Qué errores no se pueden corregir crimen y castigo. "Crimen y castigo": problemas

Argumentos al ensayo final 2017 sobre la obra “Crimen y Castigo”

Ensayo final 2017: argumentos sobre la obra "Crimen y castigo" para todas las direcciones.

Honor y deshonra.

Héroes:

Ejemplo literario: Raskolnikov decide cometer un crimen por el bien de sus seres queridos, impulsado por una sed de venganza por todos los indigentes y pobres de esa época. Lo guía una gran idea: ayudar a todos los humillados, indigentes y profanados por la sociedad moderna. Sin embargo, este deseo no se realiza bastante noble. No se encontró la solución al problema de la inmoralidad y la anarquía. Raskolnikov se convirtió en parte de este mundo con sus violaciones y suciedad. HONOR: Sonya salvó a Raskolnikov de un colapso mental. Esto es lo más importante para un autor. Puedes perderte y confundirte. Pero ir por el buen camino es una cuestión de honor.

Victoria y derrota.

Héroes: Rodion Raskolnikov, Sonya Marmeladova

Ejemplo literario: En la novela, Dostoievski deja la victoria no para el fuerte y orgulloso Raskolnikov, sino para Sonya, al ver en ella la verdad más alta: el sufrimiento limpia. Sonya profesa ideales morales que, desde el punto de vista del escritor, son los más cercanos a las amplias masas del pueblo: los ideales de humildad, perdón y humildad. "Crimen y castigo" contiene una verdad profunda sobre la intolerancia de la vida en una sociedad capitalista, donde los Luzhin y Svidrigailov ganan con su hipocresía, mezquindad, egoísmo, así como la verdad que no provoca un sentimiento de desesperanza, sino un odio implacable por el mundo de la hipocresía.

Errores y experiencia.

Héroes: rodion raskolnikov

Ejemplo literario: La teoría de Raskolnikov es antihumana en su esencia. El héroe reflexiona no tanto sobre la posibilidad del asesinato como tal, sino sobre la relatividad de las leyes morales; pero no tiene en cuenta el hecho de que el "ordinario" no es capaz de convertirse en un "superhombre". Así, Rodion Raskolnikov se convierte en víctima de su propia teoría. La idea de la permisividad conduce a la destrucción de la personalidad humana o a la generación de monstruos, se expone la falacia de la teoría, que es la esencia del conflicto en la novela de Dostoievski.

Mente y sentimientos.

Héroes: rodion raskolnikov

Ejemplo literario: O un acto lo realiza una persona guiada por un sentimiento, o un acto se realiza bajo la influencia de la mente del personaje. Las acciones cometidas por Raskolnikov suelen ser generosas y nobles, mientras que bajo la influencia de la razón el héroe comete un crimen (Raskolnikov fue influenciado por una idea racional y quería probarla en la práctica). Raskolnikov instintivamente dejó el dinero en el alféizar de la ventana de los Marmeladov, pero luego se arrepintió. La oposición de los sentimientos y las esferas racionales es muy importante para el autor, que entendía la personalidad como una combinación del bien y el mal.

Rodion Romanovich Raskolnikov es el personaje principal de la novela sociopsicológica "Crimen y castigo" de F. M. Dostoievski. Es un ex alumno, un hombre inteligente y talentoso, que vive en un armario que parece un ataúd en la parte más pobre de San Petersburgo. Congestión, aplastamiento, hedor, embriaguez, "una gran cantidad de establecimientos conocidos": este es el entorno en el que el héroe tuvo que vivir, aquí es donde nació su idea cruel e inhumana.

¿Cuál es la esencia de esta teoría? Raskolnikov dividió condicionalmente a todas las personas en "extraordinarias", que tienen derecho a derramar sangre según su conciencia, y "criaturas temblorosas", destinadas a reproducirse en su propia especie, obligadas a vivir en humildad y obedecer la ley. Clasificó a Napoleón, Magomed, Lycurgus y, por supuesto, a sí mismo entre los "derechos"...

Junto al héroe de la novela, según D. I. Pisarev, "condenado a un crimen", siempre hay un autor que refuta la idea inhumana de Raskolnikov, que, según F. M. Dostoevsky, no solo es inhumana, sino también en términos filosóficos y prácticos. El plan es claramente imperfecto.

Aquí, Raskolnikov dividió condicionalmente a todas las personas en dos categorías, clasificándose a sí mismo como el más alto, pero él, un hijo y hermano amoroso, no determinó en qué categoría clasificaría a su madre y hermana queridas en su corazón. Por supuesto, los parientes no pueden estar al lado de Magomed, pero Rodion, probablemente, nunca habría llamado a la orgullosa e inteligente belleza Dunya "una criatura temblorosa" y más aún por el bien de cualquier idea que no habría matado.

Habiéndose otorgado el derecho de derramar "sangre por la conciencia", Raskolnikov mata a una anciana mezquina y rica que tiene intereses para probar su teoría, continuar su educación con el dinero robado y salvar a su familia de una situación humillante. Sin embargo, al mismo tiempo, no tiene en cuenta si las personas cercanas a él quieren usar el botín. Conociendo el orgullo y la piedad de Dunya y Pulcheria Alexandrovna, podemos decir que las mujeres no aceptarían ni un centavo de este dinero. Sí, y el propio Raskolnikov incluso tiene miedo de tocar este maldito dinero, al principio quiere tirarlo ("rápido, apúrate y tira todo").

Entonces, ¿qué le aportó al héroe la prueba de pertenecer a la categoría más alta? "El principio" lo "mató, pero no cruzó", ya cambio recibió solo angustia mental. ¿Atormentar solo a él? No. Y Dunya, su madre, Razumikhin y Sonya, todos sufren el crimen cometido por Raskolnikov. Y todo esto provoca nuevos tormentos en el alma del héroe.

Pero le espera otra prueba más adelante: darse cuenta de que él, el asesino, ha estado a la par con sinvergüenzas como Luzhin y Svidrigailov, que no entienden las reflexiones filosóficas de Rodion. Entonces, ¿vale la pena luchar por un lugar entre los "extraordinarios"? " si hay charcos alrededor ? Creo que no. Es a este pensamiento al que nos lleva el autor: no, y no habrá tal idea por la cual uno pueda matar; un hombre que derrama sangre es un homicida, y no hay excusa para él.

“Fantástico” y la propia construcción de la trama de “Crimen y Castigo”. Si en una historia de detectives ordinaria todo el interés de la historia radica en desentrañar el misterio del crimen, Crimen y castigo es una especie de "historia anti-detectivesca", donde los lectores conocen al criminal desde el principio. Uno a uno, casi todos los héroes de la novela, incluido el investigador Porfiry Petrovich, también penetran en su secreto. Sin embargo, al mismo tiempo, todos los iniciados, al ver el tormento moral insoportable de Raskolnikov, se muestran comprensivos con él y esperan que se arrepienta y haga una confesión. Así, la atención del lector se traslada del esquema externo de la trama al estado de ánimo del criminal ya las ideas que lo llevaron al crimen.

El tiempo artístico de la novela también desafía la medida habitual. Por un lado, está inusualmente lleno de eventos y, por otro lado, a veces deja de sentirse del todo, "se apaga en la mente" de los personajes. Cuesta creer que toda la compleja acción de la novela encaje en el marco de dos semanas. El ritmo del tiempo se ralentiza o se acelera salvajemente. En el transcurso de un día, a menudo suceden tantos eventos en la vida mental del héroe como una persona real tendría suficiente para toda la vida. (Por ejemplo, el segundo día después de recuperarse de la fiebre, Raskolnikov habla por la mañana con su hermana y su madre que acudieron a él, convenciéndolas de romper con Luzhin. Inmediatamente les presenta a Sonya, quien de repente se acercó a él. Luego va junto con Razumikhin para conocer a Porfiry, quien lo llama para un relato detallado de su teoría y lo invita a mañana para una explicación decisiva, lo que significa vida o muerte para el héroe. Al regresar a casa, se encuentra con un comerciante, " un hombre de debajo de la tierra", que lo arroja a la cara: "¡Asesino!" ", Y experimenta todo el horror de la exposición. Después de eso, el héroe tiene una pesadilla sobre su asesinato y, al despertar, ve a Svidrigailov, con quien inesperadamente entra en una larga conversación filosófica. Luego, junto con Razumikhin, que ha venido, se dirige a sus familiares y provoca su ruptura final con Luzhin. Pero al mismo tiempo, él mismo no puede soportar más su cercanía y de repente los deja. , diciendo a la salida de Razumikhin que se iba para siempre. por primera vez a Sonia, le hace hablar de sí misma, luego le pide que lea sobre la resurrección de Lázaro y la prepara para que se sincere con ella sobre el crimen que ha cometido. Todos estos eventos caben en un día).

Al mismo tiempo, la acción de la novela a menudo se ve interrumpida por largos monólogos internos y descripciones detalladas del estado de ánimo de los personajes. En otro momento, un torbellino de pensamientos e ideas barre el cerebro inflamado del héroe, y al momento siguiente cae en la inconsciencia, como le sucede después de cometer un asesinato. Con fiebre, “a veces le parecía que había estado mintiendo durante un mes, en otro momento, que estaba pasando el mismo día” (6; 92). Incluso cuando termina el delirio y Raskolnikov aparentemente se recupera, no se recupera por completo y durante todos los capítulos posteriores continúa en un estado febril y semi-delirante. Tales fallas en la “atemporalidad”, junto con la intensificación del tiempo novedoso, predeterminan su carácter “catastrófico” y su alteridad con lo real.

También es fantástica toda la realidad de la novela, que Dostoievski acerca intencionalmente a un sueño. A menudo, la realidad les parece a los héroes la realización de un sueño doloroso, y el sueño "revive" ideas y sentimientos que están "subincorporados" en la realidad. Como en un sueño, Raskolnikov comete un crimen. Luego, al final de la tercera parte, ya en una ominosa pesadilla, sueña que está condenado a cometer su asesinato para siempre. La repentina llegada de Svidrigailov le parece una continuación de este sueño, sobre todo porque pronuncia sus pensamientos más queridos y ocultos en una conversación. Todo esto hace que Raskolnikov incluso dude de la realidad de su interlocutor.

Cada detalle de la novela, cada encuentro o giro de los acontecimientos, con plena verosimilitud realista, arroja a menudo sombras místicas o adquiere el significado de una inmutabilidad fatal. Accidentes inesperados (como la frase que Raskolnikov escuchó accidentalmente en la plaza de que Lizaveta no estaría en casa al día siguiente) lo involucran en el crimen, “como si hubiera golpeado una prenda en el volante de un automóvil y comenzara a ser arrastrado a él.” (6; 58). Significativos, simbólicos son todos los detalles del asesinato, lo que no contradice en lo más mínimo la convexidad realista con la que quedan grabados para siempre en la mente del lector. Lo que vale solo una trama con un hacha, para lo cual Raskolnikov preparó un lazo especial debajo de su abrigo, debajo de su brazo izquierdo, para que fuera más conveniente agarrarlo de inmediato, como resultado de lo cual la cuchilla tenía que caber debajo el abrigo derecho a su corazón. Sin embargo, cuando el héroe, justo antes del asesinato, piensa en el hacha del maestro, esta no aparece en su lugar, lo que amenaza con destruir todo su plan cuidadosamente elaborado. “De repente empezó. Desde el armario del conserje, que estaba a dos pasos de él, debajo del banco a la derecha, algo brilló en sus ojos ... Corrió de cabeza hacia el hacha (era un hacha) y la sacó de debajo del banco. .. tan demonio”, pensó, sonriendo extrañamente. Este incidente lo animó tremendamente”. (6; 59-60). (Más tarde, Raskolnikov le diría a Sonia que “el diablo mató a la anciana”, y no él). Raskolnikov inflige un golpe mortal a la anciana con la culata de un hacha para que la hoja se gire hacia él; esto es, por así decirlo, una señal de que Raskolnikov se inflige simultáneamente un golpe irreparable a sí mismo y pronto se convertirá en víctima de su propio asesinato . Raskolnikov mata a Lizaveta con un punto, como si desviara un golpe de sí mismo y, de hecho, de Lizaveta, el hilo que salva a Raskolnikov va más allá a Sonya Marmeladova, cuya cruz estaba en los muertos inocentes. Entonces, precisamente según el Evangelio de Lizaveta, Sonya Raskolnikov leerá sobre la resurrección de Lázaro. Otro ejemplo de un detalle simbólico: cuando los transeúntes sirven a Raskolnikov como un mendigo, una moneda de dos kopeks, conmovido por su aspecto harapiento y el golpe brusco del látigo que recibió, lanza con desdén una moneda al agua: “ Le parecía como si se hubiera cortado con unas tijeras de todos y de todo en este momento” (6; 90).. Raskolnikov mata a Lizaveta con un punto, como si desviara un golpe de sí mismo y, de hecho, de Lizaveta, el hilo que salva a Raskolnikov va más allá a Sonya Marmeladova, cuya cruz estaba en los muertos inocentes. Entonces, precisamente según el Evangelio de Lizaveta, Sonya Raskolnikov leerá sobre la resurrección de Lázaro. Otro ejemplo de un detalle simbólico: cuando los transeúntes sirven a Raskolnikov como un mendigo, una moneda de dos kopeks, conmovido por su aspecto harapiento y el golpe brusco del látigo que recibió, lanza con desdén una moneda al agua: “ Le parecía como si se hubiera cortado con unas tijeras de todos y de todo en este momento” (6; 90).

Los personajes de Dostoievski también son fantásticos, en el mismo sentido en que Svidrigailov encuentra "fantástico" el rostro de la Virgen en Crimen y castigo: (6; 369). Tal combinación paradójica de lo incompatible (belleza celestial y angustia dolorosa) es típica del pensamiento de Dostoievski. Todos los personajes de "Crimen y castigo" están construidos sobre una combinación tan oxímoron de opuestos: un noble asesino, una casta ramera, un tramposo-aristócrata, un borracho-oficial predicando el Evangelio. Todos ellos impresionan por la “fantástica naturaleza de su posición” (6; 358). Intrincadamente entrelazados en tales naturalezas hay ideales elevados con pasiones viciosas, fuerza e impotencia, generosidad y egoísmo, auto-degradación y orgullo. “Un hombre es amplio, demasiado amplio, lo acotaría… Lo que la mente piensa es una desgracia, el corazón es todo belleza”, estas palabras de Los hermanos Karamazov caracterizan perfectamente la nueva comprensión del alma humana aportada por Dostoievski. a la cultura mundial.

Los héroes de Dostoievski se distinguen por un carácter inusualmente excéntrico y doloroso y están en constante excitación nerviosa. Al mismo tiempo, debido a la asombrosa similitud psicológica, adivinan rápidamente los pensamientos, sentimientos e incluso ideas de los demás. Esto es lo que crea el fenómeno en las novelas de Dostoievski. dobles, infinito en sus variedades y variaciones. La inestabilidad y complejidad de los personajes de Dostoievski también se ve agravada por el hecho de que los personajes siempre se representan fuera de un cierto estatus social, como "que se separan" de su patrimonio (como Raskolnikov, Marmeladov, Katerina Ivanovna e incluso el rico Svidrigailov, que gasta tiempo en las compañías callejeras más dudosas de San Petersburgo). Los héroes de Dostoievski tampoco tienen un empleo cotidiano: ninguno de ellos trabaja, ganándose la vida (a excepción de Sonya Marmeladova, sin embargo, difícilmente se puede llamar natural a la forma fea en que obtiene dinero, pensando constantemente en el suicidio. Notemos, sin embargo, , que en realidad "en el panel" Sonya no se muestra en ninguna parte de la novela). Por el contrario, a lo largo de la novela se encuentran en una especie de estado de “equilibrio”, manteniendo largas y apasionadas conversaciones entre ellos, en las que arreglan cosas o discuten sobre “últimas” cuestiones de cosmovisión: sobre la existencia de Dios, sobre la permisividad. y los límites de la libertad humana, sobre oportunidades para la transformación radical del mundo. Los personajes centrales de las novelas de Dostoievski son siempre ideólogos heroicos, capturados por algún problema o idea filosófica, en cuya solución o realización se concentra toda su vida. Todos ellos se caracterizan mejor por la frase dicha sobre Ivan Karamazov: “... su alma está tormentosa. Su mente está en cautiverio. Tiene un pensamiento grande y sin resolver. Es de los que no necesitan millones, pero necesitan resolver un pensamiento” (14; 76). Toda la novela se esfuerza por resolver este "gran" pensamiento, y para lograr este objetivo, el personaje principal es ayudado por todos los demás. Por lo tanto, todas las novelas maduras de Dostoievski - filosófico según su conflicto principal.

MM. Bakhtin en su famosa obra "Problemas de la poética de Dostoievski" entiende cada personaje como la encarnación de una idea especial e independiente, y ve todos los detalles de la construcción filosófica de la novela en polifonía- "polifonía". Toda la novela está construida, en su opinión, como un diálogo interminable y fundamentalmente inacabado de voces iguales, cada una de las cuales argumenta de manera igualmente convincente su posición. La voz del autor es sólo una de ellas, y el lector tendrá la libertad de estar en desacuerdo con él.

Pero al mismo tiempo, las novelas de Dostoievski pueden llamarse psicológico. La cuestión del psicologismo de Dostoievski es extraordinariamente complicada, sobre todo porque el propio escritor no quería aplicarse este concepto a sí mismo: "Me llaman psicólogo: no es cierto, solo soy realista en el más alto sentido, es decir, yo representan todas las profundidades del alma humana" (27; 65). Esta frase, tan citada y tan contradictoria a primera vista, necesita una interpretación especial. ¿Por qué el estudio de “todas las profundidades” del alma humana no pertenece a los fenómenos del psicologismo? El hecho es que con esta frase, Dostoievski trató de oponerse a los escritores realistas contemporáneos e indicar que describe una capa de la conciencia humana fundamentalmente diferente de ellos. Para determinar cuál lo permite con mayor precisión la antropología cristiana, según la cual el ser humano es trinidad y consta de cuerpo, alma y espíritu. A corporal El nivel (“somático” en terminología teológica) incluye los instintos que hacen que una persona se relacione con el mundo animal: autoconservación, procreación, etc. Sobre el espiritual(“mental”), se ubica el “yo” humano real en todas sus manifestaciones vitales: un mundo infinito de sentimientos, emociones y pasiones en su diversidad: todo tipo de experiencias amorosas, inicio estético (percepción de la belleza), mentalidad con todas sus diferencias individuales, orgullo, ira, etc. En el último, espiritual El nivel ("neumático") es el intelecto, el concepto del bien y del mal (categorías de la moralidad) y la libertad de elección entre ellos - lo que hace a una persona "imagen y semejanza de Dios" y lo que la une con el mundo de los espíritus. Aquí es donde surgen los problemas existenciales para una persona: "aquí el diablo pelea contra Dios, y el campo de batalla es el corazón de las personas" (14; 100). Esta tercera capa es la más oculta, porque en la vida cotidiana una persona vive principalmente en el mundo espiritual, porque la vanidad y la variedad de vívidas impresiones momentáneas le oscurecen las últimas preguntas de la vida. A nivel espiritual, una persona se concentra sólo en situaciones extremas: frente a la muerte o en los momentos de la determinación final para sí mismo del propósito y sentido de su existencia. Es este nivel de conciencia ("todas las profundidades del alma humana") lo que convierte a Dostoievski en objeto de un análisis cercano y audaz, considerando otros niveles solo en su relación con este último. En este sentido, él realmente “no es un psicólogo”, sino un “realista en el más alto sentido” (o, en el lenguaje de la teología, “pneumático”).

De aquí se sigue la diferencia fundamental en la imagen del mundo y del hombre de Dostoievski y de Tolstoi y Turgueniev, que se centran en el lado espiritual, “mental” de la vida en toda su riqueza y plenitud. Encontraremos en sus obras un océano inagotable de sentimientos, una variedad de personajes complejos y una colorida descripción de la vida en todas sus manifestaciones. Pero con toda la singularidad de los sentimientos individuales, las "preguntas eternas" son las mismas para todos. En el nivel espiritual, la diferencia fundamental en los caracteres desaparece, pierde importancia. En los momentos críticos de la vida, la psicología de las más diversas personas se unifica y casi coincide. En todos los corazones se desarrolla la misma lucha entre Dios y el diablo, sólo que en sus diferentes etapas. Esto explica la monotonía de los personajes de Dostoievski y la "dualidad" tan común en sus novelas.

La peculiaridad del psicologismo de Dostoievski también determina la especificidad de las construcciones de su trama. Para activar la capa espiritual de la conciencia en los héroes, Dostoievski necesita sacarlos de la rutina habitual de su vida, llevarlos a un estado de crisis. Por lo tanto, la dinámica de la trama los lleva de catástrofe en catástrofe, privándolos de una tierra firme bajo sus pies, socavando la estabilidad existencial y obligándolos una y otra vez a “asaltar” desesperadamente preguntas irresolubles, “malditas”. Así, toda la estructura compositiva de "Crimen y castigo" puede describirse como una cadena de catástrofes: el crimen de Raskolnikov, que lo llevó al umbral de la vida y la muerte, luego la catástrofe de Marmeladov; la locura y muerte de Katerina Ivanovna, que pronto la siguió, y, finalmente, el suicidio de Svidrigailov. En el fondo de la novela de acción, también se cuenta la catástrofe de Sonya, y en el epílogo, la madre de Raskolnikov. De todos estos héroes, solo Sonya y Raskolnikov logran sobrevivir y escapar. Los intervalos entre catástrofes están ocupados por los diálogos más intensos de Raskolnikov con otros personajes, de los que destacan dos conversaciones con Sonya, dos con Svidrigailov y tres con Porfiry Petrovich. El segundo, el más terrible para la "conversación" de Raskolnikov con el investigador, cuando lleva a Raskolnikov casi a la locura sobre la base de que se entregará a sí mismo, es el centro compositivo de la novela, y las conversaciones con Sonya y Svidrigailov, que lo enmarcan, son ubicado uno antes y después.

Preocupado por la diversión de la trama, Dostoievski también recurre a la técnica del silencio. Cuando Raskolnikov acude a la anciana para una "prueba", el lector no está al tanto de su plan y solo puede adivinar qué tipo de "caso" está discutiendo consigo mismo. La intención específica del héroe se revela solo después de 50 páginas desde el comienzo de la novela, inmediatamente antes de la atrocidad misma. La existencia de una teoría completa en Raskolnikov e incluso un artículo con su presentación se nos da a conocer solo en la página doscientas de la novela, de una conversación entre Raskolnikov y Porfiry. De la misma manera, solo al final de la novela conocemos la historia de la relación de Dunya con Svidrigailov, inmediatamente antes del desenlace de estas relaciones. Tal reticencia se calcula sobre el efecto de la primera lectura, que fue y sigue siendo típica de todas las novelas de ficción y a la que el propio Dostoievski concedió gran importancia, tratando de ampliar el círculo de sus lectores y cautivarlos primero con la trama, y ​​luego con los problemas filosóficos de los diálogos.

El número claramente limitado de actores, la concentración de la acción en el tiempo, el rápido desarrollo de la trama, repleto de diálogos tensos, confesiones inesperadas y escándalos públicos, todo esto nos permite hablar sobre las características dramáticas pronunciadas de la prosa de Dostoievski, que se notaron. del poeta y filósofo simbolista Vyach. Ivanov, quien escribió sobre las novelas de Dostoievski como "novelas de tragedia".

La imagen de Petersburgo en la novela.

Los héroes de las novelas de Dostoievski se representan prácticamente fuera del contexto de la vida cotidiana. La vida es retratada por Dostoievski más bien como “anti-vida” (vida con signo negativo), en su violación o “inhumanidad”. Está asociado en "Crimen y castigo" principalmente con la imagen de San Petersburgo. "Esta magnífica capital, decorada con numerosos monumentos", "la ciudad de los empleados y todo tipo de seminaristas", se describe con mayor claridad en la novela de Svidrigailov: "Esta es una ciudad medio loca ...<...>Rara vez donde hay tantas influencias sombrías, duras y extrañas en el alma de una persona, como en San Petersburgo. ¡Qué valen algunas influencias climáticas! Mientras tanto, es el centro administrativo de toda Rusia, y su carácter debe reflejarse en todo” (6; 357). Raskolnikov siente claramente una influencia espiritual siniestra similar de San Petersburgo: “Una frialdad inexplicable siempre sopló sobre él desde este magnífico panorama; este cuadro suntuoso estaba lleno de espíritu mudo y sordo para él” (6; 90). La ciudad “muerta”, “intencional”, “fantástica” está dotada de un tenebroso poder místico que oprime al individuo y lo priva del sentimiento de su arraigo en el ser. Este es un espacio espiritual especial donde todo adquiere un significado simbólico y psicológico. Las principales impresiones del Petersburgo de Dostoievski son la insoportable congestión, que se convierte en la "atmósfera del crimen"; oscuridad, suciedad y fango, de los que surge el disgusto por la vida y el desprecio por uno mismo y por los demás, así como la humedad y la abundancia de agua en todas sus formas (recordemos la terrible tormenta y la inundación en la noche del suicidio de Svidrigailov), dando lugar a una sensación de fluidez, fragilidad y relatividad de todos los fenómenos de la realidad. Los que llegaron a San Petersburgo desde las provincias renacen rápidamente, sucumbiendo a su influencia "civilizadora", corruptora y vulgarizadora, como Raskolnikov, Mikolka, Marmeladov, Katerina Ivanovna.

Para Dostoievski, en primer lugar, no existe el Petersburgo del barroco y el clasicismo, los palacios y los jardines, sino el Petersburgo de la plaza Sennaya con su ruido y sus mercaderes, callejones sucios y casas de vecindad, tabernas y "casas de entretenimiento", armarios oscuros y Cubo de la escalera. Este espacio está lleno de un número innumerable de personas, fundiéndose en una multitud sin rostro e insensible, maldiciendo, riendo y pisoteando sin piedad a todos aquellos que se han debilitado en la cruel “lucha por la vida”. Petersburgo crea un contraste entre el hacinamiento extremo de personas con su extrema desunión y alienación entre sí, lo que da lugar a la hostilidad y la curiosidad burlona en las almas de las personas hacia los demás. Toda la novela está llena de interminables escenas callejeras y escándalos: un látigo, una pelea, un suicidio (Raskolnikov ve una vez a una mujer con una cara amarilla y "borracha" arrojándose a un canal), un borracho aplastado por caballos: todo se convierte en comida para burlas o chismes. La multitud persigue a los héroes no solo en las calles: los Marmeladov viven en las salas de paso, y en cada escena familiar escandalosa, "cabezas risueñas arrogantes con cigarrillos y pipas, en yarmulkes" se "estiraban desde diferentes puertas" y "se reían divertidamente". ”. La misma multitud aparece como una pesadilla en el sueño de Raskolnikov, invisible y por lo tanto especialmente terrible, observando y riéndose maliciosamente de los febriles esfuerzos del angustiado héroe por completar su nefasto crimen.

Fue aquí donde el personaje principal debería haber desarrollado una idea de las personas como insectos molestos y viciosos que se comen unos a otros, como arañas encerradas en un frasco estrecho. Raskolnikov comienza a odiar cáusticamente a sus "vecinos": "Un nuevo sentimiento irresistible se apoderó de él cada vez más: era una especie de disgusto interminable, casi físico, por todo lo que encontraba y alrededor, terco, vicioso, odioso. Toda la gente con la que se encontraba le resultaba repugnante, sus rostros, sus andares, sus movimientos le resultaban repugnantes” (6; 87).

El héroe involuntariamente tiene el deseo de dejar a todos, retirarse en sí mismo y organizarse de tal manera que se eleve y logre el dominio completo sobre todo este "hormiguero" humano. Para hacer esto, puedes matar a uno de estos "piojos desagradables y maliciosos", y por esto solo "cuarenta pecados serán perdonados". Entonces el héroe se dirige a su armario, que recuerda a un “cofre”, “armario” o “ataúd”, a su “subsuelo” espiritual, y allí trama su inhumana teoría. Este armario es también una parte integral de San Petersburgo, un espacio espiritual especial, lo que significa la muerte del hábitat del héroe, predeterminando la criminalidad y la inhumanidad de la teoría que está considerando. “Entonces yo, como una araña, me escondí en mi rincón ... ¡Pero sabes, Sonya, que los techos bajos y las habitaciones estrechas acalambran el alma y la mente! ¡Oh, cómo odiaba esa perrera! Aún así, no quería irse. ¡No quería hacerlo a propósito!” (6; 320). La habitación de Sonya también era fea, como un granero, donde una esquina era demasiado afilada y negra, y la otra fea y roma, lo que simboliza la deformidad de su vida. La imagen de la “habitación muerta” recibe su culminación filosófica final en la ominosa visión de Svidrigailov, a quien se le presentaba toda la vida eterna en una “habitación llena de humo, como un baño de pueblo” con arañas “en todos los rincones”. Esto ya es la completa ausencia de “aire”, así como la completa aniquilación del tiempo y el espacio. Tanto Porfiry como Svidrigailov dicen casualmente que Raskolnikov no tiene suficiente aire para la vida, pero en Petersburgo no hay aire en absoluto (en este caso, es un símbolo de la vida viva e inmediata), como señala Pulcheria Alexandrovna: ¿Dónde está el aire para respirar? Aquí y en calles, como en cuartos sin ventanas. ¡Señor, qué ciudad!” (6; 185) .

La idea de la novela. La imagen de Raskolnikov.

El propio Dostoievski en una carta al editor de Russkiy vestnik M.N. Katkovu describió su idea para la novela de la siguiente manera:

“La acción es moderna, este año. Un joven, expulsado de los universitarios, burgués de nacimiento y viviendo en la extrema pobreza, por frivolidad, por incomprensión, sucumbiendo a unas extrañas ideas “inacabadas” que andan por el aire, decide salir de su mala situación a la vez. Decidió matar a una anciana, una asesora titular que da dinero por intereses. La anciana es estúpida, sorda, enferma, codiciosa, se interesa por los judíos, es malvada y se apodera de los párpados de otra persona, torturando a su hermana menor en sus mujeres trabajadoras. “Ella no sirve para nada”, “¿para qué vive?”, “¿Le sirve a alguien?” etc. Estas preguntas confunden al joven. Decide matarla, robarla; para hacer feliz a su madre, que vive en el distrito, para salvar a su hermana, que vive como compañera de unos terratenientes, de las voluptuosas pretensiones del jefe de esta familia terrateniente... para completar el rumbo, vete al extranjero y luego toda su vida sea un cumplimiento honesto, firme e inquebrantable del "deber humano hacia la humanidad", que, por supuesto, "hará expiación por el crimen", aunque solo sea este acto contra la anciana sorda, estúpida, malvada y enferma. puede llamarse un crimen...

A pesar de que tales crímenes son terriblemente difíciles de cometer, él, de una manera completamente aleatoria, logra completar su empresa de manera rápida y exitosa.

No hay sospechas de él y no puede ser. Aquí es donde se desarrolla todo el proceso psicológico del crimen. Preguntas irresolubles surgen ante el asesino, sentimientos insospechados e inesperados atormentan su corazón. La verdad de Dios, la ley terrenal le pasa factura, y termina siendo obligado a denunciarse a sí mismo. Obligado a morir en trabajos forzados, pero a unirse de nuevo al pueblo; el sentimiento de apertura y desconexión con la humanidad, que sintió inmediatamente después de la comisión del crimen, lo atormentaba... El propio criminal decide aceptar el tormento para expiar su hecho... Varios casos recientes me han convencido que mi trama no es nada excéntrica. Es decir, que el asesino de unas inclinaciones desarrolladas e incluso buenas es un joven... En una palabra, estoy convencido de que mi trama justifica en parte la modernidad. (28 II; 137).

Vemos que el autor vincula estrechamente la idea de Raskolnikov con la era histórica de su tiempo, cuando "todo se ha ido desde sus cimientos" y reina una "inusual inestabilidad de los conceptos" en una sociedad educada "arrancada del suelo". Así, los problemas de la novela se nos revelan como sociales, y la novela misma debe definirse como filosófico-social-psicológico. El protagonista de la novela fue concebido precisamente como una persona “nueva” que sucumbe a las ideas “inacabadas” que flotan en el aire de San Petersburgo, tras lo cual pasa a negar el mundo que le rodea.

Dostoievski vio las razones de la crisis espiritual de su era en el inicio de un “período de reclusión humana”, sobre el cual escribe en detalle en Los hermanos Karamazov:

“... Pues cada uno ahora se esfuerza más por separar su rostro, quiere experimentar la plenitud de la vida en sí mismo, y mientras tanto, de todos sus esfuerzos, en lugar de la plenitud del ser, sólo sale el suicidio completo, porque en lugar de la plenitud de la definición de su ser, caen en la completa soledad.. cada uno se retira a su propio hueco, cada uno se aleja del otro, esconde y esconde lo que tiene y termina alejándose de las personas y alejando a las personas de sí mismo. .. Pero ciertamente sucederá que llegará el momento de esta terrible soledad, y todos comprenderán a la vez cuán antinaturalmente se separaron unos de otros. (14; 275-276).

La reclusión de Raskolnikov en la sala del ataúd resulta ser un signo de los tiempos a la luz de esta cita. La extraordinaria capacidad de ver detrás de cada fenómeno moderno (guerras, casos judiciales de alto perfil, protesta pública o escándalo) su raíz espiritual fue, en general, una característica distintiva del talento de Dostoievski. En Crimen y castigo, tales generalizaciones son puestas en boca de Porfiry Petrovich por el autor: fantástico, sombrío, negocio contemporáneo, de nuestro tiempo, un caso, señor, cuando el corazón humano estaba nublado; cuando se cita la frase que la sangre es "refrescante"; cuando toda la vida se predica con comodidad. Aquí hay libros de sueños, señor, aquí hay un corazón teóricamente irritado” (6; 348).

Raskolnikov fue concebido, por un lado, como un representante típico de la generación raznochintsy de los años 60, quienes se volvieron fanáticos de la idea con especial facilidad. Es un estudiante medio educado que, gracias a su educación, ya puede pensar de forma independiente, pero aún no tiene pautas claras en el mundo espiritual. Habiendo experimentado la soledad y la humillación de una existencia miserable, conoce la vida solo desde su lado negativo y, por lo tanto, no valora nada en ella. Viviendo en Petersburgo, no conoce Rusia; es ajeno a la fe ya los ideales morales de la gente corriente. Es precisamente esa persona la que está indefensa frente a las ideas "negativas" que flotan en el aire, ya que no tiene nada que oponerse a ellas. Lo que se dijo sobre Shatov en The Possessed es bastante aplicable a Raskolnikov: “Era una de esas criaturas rusas ideales que de repente se ven golpeadas por una idea fuerte e inmediatamente las aplastan con él, a veces incluso para siempre. Nunca podrán hacerle frente, pero creerán apasionadamente, y entonces toda su vida pasará, por así decirlo, en la última contorsión bajo la piedra que ha caído sobre ellos y los ha aplastado a medias ”(10; 27 ). El origen “underground”, “closet” de la idea predetermina su abstracción, abstracción de la vida e inhumanidad (cuyas cualidades eran inherentes a todas las teorías totalitarias de los siglos XIX y XX). No es casualidad que Dostoievski le dé a Raskolnikov la siguiente caracterización: “él ya era un escéptico, era joven, abstracto y, por lo tanto, cruel”. Tal persona se convierte en un portador de la idea, su esclavo, que ya ha perdido su libertad de elección (recuerde que Raskolnikov comete un crimen como si fuera en contra de su voluntad: al ir al asesinato, se siente como un condenado, que está siendo llevado a la pena de muerte).

Sin embargo, Raskolnikov no es un simple nihilista. No construye ningún plan para la reorganización social de la sociedad y se burla de los socialistas: “Gente trabajadora y comerciantes; Se preocupan por la “felicidad general”... no, la vida me es dada una vez, y no me volverá a suceder: no quiero esperar la “felicidad general”” (6; 211). No es de extrañar que el socialista Lebeziatnikov esté tan caricaturizado en la novela. Raskolnikov trata a sus camaradas con una especie de desprecio aristocrático y no quiere tener nada que ver con ellos. Raskolnikov tomó las ideas nihilistas de manera más profunda y completa que sus contemporáneos socialistas, y de inmediato llegó a "hasta los últimos pilares" en ellas. Su idea revela la esencia profunda del nihilismo, que consiste en la negación de Dios y la adoración del "yo" humano que se afirma a sí mismo. (El socialismo en la comprensión de Dostoievski es también un intento de la humanidad de "establecerse en la tierra sin Dios", según su mente terrenal, pero muy ingenua y distante. Esta es una variedad común y popular de nihilismo, mientras que el nihilismo "superior" es individualista) . Por lo tanto, la idea de Raskolnikov también tiene una base religiosa: no es coincidencia que Raskolnikov se compare con Mahoma, el "profeta" de las Imitaciones del Corán de Pushkin. Luchar contra Dios, la base de una nueva moralidad: ese fue el último objetivo de Raskolnikov, por el cual decidió "atreverse" y tomarlo. "Si no hay Dios, entonces todo está permitido": esta es la formulación final de este "nihilismo superior", que recibirá en Los hermanos Karamazov. Tal, según Dostoievski, es la versión nacional rusa del nihilismo, porque la "naturaleza rusa" se caracteriza por la religiosidad, la imposibilidad de vivir sin una "idea superior", la pasión y el deseo de alcanzar todo, tanto en el bien como en el mal. , hasta la “última línea”. La idea de este autor se lleva a cabo en la novela de Svidrigailov, explicando a Duna el crimen de su hermano: “Ahora todo está nublado, es decir, sin embargo, nunca ha estado en ningún orden especial. El pueblo ruso en general es gente amplia... amplia como su tierra, y extremadamente propensa a lo fantástico, a lo desordenado; pero el problema es ser ancho sin un genio especial”. (6; 378).

Porfiry Petrovich caracteriza a Raskolnikov como “un hombre abatido, pero orgulloso, dominante e impaciente, especialmente impaciente”. (6; 344). Juntos, ve en su naturaleza una fuerza y ​​una franqueza extraordinarias: “Tu artículo es absurdo y fantástico, pero en él parpadea tal sinceridad, un orgullo joven e incorruptible, el coraje de la desesperación” (6; 345). quien incluso corta las tripas, y se pondrá de pie y mirará a los torturadores con una sonrisa, si solo encuentra fe o Dios ”(6; 351). El mismo nombre del héroe evoca en nosotros una asociación con cismáticos, fanáticos de la fe, que se retiraron voluntariamente de la sociedad por el bien de ella. Además, este "apellido parlante" contiene un indicio de cierta "división", inconsistencia y dualidad en el carácter del personaje: entre sentimientos y mente, entre una naturaleza receptiva y una mente teórica abstracta. Entonces, según Razumikhin, Rodion “es sombrío, sombrío, arrogante y orgulloso;<...>desconfiado e hipocondríaco. Magnánimo y amable. No le gusta expresar sus sentimientos y antes hará crueldad que el corazón expresará en palabras. Algunas veces<...>simplemente frío e insensible hasta el punto de la inhumanidad, realmente, como si en él se alternaran a su vez dos personajes opuestos<...>Se valora terriblemente a sí mismo y, al parecer, no sin algún derecho a hacerlo” (6; 165).

En esta caracterización, los motivos románticos que provienen de Lermontov y Byron están claramente trazados: inmenso orgullo, un sentimiento de soledad universal sin esperanza y "tristeza mundial" ("Verdaderamente grandes personas, me parece, deberían sentir una gran tristeza en el mundo", Raskolnikov espeta de repente frente a Porfiry - 6; 203). Esto también se evidencia por la admiración de Raskolnikov por la personalidad de Napoleón, quien, junto con Byron, fue un héroe ideal y un ídolo inalcanzable del romanticismo ruso. El carácter de Raskolnikov realmente afecta una cierta arrogancia, que proviene de un sentido de su exclusividad, lo que hace que algunos lo odien instintivamente (como la multitud siempre odia a los ermitaños tan orgullosos que solo están orgullosos de este odio, recuerde el odio de Luzhin, alguaciles, comerciantes o compañeros convictos de Raskolnikov), y otros, para tratarlo con un reconocimiento inconsciente de su superioridad (como Razumikhin, Sonya o Zametov). Incluso Porfiry Petrovich está imbuido de respeto por él: "En cualquier caso, te considero la persona más noble" (6; 344). “No se trata del tiempo, se trata de ti. Sé el sol, todos te verán. El sol ante todo tiene que ser sol” (6; 352).

La teoría de Raskolnikov.

El crimen de Raskolnikov es mucho más profundo que la violación habitual de la ley. "Sabes lo que te diré", le admite a Sonya, si solo matara por el hecho de que tenía hambre ... entonces ahora ... ¡sería feliz! ¡Sepa esto!” Raskolnikov mató el principio mismo por el cual los actos humanos pueden definirse y desde tiempos inmemoriales han sido definidos como criminales. Con la pérdida de estos principios, el socavamiento de la moralidad pública y el colapso de toda la sociedad en general son inevitables.

En sí, la idea de dividir a todas las personas en dos categorías: brillante, capaz de decirle al mundo una "nueva palabra" y "material", adecuado solo para los productos de la descendencia, así como la conclusión extraída de esto sobre el derecho de las personas elegidas a sacrificar la vida de otros por el bien de sus más altos intereses - la idea, por decirlo suavemente, no es nueva. Ha sido proclamado por individualistas en todas las épocas. Incluso Maquiavelo lo puso como base de su teoría del gobierno. Pero en Raskolnikov, a esta idea se superponen las tendencias de la época: los ideales de progreso y bien público, de moda para el siglo XIX. Por tanto, el delito recibe varias motivaciones a la vez, escondiéndose unas bajo otras. Por razones externas, "objetivas", Raskolnikov mata para salvarse a sí mismo, a su madre y a su hermana de una pobreza terrible. Pero tal motivación es rápidamente barrida por él. Su imaginario se revela cuando Raskolnikov, horrorizado por el crimen cometido, quiere arrojar todo el botín al canal, sin siquiera interesarse por su cantidad y precio. Por otro lado, Raskolnikov está tratando de justificar su crimen por consideraciones del mayor bien que traerá al mundo, cuando, gracias a su primer paso "audaz", tomará lugar como persona y logrará todo lo que está destinado. para él. Es esta versión de la teoría la que expone Raskolnikov en su artículo, y luego en su primera visita a Porfirio: la nueva palabra del genio hace avanzar a toda la humanidad y justifica cualquier medio, pero “ solo en ese caso si la realización de su idea (algunas veces salvadora, tal vez para toda la humanidad) lo requiere” (6; 199). "Una muerte y mil vidas a cambio" "después de todo, esto es aritmética". ¿No tendrían Newton o Kepler el derecho de sacrificar cien vidas para dar al mundo sus descubrimientos? Además, Raskolnikov recurre a Solon, Lycurgus, Mohammed y Napoleón: los gobernantes, líderes, generales, cuyo tipo de actividad está inevitablemente asociada con la violencia y el derramamiento de sangre. Los llama veladamente “legisladores y fundadores de la humanidad”, cuya palabra nueva estaba en sus transformaciones sociales y que ya eran todos criminales porque, “al dar una nueva ley, violaron así la antigua, sagradamente reverenciada por la sociedad y pasaron del padres” (6; 200). De aquí se sigue la conclusión de que todo genio que pronuncia una palabra nueva es un destructor por naturaleza, pues “destruye el presente en nombre de lo mejor” (6; 200).

Sin embargo, el “pequeño error” de esta teoría radica principalmente en el hecho de que todo tipo de “grandes personas” se ponen en una fila según un criterio muy vago de su “grandeza”, mientras que los descubrimientos del científico aportan algo completamente diferente a la mundo que las hazañas del santo, y el talento de un artista es completamente diferente del talento de un político o comandante. Sin embargo, la pregunta de Pushkin, si el "genio y la villanía" son compatibles, como si no existiera en absoluto para Raskolnikov. Los comandantes y gobernantes, por la naturaleza misma de sus actividades, juegan con la vida de las personas, como si fueran al ajedrez, e incluso los más destacados y atractivos de ellos difícilmente pueden llamarse benefactores de toda la humanidad. Además, la mayoría de ellos derramó sangre humana, sin poseer en absoluto el genio de Lycurgus y Napoleón, sino simplemente en virtud del poder que recibieron. La ambición y el orgullo son su principal estímulo, o al menos una condición necesaria para alcanzar el poder. Entonces, la identificación del genio con el crimen, que cautivó a Raskolnikov, es incorrecta incluso teóricamente, sin mencionar el hecho de que el propio Raskolnikov todavía no tiene ninguna "palabra nueva", excepto su propia teoría. La “benevolencia” de este último para con la humanidad está perfectamente demostrada por el último sueño del héroe en el epílogo, donde esta idea, como si tomara posesión de todas las mentes y reemplazara la antigua ley moral en la Tierra, se muestra en todo su poder destructivo. . Su acción resulta ser similar a una pestilencia y lleva al mundo al Apocalipsis.

El mismo Raskolnikov se da cuenta de que en vano se aseguró de la suprema conveniencia y justificación de su "experimento" y "durante un mes entero preocupó a la buena providencia, dando testimonio de que no lo estoy haciendo por mi, dicen, carne y lujuria, pero me refiero a una meta magnífica y placentera, ¡jaja!” (6; 211). Le confiesa a Sonya el motivo último de su asesinato: “¡Quería, Sonya, matar sin casuística, matar para mí, solo para mí! ¡No quería mentir sobre eso, ni siquiera a mí mismo! No para ayudar a mi madre, maté - ¡tonterías! No maté para, habiendo recibido fondos y poder, convertirme en un benefactor de la humanidad. ¡Disparates! acabo de matar; Maté para mí, solo para mí: y allí, si me convertía en benefactor de alguien, o toda mi vida, como una araña, atraparía a todos en una red y chuparía los jugos vivos de todos, yo, en ese momento , debería haber sido todo lo mismo!<...>¿Tenía que averiguar entonces si era un piojo, como todo el mundo, o un hombre?<...>ya sea una criatura temblorosa o Correcto tengo...” (6; 322). Entonces, fue un experimento psicológico contigo mismo, una prueba de tu propio genio. No es coincidencia que Napoleón sea presentado por él como la "autoridad" más importante, ya no como un benefactor de la humanidad, sino como un tirano que hizo de toda Europa el escenario de brillantes desfiles de su gloria y la cubrió con los cadáveres de los víctimas de su ambición. Autoafirmación interminable, permisividad, atrevida transgresión de todos los límites y normas: este es el rasgo que cautivó a Raskolnikov en Napoleón y formó el núcleo de su idea: “¡Libertad y poder, y lo más importante, poder! ¡Sobre toda la criatura temblorosa y sobre todo el hormiguero! (6; 253).

El significado del título de la novela y el destino del protagonista.

El título de la novela "Crimen y castigo" pretende enfatizar una de las ideas más importantes de Dostoievski: la necesidad moral e interna del castigo para el criminal. Curiosamente, en la traducción alemana generalmente aceptada, la novela se llama "Schuld und Sühne" - "culpa y retribución", que enfatizó su significado filosófico y religioso, aunque una traducción legal literal sería "Verbrechen und Strafe". El nombre ruso, con rara ambigüedad, absorbe ambos significados. La palabra “crimen” ya habla semánticamente de “pasar por encima”, “pasar por encima” de un cierto límite o “línea”, y Dostoievski activa conscientemente este significado primario. A lo largo de la novela, Raskolnikov dice que la esencia de su crimen fue pasar por encima a través de la moral: “La anciana, tal vez, es un error, ¡no es el punto! La vieja era solo una enfermedad... Yo pasar por encima Quería darme prisa... ¡No maté a un hombre, maté a un principio! Maté el principio, pero pasar por encima no cruzó, se quedó de este lado…” (6; 211).

El motivo del "cruce" se puede rastrear en los destinos de casi todos los héroes de la novela, quienes, por diversas razones, se encuentran, por así decirlo, en el umbral de la vida y la muerte y cruzan la "línea". ” ya sea de castidad y honor, o deber, o moralidad. Marmeladov se dice a sí mismo que ha perdido su lugar, “porque rasgo el mío ha venido” (6; 16). Complaciendo su vicio, "pasó por encima" de sus familiares: Katerina Ivanovna, niños y Sonya. Sonia, según Raskolnikov, también pasó por encima ... sobre sí misma: "También pasaste por encima ... podrías pasar por encima. Te pusiste las manos encima. Arruinaste tu vida... la tuya” (6; 252). La transgresión de todas las normas morales por parte de Svidrigailov se convierte en un placer refinado y un juego para calentar de alguna manera sus sentimientos saciados. Entonces, habla sobre el desenfreno: “Estoy de acuerdo en que esto es una enfermedad, como todo lo que se pasa del límite, pero aquí seguramente tendrás que ir por el borde. <...>¿pero qué hacer? Si no fuera por esto, probablemente tendrías que pegarte un tiro así”. (6; 362). Dunya todavía tiene que tomar esa decisión. Raskolnikov le comenta venenosamente: “¡Bah! Sí, y tú... con intenciones... Bueno, y encomiable; estás mejor... y llegarás al punto en que no pasar por encima serás infeliz, pero si lo pasas por encima, puedes ser aún más infeliz...” (6; 174). (Y viceversa, se dice de la madre de Raskolnikov que ella "podría estar de acuerdo con mucho ... pero siempre fue tan rasgo... por lo que ninguna circunstancia pudo hacerla pasar por encima” - 6; 158). Pero todas estas "transgresiones" son de naturaleza completamente diferente, y algunas de ellas conducen a la muerte del héroe, otras, a un terrible vacío espiritual y suicidio, es posible escapar de los demás al expiar la culpa con un fuerte castigo.

El castigo es un concepto igualmente complejo en la novela. Su etimología es “instrucción”, “consejo”, “lección”. Esta "lección" se la da a Raskolnikov la vida misma y radica en el terrible tormento moral que sufre el criminal después del asesinato. Esto es asco, y horror ante el crimen perfecto, y el miedo constante a ser expuesto (de modo que el criminal se alegraría incluso si ya estuviera en la cárcel), y el extremo vacío espiritual, que lo llevó a “cruzar las fronteras”. El asesino violó el fundamento mismo del mundo espiritual, y así “como con unas tijeras se separó de todos” (6; 90). “Un sentimiento sombrío de soledad y alienación dolorosa e interminable de repente afectó conscientemente su alma” (6; 81). No hay remordimiento, no hubo ninguno, pero la conciencia mística de su ruptura irrevocable con la humanidad oprime al héroe. Más claramente, esta brecha afecta las relaciones de Raskolnikov con las personas más cercanas a él: su madre y su hermana, a quienes, debido a su terrible secreto, no puede responder con amor. Al encontrarse después de una larga separación, no levanta los brazos para abrazarlos. Los mira "como si estuvieran a mil millas de distancia" (6; 178), y pronto se vuelve completamente indiferente a su destino. Habiendo provocado la ruptura de Dunya con Luzhin, Raskolnikov inesperada y cruelmente deja a sus seres queridos y a sí mismo en una ciudad extraña, donde no tienen a nadie más que saber: "¡Déjame! ¡Déjame en paz!...<...>Debo haber decidido esto... Pase lo que pase, muera o no, quiero estar solo. Olvídame por completo. Es mejor...<...>De lo contrario, te odiaré, siento… ¡Adiós!” (6; 239).

Su sufrimiento es terrible. “Fue como si una niebla cayera repentinamente frente a él y lo encerrara en una soledad desesperada y difícil” (6; 335). “... cuanto más aislado estaba el lugar, más consciente era de la presencia cercana e inquietante de alguien, no tan terrible, pero de alguna manera muy molesto, por lo que rápidamente regresó a la ciudad, mezclándose con la multitud...” (6 ; 337). Con su conciencia, entendió claramente que no había evidencia real en su contra y nada lo amenazaba: el terrible experimento parecía ser un éxito completo, pero la conciencia misma se apagaba a veces, la apatía completa se instalaba, interrumpida por pesadillas.

Para una correcta comprensión del estado de ánimo del héroe, el motivo es muy importante. enfermedad que acompaña a Raskolnikov a lo largo de la novela. Después del crimen, Raskolnikov regresa casi enloquecido y se pasa todo el día siguiente como delirando. Luego se derrumba con fiebre y permanece inconsciente durante cuatro días. Bien arreglado por Razumikhin, vuelve a ponerse de pie, pero su estado febril y debilitado continúa, sin desaparecer por completo. No está claro para quienes lo rodean que la causa de su enfermedad es espiritual, y están tratando de explicarlo de alguna manera, atribuyendo todas las rarezas en el comportamiento de Raskolnikov a la enfermedad. El doctor Zosimov determina que la enfermedad debió estar preparándose en él muchos meses incluso antes del inicio de la crisis: “En tres o cuatro días, si va así, estará completamente como antes, es decir, como estaba”. hace un mes, o dos... o tal vez, ¿y tres? Después de todo, ¿empezó desde lejos y se estaba preparando?... ¿Eh? ¿Confiesas ahora que tal vez tú mismo tuviste la culpa? (6; 171). Solo Porfiry le señala burlonamente a Raskolnikov: "Enfermedad, dicen, delirio, sueños, soñé, no recuerdo", todo esto es así, señor, pero por qué, padre, en la enfermedad y el delirio todos esos sueños están soñando, y no otros, ¿podría haber otros, señor? (6; 268).

Raskolnikov entiende su condición mejor que nadie. Todo su artículo estaba dedicado al argumento de que la comisión de un delito siempre acompaña a un eclipse de la mente y una disminución de la voluntad, que “se apoderan de una persona como una enfermedad, se desarrollan gradualmente y alcanzan su punto más alto poco antes de la comisión del delito. delito.<...>La pregunta es, ¿la enfermedad misma da lugar al crimen, o es el crimen mismo, de alguna manera por su naturaleza especial, siempre acompañado por algo parecido a la enfermedad? - todavía no se sentía capaz de resolverlo” (6; 59). El autor está tratando de mostrar en el curso de la trama: la teoría misma de Raskolnikov fue la enfermedad que contrajo en San Petersburgo, como el consumo. El inicio de la enfermedad coincide con el momento de la intención original del asesinato, que fue solo la transición de la enfermedad a una forma abierta. Raskolnikov tenía dolorosos estados de depresión y estupefacción incluso antes del crimen, cuando la idea de “trascender” ya se había anidado en su alma y se apoderaba de todos sus pensamientos. Tan pronto como se permitió sangrar de acuerdo a la conciencia ya había cometido asesinato en el alma, y ​​el castigo siguió inmediatamente. (Esto le dio al filósofo Lev Shestov una razón para bromear diciendo que Raskolnikov no mató a la anciana en absoluto, le dijo el propio Dostoievski, mientras que el estudiante, un teórico abstracto, cometió el asesinato solo en su imaginación). Además, la enfermedad continúa agotándolo y agotándolo, amenazando con ser fatal. "Es porque estoy muy enfermo", decidió finalmente con tristeza, "yo mismo me he agotado y atormentado y no sé lo que estoy haciendo ...<...>Mejoraré y... no me atormentaré... ¿Pero cómo no voy a mejorar en absoluto? (6; 87).

Así, tanto el crimen como el castigo comienzan antes del asesinato. El castigo real y oficial comienza en el epílogo y resulta ser la curación y el renacimiento del protagonista.

Raskolnikov no tuvo en cuenta su naturaleza. Pensó alcanzar un estado de completa tranquilidad y libertad a través de un crimen, pero resultó estar encadenado por el remordimiento, una odiosa evidencia para él de su pertenencia a la categoría más baja de personas a las que la naturaleza misma no les permite "cruzar". . Pero al mismo tiempo, el héroe no se arrepiente y sigue convencido de su teoría. No está decepcionado de ella, sino de sí mismo. “Debe atravesar una dolorosa bifurcación, “arrastrar sobre sí todos los pros y los contras”, para alcanzar la autoconciencia. Él es un misterio para sí mismo; no conoce su medida y sus límites; miró en el fondo de su yo, y frente al abismo sin fondo se sintió mareado. Se prueba a sí mismo, hace un experimento, pregunta: ¿quién soy yo? ¿Lo que puedo? ¿A qué tengo derecho? ¿Es grande mi poder?

Dostoievski no sólo revela en Crimen y castigo la energía espiritual negativa del individualismo de Byron: esto ya lo ha hecho Pushkin en Gitanos y Eugenio Onegin. Dostoievski va más allá y somete la imagen misma del héroe demoníaco que lucha contra el dios a una cruel y perversa desromanización. Resulta que si quitas su brillante halo romántico del demoníaco héroe romántico, en el lugar de Napoleón y Caín habrá un asesino completamente común. Es la "fealdad" de su crimen lo que mata a Raskolnikov. "Napoleón, las pirámides, Waterloo, y un registrador flaco y desagradable, un viejo prestamista, con una pila roja debajo de la cama, bueno, ¡cómo es digerir al menos a Porfiry Petrovich! ... ¡Dónde pueden digerir! ... Estética interferirá: ¡Napoleón se subirá debajo de la cama a la "anciana"!<...>Eh, soy un piojo de la estética y nada más” (6; 211). “El miedo a la estética es el primer signo de impotencia” (6; 400). La pose del "falso byroniano" de Raskolnikov por parte de Porfiry Petrovich está sujeta a una cruel burla: "Mató, pero se considera una persona honesta, desprecia a las personas, camina como un ángel pálido" (6; 348). Finalmente denuncia el intento de Raskolnikov de mantener una pose noble y combinar el crimen con los altos ideales de Svidrigailov: ("¡Schiller se avergüenza de ti cada minuto!").

Según la generalización correcta de I.L. Almi, “Raskolnikov poco a poco llega a comprender las posibilidades que se le presentan.

Uno - deseado - superar internamente lo hecho, unirse a la gente “por encima del crimen”.

El otro, polar para ella, para alejarse de todos, para vivir en "un patio de espacio".

El último, después de haber convencido de la inalcanzabilidad de los dos primeros, "terminar" a toda costa: suicidio o confesión.

Al principio, Raskolnikov se esfuerza con todas sus fuerzas por tomar el primer camino, queriendo demostrarse a sí mismo que "su vida no murió junto con la anciana" (6; 147). Esta oportunidad parece estar disponible para él, sin embargo, solo en raros momentos de euforia: en la oficina de policía, al darse cuenta de que fue invitado allí en relación con el crimen cometido, cuando Raskolnikov es repentinamente atacado por una terrible locuacidad y franqueza, luego en el primera noche después de recuperarse de una fuerte fiebre, cuando Raskolnikov sale a la calle por primera vez después de cinco días, se anima dolorosamente, habla con los transeúntes y derrota magníficamente a Zametov "psicológicamente", y lo más importante, cuando logra ayudar al empobrecida familia Marmeladov, sacrificando sinceramente todos sus escasos medios y por lo tanto mereciendo el beso de los niños de Polenka y viviendo gracias a Sony. Sin embargo, logra engañarse a sí mismo solo por un corto tiempo. Luego, Raskolnikov, por una fuerza incomprensible para él, es arrojado primero al segundo y luego al tercer resultado. De lo contrario, "los años sin esperanza estaban previstos<...>melancolía fría, adormecedora, se preveía una especie de eternidad en el “patio del espacio” (6; 327).

Raskolnikov solo no habría salido de este callejón sin salida. La salvación solo podía venirle desde afuera, de otras personas que todavía lo conectaban con el mundo y Dios.

El sistema de personajes en la novela.

Después de haber matado a "la criatura más inútil", Raskolnikov siente no solo el rechazo de todas las demás personas, sino también la conjugación de muchas conexiones misteriosas con personas que antes no le eran familiares en absoluto, en quienes, por diversas razones, su destino ahora. depende: esta es la familia Marmeladov, Sonya, Svidrigailov y Porfiry Petrovich.

Raskolnikov resulta ser un nexo de unión entre dos familias: la suya y los Marmeladov. Se forma un triángulo amoroso a lo largo de la primera línea de Dunya, Svidrigailov y Luzhin, y a lo largo de la segunda línea, un triángulo familiar: Sonya, Marmeladov y Katerina Ivanovna. El mismo Raskolnikov, además, se encuentra cara a cara en un duelo con Porfiry. De acuerdo con este esquema, K. Mochulsky describe el sistema de personajes: “El principio de composición es de tres partes: una intriga principal y dos tramas secundarias. En el principal, un evento externo (asesinato) y una larga cadena de eventos internos; en los subproductos: un montón de eventos externos, tormentosos, espectaculares, dramáticos: Marmeladov es aplastado por caballos, Katerina Ivanovna, medio loca, canta en la calle y está cubierta de sangre. Luzhin acusa a Sonya de robar, Dunya dispara a Svidrigailov. La intriga principal es trágica, las secundarias son melodramáticas” (ibid., p. 366).

I. Annensky construye un sistema de personajes de acuerdo con un principio ideológico diferente. En cada uno de los personajes ve uno de los giros, momentos de dos ideas, cuyos portadores son estos personajes: las ideas de humildad y aceptación resignada del sufrimiento (Mikolka, Lizaveta, Sonya, Dunya, Marmeladov, Porfiry, Marfa Petrovna Svidrigailova) o las ideas de rebelión, exige de la vida todo tipo de bendiciones (Raskolnikov, Svidrigailov, Dunya, Katerina Ivanovna, Razumikhin).

Sintiendo después del asesinato la imposibilidad de comunicarse más con sus familiares, "vecinos", Raskolnikov se siente atraído por un imán hacia los "lejanos": la familia Marmeladov, como si concentrara en sí mismo todo el sufrimiento y la humillación posibles del mundo entero. Esta es una de las encarnaciones más poderosas de Dostoievski del tema de "humillado e insultado", que se origina en "Pobres personas". Sin embargo, a partir de la experiencia del dolor desesperado y la completa impotencia ante el destino, todos en esta familia sacaron su propia posición de visión del mundo. El propio Marmeladov es una nueva solución al tema del "hombrecito", que muestra cuán lejos se ha alejado ya Dostoievski de las tradiciones de Gogol. Incluso en la ineludible vergüenza de su caída, Marmeladov es interpretado no solo como una personalidad fallida, destruida y perdida en una gran ciudad, sino como un "pobre de espíritu" en el sentido evangélico: un personaje profundo y trágicamente contradictorio, capaz de desinteresadamente. arrepentimiento y por lo tanto poder ser perdonados e incluso ganar por vuestra humildad para el Reino de Dios. Katerina Ivanovna, por el contrario, llega a una protesta, una rebelión contra Dios, que rompió tan cruelmente su destino, pero una rebelión loca y desesperada, que la llevó a una locura frenética y una muerte terrible. ("¿Qué? ¿Un sacerdote? ... No ... ¿Dónde tienes un rublo extra? ... ¡No tengo pecados! ... Dios debe perdonar incluso sin eso ... ¡Él sabe cómo sufrí! así que ¡no es necesario!..” - 6; 333). Dostoievski, sin embargo, no se atreve a juzgarla por esto, en vista de lo ilimitado y flagrante de la injusticia del sufrimiento que soportó. A diferencia de ella, Sonya profesa, como su padre, la humildad cristiana, pero combinada con la idea del amor sacrificado.

Raskolnikov ve a esta familia como una encarnación viva de sus propios pensamientos sobre la impotencia de la bondad y la falta de sentido del sufrimiento. Tanto antes como después del asesinato, piensa constantemente en el destino de los Marmeladov, lo compara con el suyo y cada vez que está convencido de la exactitud de su decisión (debe "atreverse a agacharse y tomarla", " ¡o renunciar a la vida por completo!”). Al mismo tiempo, ayudando y benevolente con los Marmeladov, Raskolnikov se salva durante algún tiempo de su opresiva ansiedad espiritual.

Del seno de esta familia aparece el "ángel guardián" del héroe: Sonya, la antípoda ideológica de Raskolnikov. Su "solución" es uno mismo donación, en el hecho de que pasó por encima de su pureza, sacrificándose por salvar a su familia. “En esto, ella se opone a Raskolnikov, quien todo el tiempo, desde el comienzo de la novela (cuando acababa de enterarse de la existencia de Sonya por la confesión de su padre), mide su crimen por su “crimen”, tratando de justificarse. Se esfuerza constantemente por demostrar que, dado que la "decisión" de Sonya no es una solución genuina, significa que él, Raskolnikov, tiene razón. . Es frente a Sonya que desde el principio quiere confesar el asesinato ”- ella es la única, en su opinión, que puede entenderlo y justificarlo. Él la lleva a darse cuenta de la catástrofe inevitable de ella y su familia ("Probablemente será lo mismo con Polechka"), para plantearle una pregunta fatal, cuya respuesta debería justificar su acto: "¿Debería Luzhin vivir y hacer abominaciones o morir a Katerina Ivanovna? (6; 313). Pero la reacción de Sonia lo desarma: “Pero yo no puedo conocer la providencia de Dios… ¿Y quién me puso aquí como juez: quién vivirá, quién no vivirá?”. (6; 313). Y los roles de los personajes cambian de repente. Raskolnikov al principio pensó en lograr la sumisión espiritual completa de Sonya, para convertirla en su persona de ideas afines. Se comporta con ella con arrogancia, arrogancia y frialdad, y al mismo tiempo asusta con el misterio de su comportamiento. Entonces, él besa su pierna con las palabras: “Fui yo quien se inclinó ante todo el sufrimiento humano. Este gesto parece demasiado artificioso y teatral, y revela el pensamiento "literario" del héroe. Pero luego se da cuenta de que no puede soportar la carga del pecado mortal que lleva, que "se suicidó", y acude a Sonia para perdón(aunque trata de convencerse a sí mismo: “No vendré a pedir perdón”) y amor misericordioso. Raskolnikov se desprecia a sí mismo por necesitar a Sonya y, por lo tanto, depender de ella, esto ofende su orgullo y, por lo tanto, a veces siente una sensación de "odio cáustico" por ella. Pero al mismo tiempo siente que su destino está en ella, especialmente cuando se entera de su antigua amistad con Lizaveta, quien fue asesinada por él, quien incluso se convirtió en su hermanastra. Y cuando, en el momento de confesar el asesinato, Sonya se aleja de Raskolnikov con el mismo gesto infantil de impotencia con el que Lizaveta se apartó de su hacha, el “defensor de todos los humillados y ofendidos” ve por fin la falsedad de todas sus afirmaciones. a la “sanción de la verdad”.. Es frente a Sonya que desde el principio quiere confesar el asesinato ”- ella es la única, en su opinión, que puede entenderlo y justificarlo. Él la lleva a darse cuenta de la catástrofe inevitable de ella y su familia ("Probablemente será lo mismo con Polechka"), para plantearle una pregunta fatal, cuya respuesta debería justificar su acto: "¿Debería Luzhin vivir y hacer abominaciones o morir a Katerina Ivanovna? (6; 313). Pero la reacción de Sonia lo desarma: “Pero yo no puedo conocer la providencia de Dios… ¿Y quién me puso aquí como juez: quién vivirá, quién no vivirá?”. (6; 313). Y los roles de los personajes cambian de repente. Raskolnikov al principio pensó en lograr la sumisión espiritual completa de Sonya, para convertirla en su persona de ideas afines. Se comporta con ella con arrogancia, arrogancia y frialdad, y al mismo tiempo asusta con el misterio de su comportamiento. Entonces, él besa su pierna con las palabras: “Fui yo quien se inclinó ante todo el sufrimiento humano. Este gesto parece demasiado artificioso y teatral, y revela el pensamiento "literario" del héroe. Pero luego se da cuenta de que no puede soportar el peso del pecado mortal que lleva, que “se suicidó”, y acude a Sonia en busca de (aunque trata de convencerse: “No vendré a pedir perdón”) y amor misericordioso. . Raskolnikov se desprecia a sí mismo por necesitar a Sonya y, por lo tanto, depender de ella, esto ofende su orgullo y, por lo tanto, a veces siente una sensación de "odio cáustico" por ella. Pero al mismo tiempo siente que su destino está en ella, especialmente cuando se entera de su antigua amistad con Lizaveta, quien fue asesinada por él, quien incluso se convirtió en su hermanastra. Y cuando, en el momento de confesar el asesinato, Sonya se aleja de Raskolnikov con el mismo gesto infantil de impotencia con el que Lizaveta se apartó de su hacha, el “defensor de todos los humillados y ofendidos” ve por fin la falsedad de todas sus afirmaciones. a la “sanción de la verdad”.

Y así “el homicida y la ramera se juntan para leer el libro eterno”, lectura del Evangelio de Lizaveta sobre la resurrección de Lázaro. Esta es la filosofía positiva de Dostoievski y, al mismo tiempo, un prototipo simbólico del destino tanto de Raskolnikov como de Sonya. Con la interpretación de la teoría asesina de Raskolnikov como una enfermedad que amenaza la muerte, el comienzo del fragmento del evangelio resuena: “Había está enfermo un tal Lázaro, de Betania...” (en el Evangelio, Cristo dice también sobre la enfermedad de Lázaro: “Esta enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios.” - Juan XI; 4). Los cuatro días que Lazar pasó en el ataúd corresponden a los cuatro días que pasó Raskolnikov en su "armario-ataúd" después del asesinato en una fiebre inconsciente. Sin embargo, Raskolnikov, aunque previamente le había dicho a Porfiry que creía literalmente en la resurrección de Lázaro, todavía está lejos de confiar en las “buenas noticias” que escuchó.

"La suerte de Sonechkin", solo "calculando con un exceso de comodidad", la hermana de Raskolnikov, Dunya, también piensa elegir, casándose con los ricos, pero despreciados por ella, Luzhin. También reconoce este acto como sacrificarse a sí misma por la felicidad de su madre y su hermano. Raskolnikov repele con orgullo a esta víctima y altera el matrimonio de su hermana con Luzhin. Pero, habiendo cometido el asesinato supuestamente para salvar a su familia, Raskolnikov en realidad casi la destruye, traicionando involuntariamente a su hermana en manos de Svidrigailov, quien, al tomar posesión del secreto de Raskolnikov, adquiere un poder terrible sobre Dunya. Y al encontrarse con Svidrigailov, Raskolnikov ve con horror su verdadera solidaridad con él en un estilo de vida depredador a expensas de los "débiles de este mundo", hasta su humillación y destrucción.

Si Sonya interpreta el papel del "ángel bueno" de Raskolnikov, entonces Svidrigailov es sin duda un demonio (en la tradición de Mefistófeles, incluso tienta al héroe con dinero: "... ve a algún lugar lo antes posible a América!<...>Sin dinero, ¿verdad? daré en el camino…” - 6; 373). Svidrigailov tiene todo lo que a Raskolnikov le gustaría adquirir con su “primer paso”. Gracias al dinero, una mente sobresaliente y una rica experiencia de vida, logró la libertad y la independencia de las personas con las que soñaba Raskolnikov. Para hacer esto, también pasó por el asesinato, "pasando por encima" de su esposa Marfa Petrovna, y esta no es la primera muerte en su conciencia. Por su culpa, el lacayo Filka y la huérfana sordomuda violada por él se suicidaron. Sin embargo, Svidrigailov cometió sus crímenes de manera mucho más "limpia" y segura que Raskolnikov y, a diferencia de este último, demuestra una paz mental, salud y equilibrio envidiables. Esto es precisamente lo que atrae a Raskolnikov, encarnando la segunda variante posible de su destino, lo opuesto al arrepentimiento: "acostúmbrate" y sigue viviendo tranquilamente con un crimen en el alma. Svidrigailov fue el primero en notar la similitud interna entre él y Raskolnikov: "Hay algún tipo de punto en común entre nosotros", "somos un campo de bayas". Son gemelos en el sentido de que conocen y prevén los pensamientos más íntimos del otro, siguen el mismo camino, pero Svidrigailov es más audaz, más práctico y más depravado que Raskolnikov, que Dostoievski relaciona en particular con su origen "señorial".

Los rasgos hedonistas de Pechorin se pueden notar en Svidrigailov. Al igual que este último, Svidrigailov vive sólo para "recoger flores del placer" y luego "tirarlas a una cuneta". El resultado para los héroes es el mismo: devastación total: así como Pechorin va a morir en Persia, Svidrigailov va a América. Pero Svidrigailov va un poco más allá que Pechorin: trasciende el sentido del honor para prolongar los placeres y al menos diversificarlos de algún modo, y representa así una versión reducida y cínicamente vulgarizada del demonismo byroniano. Imaginemos a Pechorin, que manipuló las cartas durante una apuesta, por curiosidad de ver cómo se pegaría un tiro Vulich, y tendríamos al tramposo Svidrigailov frente a nosotros. Pero en lugar de una "tristeza sin fin" romántica, este último experimenta un "aburrimiento sin límites".

Se ríe de Raskolnikov y revela su contradicción moral: cruzó, "permitió sangre en la conciencia", pero aún así no puede renunciar por completo a "alto y hermoso". ("El Schiller en ti se avergüenza cada minuto ... Si estás convencido de que no puedes espiar a la puerta, y puedes pelar a las ancianas con cualquier cosa, para tu propio placer, entonces ve a algún lugar lo antes posible a América ! Entiendo qué preguntas tienes ahora en marcha: ¿moral, o qué? ¿Preguntas de un ciudadano y una persona? Y tú estás del lado de ellos; ¿por qué los necesitas ahora? Jeje! Entonces, ¿por qué sigues siendo ciudadano? y una persona para emprender su propio negocio ”- 6; 373).

Él mismo es más consecuente: esa línea entre el bien y el mal, que Raskolnikov había cruzado e inmediatamente se sintió derribada, Svidrigailov había borrado por sí mismo durante mucho tiempo y por completo. Por lo tanto, es invulnerable a los remordimientos de la conciencia y es incapaz de arrepentirse. Y de las buenas y malas acciones, experimenta el mismo placer. Es un esteta, "ama terriblemente" a Schiller, juzga sutilmente la belleza de la Virgen de Rafael y, al mismo tiempo, recibe un placer casi animal, torturando a sus víctimas. El punto aquí no está solo en la voluptuosidad ordinaria, sino en el éxtasis del pecado y la "transgresión". Y se divirtió como pudo: era un tramposo, estuvo preso, se vendió por 30 mil a su difunta esposa”, luego la mató. violó a una niña indefensa. Tal vez por aburrimiento, volar en globo o ir a América. Se le aparecen fantasmas, jirones de otros mundos, ¡pero qué vulgares! El hecho es que cuando todo está permitido, todo es indiferente. Sólo queda el aburrimiento y la vulgaridad del mundo. Las tonterías del mundo, la vida y la existencia de otro mundo convergen para él en un solo símbolo: el encarcelamiento eterno en una habitación pequeña, como un baño de pueblo, donde "las arañas están en todos los rincones". A esto conduce la libertad absoluta, a un vacío metafísico. El infinito, la libertad sin límites se convierten en un estrechamiento extremo del espacio habitable. Hablando en sentido figurado, Svidrigailov se siente preso para siempre en ese mismo ataúd-armario, de donde Raskolnikov soñaba con salir a través del crimen a las vastas extensiones.

Sin embargo, no es un villano de novela banal: también es capaz de tener sentimientos profundos y fuertes, como lo demuestra su pasión romántica por Duna, el último y desesperado intento de Svidrigailov de volver a la vida. Al ver que esto es imposible, después de una lucha salvaje, se domina y suelta a la víctima, no queriendo dañar a nadie más. Ya tomó su última decisión: "ir a Estados Unidos" si es rechazado. Por extraño que parezca, pero el terrible Svidrigailov hizo más buenas obras que nadie en la novela: entierra a Katerina Ivanovna, hace arreglos para los hijos de Marmeladov, le da una dote a una niña pobre, con quien previamente había decidido casarse en forma de una broma cruel. , le da dinero a Sonya para un viaje a Siberia y no va a ninguna parte, porque de todos modos la redención es imposible para él.

Como resultado, Svidrigailov advierte a Raskolnikov "de lo contrario", usando el ejemplo de su destino, mostrando que el camino demoníaco conduce al aburrimiento y la desesperación de la inexistencia. Sonya le ofrece en silencio otra opción: volver a Aquel que dijo: "Yo soy la resurrección y la vida, el que cree en Mí, aunque muera, vivirá".

El papel de Porfiry Petrovich en el destino de Raskolnikov.

Porfirio es también un personaje muy complejo, único incluso en la obra del propio Dostoievski. Por un lado, es el único representante de la legalidad y la justicia oficial en la novela. Ya su nombre ("pórfido" - atuendo real, un signo del poder imperial, "Peter" - el nombre del primer emperador ruso) indica que habla en la novela en nombre del estado y expresa la ideología de la sociedad que Raskolnikov opuesto. Por otro lado, al final de la novela, resulta ser el razonador del autor, explicando lógicamente a Raskolnikov la necesidad de arrepentirse y entregarse. Sobre el tercero, hay razones para considerarlo un doble de Raskolnikov, pero de una manera diferente a Svidrigailov. Porfiry pudo comprender el carácter y la psicología de Raskolnikov de una manera inusualmente profunda, por lo que a veces incluso puede parecernos que él mismo alguna vez pasó por los mismos pensamientos e impulsos: "Estoy familiarizado con todas estas sensaciones, y yo lea su artículo como si yo estuviera familiarizado” (6; 345). Además, el investigador y el acusado son colegas, porque Raskolnikov estudió en la Facultad de Derecho y escribe un artículo completamente profesional, interesante incluso para Porfiry, sobre la psicología de un criminal. La penetración de Porfiry en el alma de Raskolnikov es perspicaz hasta el punto de la inverosimilitud. Al no tener un solo hecho real en sus manos, el investigador restaura toda la historia y la imagen del asesinato hasta el más mínimo detalle, lo que le permite tomar posesión por completo de Raskolnikov y, a pesar de la falta de pruebas, resolver ingeniosamente el crimen.

Porfiry es un hombre relativamente joven, de unos 35 años, pero se siente mucho mayor que Raskolnikov, y le enseña a vivir desde la posición de una persona sofisticada y omnisciente. En su apariencia, el autor enfatiza algún tipo de incertidumbre: él mismo es bajo, "lleno e incluso con barriga", y hay algo femenino en toda la figura, que inmediatamente afecta desagradablemente al lector. Sin embargo, la mirada de sus ojos llorosos con pestañas blanquecinas “de alguna manera extraña no armonizaba con toda la figura... y le daba algo mucho más serio de lo que a primera vista cabía esperar de él” (6; 192). En tal dualidad, al principio se trasluce algo siniestro e incluso demoníaco (especialmente por el amor de Porfiry por las "bromas" y la promesa a Raskolnikov "y engañarlo", así como por su tono burlón, deliberadamente vulgar con risitas y " ers”: “Haga el favor -s”, “Es un hecho, señor”, “Para la humanidad, señor”), en el que una burla velada del interlocutor asoma por debajo de la ostentosa autohumillación. Y, de hecho, al principio, Porfiry "persigue y atrapa [a Raskolnikov] como una liebre", usando un dispositivo paradójico: revela completamente todas sus cartas al asesino y "sinceramente" lo inicia en sus tácticas de hacer negocios, queriendo robar a Raskolnikov. , atormentado por las sospechas, en un ambiente confesional y provocarlo a nuevas confesiones. En este momento, parece una araña, atrapando a sangre fría a la víctima en redes cuidadosamente colocadas ("¡Volará directamente a mi boca, me la tragaré, señor, y esto es muy agradable, señor, jejeje!" - 6 ; 262 ).

Pero la llegada repentina de Mikolka con la confesión lo sorprende no menos que a Raskolnikov ("- Sí, y usted está temblando, Porfiry Petrovich. - Y estoy temblando, señor; ¡No lo esperaba!"), Y el astuto investigador parece entender que ha violado la ley de la misericordia de Dios, que su crueldad superó incluso la culpa de Raskolnikov (no es casualidad que el comerciante, que escuchó toda la escena desde detrás del tabique y, sin duda, aún más firmemente establecido en la opinión de que Raskolnikov es el "asesino", viene, conmocionado, a pedir perdón a Raskolnikov "por la calumnia y la malicia"). Unos días después, el propio Porfiry se acerca a Raskolnikov y se dirige a él en un tono completamente diferente, ya sin ironía ni engaño, arrepintiéndose realmente ante él, aunque dice casi lo mismo que la última vez.

Así que inesperadamente, el investigador se vuelve hacia nosotros con un lado completamente diferente, y resulta ser el razonador del autor, resumiendo todo lo que Raskolnikov ha experimentado y torturado y justificando la única salida posible para él: “Entregarse a la vida directamente, sin discutir; no te preocupes, lo llevará hasta la orilla y te lo pondrá en los pies... ¡ahora solo necesitas aire, aire, aire!” (6; 351). Y luego Porfiry desarrolla ante Raskolnikov la idea de "expiación de la culpa por el sufrimiento", cuyo portador en la novela es Mikolka: "tú ... has necesitado durante mucho tiempo cambiar de aire". Bueno, el sufrimiento también es algo bueno. sufrir. Quizá Mikolka tenga razón en que quiere sufrimiento” (6; 351). Y por los borradores de la novela, sabemos que este es el pensamiento central del propio escritor. Las siguientes líneas importantes hablan de esto:

IDEA DE LA NOVELA.

VISIÓN ORTODOXA, QUÉ ES LA ORTODOXIA

No hay felicidad en la comodidad, la felicidad se compra con el sufrimiento. Esta es la ley de nuestro planeta, pero esta conciencia directa, sentida por el proceso de la vida, es una alegría tan grande que puedes pagar por años de sufrimiento. El hombre no nace para ser feliz. El hombre merece su felicidad y siempre el sufrimiento (7; 154-155).

En otras palabras, Porfiry expresa en palabras todo lo que Sonya solo puede hacer sentir en su amor. La lógica de Porfiry, el amor de Sonya y el horror del terrible final de Svidrigailov juntos mueven a Raskolnikov a dar un paso decisivo: entregarse. Esto todavía no es un rechazo de la teoría (incluso yendo a informar sobre sí mismo, Raskolnikov exclama: "¡Nunca, nunca he estado más fuerte y más convencido que ahora!" - 6; 400), pero esta es una condición necesaria para el posterior resurrección: Raskolnikov comienza a expiar su sufrimiento por la culpa y sienta las bases para su reencuentro con la gente.

Epílogo y su papel en la novela.

Al evaluar el epílogo, las opiniones de los investigadores suelen estar divididas: uno parece estar tenso, terminando monológicamente la polifonía de voces en la novela, distorsionando la intención original del personaje de Raskolnikov. Nos parece que se sigue lógicamente de todo el concepto filosófico de la novela.

Al principio, Raskolnikov se mantiene fiel a sí mismo incluso en el trabajo duro, trata a todas las personas que lo rodean con un desprecio inconsciente, que merece el odio universal, pero luego la vida, en la que confiaba, "pasa factura". Un día termina en un hospital penitenciario, y esta enfermedad se funde en la percepción del lector con su estado morboso general a lo largo de la novela. Pero solo aquí se representa simbólicamente su recuperación final. La idea abandona su mente tras una visión apocalíptica, donde se muestra en pleno desarrollo de su poder destructivo - en forma de pestilencia que arrasa con casi toda la humanidad. Pero Dostoievski no obliga directamente a Raskolnikov a disuadirse y abandonar su teoría, que parecería francamente forzada. Es solo que en algún momento el héroe deja de vivir con una mente "euclidiana", realizando el mismo trabajo autoanalítico que todo lo descompone, y se entrega a "vivir la vida", sentimientos directos del corazón. También notamos que esto fue posible para él solo fuera de Petersburgo, que en el epílogo se contrasta con la primera descripción de la naturaleza en toda la novela: las extensiones ilimitadas de la estepa con yurtas de nómadas, donde "como si el tiempo mismo se hubiera detenido, era como si los siglos de Abraham y sus rebaños aún no hubieran pasado” (6; 421). Este paisaje está asociado con el tiempo bíblico, cuando la humanidad recién comenzaba a explorar la Tierra y aprender las leyes de Dios, lentamente, durante siglos, buscando a tientas el camino de regreso a Dios después de la caída. Marca simbólicamente el comienzo de una vida nueva, difícil y aún desconocida del héroe: un regreso a las fuentes primarias del ser, a la Tierra, a las fuentes de la "vida viva" y el renacimiento posterior. Y el primer sentimiento vivo que lo resucitó fue el amor por Sonya. Hasta ahora, a lo largo de toda la novela, él solo usó su amor como el único hilo que lo conectaba con las personas, pero le respondió con una frialdad, atormentando cruelmente y trasladando sin piedad parte de su anhelo a sus frágiles hombros. Ahora, después de recuperarse de su enfermedad, inconscientemente se sintió atraído hacia ella y "arrojado a sus pies". Este ya no es un gesto demostrativo, como besar los pies en una primera cita, sino un signo simbólico de humildad en el amor de una “persona orgullosa”. Ahora bien, "el corazón de uno contenía en sí mismo fuentes infinitas de felicidad para el otro". El evangelio aún no ha sido leído por Raskolnikov. Pero recordamos que el propio escritor tuvo un punto de inflexión espiritual solo en el trabajo duro y, por lo tanto, podemos suponer naturalmente que él cree en la realidad del futuro que llega a la Verdad y la resurrección de su héroe.

Preguntas de control para "Crimen y Castigo":

1. ¿Cuál es el lugar de la novela "Crimen y castigo" en la obra de Dostoievski?

2. ¿Cuáles son los principios fundamentales de la descripción de los héroes de Dostoievski?

3. ¿Cómo se nos aparece Petersburgo en Crimen y castigo? ¿Cuál es la diferencia entre la imagen de San Petersburgo de Dostoievski y la de San Petersburgo de Pushkin, Gogol y Nekrasov?

4. ¿Qué provocó el nacimiento y la formación final de la teoría de Raskolnikov? afirmar la esencia de la teoría misma.

5. ¿Cuáles fueron las motivaciones de Raskolnikov para su crimen?

6. ¿Cómo cambió el estado mental de Raskolnikov antes y después del crimen? ¿Cuál fue el crimen en sí? Describe el significado del título de la novela.

7. ¿Quiénes y por qué motivos pueden considerarse los gemelos de Raskolnikov?

8. ¿Cuál es el papel de los sueños en la novela?

9. ¿Cuál es la especificidad de las imágenes femeninas de la novela?

10. ¿Qué papel jugaron la familia Marmeladov, Sonya, Porfiry, Svidrigailov en el destino de Raskolnikov?

11. ¿Cuál es el significado del epílogo de la novela?

Bibliografía.

1. Annensky I. El libro de las reflexiones. Artículos de diferentes años. // Favoritos. M, 1987.

2. Belov S.V. La novela de F. M. Dostoievski "Crimen y castigo". Comentario. M, 1985.

3. Berdiaev N. A. La concepción del mundo de Dostoievski. // Sobre los clásicos rusos M., 1993.

4. Kozhinov V. "Crimen y castigo" de F. M. Dostoievski. // Tres obras maestras de los clásicos rusos. M, 1971.

5. Mochulsky KV Dostoievski. Vida y obra // Gogol. Soloviov. Dostoievski. M, 1995.

El trágico error de Raskolnikov radica en la contradicción entre los motivos subjetivos-humanistas del héroe y la forma objetivamente antihumanista de su manifestación.

11. ¿Cuál es la peculiaridad de F.M. ¿Dostoievski en la novela "Crimen y castigo"?

Psicologismo F.M. Dostoievski difiere del psicologismo de I.S. Turgenev o L.N. Tolstoi. Revelando el mundo interior de los personajes, F.M. Dostoievski muestra el choque de impulsos contradictorios, la lucha entre la conciencia y la subconsciencia, el deseo y su realización. Sus héroes no solo piensan, sufren dolorosamente, analizan sus acciones, reflexionan.

F. M. Dostoievski
Crimen y castigo

Barrio pobre de San Petersburgo en los años 60. Siglo XIX, contiguo a la Plaza Sennaya y al Canal de Catalina. Tarde de verano. El ex alumno Rodion Romanovich Raskolnikov deja su armario en el ático y promete la última cosa valiosa a la vieja prestamista Alena Ivanovna, a quien se está preparando para matar. En el camino de regreso, entra en una de las tabernas baratas, donde accidentalmente se encuentra con el oficial borracho Marmeladov que ha perdido su trabajo. Él cuenta cómo el consumo, la pobreza y la embriaguez de su esposo empujaron a su esposa, Katerina Ivanovna, a un acto cruel: enviar a su hija de su primer matrimonio, Sonya, a ganar dinero en el panel.

A la mañana siguiente, Raskolnikov recibe una carta de su madre de las provincias que describe los problemas sufridos por su hermana menor Dunya en la casa del depravado terrateniente Svidrigailov. Se entera de la inminente llegada de su madre y su hermana a San Petersburgo en relación con el próximo matrimonio de Dunya. El novio es un hombre de negocios prudente Luzhin, que quiere construir un matrimonio no sobre el amor, sino sobre la pobreza y la dependencia de la novia. La madre espera que Luzhin ayude económicamente a su hijo a terminar sus estudios en la universidad. Reflexionando sobre los sacrificios que Sonya y Dunya hacen por el bien de sus seres queridos, Raskolnikov se vuelve más fuerte en su intención de matar al prestamista, un inútil "piojo" malvado. De hecho, gracias a su dinero, “cientos, miles” de niñas y niños se librarán de un sufrimiento inmerecido. Sin embargo, el disgusto por la violencia sangrienta surge nuevamente en el alma del héroe después de ver un sueño: recuerdos de la infancia: el corazón del niño se desgarra por la lástima de que el rocín sea asesinado a golpes.

Y, sin embargo, Raskolnikov mata con un hacha no solo a la "vieja fea", sino también a su amable y mansa hermana Lizaveta, quien inesperadamente regresó al apartamento. Habiendo pasado desapercibido milagrosamente, esconde los bienes robados en un lugar al azar, sin siquiera estimar su valor.

Pronto Raskolnikov se horroriza al descubrir la alienación entre él y otras personas. Enfermo por la experiencia, él, sin embargo, no puede rechazar las agobiantes preocupaciones de su camarada en la universidad, Razumikhin. De la conversación de este último con el médico, Raskolnikov se entera de que el pintor de casas Mikolka, un simple muchacho del pueblo, ha sido arrestado como sospechoso del asesinato de la anciana. Reaccionando dolorosamente para hablar de un crimen, él mismo también despierta sospechas entre otros.

Luzhin, que vino de visita, se sorprende por la miseria del armario del héroe; su conversación se convierte en una pelea y termina en una ruptura. Raskolnikov está especialmente ofendido por la cercanía de las conclusiones prácticas del "egoísmo razonable" de Luzhin (que le parece vulgar) y su propia "teoría": "las personas pueden ser cortadas ..."

Deambulando por San Petersburgo, el joven enfermo sufre por su alienación del mundo y ya está listo para confesar su crimen a las autoridades, cuando ve a un hombre aplastado por un carruaje. Este es Marmeladov. Por compasión, Raskolnikov gasta el último dinero en el moribundo: lo transfieren a la casa, llaman al médico. Rodion conoce a Katerina Ivanovna y Sonya, quien se despide de su padre con un traje de prostituta inapropiadamente brillante. Gracias a una buena acción, el héroe se sintió brevemente en comunidad con las personas. Sin embargo, al encontrarse con su madre y su hermana que llegaron a su apartamento, de repente se da cuenta de que está "muerto" por su amor y las ahuyenta bruscamente. Vuelve a estar solo, pero tiene la esperanza de acercarse a Sonya, quien, como él, "pasó por encima", el mandamiento absoluto.

Los parientes de Raskolnikov están a cargo de Razumikhin, quien casi a primera vista se enamoró de la bella Dunya. Mientras tanto, el ofendido Luzhin pone a la novia ante una elección: él o su hermano.

Para conocer el destino de las cosas comprometidas por la mujer asesinada y, de hecho, disipar las sospechas de algunos conocidos, el propio Rodion solicita una reunión con Porfiry Petrovich, el investigador en el caso del asesinato de la anciana. prestamista. Este último recuerda el artículo de Raskolnikov recientemente publicado "Sobre el crimen", invitando al autor a explicar su "teoría" sobre "dos categorías de personas". Resulta que la mayoría "ordinaria" ("inferior") es solo material para la reproducción de su propia especie, son ellos los que necesitan una ley moral estricta y deben ser obedientes. Estas son "criaturas temblorosas". “De hecho, las personas” (“superiores”) tienen una naturaleza diferente, poseyendo el don de una “palabra nueva”, destruyen el presente en nombre de lo mejor, incluso si es necesario “pasar por encima” de las normas morales previamente establecido para la mayoría “baja”, por ejemplo, derramar la sangre de otra persona. Estos "criminales" se convierten entonces en los "nuevos legisladores". Por lo tanto, al no reconocer los mandamientos bíblicos ("no matarás", "no robarás", etc.), Raskolnikov "permite" "aquellos que tienen el derecho" - "sangre según la conciencia". El inteligente y perspicaz Porfiry desentraña en el héroe a un asesino ideológico que pretende ser el nuevo Napoleón. Sin embargo, el investigador no tiene pruebas contra Rodion, y libera al joven con la esperanza de que una buena naturaleza vencerá los engaños de la mente en él y lo conducirá a una confesión de lo que ha hecho.

De hecho, el héroe está cada vez más convencido de que cometió un error en sí mismo: "el verdadero gobernante [...] aplasta Toulon, masacra París, olvida el ejército en Egipto, gasta medio millón de personas en la campaña de Moscú", y él , Raskolnikov, sufre a causa de la “vulgaridad y la 'mezquindad' de un solo asesinato. Claramente, es una “criatura temblorosa”: aun habiendo matado, “no traspasó” la ley moral. Los motivos mismos del crimen son dos en la mente del héroe: esto es a la vez una prueba de sí mismo para la "categoría más alta" y un acto de "justicia", según las enseñanzas socialistas revolucionarias, transfiriendo la propiedad de los "depredadores". ” a sus víctimas.

Svidrigailov, que llegó después de Dunya a San Petersburgo, aparentemente culpable de la reciente muerte de su esposa, se encuentra con Raskolnikov y se da cuenta de que son "del mismo campo", aunque este último no derrotó por completo a Schiller en sí mismo. Con todo el disgusto hacia el delincuente, la hermana de Rodion se siente atraída por su aparente capacidad para disfrutar de la vida, a pesar de los delitos cometidos.

Durante la cena en habitaciones baratas, donde Luzhin instaló a Dunya y su madre por problemas económicos, tiene lugar una explicación decisiva. Luzhin es condenado por calumniar a Raskolnikov y Sonya, a quienes supuestamente les dio dinero por servicios básicos, recolectados desinteresadamente por una madre pobre para sus estudios. Los familiares están convencidos de la pureza y nobleza del joven y simpatizan con el destino de Sonya. Exiliado en desgracia, Luzhin busca la manera de desacreditar a Raskolnikov ante los ojos de su hermana y su madre.

Este último, mientras tanto, sintiendo nuevamente la dolorosa alienación de sus seres queridos, acude a Sonya. Ella, que "traspasó" el mandamiento "no cometerás adulterio", busca la salvación de la insoportable soledad. Pero Sonia no está sola. Ella se sacrificó por el bien de los demás (hermanos y hermanas hambrientos), y no otros por sí misma, como su interlocutor. El amor y la compasión por los seres queridos, la fe en la misericordia de Dios nunca la abandonó. Ella lee a Rodion las líneas del evangelio sobre la resurrección de Lázaro por Cristo, esperando un milagro en su vida. El héroe no logra cautivar a la niña con el plan "napoleónico" de poder sobre "todo el hormiguero".

Torturado al mismo tiempo por el miedo y el deseo de ser expuesto, Raskolnikov vuelve a acercarse a Porfiry, como si estuviera preocupado por su promesa. Una conversación aparentemente abstracta sobre la psicología de los criminales eventualmente lleva al joven a un ataque de nervios, y casi se traiciona ante el investigador. Lo salva una confesión inesperada a todos sobre el asesinato del pintor prestamista Mikolka.

En la sala de paso de los Marmeladov, se organiza una conmemoración de su esposo y padre, durante la cual Katerina Ivanovna, en un ataque de doloroso orgullo, insulta a la dueña del apartamento. Ella le dice a ella ya sus hijos que se vayan inmediatamente. De repente, Luzhin, que vive en la misma casa, entra y acusa a Sonya de robar un billete de cien rublos. Se prueba la “culpabilidad” de la niña: el dinero se encuentra en el bolsillo de su delantal. Ahora, a los ojos de quienes la rodean, ella también es una ladrona. Pero inesperadamente hay un testigo de que el mismo Luzhin le deslizó imperceptiblemente a Sonya un pedazo de papel. El calumniador se avergüenza, y Raskolnikov explica a los presentes las razones de su acto: después de haber humillado a su hermano y Sonya a los ojos de Dunya, esperaba devolver el favor de la novia.

Rodion y Sonya van a su departamento, donde el héroe confiesa a la niña en el asesinato de la anciana y Lizaveta. Ella se compadece de él por el tormento moral al que se condenó y se ofrece a expiar su culpa mediante la confesión voluntaria y trabajos forzados. Raskolnikov solo lamenta que resultó ser una "criatura temblorosa", con conciencia y necesidad de amor humano. “Todavía lucharé”, no está de acuerdo con Sonya.

Mientras tanto, Katerina Ivanovna con los niños se encuentra en la calle. Ella comienza a sangrar por la garganta y muere después de rechazar los servicios de un sacerdote. Svidrigailov, que está aquí presente, se compromete a pagar el funeral y mantener a los niños y Sonya.

En casa, Raskolnikov encuentra a Porfiry, quien convence al joven para que se entregue: la "teoría", que niega el carácter absoluto de la ley moral, rechaza la única fuente de vida: Dios, el creador de la humanidad, uno en la naturaleza, - y por lo tanto condena a muerte a su prisionero. “¡Ahora […] necesitas aire, aire, aire!” Porfirio no cree en la culpa de Mikolka, que "aceptó el sufrimiento" por la necesidad primordial del pueblo: expiar el pecado de la incongruencia con el ideal: Cristo.

Pero Raskolnikov también espera "trascender" la moralidad. Ante él está el ejemplo de Svidrigailov. Su encuentro en una taberna revela una triste verdad para el héroe: la vida de este “villano insignificante” es vacía y dolorosa para él.

La reciprocidad de Dunya es la única esperanza de Svidrigailov para volver a la fuente del ser. Convencido de su irrevocable disgusto por él mismo durante una acalorada conversación en su apartamento, se suicida unas horas más tarde.
Mientras tanto, Raskolnikov, impulsado por la falta de "aire", se despide de su familia y de Sonya antes de confesarse. Todavía está convencido de la corrección de la "teoría" y lleno de desprecio por sí mismo. Sin embargo, ante la insistencia de Sonya, ante los ojos de la gente, besa arrepentido el suelo, ante el cual "pecó". En la oficina de policía, se entera del suicidio de Svidrigailov y hace una confesión oficial.
Raskolnikov termina en Siberia, en un campo de prisioneros. La madre murió de pena, Dunya se casó con Razumikhin. Sonya se instaló cerca de Raskolnikov y visita al héroe, soportando pacientemente su tristeza e indiferencia. La pesadilla de la alienación continúa aquí también: los convictos de la gente común lo odian como un "impío". Por el contrario, Sonya es tratada con ternura y amor. Una vez en el hospital de la prisión, Rodion ve un sueño que recuerda a las imágenes del Apocalipsis: los misteriosos "trichines", inculcados en las personas, provocan en todos una convicción fanática de su propia rectitud e intolerancia a las "verdades" de los demás. “La gente se mataba unos a otros en […] malicia insensata” hasta que toda la raza humana fue exterminada, excepto unos pocos “puros y escogidos”. Finalmente, se le revela que la soberbia de la mente conduce a la discordia ya la destrucción, mientras que la humildad del corazón conduce a la unidad en el amor ya la plenitud de la vida. Se despierta el "amor infinito" por Sonya. En el umbral de la "resurrección a una nueva vida", Raskolnikov toma el Evangelio en sus manos.

La problemática que nos interesa es uno de los ejemplos más importantes de la literatura rusa, ya que abordó temas y problemas de la vida global. Se revela al lector el complejo mundo de búsquedas, experiencias internas, aspiraciones de héroes que libran una lucha dolorosa con la injusticia circundante y consigo mismos. Su caída espiritual y el siguiente renacimiento se describen en la novela Crimen y castigo.

La idea principal de la obra.

Otras imágenes de la novela "Crimen y castigo" permiten al autor revelar más profundamente los problemas de la obra. Dostoievski pone la idea principal en el discurso del investigador Porfiry, quien llama a Raskolnikov: "Conviértete en el sol, y te verán". En otras palabras, sólo a través del bien humano, alto, puede uno elevarse en el mundo. Sonya siente lo mismo. Desafortunadamente, esta chica tuvo que asegurarse de esto por su propia y triste experiencia.

Resumiendo las preguntas eternas y las búsquedas morales, el autor lleva al héroe, y con él a todos nosotros, a la comprensión de la necesidad de vivir una vida real, y no inventada, como una persona que se afirma solo a través de la bondad y el amor. a través del servicio a otras personas y los ideales de humanidad y justicia. Este es el significado de la novela "Crimen y castigo". Los ideales de armonía espiritual y verdadera humanidad nunca perderán su relevancia. Y hoy estamos cerca de los problemas planteados por el autor. En la novela "Crimen y castigo" hay pensamientos muy importantes que pueden advertir al lector sobre los errores en la vida y dirigirlo por el camino correcto.