رساله شرعی اول به ویژگی های پذیرش توبه کنندگان از انشقاق اشاره می کند:

« به عنوان مثال، اگر شخصی که به گناه محکوم شده است، از کشیشی برکنار شود، تسلیم قوانین نشده باشد، اما خود منصب و کشیشی را حفظ کند، و برخی دیگر با او عقب نشینی کنند و کلیسای کاتولیک را ترک کنند، این خودسری است. مونتاژ. فکر کردن در مورد توبه غیر از کسانی که در کلیسا هستند، یک انشقاق است... غسل تعمید فرقه گرایان، که هنوز با کلیسا بیگانه نیستند، باید پذیرفته شود. اما کسانی که در مجامع خود سازماندهی شده اند - آنها را با توبه و تبدیل شایسته اصلاح کنند و دوباره به کلیسا بپیوندند. بنابراین، حتی کسانی که در صفوف کلیسا هستند، که همراه با نافرمانان عقب نشینی کرده اند، هنگامی که توبه می کنند، اغلب دوباره در همان رتبه پذیرفته می شوند.».

بسیار به درستی انشعابات St. :" مسیح کسانی را که انشعابات ایجاد می کنند، محبت نمی کنند و به نفع خود بیشتر از وحدت کلیسا اهمیت می دهند، که به دلایل غیر مهم و تصادفی بدن بزرگ و باشکوه مسیح را می برند و پاره می کنند و تا آنجا که به آنها بستگی دارد، آن را نابود کنید، و در مورد جهان و کسانی که قسم می خوردند بگویید". (پنج کتاب علیه بدعت ها، 4.7).

همانطور که از بیانات پدران مقدس و تحلیل کوچکی از مشکل انشعابات می بینیم، آنها باید شفا یابند و حتی بهتر است اجازه ندهیم. کاملاً بدیهی است که علاوه بر کاریزمای شخصی معلم نفاق‌آمیز بعدی، تحصیلات معنوی پایین پیروان او، اختلافات سیاسی در دولت و انگیزه‌های شخصی نقش مهمی دارد. زمان توسعه یک پروژه در مقیاس بزرگ برای جلوگیری از انشعابات کلیسا فرا رسیده است که تمام جنبه های ممکن این مشکل را پوشش می دهد. کاملاً ضروری است که بدنه ای ایجاد شود، یک ساختار کلیسایی با قدرت های گسترده، که بتواند از سطح مناسب نظارت بر وضعیت معنوی مؤمنان اطمینان حاصل کند و به مرور زمان جنبش های تفرقه افکنانه را در صفوف کلیسای ارتدکس روسیه ریشه کن کند.

تفرقه نه تنها یک خطر واقعی برای یکپارچگی کلیسا، بلکه قبل از هر چیز برای سلامت معنوی تفرقه افکنان است. چنین افرادی داوطلبانه خود را از فیض نجات بخش محروم می کنند، در وحدت مسیحیان تفرقه می کارند. انشعاب از هیچ منظری قابل توجیه نیست: نه دلایل سیاسی، نه ملی و نه هیچ دلیل دیگری را نمی توان زمینه کافی برای انشعاب دانست. برای انشقاق و رهبران آن نه می توان همدردی داشت و نه تفاهم - تقسیم کلیسا باید مبارزه شود، از بین برود تا بدتر از این اتفاق نیفتد.

دلایل اصلاح کلیسای نیکون

در حال افزایش است خواستار یک کلیسای متمرکز شد. اتحاد آن ضروری بود - معرفی همان متن دعا، همان نوع عبادت، همان اشکال مناسک جادویی و دستکاری هایی که فرقه را تشکیل می دهند. برای این منظور، در دوران سلطنت الکسی میخایلوویچ به عنوان پدرسالار نیکوناصلاحاتی انجام شد که تأثیر بسزایی در توسعه بیشتر روسیه داشت. عبادت در بیزانس به عنوان مبنایی برای تغییرات در نظر گرفته شد.

پس از تغییراتی در آیین کلیسای بیزانسی رخ داد. نیکون با درک تصحیح کتاب ها مطابق با مدل های یونانی، متوجه شد که بدون شکستن قاطع بسیاری از آیین هایی که در کلیسای روسی ریشه دوانده بودند، غیرممکن است. برای جلب حمایت، به پدرسالار قسطنطنیه روی آورد پایسیا،او شکستن سنت های ثابت شده را به نیکون توصیه نکرد، اما نیکون به روش خود عمل کرد. علاوه بر تغییرات در کتب کلیسا، ابداعات مربوط به نظم عبادت بود. بنابراین، علامت صلیب باید با سه انگشت انجام شود، نه دو انگشت. راهپیمایی در اطراف کلیسا را ​​نه مطابق با خورشید (از شرق به غرب، نمک زدن)، بلکه در برابر خورشید (از غرب به شرق) انجام دهید. به جای تعظیم به زمین، باید کمان کمر درست کرد. برای احترام به صلیب نه تنها هشت و شش نقطه، بلکه چهار پر. حلولیا سه بار بخوان، نه دو و چند بار دیگر.

این اصلاحات در یک مراسم رسمی در کلیسای جامع مسکو در به اصطلاح اعلام شد. هفته ارتدکس 1656 (اول یکشنبه روزه). تزار الکسی میخایلوویچ از اصلاحات و شوراهای 1655 و 1656 حمایت کرد. او را تایید کرد اما از سوی بخش قابل توجهی از پسران و بازرگانان، طبقه پایین روحانیت و دهقانان، اعتراضی را برانگیخت. اعتراض بر اساس تضادهای اجتماعی بود که شکل مذهبی به خود گرفت. در نتیجه کلیسا از هم جدا شد. کسانی که با اصلاحات موافق نبودند، انشقاق نامیده می شدند. در رأس انشعاف ها، کشیش اعظم قرار داشت حبقوقو ایوان نرونوف.ابزار قدرت در برابر نفاق گرایان استفاده می شد: زندان و تبعید، اعدام و تعقیب. آواکوم و همراهانش برهنه شدند و به زندان پوستوزرسکی فرستاده شدند و در سال 1682 زنده زنده سوزانده شدند. دیگران دستگیر، شکنجه، ضرب و شتم، سر بریده و سوزانده شدند. این رویارویی به ویژه در صومعه سولووتسکی شدید بود که حدود هشت سال محاصره نیروهای تزاری را در دست داشت.

در مسکو، کمانداران تحت رهبری نیکیتا پوستوسویات.آنها خواستار اختلاف بین نیکونیان و معتقدان قدیمی شدند. این مشاجره به یک دعوا تبدیل شد، اما معتقدان قدیمی احساس می کردند که برنده هستند. با این وجود، پیروزی توهم آمیز بود: روز بعد، رهبران مؤمنان قدیمی دستگیر و چند روز بعد اعدام شدند.

پیروان ایمان قدیمی متوجه شدند که امیدی به پیروزی در طرح دولتی ندارند. پرواز به حومه کشور تشدید شد. شدیدترین شکل اعتراض خودسوزی بود. اعتقاد بر این است که در زمان وجود مؤمنان قدیمی، تعداد کسانی که خود را سوزاندند به 20 هزار نفر رسید. "گری" در بیشتر قرن 18 ادامه داشت. و تنها در زمان سلطنت کاترین دوم متوقف شد.

پاتریارک نیکون سعی کرد اولویت قدرت معنوی را بر قدرت سکولار نشان دهد، تا پدرسالاری را بالاتر از خودکامگی قرار دهد. او امیدوار بود که تزار بدون او نتواند کار کند و در سال 1658 به طرز سرکشی از سلطنت ایلخانی دست کشید. باج گیری موفقیت آمیز نبود. شورای محلی 1666 نیکون را محکوم کرد و او را برکنار کرد. این شورا با به رسمیت شناختن استقلال پدرسالار در حل مسائل معنوی، لزوم انقیاد کلیسا به قدرت سلطنتی را تأیید کرد. نیکون به صومعه Belozersko-Ferapontov تبعید شد.

پیامدهای اصلاح کلیسای نیکون

اصلاحات نیکون منجر به انشعاب کلیسا شد، در نتیجه دو گروه از مؤمنان قدیمی تشکیل شد: کشیش ها(کشیشان داشت) و bespopovtsy(کاهنان توسط ustavshchiki جایگزین شدند). این گروه ها نیز به نوبه خود به تفاسیر و توافقات زیادی تقسیم شدند. قوی ترین جریان ها بودند مسیحیان روحانی -ملوکان و دوخبرها. خیاط سرگردان را پایه گذار مولوکانیسم می دانند سمیون اوکلین. مولوکانانجیل را بر خلاف دوخوبورها تشخیص دهید. آنها آن را با تصویر "شیر معنوی" مرتبط می کنند که روح انسان را تغذیه می کند. در تدریس آنها، در کتاب آمده است "جزمات مولوکانجایگاه بزرگی به پیشگویی های آمدن دوم مسیح و استقرار پادشاهی هزار ساله بر روی زمین داده شده است. جوامع توسط رهبران - مربیان منتخب اداره می شوند. این خدمات شامل خواندن کتاب مقدس و خواندن مزمور است.

دوخبرهاسند اصلی مذهبی نه کتاب مقدس، بلکه " کتاب زندگیمجموعه ای از مزامیر است که توسط خود دوخبرها سروده شده است. خدا توسط آنها به عنوان "خیر ابدی" و عیسی مسیح - به عنوان مردی با ذهن الهی تفسیر می شود.

کریستوفرز -گرایش دیگر مؤمنان قدیمی - آنها می آموزند که مسیح می تواند در هر ایماندار ساکن شود. آنها با عرفان و زهد افراطی متمایز می شوند. نوع اصلی عبادت «شادی» است که هدف آن دستیابی به وحدت با روح القدس بود. «غیرت» با رقص، سرود، پیشگویی، وجد همراه است. متعصب ترین گروه مؤمنان از آنان جدا شدند که اختگی زن و مرد را اصلی ترین وسیله کمال اخلاقی می دانند. نام را گرفتند "اسکانکس".

قرن هفدهم در روسیه با اصلاح کلیسا مشخص شد که پیامدهای گسترده ای هم برای کلیسا و هم برای کل دولت روسیه داشت. مرسوم است که تغییرات در زندگی کلیسا در آن زمان را با فعالیت های پاتریارک نیکون مرتبط کنیم. مطالعات زیادی به مطالعه این پدیده اختصاص داده شده است، اما آنها با یکسانی نظرات متمایز نمی شوند. این نشریه در مورد دلایل وجود دیدگاه های مختلف در مورد تألیف و اجرای اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم می گوید.

1. دیدگاه عمومی پذیرفته شده اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم

اواسط قرن هفدهم در روسیه با اصلاح کلیسا مشخص شد که پیامدهای گسترده ای هم برای کلیسا و هم برای کل کشور روسیه داشت. مرسوم است که تغییرات در زندگی کلیسا در آن زمان را با فعالیت های پاتریارک نیکون مرتبط کنیم. در نسخه های مختلف، این دیدگاه را می توان هم در بین نویسندگان پیش از انقلاب و هم در بین نویسندگان مدرن یافت. متروپولیتن ماکاریوس، مورخ برجسته کلیسا در نوزدهم می نویسد: «در زمان او (نیکون) و با مشارکت اصلی او، تصحیح کتب و آیین های کلیسایی ما، که تقریباً قبلاً هرگز وجود نداشت، واقعاً آغاز شد، کاملاً درست و در پایه های آن قابل اعتماد ...» قرن. لازم به ذکر است که کلانشهر با چه دقتی در مورد مشارکت پاتریارک نیکون در اصلاحات صحبت می کند: اصلاح "با او و با مشارکت اصلی او" آغاز شد. ما دیدگاهی تا حدودی متفاوت را در میان اکثریت محققان شکاف روسی می یابیم، جایی که تصحیح "کتاب های مذهبی و مناسک کلیسا" یا "کتاب ها و آیین های مذهبی کلیسا" قبلاً به طور محکم با نام نیکون مرتبط است. برخی از نویسندگان وقتی ادعا می‌کنند که کوشش نیکون «محدودیتی برای کاشت علف‌زار» در کتاب‌های چاپی تعیین می‌کند، قضاوت‌های قاطع‌تری می‌کنند. بدون دست زدن به شخصیت‌های دخیل در «کاشت گیلاس»، ما به رواج این باور اشاره می‌کنیم که در زمان پدرسالار یوسف «عقایدی که بعداً جزمی در انشقاق شد عمدتاً در کتاب‌های مذهبی و آموزشی گنجانده شد» و پدرسالار جدید فرمول صحیح این موضوع». بنابراین، عبارات "نوآوری های کلیسایی پدرسالار نیکون" یا "اصلاحات کلیسایی او" برای سال ها به کلیشه ای رایج تبدیل می شود و با تداوم حسادت آمیز از کتابی به کتاب دیگر سرگردان می شود. ما دیکشنری کاتبان و کتابخوانی روسیه باستان را باز می کنیم و می خوانیم: "از بهار 1653 ، نیکون با حمایت تزار شروع به اجرای اصلاحات کلیسایی که تصور کرده بود ..." نویسنده مقاله نیست. به تنهایی در قضاوت های خود، تا آنجا که می توان از روی مقالات و کتاب های آنها قضاوت کرد، همین نظر توسط: Shashkov A.T. ، اوروشف D.A. ، باتسر ام.آی. و دیگران حتی توسط دانشمندان مشهوری مانند N.V. پونیرکو و ای.ام. یوخیمنکو، پیشگفتار نسخه علمی جدید منبع اولیه شناخته شده - "داستان پدران و رنجوران سولووکی" توسط سمیون دنیسوف - علاوه بر این، در جمله اول بدون نقل قول فوق انجام نمی شود. علیرغم دو قطبی شدن نظرات در ارزیابی فعالیت های نیکون، جایی که برخی در مورد "اصلاحات نادرست و نادرست اجرا شده توسط پدرسالار" می نویسند، در حالی که دیگران او را به عنوان خالق "فرهنگ روشن ارتدکس" می دانند، که او "از ارتدکس ها می آموزد". شرق»، پاتریارک نیکون یکی از چهره های کلیدی اصلاحات باقی می ماند.

در نشریات کلیسای دوره شوروی و زمان ما، به عنوان یک قاعده، ما با همان نظرات در نسخه های قبل از انقلاب یا مدرن آنها روبرو هستیم. این تعجب آور نیست، زیرا پس از شکست کلیسای روسیه در آغاز قرن بیستم، در بسیاری از مسائل هنوز باید به نمایندگان مکتب علمی سکولار مراجعه کرد یا به میراث روسیه تزاری متوسل شد. رویکرد غیرانتقادی به این میراث گاهی باعث می شود که کتاب هایی حاوی اطلاعاتی باشند که در قرن نوزدهم رد شده و نادرست است. در سال‌های اخیر، تعدادی نشریه بزرگداشت منتشر شده است که اثر آنها یا ماهیت مشترک کلیسایی - سکولار داشته است یا نمایندگانی از دانش کلیسایی برای بررسی دعوت شده‌اند که به خودی خود پدیده‌ای خوشحال کننده در زندگی ما به نظر می‌رسد. متأسفانه، این مطالعات اغلب حاوی دیدگاه‌های افراطی هستند و از گرایش‌گرایی رنج می‌برند. بنابراین، به عنوان مثال، در مجموعه عظیم آثار پاتریارک نیکون، توجه به پانژوریک به سلسله اول جلب می شود، که بر اساس آن نیکون «روسیه مسکوئی را از موقعیت انزواگرایی در میان کلیساهای ارتدکس بیرون آورد و از طریق اصلاحات آیینی به ارمغان آورد. به سایر کلیساهای محلی نزدیکتر شد، وحدت کلیسا را ​​تحت تقسیم محلی به یاد آورد، یک قانون متعارف را برای اتحاد روسیه بزرگ و روسیه کوچک آماده کرد، زندگی کلیسا را ​​احیا کرد، مخلوقات پدرانش را در دسترس مردم قرار داد و درجات او را توضیح داد. تقریباً همین را می توان در درخواست اسقف اعظم گئورگی نیژنی نووگورود و آرزاماس که در یک نشریه منطقه ای اختصاص داده شده به سیصد و پنجاه و پنجمین سالگرد الحاق نیکون به نخست وزیری منتشر شد، خواند. تخت پادشاهی. عبارات تکان دهنده تری نیز وجود دارد: "به بیان مدرن، "دموکرات های" آن زمان رویای "ادغام روسیه در جامعه جهانی" را در سر می پروراندند. کولوتی، - و نیکون بزرگ به طور مداوم ایده "مسکو - روم سوم" را عملی کرد. این زمانی بود که روح القدس "روم دوم" - قسطنطنیه را ترک کرد و مسکو را تقدیس کرد،" نویسنده اندیشه خود را به پایان می رساند. بدون پرداختن به مباحث کلامی در مورد زمان تقدیس مسکو توسط روح القدس، توجه به این نکته را ضروری می دانیم که A.V. کارتاشف دیدگاه کاملاً متضادی را بیان می کند - در مورد اصلاحات: "نیکون کورکورانه کشتی کلیسا را ​​در برابر صخره رم سوم راند."

همچنین نگرش مشتاقانه ای نسبت به نیکون و دگرگونی های او در میان دانشمندان روسی خارج از کشور وجود دارد، به عنوان مثال، N. Talberg، که با این حال، نوشتن موارد زیر را در مقدمه کتاب خود ضروری دانست: «این اثر ادعای اهمیت تحقیقات علمی ندارد. " حتی در مورد. جان میندورف به شیوه ای سنتی در این باره می نویسد و وقایع را تا حدودی عمیق تر و محدودتر درک می کند: «... نیکون پاتریارک مسکو... با انرژی تلاش کرد تا آنچه را که به عنوان سنت های بیزانسی می دید، بازسازی کند و کلیسای روسیه را اصلاح کند و آن را از نظر آیینی یکسان کند. و احترام سازمانی با کلیساهای یونانی معاصر. اصلاحات او - که کشیش ادامه می دهد - فعالانه توسط تزار مورد حمایت قرار گرفت ، که به هیچ وجه در عرف مسکو نبود ، رسماً قول داد که از پدرسالار اطاعت کند.

بنابراین، ما دو نسخه از ارزیابی عمومی پذیرفته شده اصلاحات کلیسای قرن هفدهم داریم که منشأ آنها را مدیون تقسیم کلیسای ارتدکس روسیه به مؤمنان قدیمی و جدید معتقدان یا، همانطور که قبل از انقلاب می گفتند، یونانی-روسی است. کلیسا. به دلایل مختلف و به ویژه تحت تأثیر فعالیت های تبلیغی طرفین و اختلافات شدید بین آنها، این دیدگاه در بین مردم رواج یافته و در مجامع علمی جا افتاده است. ویژگی اصلی این دیدگاه، صرف نظر از نگرش مثبت یا منفی نسبت به شخصیت و فعالیت های پاتریارک نیکون، اهمیت اساسی و غالب آن در اصلاح کلیسای روسیه است. به نظر ما، راحت تر است که این دیدگاه را در آینده به عنوان یک دیدگاه ساده-سنتی در نظر بگیریم.

2. نگاه علمی به اصلاح کلیسا، شکل گیری و توسعه تدریجی آن

رویکرد دیگری نیز برای این مشکل وجود دارد که ظاهراً بلافاصله شکل نگرفت. اجازه دهید ابتدا به نویسندگانی بپردازیم، که اگرچه به دیدگاه سنتی ساده شده پایبند هستند، اما با این وجود به تعدادی از حقایق استناد می‌کنند که می‌توان از آنها نتایج متضادی گرفت. بنابراین، به عنوان مثال، متروپولیتن ماکاریوس، که همچنین آغاز اصلاحات را در زمان نیکون پیشنهاد کرد، اطلاعات زیر را برای ما به جا گذاشت: «خود تزار الکسی میخائیلوویچ با درخواست برای فرستادن دانش‌آموزانی که یونانی می‌دانستند برای تصحیح انجیل اسلاوی به مسکو متوسل شد. به متن هفتاد مفسر که سپس قصد چاپ مجدد آن را داشتند. محققان به زودی وارد شدند و "در زمان حیات پدرسالار یوسف ، آنها موفق شدند کتاب "شش روز" را از متن یونانی تصحیح کنند که قبلاً با چاپ تمام شده بود و تصحیحات خود را در پایان کتاب چاپ کردند ..." شمارش A. هیدن با اشاره به اینکه «پتریارک جدید کل اصلاحات کتاب‌ها و آیین‌های کلیسا را ​​بر اساس بین کلیساها قرار داد»، بلافاصله تصریح می‌کند: «درست است، حتی اسلاف نیکون، پاتریارک جوزف، در سال 1650، جرأت نمی‌کند آواز یکپارچه را معرفی کند. در کلیساها، درخواست اجازه این «نیاز بزرگ کلیسایی» را به پاتریارک قسطنطنیه پارتنیوس داد. این کنت که کار خود را به رویارویی بین پاتریارک نیکون و کشیش جان نرونوف اختصاص داده است، توجه را به فعالیت های "رهبر اصلی تفرقه" قبل از اینکه حریفش تاج و تخت ایلخانی را بنشیند جلب می کند. نرونوف، طبق تحقیقات خود، "در تصحیح کتب کلیسا شرکت فعال داشت، عضو شورای چاپخانه بود" و "به همراه دشمن آینده خود نیکون، در آن زمان هنوز متروپولینت نووگورود، او نیز مشارکت داشت. به تأسیس دینداری کلیسا، احیای موعظه کلیسا و اصلاح برخی از آداب کلیسا، به عنوان مثال، معرفی آواز یکپارچه ... ". اطلاعات جالبی در مورد فعالیت های انتشاراتی در زمان پاتریارک یوسف توسط مبلغ اسقف نشین اولونتس و نویسنده کتاب درسی کاملاً سنتی در مورد تاریخ انشقاق، کشیش K. Plotnikov در اختیار ما قرار داده شده است: تحت هیچ یک از ایلخانان سابق منتشر نشده است. . حتی در میان حامیان معرفی عمدی اشتباهات در نشریات چاپی تحت رهبری پدرسالار یوسف، می توان تفاوت هایی بین حقایق یافت. به گفته کنت M.V. تولستوی - به بالاترین درجه رسید و تاسف بارتر و تاسف بارتر بود که به صراحت ساخته شد و ظاهراً خود را بر اساس دلایل قانونی ادعا کرد. اما اگر "زمینه ها مشروع باشد"، فعالیت اسپراونیک ها دیگر "فساد" نیست، بلکه تصحیح کتاب ها، بر اساس دیدگاه های خاصی در مورد این موضوع، نه "از باد سر آنها"، بلکه در اساس یک برنامه رسمی تایید شده است. حتی در زمان پدرسالاری فیلارت، سیستم زیر توسط ترویتسکی اسپراوشچیک ها برای بهبود تصحیح کتاب پیشنهاد شد: «الف) داشتن اسپروشیکوف تحصیل کرده و ب) ناظران ویژه چاپ از روحانیون پایتخت، که سازماندهی شد. تنها بر این اساس، می‌توان به این نتیجه رسید که حتی با مشارکت شخصیت‌هایی مانند «روحان اعظم ایوان نرونوف، آواکوم پتروف و شماس کلیسای جامع بشارت فدور» که به گفته S.F. پلاتونوف، "معرفی و توزیع شد ... بسیاری از اشتباهات و نظرات اشتباه در کتاب های جدید"، به اصطلاح "فاسد" می تواند یک موضوع بسیار دشوار باشد. با این حال مورخ ارجمند این دیدگاه را که در زمان خود منسوخ و مورد نقد قرار گرفته است، به عنوان یک فرض بیان می کند. همراه با هایدن، افلاطونوف استدلال می کند که تصحیح کتاب هایی که پدرسالار جدید انجام داده بود "اهمیت سابق خود را به عنوان یک امر داخلی از دست داد و به یک امر بین کلیسا تبدیل شد." اما اگر "کار" اصلاح کلیسا قبل از تبدیل شدن به "بین کلیسایی" آغاز شد، پس فقط شخصیت آن تغییر کرد و در نتیجه نیکون نبود که آن را شروع کرد.

مطالعات عمیق‌تر درباره این موضوع در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم با دیدگاه‌های عموماً پذیرفته شده در تضاد است که نشان‌دهنده سایر نویسندگان اصلاحات است. N.F. کاپترف، در کار اساسی خود، به طور قانع کننده ای این را ثابت می کند، و ابتکار اصلاح کلیسا را ​​بر دوش تزار الکسی میخایلوویچ و اعتراف کننده او، کشیش استفان، منتقل می کند. نویسنده گزارش می دهد: «اولین کسانی بودند که حتی قبل از نیکون به فکر انجام اصلاحات کلیسا افتادند، قبلاً خصوصیات کلی آن را مشخص کرده بودند و قبل از نیکون شروع به اجرای تدریجی آن کردند... آنها خود نیکون را نیز ایجاد کردند. یک اصلاح طلب یونانی. برخی دیگر از معاصران او نیز همین دیدگاه را دارند. او گولوبینسکی معتقد است که جذب نیکون به تنهایی در تصحیح مناسک و کتاب‌ها «ناعادلانه و بی‌اساس» به نظر می‌رسد. او ادامه می دهد: "اولین فکر در مورد اصلاح، نه تنها به نیکون تعلق داشت ... بلکه به همان اندازه که او، به تزار الکسی میخایلوویچ با سایر نزدیک ترین مشاوران دومی تعلق داشت، و اگر حاکم، مانند نیکون، نمی‌توانست به ایده‌های مربوط به بی‌عدالتی نظر ما در مورد یونانیان بعدی توجه کند، گویی که خلوص ارتدکس یونانیان باستان را از دست داده‌اند، نیکونی‌ترین تصحیح آیین‌ها و کتاب‌ها نمی‌توانست برای حق وتو انجام شود. حاکمیت می توانست در همان ابتدا این موضوع را متوقف کند. به گفته گولوبینسکی، بدون تأیید و حمایت تزار، نیکون با ایده های خود به سادگی به تخت پدرسالار اجازه نمی داد. از A. Galkin می خوانیم: "در حال حاضر می توان کاملاً ثابت شده دانست که اساساً زمینه فعالیت های نیکون قبلاً و در زمان پیشینیان او آماده شده بود." او فقط سلف "اولین اصلاح طلب روسیه" پدرسالار جوزف را در نظر می گیرد که "درست مانند نیکون به نیاز به تصحیح بنیادی کتاب ها و آیین ها و علاوه بر این، طبق اصل یونانی و نه بر اساس نیاز به اصلاح ریشه ای کتب و آیین ها پی برد. نسخه های خطی اسلاوی." به نظر ما، این سخنی غیرقابل توجیه جسورانه است، هرچند که البته نمی توان با اظهارات برخی از علما که یوسف را «بی تصمیم و ضعیف» خواندند و اعلام کردند: «عجب نیست که چنین پدرسالار خوبی از خود بر جای نگذاشته اند، موافق نباشیم. حافظه در میان مردم و در تاریخ.» ممکن است گالکین چنین نتیجه گیری عجولانه ای را از وقایع سال های آخر سلطنت سلسله مراتب اول گرفته باشد و دقیقا در این زمان بود که ورود راهبان دانش آموخته کیف به مسکو، سفر اول و دوم آرسنی سوخانف به مسکو. شرق، یا این واقعیت که یوسف برای توضیح در مورد معرفی عبادت وحدت رویه به پدرسالار قسطنطنیه مراجعه کرد. A.K می نویسد: «خیلی چیزهای برجسته در کلیسای روسیه تحت مدیریت او اتفاق افتاد. بوروزدین، - اما اخیراً مشارکت شخصی وی در امور کلیسا به لطف فعالیت های حلقه وونیفاتیف و نیکون متروپولیتن نووگورود که در مجاورت این حلقه هستند، به میزان قابل توجهی ضعیف شده است. کشیش پاول نیکولایفسکی مشاهدات خود را در مورد این فعالیت به اشتراک می‌گذارد و گزارش می‌دهد که کتاب‌های منتشر شده در سال 1651 «در بسیاری از مکان‌ها آثار آشکاری از اصلاحات بر اساس منابع یونانی وجود دارد». همانطور که می بینیم، اصلاح به شکلی که معمولاً به نیکون جذب می شود، قبلاً آغاز شده است. در نتیجه حلقه شیفتگان تقوا در ابتدا به اجرای اصلاحات کلیسا پرداختند و برخی از نمایندگان آن مبدع این اصلاح هستند.

انقلاب فوریه و انقلاب اکتبر 1917 تعدیل های خود را در فعالیت های پژوهشی انجام دادند که در نتیجه بررسی این موضوع در دو جهت پیش رفت. مهاجرت جانشین مکتب علمی روسیه پیش از انقلاب بود و سنت کلیسایی-تاریخی را حفظ کرد و در روسیه شوروی تحت تأثیر مارکسیسم-لنینیسم با نگرش منفی نسبت به دین که در انکار آن گسترش یافت، موضعی ماتریالیستی ایجاد شد. بسته به شرایط سیاسی، حتی به الحاد مبارز. با این حال، بلشویک ها در ابتدا زمانی برای مورخان و تاریخ آنها نداشتند، بنابراین، در دو دهه اول قدرت شوروی، مطالعاتی وجود دارد که مسیر تعیین شده را حتی قبل از تحولات بزرگ توسعه می دهد.

مورخ مارکسیست با پایبندی به دیدگاه سنتی ساده شده، ن.م. نیکولسکی آغاز فعالیت های اصلاحی کلیسا را ​​اینگونه توصیف می کند: "نیکون واقعاً اصلاحات را آغاز کرد، اما نه آنهایی که متعصبان می خواستند" . اما کمی زودتر، نویسنده در تناقض، خواننده را به طور منطقی به این نتیجه می رساند که "ریاست کلیسا از همه جهات در واقع به پادشاه تعلق داشت و نه به پدرسالار". همین دیدگاه توسط N.K. گودزی، دلیل "از دست دادن تدریجی استقلال نسبی خود توسط کلیسا" را در "از بین بردن وابستگی ... به پاتریارک قسطنطنیه" می داند. برخلاف نویسنده قبلی، او نیکون را فقط "راهنمای اصلاح" می نامد. به گفته نیکولسکی، پدرسالار اصلاح‌کننده پس از رهبری کلیسا، اصلاحات خود را ترویج کرد و هر چیزی که پیش از او بود آماده‌سازی بود. در اینجا او بازتاب مورخ مهاجر E.F. شمورلو، که اگرچه ادعا می کند "تزار و وونیفاتیف تصمیم گرفتند در کلیسای روسیه با روح وحدت کامل آن با کلیسای یونان تحول ایجاد کنند"، اما در "دوره تاریخ روسیه" دوره ای به تحولات کلیسا اختصاص یافت. در زمان پدرسالار جوزف، به دلایلی، "اصلاحات آماده سازی" نامیده می شود. به نظر ما، این بی اساس است، بر خلاف واقعیت، هر دو نویسنده بدون قید و شرط از سنت ثابت پیروی می کنند، در حالی که موضوع بسیار پیچیده تر است. پژوهشگر تبعیدی سیبری، کشیش آواکوم، همنام و معاصر ن. نیکولسکی، نیکولسکی V.K.، بنابراین نشان می دهد که هر دو پدرسالار آغازگر آن نبوده اند. در اینجا او فکر خود را بیشتر توسعه می دهد: "نیکون شروع به انتقال آن از طریق افراد مطیع او کرد که تا همین اواخر همراه با دیگر خدادوستان از آنها به عنوان "دشمنان خدا" و "ویرانگر قانون" یاد می کرد. "دوست" تزار پس از تبدیل شدن به پدرسالار، متعصبان را از اصلاحات حذف کرد و این نگرانی را به دوش دولت و کسانی که کاملاً مدیون او بودند منتقل کرد.

مطالعه مسائل تاریخ کلیسای روسیه، به معنای کلاسیک آن، از اواسط قرن بیستم بر دوش مهاجرت ما افتاده است. به پیروی از کاپترف و گولوبینسکی، کشیش گئورگی فلوروفسکی نیز می نویسد که "اصلاحات" در کاخ تصمیم گیری و فکر شده بود، اما نیکون خلق و خوی باورنکردنی خود را به آن آورد. «... این او بود که تمام شور طبیعت طوفانی و بی پروا خود را در تحقق این نقشه های دگرگون کننده قرار داد، به طوری که این تلاش برای بدنام کردن کلیسای روسیه در تمام زندگی و شیوه زندگی اش برای همیشه با نام او همراه شد. ” پرتره روانشناختی پدرسالار که توسط Fr. جورج، که در آن، به نظر ما، او سعی کرد از افراط، اعم از مثبت و منفی اجتناب کند. عذرخواهی پاتریارک نیکون M.V. زیزیکین با اشاره به همان کاپترف، نویسندگی اصلاحات کلیسا را ​​نیز از او رد می کند. پروفسور می نویسد: «نیکون آغازگر آن نبود، بلکه فقط مجری نیات تزار الکسی میخایلوویچ و اعتراف کننده او استفان وونیفاتیف بود، به همین دلیل است که پس از مرگ استفان، که در رهبانیت درگذشت، علاقه خود را به اصلاحات کاملاً از دست داد. در 11 نوامبر 1656 و پس از پایان دوستی با شاه." زیزیکین در مورد تأثیر نیکون بر ماهیت تحولات چنین گزارش می دهد: "... پس از موافقت با انجام آن، او آن را با اقتدار پدرسالار و با انرژی مشخصه او در هر تجارتی انجام داد." با توجه به ویژگی های کار خود، نویسنده توجه بیشتری به رویارویی بین سلسله مراتب اول و پسران دارد، که در صدد برانداختن "دوست مشترک" از تزار و به همین دلیل از هیچ چیز، حتی اتحاد با تزار بیزار نشدند. مخالفت کلیسا به گفته زیزیکین، "باوران قدیمی"، "اگرچه به اشتباه نیکون را آغازگر اصلاحات می دانستند ... و به همین دلیل آنها ناخوشایندترین ایده را در مورد نیکون ایجاد کردند، اما در فعالیت های او فقط چیزهای بد دیدند و انگیزه های مختلف پست را در ذهن او قرار دادند. اقدامات و با کمال میل به هر مبارزه علیه نیکون پیوست. دانشمند روسی مدرسه آلمانی I.K. اسمولیچ در اثر منحصر به فرد خود در مورد رهبانیت روسی به این موضوع می پردازد. مورخ گزارش می‌دهد: «اقدامات نیکون برای تصحیح کتاب‌های کلیسا و تغییر برخی مناسک مذهبی، در اصل حاوی چیز جدیدی نبود، آنها تنها آخرین حلقه در زنجیره طولانی رویدادهای مشابه بودند که یا قبلاً قبل از او انجام شده بودند. ، یا باید در آینده انجام می شد." نویسنده تأکید می کند که پدرسالار مجبور شد به تصحیح کتاب ها ادامه دهد، "اما این اجبار فقط با شخصیت او در تضاد بود، نتوانست علاقه واقعی او را به این موضوع برانگیزد". به گفته یکی دیگر از نمایندگان ما در خارج از کشور، A.V. کارتاشف، نویسنده اصلاحات، کشیش استفان بود که جنبش خداپسند را رهبری کرد. او در مقالات خود در مورد تاریخ کلیسای روسیه می نویسد: "پتریارک جدید" با الهام به اجرای برنامه خدمت خود پرداخت که تزار از گفتگوها و پیشنهادات شخصی طولانی مدت به خوبی می شناخت. توسط دومی به اشتراک گذاشته شده است، زیرا از سوی اعتراف کننده تزار، کشیش استفان وونیفاتیف آمده است». به اعتقاد نویسنده، کار تصحیح کتاب‌ها و آیین‌ها «که باعث ایجاد انشقاق تأسف‌بار ما شد، چنان مشهور شده است که برای افراد ناآشنا به نظر می‌رسد کار اصلی نیکون است». به گفته کارتاشف، وضعیت واقعی امور این است که ایده یک کتاب مناسب برای پدرسالار "یک تصادف گذرا بود، نتیجه ای از ایده اصلی او، و چیزی که ... برای او تجارت سنتی قدیمی بود. از پدرسالاران، که باید به سادگی با اینرسی ادامه می یافت». نیکون با ایده دیگری وسواس داشت: او آرزو داشت قدرت معنوی را بر قدرت سکولار برتری بخشد و تزار جوان با خلق و خو و نوازش های خود از تقویت و توسعه آن حمایت می کرد. از A.V خواندیم: "فکر تقدم کلیسا بر دولت، سر نیکون را تیره کرد." کارتاشف و در این زمینه باید همه فعالیت های او را در نظر بگیریم. نویسنده اثر بنیادی در مورد مؤمنان قدیمی س. زنکوفسکی خاطرنشان می کند: "تزار در انتخاب یک پدرسالار جدید عجله کرد، زیرا درگیری طولانی مدت بین مردم خدادوست و دولت پدرسالار طبیعتاً زندگی عادی کلیسا را ​​مختل کرد و انجام اصلاحات را غیرممکن کرد. تزار و مردم خدادوست.» اما در یکی از مقدمه های تحقیق خود می نویسد که "مرگ پاتریارک ضعیف جوزف در سال 1652 به طور کاملاً غیر منتظره مسیر "اصلاح روسیه" را تغییر داد. این نوع ناسازگاری در این نویسنده و سایر نویسندگان را می توان با عدم قطعیت و اصطلاحات توسعه نیافته در مورد این موضوع توضیح داد، زمانی که سنت یک چیز می گوید و واقعیت چیز دیگری است. با این حال، نویسنده در جای دیگری از کتاب، اقدامات اصلاحی "اسقف افراطی" را به تصحیح کتاب خدمات محدود می کند، "که در واقع، تمام "اصلاحات" نیکون به آن نازل شد." زنکوفسکی همچنین توجه را به تغییر ماهیت اصلاحات تحت تأثیر پدرسالار جدید جلب می کند: "او به دنبال انجام اصلاحات خودکامه و از موضع قدرت رو به رشد تاج و تخت پدرسالار بود." به دنبال N.M. نیکولسکی، که در مورد تفاوت اساسی در دیدگاه ها در مورد سازماندهی اصلاحات کلیسا بین خدادوستان و نیکون نوشت، زمانی که نیکون "می خواست کلیسا را ​​اصلاح کند ... نه از طریق ایجاد یک اصل آشتی در آن، بلکه با ارتقای کشیشی. بر پادشاهی، اس. A. Zenkovsky خاطرنشان می کند که "شروع اقتدارگرایانه در عمل با آغاز کاتولیک با آنها مخالف بود."

احیای مشهود اندیشه کلیسا-علمی در خود روسیه به رویدادهای مربوط به جشن هزاره غسل ​​تعمید روسیه رخ داد، اگرچه تضعیف تدریجی فشار قدرت دولتی بر کلیسا زودتر آغاز شد. در جایی از اواسط دهه 1970، تأثیر ایدئولوژیک بر کار مورخان به تدریج محو شد، که با عینیت بیشتر در نوشته های آنها منعکس شد. تلاش‌های دانشمندان همچنان بر یافتن منابع جدید و شواهد جدید، توصیف و نظام‌بندی پیشرفت‌های پیشینیان متمرکز است. در نتیجه فعالیت های آنها ، امضاها و ترکیبات قبلاً ناشناخته شرکت کنندگان در وقایع قرن هفدهم منتشر می شود ، مطالعاتی ظاهر می شود که می توان آنها را منحصر به فرد نامید ، به عنوان مثال "مواد برای" وقایع نگاری زندگی اسقف آواکوم "" توسط V.I. مالیشف اثر تمام زندگی او است، مهم ترین منبع اولیه نه تنها برای مطالعه آووکوم و مؤمنان قدیمی، بلکه برای کل دوران. کار با منابع اولیه به طور اجتناب ناپذیری منجر به نیاز به ارزیابی وقایع تاریخی لمس شده در آنها می شود. این چیزی است که N.Yu در مقاله خود می نویسد. بوبنوف: "پدرسالار نیکون اراده تزار را اجرا کرد که عمدا مسیری را برای تغییر جهت گیری ایدئولوژیک کشور تعیین کرد و مسیر نزدیک شدن فرهنگی با کشورهای اروپایی را آغاز کرد." دانشمند با توصیف فعالیت های متعصبان تقوا، توجه را به امید دومی جلب می کند که پدرسالار جدید "تأثیر غالب آنها را در روند بازسازی ایدئولوژیک در دولت مسکو تثبیت کند". با این حال، همه اینها مانع از این نمی شود که نویسنده شروع اصلاحات را با نیکون مرتبط کند. ظاهراً تأثیر منابع اولیه مؤمن قدیمی تأثیرگذار است، اما در زیر به آنها پرداخته خواهد شد. در زمینه مشکل مورد بررسی، اظهارات مورخ کلیسا کشیش جان بلوتسف مورد توجه است. به نظر او این تحولات "مسئله شخصی پدرسالار نیکون نبود و بنابراین تصحیح کتب مذهبی و تغییرات در مناسک کلیسا حتی پس از ترک کرسی ایلخانی نیز ادامه یافت." اوراسیایست معروف L.N. گومیلیوف در تحقیقات اولیه خود از اصلاح کلیسا عبور نکرد. او می نویسد که «بعد از گرفتاری ها، اصلاح کلیسا فوری ترین مشکل شد» و مصلحان «غیور تقوا» بودند. نویسنده تأکید می کند: "اصلاحات نه توسط اسقف ها، بلکه توسط کشیشان انجام شد: کشیش ایوان نرونوف، اعتراف کننده تزار جوان الکسی میخایلوویچ استفان وونیفاتیف، آووکوم معروف." گومیلیوف به دلایلی مؤلفه سکولار "حلقه خداپسند" را فراموش می کند. در کار نامزد اختصاص داده شده به فعالیت های چاپخانه مسکو تحت رهبری پاتریارک یوسف، کشیش جان میرولیوبوف، می خوانیم: "خدادوستان" برای مشارکت فعال و پر جنب و جوش روحانیون پایین و غیر مذهبی در امور زندگی کلیسا ایستادند. تا شرکت در شوراهای کلیسا و مدیریت کلیسا.» نویسنده اشاره می کند که جان نرون «رابط» بین خدادوستان مسکو و «غیرت آوران تقوا از ولایات» بود. مبتکران "اخبار" Fr. جان هسته اصلی دایره شهری خدادوستان را می داند، یعنی: فئودور رتیشچف، پاتریارک آینده نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ، که "به تدریج به این اعتقاد راسخ رسیدند که برای آوردن روسی باید اصلاح آیینی و تصحیح کتاب انجام شود. عمل مذهبی مطابق با یونانی » . با این حال ، همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، این دیدگاه کاملاً رایج است ، فقط ترکیب چهره های دایره با الهام از این ایده تغییر می کند.

تغییر در مسیر سیاسی روسیه آهسته نبود تا بر افزایش علاقه به این موضوع تأثیر بگذارد، خود زندگی در عصر تغییر ما را وادار می کند تجربه اجداد خود را مطالعه کنیم. در یکی از نشریات Old Believer می خوانیم: "پدرسالار نیکون مشابه مستقیم اصلاح طلبان روسی دهه 1990 - گیدار و غیره است" ، "در هر دو مورد اصلاحات ضروری بود ، اما یک سوال مهم وجود داشت: چگونه آنها را انجام دهیم. ؟» فعالیت گسترده انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه، با حمایت دولت، سازمان های تجاری و افراد، انتشارات معتقد قدیمی، و همچنین پروژه های علمی و تجاری، از یک سو، امکان در دسترس قرار دادن بسیاری از شگفت انگیزها، اما در حال حاضر را فراهم کرد. نادر کتابشناختی، آثار نویسندگان پیش از انقلاب، آثار مهاجرت روسیه و تحقیقات مدرن کم‌شناخته، و از سوی دیگر، همه طیف وسیعی از نظرات انباشته شده در طول سه قرن را که برای یک خواننده ناآماده پیمایش آن بسیار دشوار است. . شاید به همین دلیل است که برخی از نویسندگان مدرن اغلب با دیدگاهی ساده از اصلاحات شروع می‌کنند و ابتدا ایده‌های بزرگ و فعالیت‌های طوفانی پدرسالار اصلاح‌گر را توصیف می‌کنند، مانند، برای مثال، «آخرین تلاش برای معکوس کردن روند نامطلوب برای کلیسا». سقوط نقش سیاسی آن و در نظر گرفتن اصلاحات آیینی کلیسا در این زمینه به عنوان «جایگزینی تنوع خاص با یکنواختی». اما تحت فشار واقعیت ها به یک نتیجه غیرمنتظره می رسند: "پس از برکناری نیکون، خود تزار الکسی میخایلوویچ ادامه اصلاحات را به عهده گرفت که سعی کرد با مخالفان ضد نیکون مذاکره کند، بدون اینکه اساساً تسلیم شود. " سوال این است که چرا تزار باید به اصلاح پدرسالار رسوا بپردازد؟ این تنها در صورتی امکان پذیر است که تغییرات، وجود خود را نه به نیکون، بلکه مدیون خود الکسی میخایلوویچ و اطرافیانش باشد. در این زمینه می توان حذف از اصلاحات دایره خدادوستان را توضیح داد که در پی «انجام اصلاح کلیسا بر اساس سنت های روسی» بودند. آنها با کسی مداخله کردند، شاید "غربی های میانه رو" از اطرافیان تزار، این دسیسه گران باتجربه به خوبی می توانستند احساسات پشیمانانه تزار، اسقف استفان و خود نیکون را در مورد پدرسالار فقید یوسف، که آنها همراه با دیگر خدادوستان داشتند بازی کنند. ، در واقع از تجارت حذف شده است. دی.ف. پولوزنف به یک دیدگاه سنتی ساده شده در مورد موضوع آغاز اصلاحات پایبند است. در عین حال، او توجه خود را به این واقعیت جلب می کند که تزار بر خلاف میل درباریان به ایلخانی متروپولیتن نووگورود ارتقا یافت و خاطرنشان می کند: «در نیکون، تزار مردی را دید که قادر به تغییر روحیه بود. ایده هایی در مورد اهمیت جهانی ارتدکس روسیه به هر دوی آنها نزدیک است. به نظر می رسد که نیکون اصلاحات را آغاز کرد ، اما تزار از قبل از این امر مراقبت کرد ، که به دلیل جوانی ، خودش هنوز به حمایت و مراقبت نیاز داشت. V.V. مولزینسکی خاطرنشان می کند: "این تزار بود که توسط افکار سیاسی هدایت می شد، که این اصلاحات دولتی-کلیسا را ​​آغاز کرد که اغلب به عنوان "نیکون" شناخته می شود." نظر او در مورد نیکون با دیدگاه ببنوف مطابقت دارد: "سطح کنونی دانش علمی ... ما را مجبور می کند که پدرسالار را تنها به عنوان مجری آرزوهای "حاکمیت" بشناسیم ، اگرچه بدون اهداف ، جاه طلبی ها و بینش سیاسی او نیست (عمیقا). اشتباه) از چشم انداز جایگاه او در ساختار قدرت عالی». نویسنده در قضاوت خود در مورد اصطلاح "اصلاح نیکون" سازگارتر است. او در مورد «گسترش کامل» و ریشه یابی این مفهوم در تاریخ نگاری روسی به دلیل «کلیشه های تفکر» تثبیت شده می نویسد. یکی از آخرین مطالعات عمده در مورد اصلاح کلیسا در قرن هفدهم، اثری به همین نام توسط B.P. کوتوزوف، که در آن او همچنین از "کلیشه های" در مورد این موضوع، رایج در میان "معتقدان متوسط" انتقاد می کند. نویسنده استدلال می کند: «با این حال، چنین برداشتی از اصلاحات قرن هفدهم، دور از حقیقت است». به گفته کوتوزوف "نیکون" فقط یک مجری بود و پشت سر او، به طور نامرئی برای بسیاری، تزار الکسی میخائیلوویچ ایستاده بود ..."، که "اصلاحات را تصور کرد و نیکون را پدرسالار کرد، با اطمینان از آمادگی کامل خود برای انجام. این اصلاحات.» او در کتاب دیگر خود که یکی از ادامه‌های نخستین اثر نویسنده است، با قاطعیت بیشتری می‌نویسد: وقتی فقط 16 سال داشت! این نشان می دهد که تزار از کودکی در این جهت پرورش یافته است ، البته هم مشاوران باتجربه و هم رهبران واقعی وجود داشته است. متأسفانه اطلاعات موجود در آثار B.P. کوتوزوف به صورت متعصبانه ارائه می شود: نویسنده بر "توطئه علیه روسیه" و عذرخواهی مؤمنان قدیمی تمرکز می کند، به طوری که تمام مطالب واقعی غنی به این مشکلات کاهش می یابد، که کار را با کتاب های او بسیار پیچیده می کند. S.V. لوباچف، در مطالعه ای در مورد پاتریارک نیکون، از طریق "مقایسه منابع از زمان های مختلف"، همچنین به این نتیجه می رسد که "تاریخ انشعاب اولیه ظاهراً در چارچوب طرح معمول نمی گنجد." نتیجه فصل اصلاحات کلیسا نتیجه ای است که قبلاً از آثار مهاجرت برای ما شناخته شده است: "... کار اصلی نیکون اصلاحات نبود، بلکه ارتقاء نقش کشیش و ارتدکس جهانی بود که در سیاست خارجی جدید دولت روسیه». کشیش گئورگی کریلوف، که در قرن هفدهم کتاب‌های مینایاهای مذهبی را مطالعه کرد، به طور سنتی آغاز "اصلاح مذهبی واقعی، که معمولاً نیکون نامیده می‌شود" را با الحاق نیکون به تخت ایلخانی مرتبط می‌کند. اما در ادامه در "طرح-طرح" خود از این "بسیار"، به گفته نویسنده موضوع، چنین می نویسد: "دو دوره اخیر ذکر شده - نیکون و یواخیم - را باید در ارتباط با نفوذ یونانی و لاتین در روسیه" . پدر جورج کتاب راست قرن هفدهم را به دوره های زیر تقسیم می کند: فیلارتو-یواساف، جوزف، نیکون (قبل از شورای 1666-1667)، پیش از یواخیم (1667-1673)، یواخیم (شامل سال های اول سلطنت است. پدرسالار آدریان). برای کار ما، خود واقعیت تقسیم تصحیحات کتاب و اصلاحات کلیسای مرتبط با آنها به دوره‌ها از بیشترین اهمیت برخوردار است.

بنابراین، ما تعداد قابل توجهی از مطالعات داریم که در آنها اصلاحات توسط سایر اعضای جنبش خداپسند آغاز شده است، یعنی: تزار الکسی میخایلوویچ (در اکثریت قریب به اتفاق آثار)، کشیش استفان وونیفاتیف، "مشاوران با تجربه و رهبران واقعی"، و حتی پدرسالار یوسف. نیکون "با اینرسی" درگیر اصلاحات است، او مجری اراده نویسنده آن است و فقط در مرحله خاصی. اصلاحات کلیسا قبل از نیکون آغاز شد (برای تعدادی از مورخان در حال آماده شدن بود) و پس از خروج او از منبر ادامه یافت. نام خود را مدیون خلق و خوی لجام گسیخته پدرسالار، روش های شاهانه و عجولانه او در ایجاد تغییرات و در نتیجه، محاسبات اشتباه متعدد است. طبق کتاب سیریل نباید تأثیر عواملی را که به او وابسته نیستند، مانند، به عنوان مثال، نزدیک شدن به سال 1666، با همه شرایط بعدی، فراموش کرد. این دیدگاه با نتیجه گیری های منطقی و مطالب واقعی متعدد پشتیبانی می شود که به ما امکان می دهد در آینده از آن به عنوان علمی یاد کنیم.

همانطور که می بینیم، همه نویسندگان ذکر شده به طور کامل دیدگاه علمی در مورد مشکل مورد بررسی را ندارند. این امر اولاً با تدریجی شکل گیری آن، ثانیاً با تأثیر کلیشه های رایج و تأثیر سانسور و ثالثاً با اعتقادات مذهبی خود دانشمندان مرتبط است. به همین دلیل است که آثار بسیاری از محققین در وضعیت انتقالی باقی مانده است. حاوی عناصری از دیدگاه سنتی و علمی ساده شده است. باید تاکید کرد که فشار ایدئولوژیک مستمری که باید همراه با مشکلات تحقیقات علمی بر آن غلبه کنند، هم در قرن 19 و هم در قرن 20 صدق می کند، اگرچه نباید فراموش کرد که فشار کمونیستی دارای ویژگی همه جانبه ضد مذهبی بود. این عوامل در پاراگراف 3 و 4 با جزئیات بیشتر مورد بحث قرار خواهند گرفت.

3. دیدگاه پیر مؤمن و تأثیر آن بر علم

پژواک دیدگاه سنتی ساده شده، که در همه جا در نشریات مختلف مدرن یافت می شود، به نظر چیزی غیرعادی نیست. حتی N.F. کاپترف به اصطلاح "اصلاحات نیکون" متوسل می شود که به یک اصطلاح تبدیل شده است. برای اطمینان از این امر کافی است به فهرست مطالب کتاب ایشان نگاهی بیندازیم; با این حال، این تعجب آور نیست، زیرا نویسنده پدرسالار را "در تمام دوران ایلخانی خود ... یک شخصیت مستقل و مستقل" می داند. سرزندگی این سنت مستقیماً با مؤمنان قدیمی مرتبط است که دیدگاه ها و آثار نمایندگان آنها را در مورد موضوع مورد مطالعه بررسی خواهیم کرد. در پیشگفتار یکی از کتاب‌های ضد ایمان قدیمی، می‌توان این قطعه زیر را خواند: «در حال حاضر، مؤمنان قدیم به شیوه‌ای کاملاً متفاوت از قبل با کلیسای ارتدکس می‌جنگند: آنها از کتاب‌های چاپی و نسخه‌های خطی قدیمی راضی نیستند، اما «در حال پرسه زدن هستند، همانطور که St. وینسنت لیرینسک، طبق تمام کتب شریعت الهی»؛ آنها به دقت از ادبیات معنوی مدرن پیروی می کنند و در همه جا، به هر طریقی، متوجه افکاری می شوند که برای توهمات آنها مفید است. آنها نه تنها از نویسندگان روحانی و سکولار ارتدکس، بلکه نویسندگان غیر ارتدوکس نیز به شهادت های «از خارج» استناد می کنند. به ویژه با دست پر، شواهدی را از آثار پدران مقدس در ترجمه روسی می گیرند. این بیانیه که از نظر فعالیت های جدلی و پژوهشی مؤمنان قدیم کاملاً جذاب بود، امیدی را برای یافتن نوعی عینیت در ارائه تاریخ آغاز تقسیم کلیسا در میان نویسندگان معتقد قدیمی ایجاد کرد. اما در اینجا نیز با شکافی از دیدگاه ها در مورد اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم مواجه هستیم، هرچند ماهیت کمی متفاوت دارد.

به شیوه سنتی، قاعدتاً نویسندگان قبل از انقلاب می نویسند که کتاب های آنها، مانند کتاب ما، اکنون به طور فعال تجدید چاپ می شود. به عنوان مثال، در شرح حال مختصری از Avvakum، گردآوری شده توسط S. Melgunov، که در بروشوری حاوی قانون این "شهید و اعتراف کننده" مورد احترام مؤمنان قدیمی، در مقدمه توجیه کلیسای ایمان قدیم مسیح توسط اسقف بلوکرینیتسا آرسنی اورال و غیره. در اینجا مشخص ترین مثال است: "... با داشتن روحیه غرور، جاه طلبی و شهوت غیرقابل کنترل برای قدرت، مغرور بوده است،" منشی معروف قدیمی معتقد D.S. واراکین، - او (نیکون) به دوران باستان مقدس هجوم آورد، همراه با "آویزهای" خود - "پایسیی" شرقی، "ماکاری" و "آرسنی" بیایید "کفرگویی" کنیم ... و همه چیز مقدس و نجات دهنده را "سرزنش" کنیم. "

نویسندگان قدیمی معتقد مدرن را باید با جزئیات بیشتری تحلیل کرد. از M.O می خوانیم: «دلیل انشعاب. شاخوف، - به عنوان تلاشی از سوی پاتریارک نیکون و جانشینان او، با مشارکت فعال تزار الکسی میخایلوویچ، برای دگرگونی عمل مذهبی کلیسای روسیه، شبیه سازی کامل آن به کلیساهای ارتدکس شرقی مدرن یا، همانطور که در روسیه می گفتند. سپس «کلیسای یونانی». این از نظر علمی تأیید شده ترین شکل دیدگاه ساده شده-سنتی است. ارائه بیشتر رویدادها به گونه ای است که نویسنده در زمینه «اخبار» تنها از نیکون نام می برد. اما در جای دیگری از کتاب، جایی که شاخوف در مورد رابطه مومنان قدیمی با تزار بحث می کند، ما قبلاً با نظر متفاوتی روبرو هستیم که به نظر می رسد: می تواند بی طرف بماند. علاوه بر این، نویسنده بلافاصله ایده خود را با این جمله تقویت می کند که "از همان ابتدا مقامات مدنی با نیکون همبستگی کامل داشتند" که به عنوان مثال با بیانیه E.F. شمورلو: "نیکون منفور بود، و تا حد زیادی این نفرت دلیلی بود که بسیاری از اقدامات او، به خودی خود کاملاً منصفانه و معقولانه، تنها به این دلیل که از جانب او آمده بودند، با نگرش خصمانه نسبت به خود روبرو شدند." واضح است که همه از پدرسالار متنفر نبودند و در زمان‌های مختلف این نفرت خود را به شکل‌های مختلف نشان می‌داد، اما تنها در یک مورد نمی‌توانست تأثیری داشته باشد: اگر پدرسالار دستورات مقامات دولتی را اجرا می‌کرد، که ما هم همین است. در مورد اصلاح کلیسا رعایت کنید. ما یک نوع انتقالی معمولی از یک دیدگاه به دیدگاه دیگر داریم که در نتیجه تأثیر وابستگی اعترافی نویسنده پدید آمده است و با درک سنتی ساده شده از اصلاحات همراه با داده هایی که با این سنت در تضاد است مشخص می شود. راحت تر است که این دیدگاه را مختلط بنامیم. پدیدآورندگان فرهنگ لغت دایره المعارفی به نام مؤمنان قدیم نیز به موضع مشابهی پایبند هستند. آثاری وجود دارد که شامل دو دیدگاه در یک زمان است، به عنوان مثال، S.I. بیستروف در کتاب خود از یک سنت ساده پیروی می کند و از "اصلاحات پدرسالار نیکون" صحبت می کند و نویسنده پیشگفتار، L.S. دمنتیوا به این دگرگونی‌ها به طور گسترده‌تری نگاه می‌کند و آنها را «اصلاحات تزار الکسی و پاتریارک نیکون» می‌خواند. از اظهارات مختصر نویسندگان فوق، البته قضاوت در مورد نظرات آنها دشوار است، اما هم این کتاب و هم سایر کتاب های مشابه به خودی خود نمونه ای از یک دیدگاه نابسامان و وضعیت نامطمئن اصطلاحات در مورد این موضوع هستند.

برای پی بردن به دلایل منشأ این عدم قطعیت، اجازه دهید به نویسنده و مجادله‌گر معروف قدیمی معتقد F.E. ملنیکوف. به لطف فعالیت انتشاراتی کلانشهر پیر مؤمن بلوکرینیتسکی، ما دو گزینه برای توصیف وقایع قرن هفدهم توسط این نویسنده داریم. در اولین کتاب، نویسنده عمدتاً به یک دیدگاه سنتی ساده پایبند است، جایی که نیکون از "طبیعت خوب و اعتماد پادشاه جوان" برای رسیدن به اهداف خود استفاده می کند. ملنیکوف به پیروی از کاپترف اشاره می کند که یونانیان بازدید کننده حاکم را با "بالاترین تاج و تخت تزار بزرگ کنستانتین" و پدرسالار را با این واقعیت که "کلیسای حواری کاتولیک سوفیا حکمت خدا را در قسطنطنیه تقدیس خواهد کرد" فریفتند. فقط لازم بود اصلاحاتی انجام شود، زیرا، به گفته یونانیان، "کلیسای روسیه تا حد زیادی از سنت ها و آداب و رسوم واقعی کلیسا دور شده است." نویسنده تمام فعالیت‌های بعدی در زمینه اصلاحات را منحصراً به نیکون نسبت می‌دهد و این تا زمانی که او از ایلخانی خارج شود ادامه می‌یابد. در ادامه داستان، پادشاه مانند یک حاکم کاملا مستقل و حتی ماهر به نظر می رسد. "این تزار الکسی میخایلوویچ بود که نیکون را کشت: اسقف های یونانی و روسی فقط ابزاری در دستان او بودند." علاوه بر این، نویسنده به ما اطلاع می دهد که "در کاخ و در بالاترین محافل جامعه مسکو یک حزب کلیسایی-سیاسی نسبتاً قوی ایجاد شده است" که توسط "خود تزار" رهبری می شد که آرزو داشت "در عین حال هر دو" شود. امپراتور بیزانس و پادشاه لهستان». و در واقع، توضیح چنین تغییر شدید در شخصیت مستبد روسی بدون در نظر گرفتن محیط او دشوار است. F.E. ملنیکوف ترکیب چند قبیله‌ای این حزب را فهرست می‌کند و برخی را با نام‌هایشان نام می‌برد، به ویژه پائیسیوس لیگارید و سیمئون پولوتسکی که به ترتیب رهبری یونانیان و روس‌های کوچک را بر عهده داشتند. "درباریان روسی" - غربی ها، "بویارها - دسیسه گر" و "خارجی های مختلف" بدون روسای اصلی خود نشان داده شده اند. این افراد، به گفته نویسنده، به لطف نیکون، قدرت را در کلیسا به دست گرفتند و علاقه ای به احیای دوران باستان هتک حرمت شده نداشتند و با توجه به وابستگی اسقف نشین به دولت و ترس اسقف ها از از دست دادن موقعیت و درآمد خود، پیروان آیین قدیمی هیچ شانسی نداشتند. بلافاصله این سؤال مطرح می شود که آیا واقعاً این "حزب سیاسی-کلیسا" فقط در زمانی ظاهر شد که پدرسالار کلیسای جامع خود را ترک کرد؟ اجازه دهید به اثر دیگری از نویسنده مورد نظر بپردازیم که پس از فاجعه روسیه در سال 1917 در رومانی نوشته شده است. درست مانند اولین اثر خود، مورخ مؤمنان قدیم به تأثیر یونانی‌هایی که به مسکو آمدند، به رهبری یسوعی پائیسیوس لیگاریدس، اشاره می‌کند که به حاکم در محکوم کردن ایلخانی که مورد اعتراض او بود و مدیریت کلیسا کمک کرد. او از «راهبان جنوب غربی آلوده به لاتینیسم، معلمان، سیاستمداران و سایر بازرگانان» که از روسیه کوچک آمده اند یاد می کند، به گرایش های غربی در میان درباریان و پسران اشاره می کند. فقط اصلاحات متفاوت شروع می شود: "تزار و پاتریارک، الکسی و نیکون، و جانشینان و پیروان آنها، شروع به معرفی مناسک جدید به کلیسای روسیه، کتب و آیین های مذهبی جدید، برای برقراری روابط جدید با کلیسا کردند، و همچنین با خود روسیه، با مردم روسیه؛ ریشه یابی مفاهیم دیگر در مورد تقوا، در مورد مقدسات کلیسا، در مورد سلسله مراتب. جهان بینی کاملاً متفاوت و غیره را بر مردم روسیه تحمیل کند. بی شک اطلاعات تاریخی این کتاب ها تحت تأثیر اعتقادات دینی نویسنده ارائه شده است، اما اگر در اولی نیکون نقش اصلی را در اصلاحات ایفا می کند، در دومی، قبلاً در مبحث دگرگونی ها تأکید شده است. تزار و پدرسالار شاید این به این دلیل است که کتاب دوم پس از سقوط تزاریسم نوشته شده است یا شاید ملنیکوف تحت تأثیر تحقیقات جدید دیدگاه خود را نسبت به برخی رویدادها تغییر داده است. برای ما مهم است که سه عامل را می توان به طور همزمان در اینجا ردیابی کرد که تحت تأثیر آنها یک دیدگاه ترکیبی در مورد اصلاحات کلیسا شکل می گیرد، یعنی. باورهای مذهبی نویسنده، غلبه بر کلیشه های ریشه دار، وجود یا عدم وجود فشار ایدئولوژیک. اما مهمترین چیز این است که در تاریخچه مختصر خود از F.E. ملنیکوف در ادامه می نویسد: "کسانی که از نیکون پیروی کردند، آداب و مناسک جدید را پذیرفتند، ایمان جدیدی آموختند، مردم شروع به نامیدن آن نیکونیان و ایمانداران جدید کردند." از یک سو، نویسنده حقایقی را که در تفسیر پیر مؤمن بیان شده است، به ما می گوید. دیدگاهی مختلط از مشکل، و از سوی دیگر، یک برداشت عمومی ساده-سنتی از رویدادهای مربوط به اصلاحات. بیایید به ریشه های این تصور بپردازیم، که مستقیم ترین تأثیر را از مردم - سنت گرایان تحت آزار و اذیت، به رهبری اسقف اعظم آواکوم - وارد کرد.

بنابراین، ریشه های سنت ساده شده در نسخه قدیمی معتقد به اولین نویسندگان معتقد قدیمی - شاهدان عینی و شرکت کنندگان در این رویدادهای غم انگیز است. در حبقوق می خوانیم: «در تابستان سال 7160، در 10 ژوئن، به اذن خدا، نیکیتا مینیچ، کشیش سابق ایلخانی، در چرنتسی نیکون به تخت پادشاهی خزید و روح مقدس کشیش اعظم تزار روحانی، استفان را اغوا کرد. مانند فرشته بر او ظاهر می شود و در درون شیطان است.» به گفته این کشیش، این استفان وونیفاتیف بود که "پادشاه و ملکه را نصیحت کرد تا نیکون را به جای یوسف بنشانند." رهبر مؤمنان قدیم در اثر دیگری در توصیف تلاش مردم خدادوست برای ارتقای اعتراف کننده تزار به ایلخانی می گوید: "او نخواست و به نیکون متروپولیتن اشاره کرد." وقایع بعدی، بر اساس خاطرات آووکم، چنین است: «... هر گاه رهبر و رئیس شیطانی پدرسالار بود، و آیین ارتدکس آغاز می شد، فرمان دادن به سه انگشت تعمید و در روزه بزرگ در کلیسا در کمربند به پرتاب را ایجاد کنید.» یکی دیگر از زندانیان پوستوزرو، کشیش لازار، داستان آواکوم را تکمیل می کند و از فعالیت های پدرسالار جدید پس از تبعید "کشیش آتشین" به سیبری گزارش می دهد. در اینجا می نویسد: «به خدایی که گناه ما را حلال کرد، به تو پادشاه بزرگوار در جنگ بود، شبان بد، گرگ در پوست گوسفند، نیکون پدرسالار، تغییر درجه مقدس، انحراف کتاب ها و زیبایی ها. از کلیسای مقدس، و نزاع های پوچ و درجات مقدس کلیسا از بدعت های مختلف وارد شده است، و آزار و اذیت شاگردانش توسط مؤمنان حتی تا به امروز زیاد است.» هم زندانی و اعتراف کننده پروتوپوپوف، راهب اپیفانیوس، بیشتر به دنباله روی ناموفق پدرسالار و ماجراجوی یونانی آرسنی که توسط او آزاد شد، تمام کتاب نیکون را بی اعتبار کرد. راهب احتمالاً شخصاً او را می شناخت ، حداقل او خدمتکار سلول شهیر بزرگ بود که آرسنی را "تحت فرمان خود" داشت. "و به عنوان گناه به خاطر ما، خدا به نیکون، پیشرو دجال، اجازه داد تا بر تخت ایلخانی بپرد تا بر تخت بپرد، و او ملعون، به زودی دشمن خدا آرسنی، یهودی و یونانی، بدعت گذار را کاشت. اپیفانیوس می نویسد، که در صومعه سولووتسکی ما زندانی بود، - و با این آرسنی، نشانگر و با دشمن مسیح، نیکون، دشمن مسیح، دشمنان خدا شروع به کاشت بدعت، نفرین کردند. علف‌زارها در کتاب‌های چاپی، و با آن علف‌های شیطانی، آن کتاب‌های جدید برای گریستن، و برای عزاداری کلیساهای خدا، و برای نابودی روح انسان‌ها به سراسر سرزمین روسیه فرستاده شد. عنوان کار یکی دیگر از نمایندگان "برادران تلخ پوستوزرو"، دیاکون فئودور، از دیدگاه او در مورد آنچه اتفاق می افتد صحبت می کند: "درباره گرگ، و درنده، و نیکون خدا-نشانگر، شواهد قابل اعتمادی وجود دارد، که چوپانی در پوست گوسفند، پیشروی دجال بود، زیرا کلیسای خدا از هم پاشیده شده است و تمام کائنات خشمگین می شوند و به مقدسین تهمت و نفرت می ورزند و برای ایمان واقعی به حق مسیح خونریزی های زیادی ایجاد می کنند. نیم قرن بعد، در آثار نویسندگان ویگوف، این رویدادها شکلی شاعرانه به خود می گیرد. در اینجا چگونه به نظر می رسد که با نویسنده وینوگراد سیمئون دنیسوف روسی: "زمانی که به اذن خدا از دولت کلیسای تمام روسیه، کشتی در تابستان 7160 به نیکون در بالاترین تخت ایلخانی تحویل داده شد. ، بی لیاقت یک موی خاکستری شایسته، کدام طوفان های تیره بر پا نکردند؟ چه اضطراب طوفانی در روسیه اجازه نمی دهد دریا در؟ کدام لرزش ارتعاشی گردابی روی تمام قرمز باعث کشتی نمی شود؟ آیا بادبان‌های جزم‌های روحی-معنوی همه‌جانبه را در این اختلاف گستاخی یافته‌اید، آیا قوانین کلیسا را ​​با بی رحمی شکسته‌اید، دیوارهای قوانین الهی را شکسته‌اید، به شدت بریده شده‌اید، چه پاروهای تشریفات بسیار زیبای پدری با کینه توزی شکسته شده است، و در سخنی کوتاه، تمام ردای کلیسا به طرز بی شرمی تکه تکه شده است، کل کشتی کلیسای روسیه با عصبانیت درهم شکسته، دیوانه وار کل پناهگاه کلیسا را ​​گیج می کند، تمام سرپناه کلیسا را ​​پر می کند. روسیه با شورش، شرمساری، تردید و خونریزی با تأسف. قبل از کلیسای باستانی در روسیه، احکام ارتدکس و قوانین پرهیزگار، حتی اگر روسیه را به زیبایی آراسته ام، از کلیسا با نفرت بیشتری طرد می شوم، به جای این کلیساهای جدید و جدید، به همه چیز خیانت کرده ام. ایوان فیلیپوف، مورخ آرامگاه ویگوفسکایا، با تکرار کلمه به کلمه بسیاری از بیانیه بالا دنیسوف، جزئیات زیر را ارائه می دهد: از اعلیحضرت می‌خواهد که به او دستور دهد در چاپخانه کتاب‌های روسی با مؤسسات خیریه یونان باستان حکومت کند و می‌گوید که کتاب‌های روسی بسیاری از مترجمان نسخه‌نویسی اشتباه است که در کتاب‌های یونان باستان آمده است: اما اعظم سلطنتی چنین شرارتی در او نمی‌کند. نیّت و نیّت حیله گرانه و نیرنگ و فریب و اختراع و عریضه حیله گر شیطانی خود را به او بسپارید و به او قدرت انجام این کار را بدهید. او با به دست گرفتن قدرت بدون ترس، آرزوی خود را برای تحقق شرمساری و عصیان بزرگ کلیسا، تلخی ها و مشکلات بزرگ مردم، تردید و ترسو در تمام روسیه، برآورده کرد: مرزهای تزلزل ناپذیر کلیسا را ​​تکان دهید و منشورهای تقوای غیرقابل حرکت را پیش بینی کنید، بشکنید. سوگند مقدسین کلیسای جامع بنابراین، ما می توانیم مشاهده کنیم که چگونه شرکت کنندگان در رویدادها، در این مورد زندانیان Pupustozero، یک دیدگاه سنتی ساده شده از اصلاحات را شکل دادند، و چگونه نمادسازی بعدی این دیدگاه در Vyga صورت گرفت. اما اگر با دقت بیشتری به آثار مردم پوستوزرو و به خصوص آثار آووکم نگاهی بیندازید، اطلاعات بسیار جالبی پیدا خواهید کرد. به عنوان مثال، در اینجا اظهارات کشیش اعظم در مورد مشارکت الکسی میخایلوویچ در وقایع سرنوشت ساز آن دوران است: "شما، مستبد، قضاوت را در مورد همه آنها مطرح کنید، و چنین جسارتی است که آنها به ما می دهند ... چه کسی جرات دارد چنین افعال کفر آمیزی را علیه مقدسین بگوید، اگر دولت تو اجازه نمی دهد؟ .. همه چیز در تو است، پادشاه، کار بسته است و فقط به تو مربوط است.» یا جزئیاتی که آووکم در مورد وقایع انتخاب نیکون به عنوان ایلخانی گزارش کرده است: «تزار ایلخانی می خواند، اما نمی خواهد، تزار و مردم را غمگین کرد و شب با آنا دراز کشیدند که چه کنند. و با اهریمن بسیار خوشگذرانی کرد، به اذن خدا به مقام ایلخانی رسید و با دسیسه و سوگند شیطانی شاه را تقویت کرد. و چگونه می توان این همه را تنها توسط «مرد مردوین» اختراع و اجرا کرد؟ حتی اگر با نظر کشیش اعظم موافق باشیم که نیکون "ذهن را از میلوف (تزار) گرفت ، از حال حاضر ، چقدر نزدیک بود ، باید به یاد داشته باشیم که سلطنت روسیه در آن زمان فقط در راه مطلق گرایی بود. و تأثیر محبوب، و حتی با چنین منشأ، نمی تواند چندان قابل توجه باشد، مگر اینکه برعکس باشد، به عنوان مثال، S.S. میخائیلوف او اعلام می‌کند: «پدرسالار جاه‌طلب» که تصمیم گرفت بر اساس اصل «اصلاحات به خاطر اصلاحات» عمل کند، برای تزار حیله‌گر الکسی میخایلوویچ با رویاهای سیاسی خود برای تسلط پان ارتدوکس آسان بود. ” و اگرچه قضاوت نویسنده بیش از حد قاطعانه به نظر می رسد، اما «حیله گری» یک پادشاه در چنین موردی کافی نیست و تردید است که این حیله از همان ابتدا در ذات او بوده است. گزارش‌های شاهدان عینی بهترین راه برای نشان دادن این است که افراد قوی و با نفوذ پشت نیکون ایستاده‌اند: اعتراف‌کننده تزار، کشیش استفان، فئودور رتیشچف فریبکار و خواهرش، دومین نجیب‌زاده نزدیک تزارینا آنا. بدون شک شخصیت های دیگری، تأثیرگذارتر و کمتر دیده می شد و تزار الکسی میخایلوویچ مستقیم ترین نقش را در همه چیز داشت. خیانت، در درک دوستداران خدا، توسط پدرسالار جدید دوستانش، هنگامی که "آنها را به کرستوایا راه نداد"، تنها تصمیم گیری در مورد مسائل اصلاح کلیسا، شور و ظلم و ظلم همراه با اعمال و احکام او بود. ، ظاهراً آنقدر متعصبان را شوکه کرد که در پشت چهره نیکون دیگر هیچ کس و هیچ چیز را نمی دیدند. درک جریانات سیاست مسکو، پیچیدگی‌های دسیسه‌های کاخ‌ها و دیگر هیاهوهای پشت پرده که با رویدادهای مورد بحث همراه بود، برای جان نرونوف و حتی بیشتر از آن برای پروتوپاپ‌های پروتوپاپ‌ها بسیار دشوار بود، زیرا. خیلی زود به تبعید رفتند. بنابراین، پدرسالار نیکون در درجه اول مقصر همه چیز بود، که با شخصیت رنگارنگ خود، بر سازندگان و الهام‌کنندگان واقعی اصلاحات، و به لطف موعظه و نوشته‌های اولین رهبران و الهام‌بخش‌های مبارزه با «تازه‌های نیکون» سایه انداخت. ، این سنت در مؤمنان قدیمی و در سراسر مردم روسیه ریشه دوانده بود.

با بازگشت به موضوع ایجاد و اشاعه دیدگاه های سنتی و ترکیبی ساده شده، به تأثیر معتقدین قدیمی در شکل گیری دیدگاه های علمی در دوره شوروی اشاره می کنیم. این در درجه اول به دلایل ایدئولوژیک و تحت تأثیر توضیح سیاسی-اجتماعی وقایع قرن هفدهم اتفاق افتاد که دولت جدید دوست داشت. «... تقسیم، - یادداشت D.A. بالایکین، - در تاریخ نگاری شوروی در سالهای اول به عنوان منفعل، اما همچنان مقاومت در برابر رژیم تزار ارزیابی شد. در اواسط قرن نوزدهم، A.P. شچاپوف در این انشقاق اعتراض ناراضیان از قانون (1648) و گسترش «آداب و رسوم آلمانی» زمستوو را دید، و این خصومت با مقامات سرنگون شده، مؤمنان قدیمی را از نظر اجتماعی به رژیم بلشویک نزدیک کرد. با این حال، برای کمونیست ها، قدیمی مومنان همیشه تنها یکی از اشکال «تاریک گرایی مذهبی» باقی مانده اند، اگرچه «در سال های اول پس از انقلاب، موج آزار و اذیت تأثیر چندانی بر پیر مؤمنان نداشت». کارهای مربوط به جستجوی یادبودهای جدید از تاریخ معتقدان قدیم اولیه و توصیف آنها، که در دوران شوروی انجام شد و نتایج غنی به همراه داشت، نشان دهنده راه دیگری است که سنت معتقد قدیمی بر مکتب علمی شوروی تأثیر گذاشت. نکته اینجا فقط در «مفهوم مارکسیستی جدید» نیست که توسط N.K. گودزی و تمرکز بر "ارزش ایدئولوژیک و زیبایی شناختی بناهای ادبیات کهن". حقیقت تاریخی در کنار مؤمنان قدیمی بود که طبیعتاً بر درک انتقادی دستاوردهای علمی آنها تأثیر می گذاشت.

به طور خلاصه ، می خواهم یادآوری کنم که شرح وقایع دریافت شده از شهدا و اعتراف کنندگان مؤمنان قدیمی در میان توده ها نه به عنوان دانش علمی بلکه در بیشتر موارد به عنوان یک موضوع ایمان درک و درک می شد. به همین دلیل است که نویسندگان معتقد قدیم، اگرچه سعی می کنند از مطالب و حقایق جدید در تحقیقات علمی خود استفاده کنند، تقریباً همیشه مجبور هستند به تعالیمی که به یک سنت کلیسا تبدیل شده و با رنج نسل های گذشته تقدیس شده است نگاه کنند. بنابراین، دیدگاهی کمابیش با موفقیت، بسته به نویسنده، با ترکیب سنت مذهبی-تاریخی و حقایق علمی جدید پدید می آید. همین مشکل ممکن است در رابطه با ماهیت تحقیق نویسندگانی که از قدیس‌شدن پاتریارک نیکون حمایت می‌کنند، در کلیسای ارتدکس روسیه ایجاد شود. این دیدگاه علمی را ما مختلط می نامیم و به دلیل مستقل نبودن آن به تفصیل مورد توجه قرار نمی گیرد. علاوه بر طرفداران ایمان قدیمی، این دیدگاه هم در محافل سکولار و هم در میان مؤمنان جدید رایج است. در جامعه علمی، این دیدگاه در دوره اتحاد جماهیر شوروی بسیار رایج بود و تا به امروز تأثیر خود را حفظ کرده است، به خصوص اگر دانشمندان قدیمی معتقد باشند یا با او همدردی کنند.

4. علل پیدایش و گسترش دیدگاه های مختلف در مورد تحولات کلیسا

قبل از حل مسائل اصلی این پاراگراف، لازم است مشخص شود که چه نوع درکی از رویدادهای مورد مطالعه داریم. با توجه به مطالب بررسی شده، دو دیدگاه اصلی در مورد موضوع مورد بررسی وجود دارد - سنتی ساده و علمی. اولین مورد در نیمه دوم قرن هفدهم بوجود آمد و به دو نوع تقسیم می شود - رسمی و معتقد قدیمی. رویکرد علمی سرانجام در اواخر قرن نوزدهم شکل گرفت و تحت تأثیر آن سنت ساده شده دستخوش تغییرات شد و بسیاری از آثار با ماهیت ترکیبی ظاهر شد. این دیدگاه مستقل نیست و در کنار دیدگاه سنتی ساده شده، دو گونه به همین نام نیز دارد. باید به سنت اجتماعی-سیاسی تبیین وقایع شکاف کلیسا اشاره کرد که از آثار A.P. شاپوف توسط دانشمندانی با تفکر دموکراتیک و ماتریالیستی توسعه داده شده است و استدلال می کند که اصلاحات کلیسا فقط یک شعار، بهانه، فراخوانی برای اقدام در مبارزه ناراضیان و در زمان کمونیست ها، توده های تحت ستم است. او عاشق دانشمندان مارکسیست شد، اما در کنار این توضیح مشخص از رویدادها، تقریباً هیچ چیز مستقلی ندارد، tk. ارائه وقایع بسته به دلسوزی نویسنده، یا از دیدگاهی ساده یا مختلط یا از دیدگاه علمی وام گرفته شده است. نشان دادن رابطه بین دیدگاه های اصلی در مورد اصلاحات کلیسای قرن هفدهم با حقایق تاریخی، میزان تأثیر شرایط مختلف (منافع، اختلاف، سنت های کلیسا و علمی) بر آنها و رابطه بین آنها راحت تر است. به صورت شماتیک:

همانطور که می بینیم، عاری ترین نگاه از تأثیرات گوناگون خارجی به اصلاحات و رویدادهای مرتبط، علمی است. در رابطه با طرفین مجادله، او به قولی بین چکش و سندان است، این ویژگی را نیز باید در نظر گرفت.

بنابراین، چرا با وجود فراوانی حقایق، علیرغم وجود تحقیقات بنیادی که ذکر کردیم، دیدگاه‌های متنوعی در مورد تألیف و اجرای اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم داریم؟ مسیر حل این مشکل را N.F به ما نشان می دهد. کاپترف. مورخ می نویسد: «...تاریخ پیدایش مؤمنان قدیم در کشور ما عمدتاً توسط مجادله گران با انشعاب مطالعه و نگارش شد که در بیشتر موارد رویدادها را از منظر گرایشی-جدلی بررسی می کردند. سعی کردم در آنها فقط چیزی را ببینم و بیابم که به مشاجره آنها با مؤمنان قدیم کمک کرده است ... "نویسندگان مدرن نیز همین را می گویند ، این همان چیزی است که در مورد توجه در ادبیات علمی به موضوع تصحیح کتاب در زمان پاتریارک گزارش می دهد. نیکون تی وی. سوزدالتسوا: "... روند بارز مباحثات ضد مومن قدیمی به اکثر نویسندگان 19 - n اجازه نداد. قرن بیستم نگاهی انتقادی به نتایج این حق و کیفیت کتاب هایی که پس از آن منتشر شده است. در نتیجه، یکی از دلایل ماهیت جدلی است که هر دو نسخه از دیدگاه سنتی ساده شده در مورد رویدادهای مورد بررسی در ابتدا دریافت کردند. با تشکر از این، "کشیشان آواکوم و ایوان نرونوف، کشیش های لازار و نیکیتا، دیکان فئودور ایوانوف" داور شدند. اسطوره «جاهلیت سکولار روسیه» که درجات و آداب و رسوم را تحریف کرد، از «آیین نامه-اعتقاد» معروف نیاکان ما و بدون شک این ادعا که نیکون خالق اصلاحات است، از همین جا سرچشمه می گیرد. دومی ، همانطور که قبلاً می دیدیم ، با آموزش حواریون مؤمنان قدیمی - زندانیان Pustozero - تسهیل شد.

خود مجادله نیز وابسته به عامل دیگری است که حتی مترقی ترین نویسندگان پیش از انقلاب سعی کردند تا حد امکان دقیق درباره آن صحبت کنند. سیاست دولتی باعث ایجاد اصلاحات کلیسا و کل مناقشات پیرامون آن شد - این دلیل اصلی است که هم بر ظهور و هم بر حیات سنت ساده شده در همه انواع آن تأثیر گذاشت. حتی خود الکسی میخایلوویچ، زمانی که نیاز داشت اطمینان حاصل کند که محاکمه نیکون به دگرگونی ها نمی رسد، "چنین اسقف هایی را که البته به اصلاحات کلیسا که انجام شده بود اختصاص داده بودند، به میدان آورد." با انجام این کار، تزار، به گفته کاپترف، "انتخاب منظمی از افراد با یک جهت کاملاً مشخص را انجام داد، که از آنها ... او دیگر نمی توانست انتظار مخالفت را داشته باشد." معلوم شد که پیتر اول شاگرد و جانشین شایسته پدرش است ، خیلی زود کلیسای روسیه کاملاً تابع قدرت سلطنتی شد و ساختار سلسله مراتبی آن توسط بوروکراسی دولتی جذب شد. به همین دلیل است که قبل از اینکه حتی زمان ظهور پیدا کند، اندیشه کلیسایی-علمی روسیه مجبور شد فقط در جهتی که سانسور در نظر گرفته بود کار کند. این حالت تقریباً تا پایان دوره سینودال باقی ماند. به عنوان مثال، می‌توانیم رویدادهای مرتبط با پروفسور MDA Gilyarov-Platonov را ذکر کنیم. این معلم برجسته I.K. اسمولیچ، هرمنوتیک، اعترافات غیر ارتدکس، تاریخ بدعت ها و انشعابات در کلیسا را ​​خواند، اما به درخواست متروپولیتن فیلارت، به دلیل «نقد لیبرال» خود از مواضع ارتدوکس ها، مجبور شد سخنرانی در مورد این انشقاق را متوقف کند. کلیسا". اما موضوع به همین جا ختم نشد، زیرا «در نتیجه یادداشتی که او خواستار تساهل مذهبی برای مؤمنان قدیمی شد، در سال 1854 از آکادمی اخراج شد». یک تصویر غم انگیز از دوران - بیانیه V.M. Undolsky در مورد کار سانسور: "بیش از شش ماه کار من: بررسی پاتریارک نیکون در مورد کد تزار الکسی میخایلوویچ توسط سانسور سن پترزبورگ به تعبیر تند حضرت عالی نویسنده اعتراض مجاز نبود." جای تعجب نیست که پس از انتشار اثر شناخته شده Academician E.E. گولوبینسکی، که به جدال با مؤمنان قدیمی اختصاص داشت، این دانشمند متهم به نوشتن به نفع مؤمنان قدیمی شد. N.F. کاپترف همچنین زمانی که از طریق دسیسه‌های تاریخ‌دان معروف تفرقه و ناشر منابع اولیه ایمان قدیم، پروفسور، رنج کشید. N.I. ساببوتینا، دادستان ارشد شورای مقدس K.P. پوبدونوستسف دستور داد که چاپ کار او قطع شود. تنها بیست سال بعد این کتاب خواننده خود را دید.

این که چرا موانعی با این همه غیرت برای مطالعه عینی وقایع سرنوشت ساز قرن هفدهم از سوی سلسله مراتب کلیسا ایجاد شد را می توان با بیانیه جالب متروپولیتن افلاطون لوشین گفت. در اینجا چیزی است که او به اسقف اعظم آمبروز (پودوبدوف) در مورد تأسیس Edinoverie می نویسد: "این یک موضوع مهم است: پس از 160 سال کلیسا در برابر این ایستادگی کرد، توصیه همه کشیش های کلیسای روسیه لازم است، و موضع کلی لازم است. و علاوه بر این، احترام کلیسا، که بیهوده با این همه تعاریف، این همه اعلامیه، این همه آثار منتشر شده، این همه تأسیسات الحاق آنها به کلیسا، این همه مبارزه و محکوم شده است. که شرمنده نمانیم و مخالفان سابق را «پیروز» اعلام نکنند و حتی فریاد نزنند. اگر سلسله‌مراتب کلیسا آنقدر نگران مسائل شرافت و شرم بودند، اگر از اینکه مخالفان خود را برنده ببینند می‌ترسیدند، انتظار درک و حتی بیشتر از آن عشق و رحمت از دستگاه بوروکراتیک دولتی، اشراف، غیرممکن بود. و خانه سلطنتی افتخار خانواده امپراتوری برای آنها بسیار مهمتر از برخی از مؤمنان قدیمی بود و تغییر نگرش نسبت به انشقاق لزوماً منجر به به رسمیت شناختن آزار و شکنجه غیرقابل توجیه و جنایی شد.

وقایع اواسط قرن هفدهم کلید درک کل توسعه بعدی دولت روسیه است که ابتدا توسط غربی ها تغذیه شد و سپس به دست بت های آنها - آلمانی ها منتقل شد. عدم درک نیازهای مردم و ترس از دست دادن قدرت منجر به کنترل کامل همه چیز روسی از جمله کلیسا شد. از این رو ترس طولانی (بیش از دو قرن و نیم) از پاتریارک نیکون، "به عنوان نمونه ای از یک مرجع قوی کلیسای مستقل"، از این رو، آزار و اذیت ظالمانه سنت گرایان - معتقدان قدیمی، که وجود آنها در مقررات غربگرا نمی گنجید. از آن دوران در نتیجه تحقیقات علمی بی طرفانه، می توان حقایق "ناخوشایند" را فاش کرد که نه تنها بر الکسی میخایلوویچ و حاکمان بعدی، بلکه بر شورای 1666-1667 سایه افکنده است، که به گفته مقامات کلیسا و سلسله مراتب کلیسا، آن را تضعیف کرد. اقتدار کلیسا و وسوسه ای برای مردم ارتدکس شد. به اندازه کافی عجیب است، اما آزار و اذیت بی رحمانه مخالفان، در این مورد، معتقدان قدیمی، به دلایلی، چنین وسوسه ای تلقی نمی شد. ظاهراً نگرانی برای "افتخار کلیسا" در شرایط سزاروپاپیسم در درجه اول با توجیه اقدامات رهبر آن تزار ناشی از مصلحت سیاسی مرتبط بود.

از آنجایی که قدرت سکولار در امپراتوری روسیه قدرت معنوی را تابع خود کرد، اتفاق نظر آنها در مورد نگرش به اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم تعجب آور به نظر نمی رسد. اما سزاروپاپیسم باید به نحوی از نظر الهیات اثبات می شد، و حتی در زمان الکسی میخایلوویچ، قدرت دولتی به حاملان آموزش لاتین غربی در شخص یونانی ها و روس های کوچک روی آورد. این نمونه از تأثیر سیاسی بر شکل گیری افکار عمومی در مورد موضوع اصلاحات از این جهت قابل توجه است که آموزش کلیسا متولد نشده قبلاً به عنوان ابزاری برای محافظت از منافع قدرتمندان تلقی می شد. در خصلت لاتین و حتی یسوعی دانش پژوهی، دلیل دیگری را می بینیم که بر ظهور و گسترش درک ساده شده از تحولات قرن هفدهم تأثیر گذاشت. برای پدیدآورندگان اصلاحات سودمند بود که دگرگونی‌های بیرونی، تغییر در حروف آیینی انجام دهند و مردم را با روح قانون الهی آموزش ندهند، بنابراین آنها را از اصلاحات حذف کردند. دستیابی به تجدید حیات معنوی هدف اصلی اصلاحات بود. در این مکان افرادی قرار می گرفتند که تحصیلات کلیسایی آنها زیر بار دینداری مفرط نبود. برنامه برگزاری این شورا که برای وحدت کلیسای روسیه کشنده بود و عزم آن بدون مشارکت فعال نمایندگان علم یسوعی مانند پائیسیوس لیگارید، سیمئون پولوتسک و دیگران نبود، جایی که آنها به همراه پدرسالاران یونانی ، علاوه بر محاکمه نیکون و تمام دوران باستان کلیسای روسیه، حتی در آن زمان سعی شد این ایده را که رئیس کلیسا پادشاه است، پیش ببرد. روش های کار بیشتر متخصصان بومی ما مستقیماً از سیاست آموزشی-کلیسا جانشین پدرش پیتر اول پیروی می کند، زمانی که روس های کوچک به کرسی های اسقفی رسیدند و اکثریت قریب به اتفاق مدارس به روشی سازماندهی شدند. کالج الهیات لاتین شده کیف. نظر ملکه کاترین دوم در مورد فارغ التحصیلان مدارس الهیات معاصر در اوکراین جالب است: «دانشجویان الهیات که در مؤسسات آموزشی کوچک روسیه برای تصرف مناصب روحانی آماده می شوند، با پیروی از قوانین مضر کاتولیک رومی، با آغاز به این بیماری مبتلا می شوند. از جاه طلبی سیری ناپذیر.» تعریف سرداب صومعه ترینیتی سرگیوس و دیپلمات و مسافر نیمه وقت روسی آرسنی سوخانوف را می توان پیشگویی نامید: "علم آنها به گونه ای است که آنها سعی نمی کنند حقیقت را بیابند، بلکه فقط بحث می کنند و سکوت می کنند. حقیقت با پرحرفی علم آنها یسوعی است... در علوم لاتین حیله گری زیاد است. و حقیقت را با فریب نمی توان یافت.

برای یک قرن تمام مکتب معنوی ما مجبور بود بر وابستگی به غرب غلبه کند، بیاموزد که مستقل فکر کند، بدون اینکه به علوم کاتولیک و پروتستان نگاه کند. تنها پس از آن متوجه شدیم که واقعاً به چه چیزی نیاز داریم و چه چیزی را می توانیم رد کنیم. بنابراین، برای مثال، در MDA "منشور کلیسا (Tipik) ... فقط از 1798 شروع به مطالعه کرد." ، اما تاریخ کلیسای روسیه از سال 1806. این غلبه بر نفوذ مکتبی بود که به ظهور چنین روش های علمی کمک کرد، که به نوبه خود منجر به شکل گیری یک دیدگاه علمی در مورد اصلاحات کلیسا و رویدادهای مرتبط با آن شد. . در همان زمان، یک دیدگاه مختلط ظاهر می شود، زیرا غلبه بر کلیشه های غالب و شاهکار شخصی پوشش بی طرفانه مشکل زمان می برد. متأسفانه، در طول قرن نوزدهم، مدرسه کلیسایی روسیه مجبور بود تقریباً مداخله مداوم مقامات دولتی و نمایندگان محافظه‌کار اسقف را تحمل کند. مرسوم است که در زمان نیکلاس اول که طلاب حوزه علمیه به صورت تشکیلاتی به کلیسا می رفتند و هرگونه انحراف از دیدگاه های سنتی جرم محسوب می شد، نمونه هایی از واکنش ها را بیان می کنند. M.I.، محقق مؤمنان قدیمی در Vyge، که روش های تاریخی مارکسیسم و ​​ماتریالیسم را رها نکرد. باتسر این دوران را اینگونه توصیف می کند: "مورخین قسم خورده دوران پتر کبیر را از طریق منشور "ارتدوکس، خودکامگی و ملیت" در نظر گرفتند که آشکارا امکان نگرش عینی را نسبت به شخصیت های معتقدان قدیمی منتفی می کرد. مشکلات نه تنها به دلیل نگرش منفی امپراتور و اطرافیانش نسبت به مؤمنان قدیمی به وجود آمد، بلکه روش شناسی مطالعه این موضوع بسیار مورد نظر بود. N.N می نویسد: «در تدریس مدرسه و در ملاحظات علمی. گلوبوکوفسکی، - این انشعاب برای مدت طولانی به یک منطقه مستقل جدا نشد، به جز کارهای سودگرایانه با ماهیت مجادله-عملی و تلاش های خصوصی برای جمع آوری، توصیف و نظام مند کردن مواد مختلف. او ادامه می دهد که سؤال مستقیم تخصصی شدن علمی این موضوع تنها در اوایل دهه 50 قرن نوزدهم مطرح شد که در آن زمان افتتاح بخش های استادی مربوطه در دانشکده های الهیات به آن تعلق دارد. در ارتباط با موارد فوق، می توان به اظهارات S. Belokurov استناد کرد: «... فقط از دهه 60 قرن جاری (قرن XIX) مطالعات کم و بیش رضایت بخشی مبتنی بر مطالعه دقیق منابع اولیه شروع به ظهور می کند. همچنین مطالب بسیار مهمی به اطلاع عموم می رسد که برخی از آنها منابع ارزشمند و غیرقابل جایگزینی هستند. در مورد چه چیز دیگری صحبت کنیم، اگر حتی یک سلسله مراتب روشنفکر مانند سنت فیلارت مسکو، «استفاده از روش های علمی-انتقادی در الهیات را ... نشانه خطرناکی از بی ایمانی می دانست». با ترور الکساندر دوم، نارودنایا وولیا دوره طولانی جدیدی از ارتجاع و محافظه کاری را برای مردم روسیه فراهم کرد که در فعالیت های علمی و آموزشی نیز منعکس شد. همه اینها دیری نپایید که بر مدارس الهیات و علوم کلیسا تأثیر گذاشت. I.K. اسمولیچ در مورد دوران "رژیم اقتدارگرای کلیسایی - سیاسی" K.P. پوبدونوستسف. و به گفته این دانشمند "هیچ توجیهی برای کارزار واقعی اسقف نشینی علیه اساتید سکولار که برای توسعه علم و تدریس در دانشکده ها بسیار انجام داده اند" وجود ندارد. باز هم سانسور تشدید می‌شود و بر این اساس، سطح کار علمی کاهش می‌یابد، کتاب‌های درسی «صحیح» به دور از عینیت علمی منتشر می‌شوند. در مورد نگرش نسبت به مؤمنان قدیمی چه می توانیم بگوییم، اگر شورای مقدس تا زمان فروپاشی امپراتوری روسیه نتوانست در مورد نگرش خود نسبت به Edinoverie تصمیم بگیرد. شهید روحانی سیمون اسقف اختنسکی می نویسد: «ادینوری» به محض اینکه به یاد می آورد، از آن زمان تا امروز، از نظر حقوق و احترام با ارتدکس رایج برابر نبود - در مقایسه با دومی در جایگاه پایین تری قرار گرفت. این فقط یک وسیله تبلیغی بود.» حتی تساهل مذهبی اعلام شده تحت تأثیر رویدادهای انقلابی 1905-1907 به آنها کمک نکرد تا برای خود اسقف پیدا کنند و چنین اظهاراتی اغلب به عنوان استدلالی برای امتناع شنیده می شد: "اگر Edinoverie و معتقدان قدیمی متحد شوند، ما می مانیم. در پس زمینه." یک وضعیت متناقض به وجود آمد - تساهل مذهبی اعلام شده همه مؤمنان قدیمی را تحت تأثیر قرار داد، به جز کسانی که می خواستند با کلیسای ارتدکس روسیه جدید مؤمنان متحد بمانند. با این حال، این تعجب آور نیست، زیرا هیچ کس قرار نبود به کلیسای روسیه آزادی اعطا کند، او، مانند قبل، توسط امپراتور رهبری می شد و تحت نظارت هوشیارانه دادستان های ارشد بود. Edinoverie باید تا سال 1918 صبر می کرد و این مثال را می توان نتیجه سیاست مشترک مقامات سکولار و کلیسا در توسعه علم و آموزش مردم دانست، زمانی که "تضاد بین تمایل دولت برای ارتقای آموزش و تلاش آن برای سرکوب اندیشه آزاد» به نفع دومی حل شد. به همین دلیل، هیچ چیز در واقع هم در حل مشکل مؤمنان قدیمی و هم در مطالعه وقایع مرتبط با وقوع آن تغییر نکرده است. در تلاش برای در نظر گرفتن توسعه درک ماهیت انشعاب در دوره های مختلف تاریخی، D.A. بالایکین استدلال می‌کند که «معاصران... نه تنها مؤمنان قدیم، بلکه به طور کلی تمام جنبش‌های مذهبی را که در تقابل با کلیسای رسمی بودند، تفرقه می‌دانستند». به عقیده وی، «تاریخ نگاری پیش از انقلاب، شکاف را به مؤمنان قدیمی محدود کرد، که با مفهوم رسمی کلیسا در مورد منشأ و جوهر شکاف به عنوان یک روند کلیسا-تشریفاتی که در ارتباط با اصلاحات آیینی نیکون پدیدار شد، همراه بود». اما در کلیسای ارتدکس همیشه تفاوت خاصی بین بدعت، انشقاق و اجتماع غیرمجاز وجود داشته است و پدیده ای به نام انشقاق قدیمی مومنان هنوز با هیچ یک از تعاریف خلبانان مطابقت ندارد. S.A. زنکوفسکی در مورد آن چنین می نویسد: «شکاف یک انشعاب از کلیسا در بخش قابل توجهی از روحانیون و روحانیون آن نبود، بلکه یک گسست درونی واقعی در خود کلیسا بود که به طور قابل توجهی ارتدکس روسیه را فقیر کرد، که در آن نه یکی، بلکه هر دو وجود داشت. طرفین مقصر بودند: هر دو سرسخت و امتناع از دیدن عواقب استقامت آنها کاشت کنندگان آیین جدید است، هر دو بیش از حد غیرتمند، و، متأسفانه، اغلب نیز بسیار سرسخت و مدافعان یک طرفه قدیمی. در نتیجه، انشعاب به مؤمنان قدیم محدود نشد، بلکه مؤمنان قدیم را انشعاب نامیدند. نتیجه گیری اساساً اشتباه بالایکین خالی از پویایی مثبت نیست. شهود تاریخی نویسنده به درستی ما را به تلاش مستمر در تاریخ نگاری پیش از انقلاب برای محدود کردن و ساده کردن طرح کلی تاریخی و مفهومی رویدادهای مرتبط با انشقاق اشاره می کند. علم مکتبی که مجبور به بحث با سنت گرایان شد و در این مناقشه مجبور به رعایت منافع دولتی شد، دیدگاه سنتی ساده شده ای را در نسخه رسمی خود ایجاد کرد، به طور قابل توجهی بر نسخه معتقد قدیمی تأثیر گذاشت و از آنجایی که لازم بود راز را حفظ کند. پادشاه، وضعیت واقعی امور را با حجابی مه آلود پوشانده است. تحت تأثیر این سه مؤلفه - علم لاتین شده، شور و شوق جدلی و مصلحت سیاسی - افسانه هایی در مورد جهل روسیه، اصلاح پدرسالار نیکون و ظهور یک انشقاق در کلیسای روسیه به وجود آمد و به طور محکم تثبیت شد. در زمینه موارد فوق، اظهار نظر بالایکین مبنی بر اینکه «شوروی نوظهور» «شوروی نوظهور» این رویکرد را نیز در کنار سایر ایده‌ها وام گرفته است، مورد توجه است. دیدگاه متفاوتی از وقایع اواسط قرن هفدهم برای مدت طولانی در مالکیت تنها دانشمندان برجسته باقی ماند.

همانطور که می بینید، انقلاب این مشکل را حل نکرد، بلکه آن را در وضعیتی که تا سال 1917 در آن بود، حل کرد. برای سال‌ها، علم تاریخی در روسیه مجبور بود با تطبیق رویدادهای تاریخی با قالب‌های نظریه طبقاتی سروکار داشته باشد و دستاوردهای مهاجرت روس‌ها به دلایل ایدئولوژیک در وطن موجود نبود. در شرایط رژیم توتالیتر، نقد ادبی با توجه به وابستگی کمتر رژیم به کلیشه های ایدئولوژیک، به موفقیت بزرگی دست یافت. دانشمندان شوروی بسیاری از منابع اولیه را در مورد تاریخ قرن هفدهم، ظهور و توسعه مؤمنان قدیمی و سایر موضوعات مربوط به مطالعه اصلاحات کلیسا توصیف و وارد گردش علمی کردند. علاوه بر این، علم شوروی که تحت تأثیر اعتقادی کمونیست ها قرار داشت، از تأثیر تمایلات اعترافات در امان ماند. بنابراین، از یک سو، ما تحولات عظیمی در زمینه مطالب واقعی داریم، و از سوی دیگر، آثار اندک، اما بسیار مهم برای درک این حقایق، آثار مهاجرت روسیه است. مهمترین وظیفه علم کلیسایی-تاریخی عصر ما در این مورد دقیقاً پیوستن به این جهت ها، درک مطالب واقعی موجود از دیدگاه ارتدکس و نتیجه گیری صحیح است.

کتابشناسی - فهرست کتب

منابع

1. ریحان بزرگ، سنت. سنت ریحان کبیر از پیام جوجه تیغی به آمفیلوخیوس، اسقف ایکونیوم، و به دیودوروس، و به برخی دیگر فرستاده شد: قانون 91. قانون 1. / خلبان (Nomocanon). چاپ شده از اصل پدرسالار یوسف. آکادمی ارتدکس روسیه علوم الهیات و تحقیقات علمی الهیات: تهیه متن، طراحی. چ. ویرایش M.V. دانیلوشکین. - سنت پترزبورگ: رستاخیز، 2004.

2. آواکوم، کشیش (محروم از کرامت - A.V.). از کتاب مکالمات. جلسه اول داستان کسانی که در روسیه به خاطر سنت های دینی کلیسای باستانی رنج بردند. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه. گردآوری، پیشگفتار، نظرات، طراحی به سردبیری اسقف زوسیما (با ایمان قدیم - A.V.). روستوف-آن-دون، 2009.

3. آووکم ... زندگی، نوشته او. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

4. حبقوق ... از کتاب مکالمات. جلسه اول / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

5. حبقوق ... از کتاب تفاسیر. I. تفسیر مزامیر با اعمال قضاوت در مورد پدرسالار نیکون و توسل به تزار الکسی میخایلوویچ. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

6. Avvakum… عرایض، نامه ها، پیام ها. دادخواست «پنجم». / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

7. Denisov S. انگور روسی یا توصیف کسانی که در روسیه به دلیل تقوای کلیساهای باستانی رنج بردند (تجدید چاپ). M .: انتشارات مؤمن قدیمی "روم سوم"، 2003.

8. اپیفانیوس، راهب (محروم از رهبانیت - A.V.). زندگی ای که او نوشته است. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

9. لازاروس، کشیش (محروم از کرامت - A.V.). دادخواست به تزار الکسی میخایلوویچ. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

10. تئودور، شماس (محروم از کرامت - A.V.). افسانه نشانگر خدا نیکون. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

11. فیلیپوف I. تاریخچه صحرای قدیمی ویگوفسکایا. مطابق نسخه خطی ایوان فیلیپوف منتشر شده است. سردبیر: Pashinin M.B. M .: انتشارات مؤمن قدیمی "روم سوم"، 2005.

ادبیات

1. حبقوق. / فرهنگ لغت دایره المعارف تمدن روسیه. گردآوری شده توسط O.A. افلاطونف. M.: انتشارات ارتدکس "دایره المعارف تمدن روسیه"، 2000.

2. آرسنی (شوتسوف)، اسقف (با ایمان قدیمی - A.V.). توجیه کلیسای مقدس مسیح با ایمان قدیم در پاسخ به سؤالات پرمدعا و گیج کننده زمان حال. نامه ها. م.: انتشارات کیتژ، 1999.

3. Atsamba F.M., Bektimirova N.N., Davydov I.P. و غیره تاریخ دین در 2 جلد. T.2. کتاب درسی. تحت سردبیری عمومی. که در. یابلوکوف م.: بالاتر. مدرسه، 2007.

4. Balalykin D.A. مشکلات "کشیشان" و "پادشاهی" در روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم. در تاریخ نگاری روسیه (1917-2000). م.: انتشارات "جلیقه"، 2006.

5. Batser M.I. دو انگشت روی Vyg: مقالات تاریخی. پتروزاوودسک: انتشارات PetrGU، 2005.

6. Belevtsev I.، prot. شکاف کلیسای روسیه در قرن هفدهم. / هزاره غسل ​​تعمید روسیه. کنفرانس علمی کلیسای بین المللی "الهیات و معنویت"، مسکو، 11-18 مه 1987. M.: نسخه پدرسالاری مسکو، 1989.

7. Belokurov S. بیوگرافی Arseny Sukhanov. قسمت 1. // خواندن در انجمن امپراتوری تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. کتاب. اول (156). M.، 1891.

8. بروزدین ع.ک. کشیش آواکوم. مقاله در مورد تاریخ زندگی ذهنی جامعه روسیه در قرن هفدهم. SPb.، 1900.

9. Bubnov N.Yu. نیکون. / فرهنگ کاتبان و کتاب پرستی روسیه باستان. شماره 3 (قرن هفدهم). قسمت 2، I-O. SPb.، 1993.

10. Bubnov N.Yu. کتاب مؤمن قدیمی ربع سوم قرن هفدهم. به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی / Bubnov N.Yu. فرهنگ کتاب پیر مؤمنان: مقالات سالهای مختلف. سن پترزبورگ: BAN، 2007.

11. Bystrov S.I. دو انگشت در بناهای هنر و نگارش مسیحی. Barnaul: انتشارات AKOOH-I "صندوق حمایت از ساخت کلیسای شفاعت ..."، 2001.

12. وراکین د.س. توجه به نمونه هایی که در دفاع از اصلاحات پاتریارک نیکون ذکر شد. M .: انتشارات مجله "کلیسا"، 2000.

13. Vurgaft S.G., Ushakov I.A. مومنان قدیمی افراد، اشیاء، رویدادها و نمادها. تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی. M.: کلیسا، 1996.

14. Galkin A. در مورد علل انشقاق در کلیسای روسیه (سخنرانی عمومی). خارکف، 1910.

15. هایدن A. از تاریخ انشعابات در زمان پاتریارک نیکون. SPb.، 1886.

16. جورج (دانیلوف) اسقف اعظم کلامی برای خوانندگان / Tikhon (Zatekin) archim.، Degteva O.V.، Davydova A.A.، Zelenskaya G.M.، Rogozhkina E.I. پاتریارک نیکون. در سرزمین نیژنی نووگورود متولد شد. نیژنی نووگورود، 2007.

17. گلوبوکوفسکی ن.ن. علم الهیات روسیه در توسعه تاریخی و آخرین وضعیت آن. M.: انتشارات اخوان ولادیمیر سنت، 2002.

18. Golubinsky E.E. به مناقشه ما با قدیمی مومنین (اضافه و اصلاحات مناقشه در مورد صورت بندی کلی آن و در مورد نقاط اصلی اختلاف ما و قدیمی مومنان). // خواندن در انجمن امپراتوری تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. کتاب. سوم (214). م.، 1905.

19. Gudziy N.K. کشیش آووکم به عنوان یک نویسنده و به عنوان یک پدیده فرهنگی و تاریخی. / زندگی آرکپیست آووکم نوشته خودش و دیگر نوشته هایش. سرمقاله، مقاله مقدماتی و تفسیر N.K. گودزیا. - M .: CJSC "Svarog and K"، 1997.

20. گومیلیوف ال.ن. از روسیه تا روسیه: مقالاتی در مورد تاریخ قومی. م. Iris-press، 2008.

21. Dobroklonsky A.P. راهنمای تاریخ کلیسای روسیه. مسکو: مجموعه پدرسالار کروتیتسی، انجمن عاشقان تاریخ کلیسا، 2001.

22. Zenkovsky S.A. مومنان قدیمی روسی. در دو جلد. Comp. G.M. پروخوروف کل ویرایش V.V. نخوتین. مسکو: موسسه DI-DIK، کوادریگا، 2009.

23. Znamensky P.V. تاریخ کلیسای روسیه (کتاب درسی). م.، 2000.

24. Zyzykin M.V., Prof. پاتریارک نیکون. احکام و اندیشه های شرعی ایشان (در سه بخش). قسمت سوم. سقوط نیکون و فروپاشی ایده های او در قانون پترین. نظرات درباره نیکون ورشو: چاپخانه سینودال، 1931.

25. Kapterev N.F., Prof. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ (تجدید چاپ). T.1, 2. M., 1996.

26. کارپویچ م.م. امپراتوری روسیه (1801-1917). / Vernadsky G.V. پادشاهی مسکو مطابق. از انگلیسی. E.P. برنشتاین، بی.ال. گوبمن، O.V. استروگانوا. - Tver: LEAN، M.: AGRAF، 2001.

27. Kartashev A.V., Prof. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه: در 2 جلد M.: انتشارات ناوکا، 1991.

28. Klyuchevsky V.O. تاریخ روسیه. دوره کامل سخنرانی. پس از آن، نظرات A.F. اسمیرنوا. M.: OLMA - PRESS Education، 2004.

29. Kolotiy N.A. مقدمه (مقاله مقدماتی). / راه صلیب پدرسالار نیکون. کالوگا: محله ارتدکس معبد کازان نماد مادر خدا در یاسنوو با مشارکت Syntagma LLC، 2000.

30. Krylov G.، prot. کتاب در سمت راست قرن هفدهم. منایون مذهبی. M.: Indrik، 2009.

31. کوتوزوف بی.پ. اشتباه تزار روسیه: وسوسه بیزانس. (توطئه علیه روسیه). مسکو: الگوریتم، 2008.

32. کوتوزوف بی.پی. "اصلاحات" کلیسا در قرن هفدهم به عنوان یک خرابکاری ایدئولوژیک و یک فاجعه ملی. M.: IPA "TRI-L"، 2003.

33. Lobachev S.V. پاتریارک نیکون. سن پترزبورگ: Art-SPB، 2003.

34. ماکاریوس (بولگاکف) متروپولیتن تاریخ کلیسای روسیه، کتاب هفتم. M.: انتشارات صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1996.

35. Malitsky P.I. راهنمای تاریخ کلیسای روسیه. M.: Krutitsy Patriaarchal Compound، انجمن عاشقان تاریخ کلیسا، پک. مطابق ویرایش: 1897 (جلد 1) و 1902 (جلد 2)، 2000.

36. Meyendorff I.، Protopresbyter. رم - قسطنطنیه - مسکو. مطالعات تاریخی و الهیاتی. مسکو: دانشگاه ارتدکس سنت تیخون برای علوم انسانی، 2006.

37. Melgunov S. The Great Acetic Archhih Avvakum (از نسخه 1907). / قانون به شهید مقدس و اعتراف کننده حبقوق. م.: انتشارات کیتژ، 2002.

38. ملنیکوف F.E. تاریخ کلیسای روسیه (از سلطنت الکسی میخایلوویچ تا تخریب صومعه سولووتسکی). Barnaul: AKOOH-I "Fund for Support of Construction of the Church of the Intercession..."، 2006.

39. ملنیکوف F.E. تاریخچه مختصری از کلیسای ارتدوکس قدیمی (با ایمان قدیم). Barnaul.: انتشارات BSPU، 1999.

40. Mirolyubov I.، کشیش. فعالیت های چاپخانه مسکو تحت رهبری پاتریارک یوسف. پایان نامه برای درجه کاندیدای الهیات. سرگیف پوساد، 1993.

41. Mikhailov S.S. سرگیف پوساد و مؤمنان قدیمی. M.: Archeodoxia، 2008.

42. Molzinsky V.V. مورخ ن.م. نیکولسکی. دیدگاه های او در مورد ایمانداران قدیمی در تاریخ روسیه. // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. مواد. M.: موزه تاریخ و فرهنگ مؤمنان قدیمی، موزه تاریخ محلی بورووسکی، 2002.

43. نیکولین آ.، کشیش. کلیسا و دولت (تاریخ روابط حقوقی). مسکو: نسخه صومعه سرتنسکی، 1997.

45. نیکولسکی ن.م. تاریخ کلیسای روسیه. م.: انتشارات ادبیات سیاسی، 1364.

46. ​​پلاتونوف اس.ف. دوره کامل سخنرانی در مورد تاریخ روسیه. سن پترزبورگ: انتشارات "کریستال"، 2001.

47. پلوتنیکوف ک.، کشیش. تاریخ انشقاق روسیه که به نام مؤمنان قدیم شناخته می شود. پتروزاوودسک، 1898.

48. Poloznev D. F. کلیسای ارتدکس روسیه در قرن هفدهم. / دایره المعارف ارتدکس. M.: کلیسا - مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس"، 2000.

49. پیشگفتار. / گزیده هایی از آثار پدران مقدس و پزشکان کلیسا در مورد مسائل فرقه گرایی (نسخه تجدید چاپ: گزیده هایی از آثار پدران مقدس و پزشکان کلیسا، به ترجمه روسی، و همچنین از کتاب های مکتوب اولیه و قدیمی و نوشته‌های نویسندگان روحانی و سکولار در مورد مسائل ایمان و تقوا، مورد مناقشه مؤمنان قدیمی، گردآوری شده توسط کشیش دیمیتری الکساندروف، مبلغ دینی سامارا، سن پترزبورگ، 1907). Tver: شعبه Tver صندوق بین المللی فرهنگی روسیه، 1994.

50. پیشگفتار. / شوشرین اول. داستان تولد، تربیت و زندگی اعلیحضرت نیکون، پدرسالار مسکو و تمام روسیه. ترجمه، یادداشت ها، پیشگفتار. کلیسا و مرکز علمی کلیسای ارتدکس روسیه "دایره المعارف ارتدکس". م.، 1997.

51. Pulkin M.V., Zakharova O.A., Zhukov A.Yu. ارتدکس در کارلیا (XV-سوم اول قرن بیستم). مسکو: خدای خشن، 1999.

52. اعلیحضرت پاتریارک نیکون (مقاله). / نیکون، پدرسالار. اقدامات. تحقیقات علمی، تهیه اسناد برای انتشار، گردآوری و ویرایش عمومی توسط V.V. اشمیت - M.: انتشارات مسکو. دانشگاه، 2004.

53. سیمون، schmch. اسقف اوختا. راه رسیدن به گلگوتا. دانشگاه ارتدکس سنت تیخون برای علوم انسانی، موسسه تاریخ، زبان و ادبیات مرکز علمی اوفا آکادمی علوم روسیه. M.: انتشارات PSTGU، 2005.

54. اسمیرنوف P.S. تاریخ انشعاب روسی مؤمنان قدیمی. SPb.، 1895.

55. اسمولیچ آی.ک. تاریخ کلیسای روسیه. 1700-1917. / تاریخ کلیسای روسیه، کتاب هشتم، قسمت اول. M.: انتشارات صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1996.

56. اسمولیچ آی.ک. رهبانیت روسی. منشأ، توسعه و ماهیت (988-1917). / تاریخ کلیسای روسیه. کاربرد. M .: کلیسا و مرکز علمی کلیسای ارتدکس روسیه "دایره المعارف ارتدکس"، انتشارات "Palomnik"، 1999.

57. Sokolov A.، prot. کلیسای ارتدکس و معتقدان قدیمی. نیژنی نووگورود: کوارتز، 2012.

58. Suzdaltseva T.V. بیان مشکل معمولی روسی. / منشورهای قدیمی رهبانی روسیه. تالیف، پیشگفتار، پسگفتار Suzdaltseva T.V. م.: زائر شمالی، 2001.

59. Talberg N. تاریخ کلیسای روسیه. مسکو: نسخه صومعه سرتنسکی، 1997.

60. تولستوی ام.و. داستان هایی از تاریخ کلیسای روسیه. / تاریخ کلیسای روسیه. مسکو: نسخه صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1991.

61. Undolsky V.M. بررسی پاتریارک نیکون در مورد کد الکسی میخایلوویچ (پیشگفتار توسط انتشارات پاتریارک مسکو). / نیکون، پدرسالار. اقدامات. تحقیقات علمی، تهیه اسناد برای انتشار، گردآوری و ویرایش عمومی توسط V.V. اشمیت - M.: انتشارات مسکو. دانشگاه، 2004.

62. اوروشف د.ا. به زندگی نامه اسقف پاول کولومنسکی. // مؤمنان قدیمی در روسیه (قرن XVII-XX): شنبه. علمی اقدامات. مسئله 3. / دولت. موزه تاریخی؛ هرزه. ویرایش و مقایسه بخور یوخیمنکو. M.: زبان های فرهنگ اسلاو، 2004.

63. فیلارت (گومیلوفسکی)، اسقف اعظم تاریخ کلیسای روسیه در پنج دوره (تجدید چاپ). مسکو: نسخه صومعه سرتنسکی، 2001.

64. فلوروفسکی جی. راه های الهیات روسی. کیف: انجمن خیریه مسیحی "راه به سوی حقیقت"، 1991.

65. Khlanta K. تاریخچه سلسله مراتب Belokrinitskaya در قرن XX. کار فارغ التحصیل. کالوگا: پاتریارک مسکو، مدرسه علمیه کالوگا، 2005.

66. شاخوف م.ا. معتقدان قدیمی، جامعه، دولت. M.: "SIMS" همراه با بنیاد خیریه برای توسعه دانش بشردوستانه و فنی "WORD"، 1998.

67. شاشکف آ.ت. حبقوق / دایره المعارف ارتدکس. T.1. A-Alexy Studit. M.: کلیسا - مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس"، 2000.

68. شاشکف آ.ت. اپیفانی. / فرهنگ کاتبان و کتاب پرستی روسیه باستان. شماره 3 (قرن هفدهم). چ.1، الف-ذ. SPb.، 1992.

70. Shkarovsky M.V. کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم. مسکو: وچه، لپتا، 2010.

71. Shmurlo E. F. دوره تاریخ روسیه. پادشاهی مسکو. سن پترزبورگ: انتشارات آلتییا، 2000.

72. Shchapov A. Zemstvo و Split. اولی را آزاد کنید SPb.، 1862.

73. Yukhimenko E.M., Ponyrko N.V. "داستان پدران و مبتلایان سولووتسکی" سمیون دنیسوف در زندگی معنوی مؤمنان قدیمی روسی قرن هجدهم تا بیستم. / Denisov S. داستان پدران و مبتلایان سولووتسکی. م.، 2002.

کلیسا نقش برجسته ای در وقایع زمان مشکلات داشت. اقتدار آن در دهه 20 قرن هفدهم بیشتر شد، زمانی که فیلارت، که از اسارت بازگشته بود، در واقع امتیازات قدرت سکولار و کلیسایی را در دستان خود ترکیب کرد. او با فعالیت‌های خود زمینه را برای تبدیل روسیه به یک دولت مذهبی فراهم کرد. علیرغم این واقعیت که قانون شورا در سال 1649 رشد مالکیت زمین کلیسا را ​​محدود کرد (که ایوان مخوف در انجام آن ناکام ماند) و حقوق مصونیت صومعه ها را محدود کرد، قدرت اقتصادی کلیسا مانند سابق باقی ماند.

با این حال، کلیسا یک نیروی واحد نبود. ریشه تفاوت در محیط کلیسا به دهه 40 قرن هفدهم برمی گردد، زمانی که حلقه ای از متعصبان تقوای باستانی در مسکو تشکیل شد. ریاست آن را استفان وونیفاتیف، اعتراف‌گر تزار بر عهده داشت و نیکون، آواکوم و دیگر شخصیت‌های سکولار و کلیسا را ​​شامل می‌شد. آرزوهای آنها به "اصلاح" دیرهنگام خدمات کلیسا، بالا بردن اخلاق اعتراف کنندگان و مقابله با نفوذ اصول سکولار به زندگی معنوی جمعیت کاهش یافت. شاه نیز از آنها حمایت کرد. با این حال، اختلاف زمانی شروع شد که نوبت به انتخاب نمونه هایی رسید که اصلاحاتی برای آنها انجام می شد. برخی معتقد بودند که کتاب های دست نویس باستانی روسی (Abvakum) باید به عنوان پایه باشد، برخی دیگر - اصل یونانی (Nikon). علیرغم ناسازگاری آنها، اختلافات در ابتدا فراتر از بحث های الهیاتی یک حلقه باریک از مردم نبود. این امر ادامه داشت تا اینکه نیکون در سال 1652 پاتریارک شد. او بلافاصله شروع به اصلاح کلیسا کرد. مهم ترین تغییرات بر مراسم کلیسا تأثیر گذاشت. نیکون رسم تعمید با دو انگشت را با سه انگشت جایگزین کرد، کلماتی که اساساً معادل بودند، اما از نظر شکل متفاوت بودند، در کتاب های مذهبی وارد شدند و آیین های دیگر نیز جایگزین شدند. "حامیان" از مسکو (Avvakum - به سیبری) فرستاده شدند.

در همان زمان، نیکون، زمانی یکی از دوستان شخصی تزار الکسی میخایلوویچ، که با کمک او به عنوان پدرسالار منصوب شد، شروع به ادعای قدرت دولتی کرد. او با سرکشی بر برتری قدرت معنوی بر قدرت سکولار تأکید کرد: "همانطور که ماه از خورشید نور می گیرد. پادشاه نیز تقدیس، مسح و عروسی را از اسقف دریافت می کند." در واقع، او همدست تزار می شود و در زمان غیبت الکسی میخایلوویچ، جای او را گرفت. در احکام بویار دوما این عبارت ظاهر شد: "آرام ترین پدرسالار اشاره کرد و پسران محکوم شدند." اما نیکون قدرت و توانایی های خود را بیش از حد ارزیابی کرد: اولویت قدرت سکولار از قبل در سیاست کشور تعیین کننده بود.

با این وجود، مبارزه برای هشت سال ادامه یافت. و فقط شورای کلیسا در سال 1666 حکمی را در مورد انتقال نیکون و تبعید او به عنوان یک راهب ساده به صومعه شمالی Ferapontov صادر کرد. در همان زمان، شورای کلیسا بر همه مخالفان اصلاحات نفرین اعلام کرد.

بعد از آن شکافدر روسیه با قدرت بسیار بیشتری شعله ور شد. یک جنبش صرفاً مذهبی در ابتدا رنگی اجتماعی پیدا می کند. با این حال، نیروهای اصلاح‌طلب و معتقدان قدیمی که بین خود بحث می‌کردند نابرابر بودند: کلیسا و دولت در طرف اولی بودند، دومی فقط با کلمات از خود دفاع می‌کرد.

حرکت مؤمنان قدیمی از نظر ترکیب شرکت کنندگان پیچیده بود. این شامل مردم شهر و دهقانان (هجوم "طبقات پایین" - پس از "رازینشینا")، تیراندازان، نمایندگان روحانیون سیاه و سفید و در نهایت پسران بود (نمونه واضح و کتاب درسی بویار موروزوا است). شعار مشترک آنها بازگشت به «قدیم» بود، هرچند هر یک از این گروه ها آن را به شیوه خود می فهمیدند. در اوایل قرن هفدهم سرنوشت غم انگیزی برای مؤمنان قدیمی رقم خورد. آواکوم دیوانه به مرگ زاهدانه درگذشت: پس از سالها "نشستن" در یک گودال خاکی ، او در سال 1682 سوزانده شد. و ربع آخر این قرن با آتش سوزی های دسته جمعی (خودسوزی) روشن شد. آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی را مجبور کرد به مکان های دور افتاده بروند - به شمال، به منطقه Trans-Volga، جایی که تمدن آنها را نه در 18th، نه در 19th، و یا حتی، گاهی اوقات در قرن 20th لمس نکرد. در همان زمان، مؤمنان قدیمی، به دلیل دور بودن، نگهبان بسیاری از نسخه های خطی باستانی باقی ماندند. تاریخ و مورخان از آنها سپاسگزارند.

در مورد کلیسای رسمی، این کلیسا با مقامات سکولار سازش کرد. شورای 1667 استقلال مقامات معنوی را از مقامات سکولار تأیید کرد. با تصمیم همان شورا، حکم رهبانی لغو شد و قضاوت روحانیون توسط یک نهاد سکولار نیز لغو شد.

مرسوم است که انشقاق را به جدایی که در نیمه دوم قرن هفدهم از کلیسای ارتدکس مسلط بخشی از مؤمنان که نام مؤمنان قدیمی یا انشعاب‌ها را دریافت کرده‌اند، می‌گویند. اهمیت شکاف در تاریخ روسیه با این واقعیت تعیین می شود که این نقطه شروع قابل مشاهده تضادها و ناآرامی های معنوی است که در آغاز قرن بیستم با شکست دولت ارتدوکس روسیه پایان یافت.

بسیاری در مورد این جدایی نوشته اند. مورخان - هر یک به روش خود علل آن را تفسیر کرده و پیامدهای آن را توضیح می دهند. دلیل فوری شکاف، به اصطلاح "حق کتاب" - فرآیند تصحیح و ویرایش متون مذهبی بود.

همه اعضای بانفوذ «حلقه متعصبان تقوا» از حذف اختلافات محلی در حوزه مناسک کلیسا، رفع اختلافات و تصحیح کتب مذهبی و سایر اقدامات برای ایجاد یک نظام الهیات مشترک حمایت کردند. با این حال، در بین اعضای آن وحدت نظر در مورد راه ها، روش ها و اهداف نهایی اصلاحات برنامه ریزی شده وجود نداشت. کاهنان اعظم آواکوم، دانیل، ایوان نرونوف و دیگران بر این باور بودند که کلیسای روسیه "تقوای باستانی" را حفظ کرده است و پیشنهاد کردند که بر اساس کتب آیینی باستانی روسیه وحدت را انجام دهند. سایر اعضای حلقه (استفان وونیفاتیف، F.M. Rtishchev)، که نیکون بعداً به آنها پیوست، می خواستند از الگوهای مذهبی یونان پیروی کنند، یعنی در آینده اتحاد کلیساهای ارتدکس اوکراین و روسیه تحت نظارت پدرسالار مسکو (مسئله سوال) اتحاد آنها، در ارتباط با رشد مبارزات آزادیبخش مردم اوکراین علیه بردگان سفارت، در آن زمان اهمیت یافت) و تقویت روابط آنها با کلیساهای ارتدکس شرقی.

اگرچه اصلاحات فقط بر جنبه مناسک بیرونی دین تأثیر گذاشت، اما این تغییرات اهمیت یک رویداد بزرگ را به خود گرفت. علاوه بر این، تمایل نیکون به استفاده از اصلاحات برای متمرکز کردن کلیسا و تقویت قدرت پدرسالار آشکار شد. نارضایتی همچنین ناشی از اقدامات خشونت آمیز بود که نیکون با کمک آن کتاب ها و آیین های جدیدی را وارد کار کرد.

بخشی از روحانیون عالی نیز به راسکول پیوستند، از آرمان های متمرکز نیکون، خودسری او ناراضی بودند و از امتیازات فئودالی خود دفاع کردند (اسقف ها - پاول کولومنا، ویاتکا الکساندر و دیگران)، برخی از صومعه ها. درخواست های حامیان "ایمان قدیمی" در میان بالاترین اشراف سکولار مورد حمایت قرار گرفت. اما بیشترین بخش از حامیان انشقاق دهقانان بودند. توده ها تقویت ظلم و ستم رعیت فئودالی و وخامت موقعیت خود را با نوآوری در سیستم کلیسا مرتبط کردند.

ایدئولوژی متناقض اسکیسم به اتحاد در جنبش چنین نیروهای اجتماعی متنوع کمک کرد. انشقاق از دوران باستان دفاع کرد، بدعت ها را انکار کرد، به نام «ایمان کهن»، به نام نجات روح، تاج شهادت را موعظه کرد، و در عین حال واقعیت فئودالی-رعیتی را در یک دین مذهبی به شدت محکوم کرد. فرم. اقشار مختلف جامعه از جنبه های مختلف این ایدئولوژی بهره مند شدند. در میان توده‌های مردم، به موعظه‌های انشقاق‌گرایان درباره ظهور «آخر زمان»، درباره سلطنت دجال در جهان، درباره این واقعیت که تزار، پدرسالار و همه مقامات به او تعظیم کردند و به وصیت او عمل کردند.

این انشعاب در عین حال نشانه ای از مخالفت محافظه کار ضد حکومتی کلیساها و فئودال های سکولار و نشانه مخالفت ضد فئودالی شد. توده‌های مردم که به دفاع از «ایمان قدیمی» می‌آمدند، اعتراض خود را به ستم فئودالی که توسط کلیسا پوشانده شده و تقدیس شده بود، ابراز کردند.

جنبش انشقاق پس از شورای کلیسا در 1666-1667 که مؤمنان قدیمی را بدعت گذار توصیف کرد و تصمیم به مجازات آنها را گرفت، شخصیت توده ای پیدا کرد. این مرحله مصادف با اوج گیری مبارزه ضد فئودالی در کشور بود. جنبش انشقاق به اوج خود رسید و در وسعت گسترش یافت و بخشهای جدیدی از دهقانان، به ویژه رعیتی را که به حومه گریختند، به خود جذب کرد. ایدئولوگ های انشقاق نمایندگان روحانیت پایین بودند که از کلیسای حاکم جدا شدند، در حالی که فئودال های کلیسایی و سکولار از این انشقاق دور شدند. حتی در آن زمان، جنبه اصلی ایدئولوژی تفرقه، موعظه خروج (به نام حفظ «ایمان قدیمی» و نجات روح) از شر ایجاد شده توسط «دجال» بود.