La prostitución en la antigua Roma tomó una escala verdaderamente colosal. Con los rostros blanqueados, las mejillas pintadas con cinabrio y los ojos llenos de hollín, las prostitutas romanas ejercían su antiguo oficio. Se pararon en todas partes: en las paredes del Coliseo, en teatros y templos. Visitar a una prostituta se consideraba un hecho muy común entre los romanos. Sacerdotisas baratas del amor vendían sexo rápido en los barrios de la ciudad vieja. Prostitutas de un rango superior, apoyadas por asistentes de baños, operaban en los baños romanos.

¡¡Según los científicos, el fresco representa a una mujer de fácil virtud!! ¡¡A juzgar por la ropa o la falta de ella!!

El comercio de esclavos que se prostituían generaba ingresos iguales a los de la exportación e importación de trigo y vino. Constantemente se requerían nuevas mujeres jóvenes y esbeltas ("las cifras de Rubens" no tuvieron éxito). La mayor demanda era para niñas muy jóvenes, así como para niños, lo que correspondía a las inclinaciones pedófilas de los antiguos romanos.

La extensa distribución de la prostitución se prueba por la riqueza de sinónimos en lengua latina para designar a diversas clases de prostitutas, lo que hace pensar que estaban divididas en muchas castas, lo que en realidad, sin embargo, no lo estaba.

"Alicariae" o panaderos: prostitutas que se mantenían cerca de los panaderos y vendían pasteles hechos de harina gruesa sin sal ni levadura, designados para ofrendas a Venus, Isis, Príapo y otros dioses y diosas sexuales. Estas tortas, llamadas "coliphia" y "siligines", tenían la forma habitual de órganos genitales masculinos y femeninos.

"Bustuariae": llamaron a aquellas prostitutas que deambulaban por las tumbas (busta) y los incendios por la noche y, a menudo, desempeñaban el papel de dolientes durante los ritos funerarios.

"Copae" o "Taverniae": prostitutas que vivían y comerciaban en tabernas y hoteles.

"Forariae" - llamó a las chicas que periódicamente vienen de los pueblos a la ciudad para ejercer la prostitución.

Las "Famosae" son prostitutas patricias que no se avergüenzan de libertinaje en burdeles para satisfacer su lujuria insaciable, y luego donan el dinero que ganan a templos y altares de dioses venerados.

"Nani": se llamaban niñas pequeñas que comenzaron a ejercer la prostitución a la edad de seis años.

"Junicae" o "vitellae" son prostitutas bbw.

"Noctuvigines" - prostitutas que deambulaban por las calles y se dedicaban a su oficio exclusivamente de noche.

"Ambulatrices" - prostitutas que se vendían en las calles más concurridas.

"Scorta devia": prostitutas que recibían a sus clientes en casa, pero para esto estaban constantemente en las ventanas de sus casas para atraer la atención de los transeúntes.

"Subrurranae" - la clase más baja de prostitutas - residentes del suburbio romano de Suburra habitado exclusivamente por ladrones y prostitutas.

"Schaeniculae" - prostitutas que se entregaban a soldados y esclavos. Llevaban cinturones de caña o paja en señal de su vergonzoso oficio.

"Diobalares" o "diobalae" es el nombre de viejas prostitutas desgastadas que exigían sólo dos ases por su amor. Plauto dice en su Pennulus que los servicios de este tipo de prostitutas eran utilizados exclusivamente por esclavos improductivos y gente de lo más bajo.

Era igualmente ofensivo para todas las prostitutas que las llamaran "scrantiae", "scraptae" o "scratiae", muy malas palabras, que significan aproximadamente un orinal o un asiento de inodoro.

Monedas conocidas como spintrii o sellos de burdel

Las monedas estaban hechas de aleación de bronce o latón, ya principios del siglo I d.C. mi. spintrii se generalizó como medio de pago: se calcularon en lupanaria (burdeles). El nombre proviene de la palabra latina "loba" (lat. lupa): así se llamaba a las prostitutas en Roma

En una de las caras de la moneda se representaba alguna trama erótica u órgano sexual (normalmente masculino). Por otro lado, se acuñaron números del I al XX, mientras que se desconoce la denominación y tipo de cambio de los sellos de burdeles por otras unidades monetarias, pero se puede suponer que el costo de una “prostituta” fluctuó en las distintas ciudades del 2 al 20 ti ass (moneda romana antigua de cobre).

Por ejemplo, aquí hay una inscripción en la pared de uno de los baños, que se puede traducir así:

El historiador romano Cassius Dio, en una de sus obras, sugiere que los spintrii nacieron para "burlar" una de las leyes del emperador Tiberio, que equiparaba el pago en burdeles con dinero con la imagen del emperador a la traición. .
Y otros dicen que las marcas de burdel, por el contrario, parecían socavar la reputación de este César, a quien a veces se le atribuye la promiscuidad sexual.

burdel (lupanarium)

El nombre proviene de la palabra latina para loba.

(lat. lupa) - así en Roma llamaban a las prostitutas

La vista de la propia lupanaria, la comodidad y el lujo no eran lo mejor en ellas!!

En los cubículos de la planta baja hay cabañas de piedra (cubiertas con colchonetas) y pintadas en las paredes.

¡¡Las prostitutas de la antigua Roma eran visibles desde lejos!!

Según las estadísticas, las piernas de las mujeres con zapatos de tacón alto deleitan al 75% de los hombres. Las damas de fácil virtud entendieron esto incluso hace más de 2 mil años. Los tacones hacen que una mujer balancee seductoramente sus caderas y dé pasos muy pequeños, lo que la hace más elegante y misteriosa.

las prostitutas también se distinguían por su cabellera rubia!!

Numerosas campañas de comandantes imperiales inundaron la Ciudad Eterna con mujeres capturadas de Alemania y la Galia. Las desgraciadas solían acabar en los burdeles como esclavas, y como predominaban entre ellas las rubias y las pelirrojas, al cabo de un tiempo se dictó una ley que obligaba absolutamente a todas las “sacerdotisas del amor” romanas a teñirse el pelo de rubio (o rojo) para distinguirlas de ellas. morenas "decentes"
Por cierto, existe la opinión de que fue a partir de esa época que los hombres inconscientemente consideran que las rubias son más accesibles que las mujeres con cabello oscuro.

A veces, las excavaciones de la antigua lupanaria revelaron los terribles secretos de los antiguos "burdeles".

¡Así es probablemente como se veían la vida y la vida, y los propios habitantes de los lupanari se veían así!

Los burdeles en la Ciudad Eterna eran como basura. Encontrar el lupanar más cercano (en Roma, las trabajadoras sexuales se llamaban lobas - lupae) no fue difícil.
Era posible seguir las señales, flechas en forma de símbolo fálico, talladas directamente en las piedras del pavimento, que conducían a los que lo deseaban al belén. O navegar por las lámparas de aceite instaladas en la entrada.

Además vemos el mismo culto a la prostitución en Sicilia. Aquí, en el templo de la Venus de Ericea, se reunían las esclavas que, como antes en Corinto y en Asia, se prostituían en parte para enriquecer los templos, en parte para redimir su propia libertad. El culto a Venus de Eryceus floreció, pero durante el reinado de Tiberio, este templo fue abandonado y arruinado. Luego, por orden del emperador, se restauró y las esclavas desempeñaron los deberes de las sacerdotisas de Venus.

Otro culto floreció en Etruria, similar al culto del lingam indio y el falo asiático. Sus objetivos eran idénticos: privaban a las niñas de la inocencia antes del matrimonio, y por lo tanto también se refiere a la prostitución sagrada. Esta deidad etrusca, que conocemos no solo por sus imágenes en los monumentos históricos antiguos, sino también por los escritos de Arnob y San Agustín, se llamaba Mutun y Mutuna, ya que era una deidad de género masculino y femenino. Los templos de esta deidad eran pequeños edificios ubicados en las arboledas, en los que había una figura de un dios sentado.

Cuando el culto de la prostitución sagrada se difundió en Roma y el sur de Italia, Príapo y Mutun fueron venerados como deidades que dan fertilidad a la mujer y fuerza a su esposo, evitando maleficios contra el bienestar de la unión matrimonial y el embarazo de las mujeres. Todas estas buenas cualidades que se les atribuyen sirvieron de base para el establecimiento de una costumbre especial de prostitución religiosa; la costumbre de esto era que una joven novia era llevada al ídolo de Príapo y sentada sobre la figura de la deidad.

“San Agustín dice que era costumbre de las matronas romanas sentar a los jóvenes recién casados ​​sobre el monstruosamente enorme pene de Príapo, y esta costumbre se consideraba bastante decente y piadosa.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans, a su vez, dice: “¿Debo mencionar a Mutunus, en cuyo pene se sentaba el joven recién casado según la costumbre? - por esto ella, por así decirlo, sacrificó su inocencia a él primero. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur".

Aparentemente, todas estas costumbres fueron traídas de la India y Asia occidental, donde se originó por primera vez la prostitución sagrada.

Las mujeres sin hijos recurrían a la misericordia de esta deidad, que se suponía que destruía el hechizo que impedía tener hijos; en la misma ocasión, Arnold dice, dirigiéndose a sus compatriotas: ¿Ustedes también, con la mayor disposición, ponen a sus mujeres bajo la protección de Mutun? Y, para romper el hechizo imaginario que no existe, ¿no les hacéis envolver con las piernas el terrible Falo enorme de este ídolo? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Mientras las clases bajas profesaban el culto a Príapo con ardor y profunda superstición, la alta sociedad miraba con desdén este culto sin sentido a un ídolo asiático. Los primeros legisladores se dieron cuenta del pleno beneficio de este culto, que contribuyó en gran medida al aumento de la población. Pero en el fondo no le daban ninguna importancia; por eso Horacio, en una carta a un amigo, dice que de una higuera que acaba de cortar hará un banco o Príapo, ad libitum. En las estatuas que se erigieron en los templos en honor a Príapo, se lo representaba como un hombre peludo con patas y cuernos de cabra, sostenía una vara en sus manos; un accesorio obligatorio de la figura era un pene enorme, sobre el cual a veces se pronunciaban juramentos solemnes.

En la era del desarrollo inicial de la civilización latina, las matronas romanas y las jóvenes le rindieron honores especiales e incluso olvidaron a Venus por él. Le trajeron numerosos regalos y realizaron sacrificios en su honor no solo en los templos públicos, sino también en los altares de sus casas.

Tenían una notable debilidad por esta extraña deidad, manteniendo al mismo tiempo toda su castidad femenina. Era para ellos la personificación de la procreación, era el emblema de la fertilidad, como el Lingam en la India y Osiris entre los egipcios. Decoraron su imagen con hojas, lo coronaron con guirnaldas de flores y frutos. Y la hija de Augusto, como sabéis, cada mañana le ponía tantas coronas como tenía para traerle sacrificios por la noche. Ciertos días, las mujeres casadas encendían fuegos festivos frente a las estatuas y bailaban en los pedestales al son de una flauta. Después de la puesta del sol o en la mañana antes del amanecer, venían, castamente envueltas en un velo, pidiendo al dios Lampsak que patrocinara su amor y expulsara la esterilidad vergonzosa de su vientre. Y su desnudez no les molestaba en absoluto.

El culto de Príapo, tan peculiarmente entendido y puesto en práctica, aún podía conservar, al menos externamente, su significado religioso; el error fue que durante las ceremonias, cuya castidad era de naturaleza bastante dudosa, junto a mujeres de conducta depravada aparecían mujeres honestas y muchachas jóvenes. Estas fiestas priápicas deben ser consideradas, por tanto, como uno de los elementos de la futura corrupción de la moralidad de las mujeres romanas.

Como personificación del matrimonio y la fertilidad, Príapo, representado como un pene, figuró como el principio dominante en diversas circunstancias de la vida cotidiana. Pan, vasos, todos los cubiertos y artículos de tocador necesarios, joyas, lámparas y antorchas: en todos estos objetos encontramos su imagen; estaba hecho de metales preciosos, de cuerno, marfil, bronce, arcilla. Al igual que el Falo y el Lingam, también servía como amuleto para mujeres y niños.

En una palabra, se podía encontrar en todas partes (así lo atestiguan los numerosos dibujos encontrados en las ruinas de Pompeya) y, gracias a esta popularidad, incluso pierde en gran medida su carácter obsceno; como lo vemos, por ejemplo, en Turquía y en algunas ciudades de Argelia, donde se le conoce con el nombre de Carageuss. Los campesinos de Pullia todavía lo llaman "Il membro santo".

Los hombres, en cambio, conservaron las tradiciones de los habitantes de Lampsak; vieron en él una deidad que custodiaba el miembro genital, un dios que curaba enfermedades contagiosas y secretas. El poema "Priapei" habla de un hombre desafortunado que enfermó de una lesión grave en el órgano genital. Temiendo someterse a una operación y avergonzado de contar la causa de su enfermedad, recurre a Príapo y se cura sin la ayuda de un médico.

Este poema es verdaderamente un documento para la historia de las enfermedades venéreas.

La teogonía de los pueblos antiguos se adaptaba perfectamente a todas sus propias pasiones. De modo que los romanos, como los griegos, tenían su propia diosa del amor, que patrocinaba sus placeres; las mujeres le pedían que les enseñara el arte de agradar y cautivar, y para eso le traían mirto y quemaban incienso.

Había en Roma, siguiendo el ejemplo de Atenas, dos Venus: una Venus virtuosa, que patrocinaba el amor casto y puro, pero tenía pocos admiradores, la otra, la Venus de las cortesanas, que tuvo mucho éxito. Su culto, sin embargo, no era particularmente tentador y, por lo tanto, no atraía a las filas de sus fanáticos a las sacerdotisas, que aceptarían prostituirse en su interés. Algunos sacerdotes intentaron transferir a Roma las tradiciones sagradas de los templos de Corinto, pero este intento casi siempre fracasó debido a su escepticismo inherente.

Se sabe que en Roma había muchos templos dedicados a Venus; mencionaremos las principales, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia, etc. Pero en ninguna de ellas se cultivó la prostitución sagrada. Las cortesanas no se vendían en los templos en nombre de los intereses de la diosa y de los sacerdotes, aunque a veces se entregaban a estos últimos para obtener el patrocinio de Venus en los asuntos amorosos; el asunto no fue más allá de esto. Los templos de la diosa sirvieron principalmente como punto de encuentro para los amantes y como intercambio de transacciones amorosas comerciales. Estaban rebosantes de todo tipo de ofrendas, espejos y otros artículos de tocador, lámparas y sobre todo priaps traídos por un voto. En los altares se sacrificaban palomas, machos cabríos y chivos. Todas las fiestas principales en honor de la diosa se hacían en la primavera, y consistían en bailes, fiestas y orgías, como las que se hacen entre nosotros durante el carnaval. Todos ellos tuvieron lugar de noche, fuera de los templos; todos estos lugares de diversión llevaban el nombre común de "Vigilias de Venus". Así, todo el mes de abril estaba dedicado a la diosa del amor, que era honrada por mozos y cortesanas, que introducían en estas fiestas un elemento de más o menos desenfreno y obscenidad, según la crianza y costumbres de los participantes en estas primaveras. entretenimientos En este ámbito es verdaderamente cierto el dicho: Nihil novi sub sole.

Fiestas de la prostitución religiosa

Sabemos cómo eran los nativos de Roma: era una pandilla de ladrones, vagabundos y mujeres del mismo nivel moral que ellos. Antes del establecimiento de la institución del matrimonio por parte del primer legislador, no tenían reglas morales y las relaciones sexuales, según Titus Livius, estaban al mismo nivel que en el mundo animal. Pero nos encontramos con mujeres públicas en Roma ya en la era prehistórica. A las prostitutas de las orillas del Tíber las llamaban lobas, Lupa, así como en los suburbios de Atenas llamaban a Lukaina las desafortunadas dicteriads. La nodriza de Rómulo, Assa Laurentia, era una de estas lobas; fue una de las entonces populares prostitutas. Su morada se llamaba Lupanar, mas las fiestas que se hacían en su honor después de muerta se llamaban Lupercales; el senado los canceló en vista de los ultrajes que se produjeron en ellos.

Y a pesar de esto, todavía se puede argumentar que fue la era de los primeros reyes que comenzó el período de florecimiento de la antigua Roma: los representantes de las autoridades, con su honestidad impecable, dieron ejemplos de virtud.

Sabatier dice que “los censores tenían amplios poderes en sus manos para corregir imprevistas leyes de abuso, para reorganizar la vida pública y doméstica; el desenfreno se controlaba por el respeto que los ciudadanos tenían por la honestidad y los principios morales.

En esta era no había guerras en territorios remotos, no había riqueza, no había Asia, las enseñanzas de Epicuro, que Fabricio encontraba deseables solo para los enemigos de su patria; en una palabra, nada había corrompido aún a los romanos.

Más tarde, el lujo, el afeminamiento, el amor al dinero y los placeres penetraron en todas las clases de la sociedad y la corrompieron. Los vicios que comenzaron a manifestarse en la época turbulenta de los horrores de las guerras civiles, comenzaron a florecer especialmente en la atmósfera tranquila y las comodidades del mundo. El aumento del adulterio, el estilo de vida disoluto de los solteros, el libertinaje desenfrenado: todo esto fue de la mano con victorias y botines de guerra y extendió los vicios de todo el mundo.

Habiendo aceptado el oro de la cortesana, la ciudad, en agradecimiento, establece un festival en su honor.

Eran los llamados Florales que tenían lugar en los circos dirigidos por prostitutas y ediles.

Estas festividades desvergonzadas, que Juvenal llama pana et cicences en sus poemas inmortales, aparecieron ya en el siglo VI desde la fundación de Roma. ¿Son estos los mismos Juegos de Flora que trajeron los sabinos en honor a Flora, la diosa de los jardines? Sea como fuere, estas festividades eran de un carácter muy obsceno; Lactans los describe con las siguientes palabras:

“Las cortesanas salieron de sus casas en toda una procesión, precedidas de trompetas, vestidas con ropas holgadas sobre sus cuerpos desnudos, adornadas con todas sus joyas; se reunían en el circo, donde estaban rodeados por todos lados de gente abarrotada; aquí se despojaron de sus ropas y se mostraron completamente desnudos, luciendo de buena gana lo que los espectadores quisieran, y toda esta desvergonzada exhibición estuvo acompañada de los más obscenos movimientos corporales. Corrían, bailaban, luchaban, saltaban como atletas o bufones; cada vez una nueva pareja voluptuosa suscitaba gritos y aplausos de labios de un pueblo enfurecido.

“Y de repente una multitud de hombres desnudos se precipitó en la arena al sonido de las trompetas; allí mismo, públicamente, con nuevos gritos entusiastas de la multitud, se produjo una aterradora orgía de desenfreno. Un día Cato, él mismo un Cato severo, apareció en el circo en el momento en que los ediles se preparaban para dar la señal de inicio de los juegos; la presencia del gran ciudadano puso fin a la orgía. Las cortesanas permanecían vestidas, las trompetas callaban, el pueblo esperaba. A Cato se le dio a entender que él era el único obstáculo para el comienzo de los juegos; se levantó de su asiento y, cubriendo su rostro hundido, se retiró del circo. El pueblo comenzó a aplaudir, las cortesanas se desvistieron, sonaron las trompetas y comenzó el espectáculo. La misma prostitución pública en honor de la diosa, que en esencia no era más que una prostituta deificada, la vemos en las escenas de frenesí erótico que se desarrollaban alrededor de la estatua de Moloch y durante las festividades en honor de Isis, que los romanos no dejaron de tomar prestadas de los egipcios.

Estas festividades, conocidas como Isiac, son descritas por Apuleyo en su Asno de oro. A veces tenían lugar en las calles y en la vía pública, donde hombres y mujeres iniciados en los sacramentos acudían de todas partes de la ciudad; todas iban vestidas con túnicas blancas transparentes y caminaban blandiendo a sus hermanas de metal.

Toda esta procesión fue al templo de la diosa después de los sacerdotes de Isis, quienes desempeñaron el papel más vil y repugnante en este culto de prostitución; llevaban en las manos un falo de oro, "la venerada imagen de una diosa digna de respeto", dice Apuleyo. Apenas la multitud entró en el interior del templo, comenzó la iniciación en los misterios de Isis, es decir, las escenas de monstruosas orgías sensuales, análogas a las Floralia, de las que acabamos de hablar.

Los mismos sacerdotes de Isis, mendigos y alcahuetes, repugnantes por su inmoralidad, protagonizaron otras fiestas de prostitución en honor a Baco, conocidas como bacanales o dionisíacas, ya que Baco era considerado una de las encarnaciones de Osiris. Para la celebración de las Dionisíacas se eligieron en su mayoría lugares más apartados, ya que la soledad inspiraba a las bacantes y los sonidos de las voces se escuchaban con mayor claridad. Evohe! Evohe! - tal fue el grito de los admiradores de Baco; con este grito, según la leyenda, Júpiter una vez encendió el valor en el alma de su hijo Baco, cuando luchaba con los obstáculos levantados por la celosa Juno.

La estatua del dios solía pintarse con cinabrio. El hierofante, es decir, el sacerdote que estaba obligado a dirigir la ceremonia, representaba al creador, Demiourgos "a. Los portadores de la antorcha se llamaban Lampadophores, y su cabeza, Daduche, representaba el sol.

La ceremonia principal consistía en una procesión en la que se llevaban vasijas llenas de vino y adornadas con vides. Luego venían mujeres jóvenes con canastas llenas de frutas y flores; ellos eran los Cenephors. Los seguían mujeres tocando flautas y címbalos, luego mujeres y hombres disfrazados y disfrazados de sátiros, cacerolas, faunos, silenes, ninfas, bacantes, todos coronados de violetas y hojas de hiedra, con las cabezas despeinadas; sus ropas se adaptaron para dejar desnudo todo lo que había que ocultar; todos cantaban fálicas, canciones obscenas en honor a Baco.

Esta multitud ruidosa fue seguida por Faloforos e Itifales; el primero, sin vergüenza alguna, hizo alarde ante toda la multitud de genitales masculinos adheridos, sujetos a las caderas con cinturones; el segundo usaba lo mismo, pero en un tamaño mucho más grande, montado en el extremo de un palo largo. Finalmente, la procesión era clausurada por catorce sacerdotisas, a quienes el arconte, o principal organizador de las festividades, encomendaba toda clase de preparativos.

“Al llegar al lugar señalado, ya sea en un bosque tranquilo o en un valle profundo rodeado de rocas, toda esta masa de gente depravada y fanática sacó una imagen de Baco de una caja especial, que los latinos llamaron area ineffabilis; se colocó sobre Herm y se le sacrificó un cerdo. Esto fue seguido por una copiosa comida de frutas y vino. Poco a poco, bajo la influencia de abundantes libaciones de vino, gritos intensificados, deleites desmesurados, relaciones sexuales entre los dos sexos, apareció la excitación sensual y la locura se apoderó de los sacerdotes de esta vil deidad. Cada uno de los presentes actuó en público como si estuviera solo en el mundo entero, los más vergonzosos actos de libertinaje se cometieron frente a varios cientos de espectadores. Mujeres desnudas corrían de un lado a otro excitando a los hombres con movimientos corporales y propuestas desvergonzadas. A los hombres en estos momentos no les importaba lo que hacían sus esposas, hermanas e hijas en estas reuniones; la deshonra no los tocó, ya que era mutua; en una palabra, no hay un solo tipo de libertinaje que no se cultive aquí con un nuevo refinamiento.

Cuando la noche, que cubrió todas estas abominaciones con su oscuridad, se apresuró a partir, dando paso a los claros rayos del Este, la deidad se ocultó de nuevo en el arca intefabilis. Los hombres, saciados de vino borracho y excitados por los placeres sensuales, regresaron tambaleándose a sus moradas, seguidos de mujeres y niños... ¡todos estaban relajados, deshonrados!

Todas estas abominaciones a veces alcanzaban proporciones tan monstruosas que el Senado a menudo las prohibía, pero no podía eliminarlas por completo. El emperador Diocleciano tiene el honor de su completa destrucción.

Pero las cortesanas jugaron un papel no solo en el ámbito de las festividades religiosas; según Titus Livius, también actuaron en el escenario con los romanos. Figuraron en una representación que representaba el rapto de las sabinas y se prostituyeron tan pronto como terminó la representación; algunos escritores antiguos ni siquiera hacen distinción entre teatros y burdeles. Tertuliano llega a decir que el heraldo, proclamando en voz alta una detallada descripción de los encantos de estas heroínas de la prostitución, indicaba su lugar de residencia y el precio que pagaban por sus caricias. Eran tantos que, al no caber en las salas internas del teatro, se ubicaron en el escenario y en el proscenio para ser más visibles para el público. Pompeyo, después de la inauguración del teatro que construyó, vio que el teatro era un refugio para el libertinaje y lo convirtió en un templo dedicado a Venus, esperando con este acto religioso desviar los reproches de los censores. (Sabatier). Las cortesanas que participaban en las pantomimas aparecían desnudas en el escenario; llevaron a cabo todos los actos de prostitución ante los ojos de la audiencia, y más tarde, en la era de Heliogábalo, todo esto tomó formas bastante reales. Eso dice Lampseed. ¡Tales eran los placeres de Roma, la conquistadora del mundo!

En Titus Livy también encontramos una descripción de las escandalosas atrocidades que tenían lugar durante estas reuniones religiosas nocturnas, las llamadas bacanales. Describe la ceremonia de iniciación en los misterios de Baco. Esta costumbre fue introducida por la sacerdotisa Paculla Minia, quien dedicó a sus dos hijos a la deidad. Desde entonces, los jóvenes de veinte años estaban sujetos a la iniciación.

“El joven iniciado fue conducido por los sacerdotes al calabozo, donde quedó completamente abandonado a sus bestiales pasiones groseras. Terribles aullidos y sonidos de címbalos y tambores ahogaban los gritos que a veces escapaban de la víctima de la violencia.

Demasiada comida y mucho vino bebido en la mesa provocaron otros excesos, cometidos bajo los auspicios de la oscuridad de la noche. Había una mezcla completa de edades y sexos.

Cada uno satisfizo su pasión como quiso; no se mencionó la modestia; el templo de la deidad fue profanado por todas las manifestaciones de voluptuosidad, hasta las más antinaturales. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)". Si a veces los jóvenes iniciados, avergonzados de todo esto, resistían a los sacerdotes depravados, ya veces, en los casos en que descuidadamente hacían lo que se les pedía, eran sacrificados: temiendo su indiscreción, se les privaba de la vida. Estaban fuertemente atados a máquinas especiales, que los recogían y luego los hundían en pozos profundos. Los sacerdotes, para explicar la desaparición del joven, dijeron que el mismísimo dios enojado era el culpable del secuestro.

Danzas, saltos, gritos de hombres y mujeres, todo esto se explicaba por inspiración divina, pero en realidad era provocado por abundantes vapores de vino, constituía el punto principal de toda la ceremonia y servía de transición a nuevas formas de desenfreno. A veces, mujeres con el pelo despeinado, con antorchas encendidas en las manos, las hundían en las aguas del Tíber, donde, sin embargo, no salían. Este milagro imaginario, dice Titus Livius, se debió al hecho de que la sustancia combustible de la antorcha consistía en azufre y cal. Entre los participantes en estas reuniones nocturnas se podía encontrar gente de varias clases, hasta romanos y romanos de la alta sociedad, y su número era enorme. Ya no era una sociedad, ni un círculo de personas: todo el pueblo participaba en un libertinaje horrible; incluso conspiraron contra el sistema estatal existente. Esta última circunstancia obligó al cónsul Postumio a acercarse más a esta sociedad, lo que anunció al Senado. Esta consideración llevó al Senado a cancelar estas reuniones en 624, lo que asestó un duro golpe al culto de Baco.

Habiendo cancelado las bacanales durante algún tiempo, los romanos aún conservaron el culto de la "buena diosa". Es cierto que ya no se permitía a los hombres durante los sacramentos, pero el libertinaje se conservó en toda su extensión. En su sexta sátira, Juvenal da una descripción, cuyo análisis damos nosotros en nuestro otro trabajo.

Los liberales pertenecían a la categoría de las mismas fiestas; tuvo lugar en marzo, en honor a Pater liber (seudónimo de Baco). Falo también jugó un papel destacado en las fiestas de los Liberales. Entre los romanos, como sabemos, este símbolo del poder masculino se llamaba Mutun. “Era una imagen obscena”, dice St. Agustín, a quien se adoraba no en secreto, sino abiertamente; durante los Liberales, fue transportado solemnemente en un carro a las afueras de la ciudad.

En Livinio, la honra del dios Liber "a duraba un mes entero, durante el cual, según Varro, la gente se entregaba a los placeres y la depravación. Cantos voluptuosos, discursos indecentes correspondían a las acciones de la mejor manera posible. El magnífico carro, en el que Se colocó el enorme Falo, se movió lentamente hacia Aquí se detuvo y una de las matronas romanas, mater familias, colocó una ofrenda floral sobre esta imagen indecente.

Tales eran las festividades y ceremonias de la prostitución sagrada en Italia...

prostitución legal

En Roma, como en Atenas, había dos vastas clases de prostitutas: las prostitutas que ejercían su oficio en los burdeles, en las lupanarias, y las cortesanas libres, cuyo número era muy numeroso; muchas mujeres casadas entraron en secreto en las filas de estos últimos, algunas con el permiso de sus maridos, otras sin su permiso.

Es cierto que hubo momentos en que la juventud romana, bajo el nombre de árnica, quiso elevar a las más destacadas de sus cortesanas a las alturas de las heteras atenienses y corintias. Sin embargo, en Roma nunca hubo mujeres a la altura de las emprendedoras de Grecia, que combinaban la alta cultura intelectual con la belleza. Los romanos eran demasiado sensuales en sus pasiones y demasiado orgullosos de su poder político para hacer de las cortesanas sus colaboradoras; además, estos últimos no brillaron ni en inteligencia ni en educación. Sus naturalezas sensuales reconocían en una mujer sólo a una compañera de orgías, en la ruda satisfacción de sus instintos animales. Se conformaban con mujeres mantenidas y las llamaban delicatae o pretiosae si sólo conocían gente rica, bien vestida y rodeada de cierto lujo.

Para la gente común, existía una categoría de mujeres públicas del rango más bajo, que se llamaban prostibulae y se subdividían en putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota , scrantiae, según visitaran panaderías, pubs, plazas públicas, cruces de caminos, cementerios o los bosques de los alrededores. Además, entre ellos había más o menos jóvenes italianos y extranjeros que esperaban a los clientes en casa, los invitaban desde las ventanas o en una esquina, cobraban un precio más o menos alto por sí mismos, buscaban amistad con ciudadanos libres, esclavos o libertos. Todos estos nombres son valiosos en la medida en que nos dan a conocer la difusión de la prostitución pública en todas partes de la ciudad, en diversas condiciones; Más adelante vemos que no hubo condiciones restrictivas en este sentido, salvo inscripción y pago de una tasa, meretricio...

Sin embargo, los bailarines y flautistas se destacaron en una categoría separada; se parecían a los famosos auletris griegos. La policía romana les permitió practicar su oficio, sin extenderles el poder de la licentia sturpi. Casi todas ellas procedían de Oriente, de Grecia, Egipto o Asia, y muy pronto adquirieron gran fama en Roma por su gran experiencia en los secretos de la voluptuosidad. Se vendían a un alto precio y aumentaban los ingresos que recibían de su arte musical con los ingresos de la prostitución. Aparecían sólo con gente rica hacia el final de las fiestas, en medio de las orgías. Entre las bailarinas extranjeras, el mayor éxito recayó en la participación de las españolas gaditanas. Martial y Juvenal dicen que con su arte eran capaces de despertar deseos voluptuosos en todos los espectadores.

Entre ellos había saltalrices, fidicinae, tubicinoe, es decir, bailarines que luego tocaban la flauta y la lira. Es imposible imaginar hasta qué punto eran desvergonzados los movimientos corporales a los que recurrían, representando con mimetismo, al son de los instrumentos, las diversas fases del amor; se parecían a las Aulétridas de Atenas y Corinto, con la única diferencia de que las bailarinas romanas no tenían el encanto de las famosas cortesanas de Grecia.

Es cierto que durante mucho tiempo algunos de ellos tuvieron el honor de ser amados por los grandes poetas latinos, como Horacio, Ovidio, Catulo, Propercio, Tibull. A la mesa de Cythera, Cicerón y algunos otros ciudadanos prominentes eran invitados frecuentes, pero en general estas mujeres nunca jugaron un papel destacado en los asuntos públicos.

Cortesanas de alto rango, bonae meretrices, marcaron la pauta, marcaron tendencias, atrajeron a representantes de la aristocracia, arruinaron a los viejos y se entregaron al libertinaje con los jóvenes, paralizando así la fuerza física y moral, pero esto es todo su significado se agota.

El lujo que los rodeaba era tan deslumbrante como el esplendor de las heteras atenienses. En toda su pompa audaz, se desplegó en el camino sagrado.

Allí, en las noches, uno podía encontrarlos con llamativos atuendos cubiertos de joyas; competían entre sí en coquetería y, holgazaneando con voluptuoso éxtasis, paseaban de un lado a otro en una litera llevada por toda una tropa de negros fuertes. Jugaban con sus abanicos con maravillosa gracia, o sostenían un espejo de metal en sus manos, que las convencía de la gracia de su peinado y reflejaba el reflejo de una diadema de oro en su rubia cabellera. Algunos de ellos caminaban a caballo, manejando hábilmente caballos o mulas cubiertos con lujosas mantas. Otros iban a pie, pero siempre acompañados de unos cuantos esclavos que iban delante o detrás para realizar sus mandados amorosos.

A pesar de su riqueza, la ley no les obligaba a observar la tarifa fijada para las prostitutas y, por tanto, no les sujetaba a la licentia stupri: la ley, como en todas partes y siempre, fue escrita sólo para los pobres. Y hoy en día, los aviones horizontales de alto vuelo no están registrados en la prefectura de policía.

Las meretrices romanas Bonae eran excelentes para transmitir sus intenciones a los hombres que encontraban en sus paseos. Con un juego de ojos, movimientos casi imperceptibles de manos y dedos, expresiones faciales elocuentes de los labios, pudieron expresar tanto, si no más, como un largo discurso.

Sin embargo, tal pantomima amorosa no era una característica exclusiva de las prostitutas; por supuesto, se distinguían por su gran arte, pero todos los amantes hablaban este idioma, sin importar a qué clase social pertenecieran.

Para la prostitución de la gente común se reservaron en Roma rincones especiales, que eran conocidos por la policía y sancionados por sus autoridades, y, además, prostíbulos. Cada una de estas instituciones también tenía residentes correspondientes; los empadronados vivían en lupanaria, los libres vivían en hoteles, vinaterías, panaderías y barberías. En casas de encuentro similares, las mujeres casadas y las jóvenes organizaban sus encuentros amorosos.

Los burdeles estaban ubicados principalmente en distritos alejados del centro, como, por ejemplo, en el barrio Subura cerca del puente de Delhi cerca del cuartel, en el barrio Esquilino y alrededor del gran circo. Algunas de ellas estaban ubicadas en el centro de la ciudad cerca del Templo de la Paz: por supuesto, estas eran las casas más aristocráticas que estaban mejor conservadas que otras.

Las lupanarias populares, que Tertuliano llamó consistorios de libertinaje público, eran toda una serie de celdas oscuras llenas de personas de ambos sexos completamente desnudas. El impuesto a la prostitución se cobraba por adelantado. Cada una de esas celdas tenía una puerta de entrada y salida a dos calles.

Todo el amoblamiento de tal celda se limitaba a una estera de carrizo o una mala cama, un pulvinar, una colcha sucia y remendada, un cento, luego una lámpara llena de aceite maloliente, que empapaba la ropa con el olor de su humo. , y de esta manera se podía reconocer fácilmente a los que habían visitado estas casas de libertinaje. .

De las paredes colgaban imágenes toscamente hechas de contenido obsceno. Adjunto a la puerta del lupanarium había un letrero en forma de príapo, que testificaba elocuentemente sobre el propósito de esta casa; por la noche se reemplazaba por una linterna, a la que se le daba la misma forma. Finalmente, sobre cada celda se colgaba una etiqueta con la inscripción nuda cuando no había nadie en la celda, u occupata cuando estaba ocupada; Inmediatamente se indicaba la tarifa por las caricias de su habitante, lo que hacía superfluo el regateo. En la lupaparia aristocrática, las celdas no salían a la calle, sino al patio o patio, en medio del cual había una fuente con un estanque.

Las imágenes de contenido obsceno fueron reemplazadas aquí por escenas de la mitología pintadas en las estepas, en las que los dioses y diosas hacían sacrificios de amor. El ambiente era muy cómodo, y los aficionados siempre podían encontrar aquí un equipo completo listo para servirles.

Ancillae ornatrices - las llamadas sirvientas, cuyas funciones eran cuidar el baño de las niñas; había que vestirlos y desvestirlos, vestirlos, sonrojarlos, blanquearlos, etc. Aquarioli traía bebidas refrescantes y vino a los visitantes; bacario traía el agua necesaria para todo tipo de lavados higiénicos, a los que recurrían un hombre y una mujer antes y después del coito "a; villicus - un confidente de Leno o Lena (chulo, proxeneta); el dueño de la casa de burdel (leno o lena), a quien se le daba la cantidad, Admissarii eran mujeres y hombres cuyo deber era llamar a los clientes en las calles y llevarlos al lupanar, por lo que también se les llamaba diferentemente, aductores o conductores.

El número de lupanarii era muy significativo y, sin embargo, la masa de mujeres se dedicaba a la prostitución secreta. Este tipo de prostitución se desarrolló principalmente en campamentos militares, a pesar de la estricta disciplina militar de los antiguos, que no permitía que las mujeres siguieran el ejército. Valery Maxim, al señalar este hecho, agrega que este fenómeno asumió proporciones tan vastas que el joven Escipión, tomando el mando del ejército africano durante la tercera Guerra Púnica y deseoso de transformarlo lo antes posible, ordenó la expulsión de dos mil mujeres públicas ( Sabatier).

A las mujeres que ejercían la prostitución clandestina, es decir, no incluidas en las listas de ediles, se les imponía una sanción pecuniaria, y las sorprendidas por segunda vez eran expulsadas de la ciudad; se libraron del castigo si había un fiador en la persona de leno, quien legitimaba su posición aceptándolos entre sus huéspedes. Sin embargo, en Roma había muchísimas prostitutas errantes, errática scrota, cuyo hogar era la calle, la vía pública, los escalones de los monumentos, los bancos de los mercados, los monumentos funerarios, las bóvedas de los acueductos, el pie de una estatua de Venus o de Príapo.

Los ediles diligentes, ya veces económicamente interesados, no pudieron luchar con éxito contra la prostitución secreta; Escenas escandalosas, grandes y pequeños crímenes ocurrían constantemente. Sin embargo, todos ellos respondieron únicamente a los intereses del fiscal, pero de ninguna manera fueron considerados una usurpación de la moral pública.

Casi todas las noches, precedidos por lictores, los ediles hacían sus rondas y a veces se dignaban a perseguir a las lobas, que en sucias madrigueras trataban de ganarse la vida. Pero estaban muy dispuestos a hacer redadas policiales en algunos refugios de prostitución. A veces incluso se las arreglaban sin previo aviso a los lictores y exigían caricias a algunas cortesanas, creyendo que tal exigencia era prerrogativa de su poder. En tales circunstancias, Gostilius Mancinus fue herido por una piedra lanzada por la cortesana Mamilia, a quien quiso irrumpir por la fuerza con el pretexto de inspeccionar su habitación.

La prostitución no se limitaba al libertinaje entre las mujeres de Roma; con el mismo fin se reclutaron muchachas inocentes, que inmediatamente cayeron en el camino del vicio; estas víctimas satisfacían la cruda lujuria de los amatores.

“Cuando la desdichada criatura, dice Pierre Dufour, se sacrificó por primera vez a la depravación, se produjo un verdadero triunfo en la lupanaria. Se colgó una linterna en la puerta, que iluminó la entrada al burdel más brillante de lo habitual. Toda la fachada de este terrible burdel estaba adornada con coronas de laurel; los laureles durante varios días ofendieron la decencia pública con su apariencia; a veces, después de un crimen, el héroe de este vil acto, muy caro por él pagado, salía de la habitación, también coronado de laureles.

Este inmundo ladrón de la virginidad se imaginaba un brillante ganador y glorificaba su victoria tocando músicos que también pertenecían al personal del burdel.Esta costumbre, permitida por los ediles, era una ofensa de sangre para las costumbres filisteas, ya que los jóvenes recién casados, especialmente de entre la gente común, guardaba la misma costumbre, y también decoraba las puertas de sus casas con ramas de laurel al día siguiente de la boda. Ornontur posts et grandi janua laura. Tertuliano, hablando de la recién casada, la condena "por atreverse a salir de esta puerta, adornada con guirnaldas y farolillos, como de una nueva guarida de desenfreno público". El siguiente diálogo en Symphosian es muy característico de la historia de las costumbres romanas.

“Ten piedad de mi inocencia”, dijo el pobre esclavo comprado para el lupanar, ¡no entregues mi cuerpo a la vergüenza, no deshonres mi nombre con una etiqueta vergonzosa! - "Que la criada la equipe", dijo leno, y que escribieran en la etiqueta lo siguiente: "Quien prive a Tarzia de la inocencia, vierta media libra de plata, entonces será de todo el que pague una moneda de oro".

Debe suponerse que a las vírgenes se les pagaba muy caro, ya que los escritores latinos dan testimonio de una recompensa muy modesta en general en la lupanaria. Así, Juvenal, hablando de Mesalina, exigiendo una recompensa por sus caricias, escribe: "Aera poposcit", es decir, exige varias monedas de cobre. Petronio dice lo mismo por medio de Ascilto cuando llega al lupanar acompañado de un "viejo venerable": lam pro cella meretrix assem exegerat. Incluso el supervisor de las niñas obtuvo un as por habitación.

Sin embargo, este comercio de la virginidad a veces era una mera especulación por parte de los proxenetas. Las vírgenes imaginarias se encontraban mucho más a menudo que las reales. Lucilius, en una de sus sátiras, le da al joven novicio el siguiente consejo práctico: "Llévate a las chicas sin garantías".

Socios en la prostitución en Roma

Junto a los proxenetas oficiales, los médicos también eran ayudantes de cortesanas y matronas de altos vuelos, a quienes, en sus amores, daban consejos y ayuda. Todas estas mujeres que brindaban asistencia médica en los asuntos amorosos eran conocidas por varios nombres, medicae, obstetrices, sagae. Los cómplices más egoístas de la prostitución eran sobre todo las sagae. Todo el mundo sabe que de allí proviene el francés sage femme, nombre que Stern recomienda encarecidamente no confundir con femme sage (mujer inteligente).

En uno de los epigramas mencionados en La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins", Martial habla de estos médicos que trataron a una mujer histérica, la bella Leda, que estaba casada con un frágil anciano. Apareció el médico, estas mujeres se retiraron inmediatamente, dice el poeta. Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Las obstetrices eran, propiamente hablando, comadronas; adstetrices eran sus asistentes. Sagae, junto con medicae y obstetrices, estuvieron presentes en el parto y trataron las enfermedades femeninas. Sin embargo, todas estas eran generalmente mujeres de baja moral, se dedicaban principalmente al contrabando, concertando abortos y proxenetismo. De entre ellos salían hechiceras, hechiceras, hechiceras, perfumistas, peluqueras, etc.. Todos estos oficios estaban marcados por la superstición, contaban con la coquetería de la mujer, su depravación y credulidad. De alguna manera combinaron una proxeneta, una partera y una vendedora de trajes. Con su ayuda, los hijos ilegítimos desaparecieron sin dejar rastro, con la ayuda de los sacrificios, prepararon un embarazo exitoso y un parto exitoso.

Durante el trabajo, llamaron a Diana tres o más veces según fuera necesario.

Tenían el deber de bañar al recién nacido y acompañar a la mujer en trabajo de parto durante 5 días. Fueron llamados cuando un recién nacido enfermó, y todo el tratamiento en este caso consistió en que el cuerpo del niño fue cubierto con amuletos y Juno, Lucina, Diana e incluso Castor y Pollux fueron llamados en busca de ayuda.

En Plinio encontramos una descripción del tratamiento de ciertas enfermedades con sangre menstrual fresca o seca. En el tratamiento de la fiebre intermitente y de la rabia, se utilizaba el virus lunare por frotamiento o simplemente aplicación sobre la piel, y para ello servía un saquito o medallón de plata. Esta sangre, según las comadronas romanas, tenía otra propiedad: durante el período de la menstruación, una mujer destruía todas las orugas e insectos del campo si caminaba alrededor de ellos una o más veces. Por otro lado, bajo la influencia de esta sangre, las plantas se volvieron estériles, los frutos cayeron de los árboles, las abejas fueron expulsadas, la navaja se desafiló, etc. La vida privada de estas mujeres transcurrió de acuerdo a su ignorancia, tenían debilidad por vino, como vemos, por ejemplo, en Andrienne, la encantadora comedia de Terence, donde la saga Lesbia, pensada para ayudar al joven Glycerius, es retratada como compañera de bebida de viejas esclavas. Esta misma Lesbia, pero relatada por el mismo autor, ordenó a su paciente que se bañara inmediatamente después del parto y le ordenó comer cuatro yemas de huevo.

En Roma, como en Atenas, las comadronas no sólo monopolizaron el aborto espontáneo y el infanticidio -crímenes casi permitidos por la ley y la moral pública-, sino también el ocultamiento y abandono de los recién nacidos.

Llevaron al recién nacido, del que la madre quería deshacerse, a orillas del Velabra, al pie del monte Aventino.

Al mismo terrible lugar llegaron otros, que necesitaban de estos niños, condenados a muerte, para recibir algún tipo de herencia.

Juvenal, en su excelente sátira sobre las mujeres, comenta con razón: “Hablo del asesinato de niños y del engaño de aquellas mujeres que, burlándose de los votos y la alegría de sus maridos, les traen herederos de las orillas del vil Velabr, cuyo padres que se consideran a sí mismos”.

Estas malévolas criaturas no se detuvieron ante ningún crimen para satisfacer su codicia; vendían líquidos para excitar los sentimientos sexuales y reprimirlos, y la composición de los líquidos, según Horace, a veces incluía la sangre del bebé que habían matado. Medicamentos de Canidium, recetas de Salpe, Hippomin, Eryngion Sappho: estos son los medios por los cuales se agotaron su terapia y farmacología.

Sería inútil buscar material nuevo de otros autores y tratar este tema con más detalle; la función de los médicos en Roma ahora es clara para nosotros.

Se dedicaban principalmente a la producción de abortos espontáneos y eran cómplices de la prostitución.

En el espíritu del derecho romano, la expulsión del feto se castigaba muy severamente, pero esta ley no se aplicaba realmente y las autoridades no impedían que los médicos ejercieran su lucrativo oficio. El texto de la ley decía literalmente lo siguiente:

“Quien toma una droga fructífera, incluso sin intención criminal, es desterrado a las minas si es pobre. Los ricos son desterrados a la isla y confiscados parte de sus bienes. Si el resultado de la medicina borracha es la muerte de la madre o el niño, la persona culpable es castigada con la pena de muerte.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Sin embargo, el grabado de la fruta se hizo común en las costumbres romanas y se llevó a cabo abiertamente.

Juvenal, en una sátira dirigida contra los hipócritas, muestra a Domiciano, que escribe leyes contra el adulterio, mientras que su sobrina Julia es famosa por sus abortos. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Sacó de su seno fértil restos aún temblorosos, los cuales, por su semejanza con su tío, testificaron contra él. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Entonces, vemos que Julia recurrió al aborto para destruir la evidencia de su conexión con su tío Domiciano. Y la mayoría de las veces las mujeres recurrieron a los abortos espontáneos precisamente por razones similares.

Corinna, amada de Ovidio, hizo lo mismo para destruir la evidencia de su conexión con el poeta. “Corine, como muchos amigos de una mujer, vio que la tranquilidad de su vida se vería perturbada por el nacimiento de un testigo de su mala conducta y, como muchos otros, trató de destruir a este niño que amenazaba su paz y su belleza”. (Ovidio, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovidio, que no fue cómplice de este crimen, se indignó por el acto de su ama, pero luego pidió a los dioses que le concedieran el perdón; al mismo tiempo, envió maldiciones a la mujer que primero dio ejemplo de tal atrocidad. “Por esta lucha contra la naturaleza, ella merece morir”, dice: quería evitar la aparición de unas arrugas en el estómago.

Ut careat rugarum crimine venter: "Y se arriesgó a ir a la tumba".

“¿Por qué una mujer introduciría un arma mortal en su vientre, por qué daría veneno a un niño que aún no ha vivido?”

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Termina su elocuente elegía con las siguientes palabras:

“Ella muere, después de haber matado a su hijo, y cuando la acuestan en su lecho de muerte con el pelo al viento, todos a su alrededor dicen:” ¡Esto es justo, esto es razonable, se lo merecía completamente!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

En las Heroides de Ovidio, encontramos una carta de Canazei a su hermano Macareo, de quien quedó embarazada: “Mi nodriza tuvo el primer presentimiento de mi embarazo; ella me dijo: ¡hija de Eol, tú amas! Me sonrojé y bajé los ojos avergonzada.

Este lenguaje mudo, esta confesión, fue bastante expresivo.

“Una pesada carga ya rodeaba mi vientre incestuoso, y todos los miembros de mi cuerpo enfermo estaban agotados bajo el peso de una carga secreta.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Cuántas hierbas y medicinas me trajo mi enfermera, me obligó a tomarlas con mano audaz.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

¡Para librar mi vientre -te lo ocultamos- de una pesadez cada vez mayor! Pero el niño es tenaz, resistió todos los trucos del arte y ya estaba más allá del poder de su enemigo secreto.

Entonces vemos que la mayoría de las veces la expulsión del feto fue causada por medios fetales, estos medios no siempre fueron efectivos y el niño permaneció ileso en el útero de la madre. Entonces había que recurrir a perforar el huevo con una vara de hierro mortal, como hicieron con aquella jovencita que "murió arruinando a su hijo".

Sin embargo, las mujeres romanas recurrían a los abortos espontáneos no solo para destruir el fruto de una relación ilícita. A veces, y según Ovidio -incluso en su mayor parte-, esto se hacía para evitar desfiguraciones de la figura, cicatrices en el vientre, que privaban al amante de alguna ilusión... esas mismas cicatrices que una mujer honrada debe honrar como nobles cicatrices de la maternidad.

Entonces, el deseo de escapar de todos los problemas del embarazo, de los dolores de parto, de los cuidados maternos, de conservar todo su encanto para complacer a los amantes, tal era la moral de la matrona romana en una era de decadencia. Aulu-Gelle, llena de justa indignación, se dirige a ella con las siguientes palabras:

“¿De verdad crees que la naturaleza dio a las mujeres los senos como hermosas eminencias que adornan a la mujer, y no para que pudiera alimentar a sus hijos? Así, obviamente, la mayoría de nuestros encantadores, prodigiosae mulieres, creen; tratan de drenar y agotar esos manantiales sagrados de los que la raza humana saca su vida, y corren el riesgo de estropear la leche o perderla por completo, como si estropeara estos atributos de belleza. La misma locura los impulsa a extraer el feto con varias drogas dañinas, y todo esto se hace para que la superficie lisa de su abdomen no se cubra con pliegues y no se hunda bajo el peso de la carga y los dolores de parto.

Ya hemos mencionado que las sagae, además de proxenetismo y grabado del feto, también se dedicaban al suministro de cosméticos, perfumes y medicinas que provocan la excitación sexual. Para prepararlos, utilizaban todo tipo de sustancias aromáticas de Asia y África, que tenían un efecto estimulante en los genitales. Es en este uso excesivo de drogas que uno debe ver la causa de la lujuria exorbitante y los excesos sexuales que eran inherentes a los romanos. Es evidente que todas las clases de prostitución de una forma u otra constituían la clientela de las sagae, quienes, ya fueran perfumistas o hechiceras, comadronas o proxenetas, eran todavía en general viejas cortesanas que habían envejecido en el campo de la prostitución.

En Roma, el uso del perfume era muy común: todos eran estrangulados: hombres, mujeres, niños, mujeres públicas y pederasta; por tanto, el oficio de las sagas, así como el de los barberos, celosos cómplices de la pederastia, era muy lucrativo. Al amanecer y al atardecer, antes del comienzo de la fiesta, después del baño, los romanos se frotaban todo el cuerpo con aceites aromáticos; la ropa y el cabello se impregnaban con esencias aromáticas, se quemaba polvo aromático en las habitaciones, también se usaba en alimentos, en bebidas, en agua destinada al lavado y para muebles, se rociaban cobijas sobre las camas. Debido al fuerte olor a incienso, todo el sistema nervioso estaba en un estado de continua excitación e irritación. Ni que decir tiene que los principales consumidores eran juerguistas y cortesanas, que los utilizaban en grandes cantidades. “Todos estos perfumes, dice Dufour, vinieron en ayuda de la voluptuosidad, especialmente antes del comienzo de la palestra de Venus, paloestra Venerea, como decían los antiguos. Todo el cuerpo de ambos amantes se frotaba con incienso alcohólico, y antes se lavaba con agua fragante; se fumaba incienso en la habitación, como antes de un sacrificio; la cama estaba adornada con guirnaldas de flores y sembradas de pétalos de rosa, todos los muebles estaban bañados por una lluvia de personas y kinamon. Las aguas aromáticas cambiaban a menudo durante las largas horas de amor, en una atmósfera más fragante que en el mismo Olimpo.

Todo tipo de dispositivos para el libertinaje, todos los objetos que proporcionaron a la prostitución los medios para despertar artificialmente la sensualidad: todo esto sirvió como tema de un comercio secreto en sagae. No describiremos todos estos instrumentos de libertinaje y corrupción, que fueron utilizados por el culto del amor antinatural.

Todos estos monstruosos refinamientos de la descendencia degenerada de los primeros romanos son estigmatizados por las palabras del apóstol Pablo: “Dios mismo, dice, los entregó en sacrificio a las pasiones vergonzosas, porque la mujer sustituyó la forma natural de las relaciones sexuales por un hombre. por otro que es contrario a la naturaleza; asimismo, los hombres, habiendo abandonado la forma natural de las relaciones sexuales con una mujer, se inflamaron con una pasión viciosa el uno por el otro; ahora reciben la recompensa por sus transgresiones.”

Esta retribución, como veremos más adelante, se expresó en diversas enfermedades de los órganos genitales: salida de líquido, úlceras y condilomas del ano. ¿Y cómo no podía ser de otra manera, dados los métodos viles del onanismo y la sodomía, cuando las mujeres necesitaban falos artificiales, ya que las relaciones sexuales naturales ya no satisfacían su hastiada sensualidad? Los hombres recurrían a irritantes ovulos, a medios antinaturales para despertar los sentimientos sexuales, especialmente eran abusada por los libertinos, relajada por todo tipo de sofisticados métodos de prostitución. Llamaron a todos estos dispositivos por el nombre común "Fascina". Encontramos esta expresión en Petronio al describir los sacramentos "que restauran los nervios a su poder. Estos sacramentos son como sigue:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere ". Traducido, esto significa:" A estas palabras, Enofei trae un falo de cuero, rocía su pimienta y semilla de ortiga triturada, p disuelto en aceite, y me lo introduce poco a poco en el ano. Luego, tomando un manojo de ortigas frescas en la mano, las azota en la parte inferior del abdomen. Enofea, como comprenderá el lector, era una vieja hechicera, una sacerdotisa que, como todas las sagae de Roma, se dedicaba a la terapia de la impotencia sexual.

Entre los cómplices de la prostitución, también hay que mencionar a los sirvientes de los baños públicos, ya que, por supuesto, los lupanarios y otros lugares de prostitución legal no agotan todo el libertinaje de Roma. Entre ellos estaban los términos, de los cuales Petronio comenta correctamente:

Balnea, vina, Venus, corrupt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Baños, vino, amor, destruyen la salud corporal y al mismo tiempo toda la belleza de la vida en baños, vino y amor.

Hacia media tarde, el repique de una campana anunciaba la apertura de estas instituciones. Algunos de ellos estaban destinados a la aristocracia, otros, a la mafia. El precio de entrada a estos últimos era muy bajo, en algunos de ellos la entrada era incluso gratuita, ya que se arreglaban y mantenían a expensas de los ricos, como medio de agitación electoral. En términos generales, los baños estaban dispuestos de tal manera que reinaba la penumbra en los pasillos, y cada piso tenía su propia sección. Pero luego se aumentó la iluminación, y los baños se hicieron comunes. Esta confusión condujo, por supuesto, a la mayor corrupción de la moral. Los baños tenían piscinas que podían albergar hasta 1.000 personas. Hombres, mujeres y niños chapoteaban desnudos en el agua. Estas vastas lupanarias de agua representaban un vasto campo de acción para el desarrollo de la prostitución. Y floreció con el más franco cinismo ante los ojos de los ediles. No sólo concertaron citas entre ellos, no sólo representaron escenas de libertinaje bastante públicamente, sino que aquí cometieron las cosas más monstruosas y viles.

Las lesbianas romanas ofrecían sus viciosas caricias y enseñaban su arte a esclavos y niños. Estos últimos se conocían con el nombre de fellatores, las mujeres se llamaban fellatrices. Y todas estas repugnantes pasiones se desarrollaron a plena luz del día. Lee a Juvenal, los versos satíricos de Marcial, las comedias de Plauto y Terencio. Las matronas fueron entregadas a masajistas profesionales: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal habla de lo mismo en uno de sus célebres poemas. Así, los baños eran un lugar de prostitución pública, libertinaje y todo tipo de excesos, ya que a menudo comían, bebían, jugaban, se entregaban a vergonzosas voluptuosidades, a pesar de los decretos de algunos emperadores, por ejemplo, Marco Aurelio, Alejandro Severo, a pesar de la protestas de ciudadanos honrados, preveía las desgracias que amenazaban al país.

Además, la prostitución encontró refugio en tabernas, hoteles y tabernas. En la taberna o popina, en una oscura sala abovedada de la planta baja, entre los toneles y los amorfos, se veían hombres y muchachas sentados a las mesas. Aquí bebían, comían, jugaban y se entregaban a todo tipo de libertinaje. En los hoteles, cauponae, había habitaciones que se alquilaban a los visitantes. En cuanto a la diversaria, no eran más que posadas amuebladas donde pasaban las noches.

Los ediles estaban obligados a vigilar estos establecimientos y burdeles, donde se escondían en su mayoría delincuentes y prostitutas no registradas que querían librarse del impuesto a la prostitución. Los hoteleros fueron responsables de todos los delitos que cometieron; el edil impuso numerosas multas, que fueron pagadas en el acto; en caso contrario, el culpable coram populo era castigado con cierto número de varas.

Los sótanos de las panaderías, donde se ubicaban los molinos para moler el grano, servían también de refugio a las prostitutas errantes y sus acompañantes. Los ediles recogieron aquí una buena cosecha y no interfirieron en el vil regateo que se desarrollaba aquí día y noche.

Finalmente, hablando de los lugares donde floreció la prostitución, debemos mencionar los rincones oscuros que había bajo las escaleras del circo, entre las columnas y las cavas, donde se encarcelaba a los gladiadores y animales. En los días de juegos públicos, todas las cortesanas del rango más bajo se entregaban al libertinaje en las húmedas mazmorras de la arena. Estando dentro del edificio, hicieron señas a los espectadores y se fueron con ellos a través de la vomitaria.

Esto continuó durante toda la actuación; corrían de un lado a otro, acompañados de heraldos que eran sus proxenetas, por las escaleras de los cunei, hacia las proecinctiones, los corredores circulares situados entre el podio, donde se sentaban el emperador, las vestales, los senadores y los equites, y las escaleras de piedra, la popularia, reservada al pueblo. Los ediles permitían estas vergonzosas orgías que, en el fondo, ofendían muy poco la moral pública; a los dueños de hoteles, encargados de habitaciones amuebladas, panaderos, heraldos y proxenetas, sólo exigían el pago exacto del impuesto, meretricium.

Regulación de la prostitución en Roma

La institución del matrimonio, introducida en interés del Estado por las estrictas leyes de Rómulo y sus sucesores, creó esa severidad de las costumbres de la mujer, que más tarde constituyó el rasgo principal de Roma. Las leyes de Rómulo (cuatro en número) fueron necesarias para refrenar las pasiones violentas de la gente semisalvaje de esa época, necesarias para sentar una base sólida para el estado emergente. Sin embargo, los decretos sobre el matrimonio, inscritos en tablillas de cobre en el Capitolio, se aplicaban solo a los ciudadanos romanos, mientras que los libertos y los plebeyos continuaban disfrutando libremente del concubinato y la prostitución. Esta libertad fue un gran error político, y estaba destinada a crear ese semillero de libertinaje que más tarde, durante el Imperio, después de las grandes guerras con los pueblos asiáticos, se extendió a todas las clases de la sociedad y condujo gradualmente a la decadencia de Roma.

El matrimonio en la antigua Roma, dependiendo de los términos del contrato de matrimonio, otorgaba a quienes lo contraían derechos y ventajas civiles más o menos significativos. La ceremonia de matrimonio en forma de sacrificio panis farreus, es decir, el mismo pan que los esposos comían durante la ceremonia de la boda, se consideraba la más decente; esta forma de matrimonio presentaba a la mujer más derechos y signos de respeto que otras. Otra forma, el usucapio, gozaba de menos honor y hasta se llamaba semimatrimonio; este último fue el resultado de una simple convivencia durante un año, siempre que durante ese tiempo no hubo ruptura de más de tres días seguidos. El libertinaje de la moral contribuyó a que el usucapio se convirtiera en la forma más común. No vieron nada vergonzoso en el concubinato: era, por así decirlo, la tercera forma de matrimonio, e incluso la ley lo llama una costumbre permisible.

Sin embargo, la legitimidad de esta tercera unión matrimonial se basaba únicamente en la buena voluntad de las personas que la celebraban. La fuerza de tal matrimonio estaba determinada únicamente por el deseo personal de sus miembros, ex sola animi destinatione, en palabras del legislador. Recibió el nombre de cohabitación, al no gozar de la protección de la ley, injustae nuptiae. Una concubina no se consideraba esposa; ella solo reemplazó a este último, diferenciándose de ella en la ropa. Sus hijos no eran miembros de la familia de su marido; la comunicación con los conciudadanos estaba permitida por ley; no tenían derechos de herencia.

Comenzaron a mirar a las concubinas con especial desdén a partir de la época en que la ley permitía tomar concubinas sólo entre esclavas, mujeres de baja cuna, o, en fin, mujeres nobles, pero que descendían a la prostitución u otro oficio, igualmente bajo y despreciable. Las concubinas eran casi indistinguibles de las prostitutas. La depravación general no ultrajaba la moral, sino que, por el contrario, se convirtió en parte integral de ella.

Se sabe por los escritos de los historiadores romanos qué aversión al adulterio tenían los romanos de la época republicana, y qué terribles castigos sufrían las mujeres culpables de este delito. Fueron puestos públicamente en un vicio vergonzoso, enganchados como animales al carro del verdugo y, finalmente, entregados al reproche público.

Mientras la matrona romana, mater familias, gozaba del respeto y la basura universales, mientras las vírgenes vestales mantenían constantemente el fuego sagrado de la castidad en los altares, muchas mujeres y muchachas del pueblo se entregaban a la peor esclavitud: la prostitución.

Aquí están sus palabras:

Una mujer ejerce públicamente la prostitución no sólo cuando vende su cuerpo en lugares de libertinaje, sino también cuando no protege su honra en los bares y demás lugares que visita.

Por libertinaje público se entiende el comportamiento de una mujer que se entrega indistintamente a cualquier hombre. Este concepto, sin embargo, no abarca a las mujeres casadas que son culpables de adulterio, ni a las vírgenes engañadas.

El concepto de libertinaje público no se aplica a las mujeres que se entregan a cambio de dinero a una o dos personas.

Octavio clasifica correctamente entre las mujeres que se dedican al libertinaje público a aquellas que no lo hacen por dinero.

Las mujeres públicas no estaban incluidas en las calificaciones (listas de la población); fueron registrados en listas especiales compiladas por los ediles; este último les dio permiso para participar en el libertinaje, llamado licentia sturpi, es decir, algo similar a las modernas cartes de perfectures (boletos).

Durante mucho tiempo estos permisos fueron otorgados únicamente a mujeres de origen plebeyo; pero en la era del imperio, cuando la depravación llegó a su límite más alto, y los patricios lograron su entrada en las listas.

El concepto de prostituta se asoció con la vergüenza, que a su vez implicaba la muerte civil en un sentido legal. Lo mismo esperaba (y, además, muy merecidamente) a las personas dedicadas a la proxenetismo, lenocinium. Un sello indeleble de vergüenza cayó sobre todos los agentes de la prostitución: mujeres públicas y sus encargados, proxenetas y proxenetas (leno y lena), taberneros, hoteleros, panaderos, perfumistas y demás comerciantes, unidos por el nombre común meretrices (fornicadores) - que es decir, sobre todos aquellos que especularon con el vergonzoso comercio del cuerpo humano. El carácter exclusivamente intermediario de estas actividades, como decía la ley, no les salvaba de la vergüenza. Todas estas meretrices, aunque privadas de sus derechos, estaban sin embargo obligadas a pagar un cierto impuesto en favor de la ciudad, lo que era contrario al espíritu de la ley. Este impuesto se llama vectigal o meretricium.

Calígula tuvo la idea de gravar la depravación pública, sin regalarla, como fue el caso en Grecia. Alexander Sever, a quien no le gustaba este tipo de impuestos, sin embargo lo mantuvo bajo el nombre de impuesto sobre el mantenimiento de los edificios públicos. Teodosio y Valentiniano lo destruyeron por completo, pero sus sucesores restauraron este impuesto, sin ver nada vergonzoso en él. Finalmente, Anastasio lo abolió para siempre.

Había además una ley sobre la prostitución, que prohibía a los ciudadanos casarse con esclavas liberadas por lenons (intermediarios); la misma ley prohibía a las mujeres públicas casarse ya los senadores casarse con hijas de lenons.

Las normas policiales exigían que las prostitutas llevaran una vestimenta especial. En lugar de una mesa tímida -la ropa de una matrona romana que llegaba hasta los talones-, las prostitutas debían tener una túnica corta y una toga con una abertura al frente; esta ropa aprobó el apodo togatae para ellos. En un tiempo tomaron prestado de las cortesanas asiáticas su vestido de seda transparente, sericae vestes, a través del cual se veía todo el cuerpo. En la época del imperio, las matronas también adoptaron esta moda y, a su vez, asumieron esa vergonzosa apariencia que tanto resentía Séneca. “Por mucho dinero”, dice, “ordenamos este asunto desde los países más lejanos, y todo esto solo para que nuestras esposas no tuvieran nada que esconder de sus amantes”.

A las prostitutas no se les permitía usar cintas blancas (vittae tenes) con las que las jóvenes y las mujeres decentes sujetaban su cabello. Tenían que usar una peluca rubia o teñirse el cabello de amarillo y usar una capucha (pelliolum) cuando estaban afuera. Para el circo, el teatro y las reuniones sociales, se suponía un peinado especial, a saber: una mitra, un nimbo o una tiara, si se deseaba, con adornos florales, a veces dorados o con piedras preciosas. La mitra era menos puntiaguda que la de nuestros prelados y, al igual que estos últimos, estaba adornada con dos colgantes que colgaban sobre las mejillas... Finalmente, calzaban sandalias, mientras que las matronas calzaban medias botas.

Por decreto de Domiciano, se les prohibió andar por las calles en camilla. El caso es que este tipo de transporte, originalmente reservado a las matronas embarazadas, pronto se convirtió en algo así como un nicho portátil para las cortesanas adineradas; este nicho fue llevado por ocho esclavos. Caminando de esta manera, las mujeres dejaron entrar a sus amantes casuales en su alcoba y, corriendo las cortinas, se entregaron a ellos; cuando en los paseos públicos las cortesanas estaban solas, en patente silla de ruedas, adoptaban una posición horizontal, extendidas sobre almohadas, tratando de atraer la mirada de los hombres y despertar en ellos los deseos. Después de la muerte de Domiciano, comenzaron a usar la litera nuevamente, y las mujeres casadas siguieron su ejemplo; esta última circunstancia obligó a Séneca a decir: "Entonces las matronas romanas se reclinaron en sus carruajes, como si quisieran venderse en una subasta pública".

prostitución para hombres

El libertinaje de los césares

Hemos revisado sucesivamente todos los tipos de prostitución femenina en Roma: hospitalidad, prostitución religiosa y legal; esta última era la ocupación de las mujeres públicas, todas las categorías de lobas, ricas cortesanas y matronas. Ahora tenemos que familiarizarnos con la prostitución de los hombres.

Era tan común como la prostitución femenina, y no sólo entre la plebe, libertos y esclavos, sino también en las altas esferas: entre emperadores, senadores, jinetes, etc. pueblos civilizados. . Aquí hay algunos hechos.

Julio César. - Sedujo a Postumia, la esposa de Servius Sulpicius, Lollia, la esposa de Aula Gabinius, Tertulla, la esposa de Mark Crassus, Marcia, la esposa de Gnaeus Pompey, Servilia y su hija Tertia. Pero todo esto no le satisfizo, y además de numerosos amoríos con matronas romanas, además de un romance con la reina mora Evnoe y Cleopatra, se prostituyó con hombres; el rey de Bitinia, Nicomedes, fue el primero en seducirlo con rumore prostratae regi pudicitiae. Cicerón confirma este hecho en sus cartas; Dolabella culpó a César por esto desde el tribuno del Senado, llamándolo la concubina real. A Kurian se le ocurrieron los nombres "burdel de Nycomed" y "prostituta de Bitinia" a sus expensas. Cuando un día César tuvo la imprudencia de decir algo a favor de Nisa, la hija de su amante, Cicerón lo interrumpió con tono de disgusto: “Te pido que dejes esta conversación; todos saben perfectamente lo que recibiste de Nicomedes y lo que le diste a cambio.

Octavio, hablando de César, lo llamó reina, y Pompeyo lo llamó rey. Cuando, después de la victoria sobre los galos, César en un carro triunfal subió al Capitolio, los soldados que lo rodeaban cantaron: “César conquistó los galos y Nicomedes conquistó a César. Hoy César celebra su victoria sobre los galos, pero Nicomedes no celebra su victoria sobre César”. Un día negoció hasta el punto de poder pasar por encima de las cabezas de sus conciudadanos; a esto se le objetó que es difícil para una mujer hacer esto. César solo pudo objetar que Semiramis reinaba en Asiria y que las Amazonas reinaban en la mayor parte de Asia. Así era César según la descripción de Suetonio; él era "el esposo de todas las mujeres y la esposa de todos los hombres".

Octavio. - "Más de un acto vergonzoso ha manchado su nombre ya en su juventud", dice Suetonio sobre él. Mark Antony lo acusó del hecho de que "logró su adopción por parte de su tío a costa de su propia deshonra". El hermano de Marco Antonio, Lucio, dice que Octavio, "dando la flor de su inocencia a César, luego la vendió por segunda vez en España a un tal Tircio por 300.000 sestercios"; Lucius también dice que "Octavius ​​​​tenía la costumbre de quemarse el pelo de las piernas para suavizar el nuevo cabello". Sexto Pompeyo lo llamó afeminado, y sabemos lo que significaba esta palabra en Roma.

Una vez el pueblo le aplicó con entusiasmo un verso que se decía en el escenario del teatro y se refería a cierto sacerdote de Cibella que tocaba el arpa; este verso significa:

"Ya ves, la concubina reina sobre el mundo".

Sin embargo, Octavio no era solo un sodomista: él, como su tío, tenía una especie de pasión frenética por las mujeres y niñas casadas, ad vitiandas virgines promtior. Esto es lo que dice Suetonio al respecto: “Los amigos de Octavio buscaban constantemente mujeres casadas y muchachas jóvenes para él, a quienes ordenó que las pusieran desnudas frente a él y de esta forma las consideraron como esclavas vendidas en los mercados de Thorania. .” Según Dufour, estas desdichadas víctimas de la voluptuosidad imperial, antes de ser elegidas y aprobadas, debían cumplir una serie de caprichos de Octavio; estos últimos miraban con curiosidad los detalles más íntimos de su belleza. En este sentido, los comentaristas interpretaron las palabras "condiciones quaesitas", que el historiador cubrió, por así decirlo, con un velo transparente.

Aquí hay otro episodio descrito por Suetonio y Marco Antonio y que revela la inmoralidad y la naturaleza despótica de Octavio: “Durante una fiesta, Octavio invitó a la esposa de uno de sus socios del comedor a la habitación contigua, a pesar de que su esposo estaba entre los invitados. Los invitados habían tenido tiempo de beber muchas copas de vino a la gloria de César antes de que ella regresara acompañada de Octavio; mientras sus orejas ardían y su cabello estaba desordenado. Solo el marido pareció no darse cuenta de nada”. En el capítulo siguiente, Suetonio continúa: “Una fiesta misteriosa, que se llamó la “fiesta de las doce deidades”, suscitó muchos rumores; los invitados a esta fiesta vestían ropas de dioses y diosas, y el propio Octavio interpretó a Apolo. Antonio, en sus cartas, donde ataca cruelmente al emperador, no tuvo miedo de nombrar a todos los que estaban presentes en esta fiesta. Un autor anónimo dedicó el siguiente poema a la misma fiesta:

Cuando, en medio de insultos y gritos escandalosos,
profanando la gran y sagrada imagen de Apolo,
César y sus amigos con un juego blasfemo
Representaba las alegrías y los pecados de los dioses;
Todos los dioses, patronos de Roma e Italia,
Apartaron sus ojos de esta vil imagen de personas;
Y el gran Júpiter descendió en cólera
Del trono en el que Rómulo se ha sentado desde entonces.

Tiberio- De su estilo de vida depravado, Suetonio dice: “Creó una nueva institución, que podría llamarse el “Departamento de Asuntos Voluptuosos”. A su cabeza colocó al jinete romano Casonio Prisco. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

“En Capri, donde le gustaba retirarse, había varios lugares destinados a satisfacer sus depravados deseos: aquí las muchachas y los muchachos representaban pasiones repugnantes, a las que llamó Spintria; formaban entre sí una triple cadena y, así abrazados, copulaban ante sus ojos; este espectáculo estaba destinado a calentar las pasiones desvanecidas del anciano. Ciertas habitaciones de su palacio estaban decoradas con dibujos de la más lasciva naturaleza; junto a ellos estaba el libro de Elefantis; así todo en esta sala enseñó y dio ejemplos de placeres, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

“Pero en su desvergüenza fue más allá, hasta el punto de que es tan difícil creer esto como escribir sobre ello. Se dice que enseñó a los niños pequeños, a los que llamaba sus pececitos, a jugar entre sus piernas cuando se bañaba en la bañera, a morderlo y chuparlo; este tipo de placer era el más adecuado a su edad e inclinaciones.

“También hay una leyenda que durante un sacrificio fue repentinamente seducido por la belleza de un joven que fumaba incienso; esperaba con ansias el final de la ceremonia, y tan pronto como terminó, violó a este joven, así como a su hermano, que tocaba la flauta; luego mandó que les quebraran las piernas porque se quejaban de la deshonra que les infligían. Ordenó matar a Mallonia, quien públicamente lo llamó viejo repugnante, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Vistió a la Espora con la ropa de la reina y lo acompañó en una camilla; así visitaron las asambleas y los mercados en Grecia, y también los diversos barrios de Roma; durante estos paseos, de vez en cuando, Nerón besaba a Spora, identidem exosculans. No hay duda de que quería hacer de su propia madre su amante, pero los enemigos de Agripina se lo impidieron por temor a que esta mujer cruel y hambrienta de poder no usara este nuevo tipo de amor para el mal. Tomó como concubina a una cortesana muy parecida a Agripina; incluso aseguran que cada vez que viajaba en camilla con su madre, en su ropa se notaban huellas de sueños húmedos, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant.

Se libertó a tal punto que no tenía ni una sola parte de su cuerpo sin mancha. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Inventó un juego nuevo, que consistía en lo siguiente: vestido con una piel de animal, se arrojaba desde una caja sobre hombres y mujeres atados a potros y que representaban la presa de sus pasiones; habiendo satisfecho a este último, él mismo se convirtió en presa de su liberto Doríforo, con quien se había casado en su tiempo, como Espora. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Valiente con el mencionado Doryphorus, Nerón gritó, queriendo retratar el sufrimiento de las niñas cuando son privadas de su inocencia. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Me dijeron personas que conocieron a Nerón, añade Suetonio, que estaba convencido de que ni una sola persona en cualquier parte de su cuerpo podía ser inocente y que la mayoría de la gente sólo sabía ocultar sus vicios; por tanto, perdonó todo a los que confesaron sus pecados. No había absolutamente nada que pudiera proteger contra su lujuriosa persecución; violó al joven Aula Plavtius antes de enviarlo a la ejecución. Fue uno de los instigadores más activos del libertinaje en Roma, en particular, el libertinaje de las matronas romanas. Despreciaba todos los cultos excepto el culto a Isis, la diosa de Siria.

¡La historia pronunció un veredicto justo sobre el emperador Nerón Claudio Enobarbo!

Galbá- Uno de sus vicios era la pederastia; al mismo tiempo, no prefería a los jóvenes tiernos, sino a los de edad madura. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonio).

Cuando Itzel, una de sus antiguas amantes, llegó a España para informarle de la muerte de Nerón, Galba comenzó a abrazarlo de la forma más violenta delante de todos, lo besó, le ordenó que le cortara el pelo y lo devolvió a su ser. deberes anteriores.

Otón, Vitelio- después de Otto, quien realizó públicamente los misterios de Isis durante su breve reinado, Vitelio se convirtió en emperador romano. Pasó su infancia y primera juventud en Capri, sirviendo a los caprichos de Tiberio, que fue el primer motivo de la exaltación de su padre: desde entonces recibió el sobrenombre de spintria, que le quedó después; este apodo fue inventado por Tiberio para designar uno de los tipos de libertinaje más monstruosos.

Su reinado fue el reinado de bufones, novios y, en particular, un liberto asiático. Este último, desde muy joven, estuvo relacionado con Vitelio por lazos de mutua pederastia. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. Una vez, Asiatik sintió disgusto por Vitelio y lo dejó. Posteriormente, Vitelio lo encontró nuevamente en Puzolla y ordenó que lo encadenaran; pero luego lo soltó y renovó su conexión con él. Habiéndose convertido en emperador, una vez colocó públicamente un anillo de oro frente al asiático en la mesa, un signo de dignidad ecuestre.

Cómodo- Era tan depravado y criminal como Calígula y Nerón. El historiador Lamprid escribe que era "desvergonzado, enojado, cruel, voluptuoso y contaminado hasta su boca". Turpis, improbus, rawlis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Construyó una casa de libertinaje desde su palacio y atrajo allí a las mujeres más hermosas y jóvenes, que se convirtieron, por así decirlo, en esclavas de un burdel y le sirvieron como medio para satisfacer las lujurias más sucias. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Vivió con bufones y mujeres públicas; visitaba las casas de libertinaje, y allí, vestido con un traje de eunuco, llevaba agua y refrescos de habitación en habitación.

A su lado, en el carro en el que entró por primera vez en Roma, iba sentada su amante, la repulsiva Anter, a la que colmó de las caricias más sucias. Con esta Anter, Cómodo solía pasar parte de la noche en las guaridas de Roma, de las que siempre salía borracho.

En su palacio mantuvo varios cientos de mujeres, entre las que había matronas y prostitutas; también tuvo muchas concubinas de los más diversos caminos de la vida; todos fueron diseñados para satisfacer sus sucias pasiones. Todos los días hombres y mujeres eran invitados como invitados a su mesa ya sus orgías imperiales. Luego ordenó a sus concubinas que se entregasen a una repugnante forma de libertinaje: el safismo; luego dispuso para sí mismo una vivienda para la cópula general de representantes de ambos sexos. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Contaminó a todos los que estaban con él, y él mismo fue contaminado por todos, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Le gustaba especialmente el desenfreno con un liberto, que recibió el nombre de Onon "pero debido a unos rasgos físicos que le hacían parecer un burro.

Antes de comenzar a desenfrenarse con sus despreciables favoritos, violó a sus hermanas y familiares y lamentó no poder hacer lo mismo con su madre.

Según Herodiano, Cómodo no pudo llevar una vida tan depravada durante mucho tiempo; adquirió una enfermedad, expresada en grandes tumores en la ingle y numerosas manchas rojas en la cara y los ojos; un caso de sífilis por excesos sexuales y hábitos antinaturales.

Heliogábalo- Era la encarnación de los vicios y la locura antinatural. Se vistió con ropas de mujer, se ahorcó con joyas y creyó su gloria en el hecho de que se entregó con decisión a todos los que acudían a él. Fue un digno hijo de la cortesana Semiamira y Caracalla. Se obligó a buscar por todo el Imperio a tales hombres en los que se combinaran cualidades físicas sobresalientes con la voluptuosidad de una cortesana. En los juegos del circo, eligió a los más grandes gladiadores para hacerlos cómplices de su infamia. Allí, en el circo, una vez llamó la atención sobre varios mozos de cuadra, a quienes obligaba a participar en sus sucias fiestas; por uno de estos novios, Hierocles, tenía tanta pasión que le daba públicamente las caricias más repugnantes. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Para poder elegir amantes que le resultaran atractivos, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, instaló baños públicos en su palacio, donde se bañaba con toda la población de Roma. Con el mismo propósito, visitaba diariamente todos los burdeles, los terraplenes y las callejuelas del Tíber.

Elevó a las personas con grandes genitales a los rangos más altos. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Un día conoció a un esclavo gigantesco y atlético. Lo arrastró, a pesar de que el esclavo aún estaba cubierto de polvo del camino, y lo instaló de inmediato en su dormitorio.

Al día siguiente celebró solemnemente la boda. Esto es lo que dice el historiador Casio al respecto: “Heliogábal obligó a su esposo a maltratarlo, regañarlo y golpearlo con tal fuerza que a menudo quedaban marcas de los golpes recibidos en su rostro. El amor de Heliogábal por este esclavo no fue una pasión débil y pasajera; al contrario, tenía una pasión tan fuerte y constante por él que en lugar de enfadarse con él por las palizas y las groserías, lo acariciaba aún con más ternura. Quiso proclamarlo César, pero su madre y su abuelo se opusieron a esta disoluta y loca intención.

Pero esta esclava no fue la única que el emperador destacó del total de sus amantes. Tenía un rival en la persona del cocinero Aurelio Zotica, a quien Heliogábal le dio un alto rango en la corte solo porque fue elogiado en ausencia por sus virtudes físicas. “Cuando Aurelio apareció por primera vez en el palacio”, escribe Casio, “Heliogabal corrió a su encuentro con el rostro enrojecido por la emoción; Aurelio, dándole la bienvenida, según la costumbre, lo llamó emperador y señor; entonces Heliogábal volvió la cabeza hacia él, le lanzó una mirada voluptuosa, y con la ternura propia de las mujeres, dijo: “¡No me llames amo, que soy mujer!”. Lo llevó a la casa de baños con él, y allí se convenció de que las historias de sus asombrosas virtudes físicas no eran exageradas; por la noche cenó en sus brazos como su "amante".

Mucho más podría decirse de este vicioso sumo sacerdote del Sol, de sus relaciones con los sacerdotes de Cibeles (diosa de la tierra) y con representantes de la prostitución masculina y femenina. Pero lo dicho es más que suficiente, y con esto terminamos la historia del libertinaje de los césares y otros tiranos de la antigua Roma; que el lector imagine por sí mismo cuán bajo debe haber caído un pueblo con tales gobernantes.

De la imagen de las infamias de los emperadores romanos, se pueden sacar algunas conclusiones, a saber: se puede decir con confianza que las costumbres de los soberanos tuvieron una fuerte influencia en las costumbres de los pueblos sujetos a ellos, la depravación de la aristocracia había un efecto desastroso en los estratos sociales más bajos, y la prostitución cortesana con su ejemplo indudablemente infectó a todos los estratos de la sociedad.

El erudito Barthélemy expresa este pensamiento en su "Introducción a un viaje por Grecia": "Cuanto más bajo cae la gente a la cabeza del estado, más profunda es la influencia ejercida por su caída. La corrupción de las capas inferiores se elimina fácilmente, y sólo la ignorancia la aumenta, porque la corrupción no se transmite de una clase social a otra; pero cuando penetra en la esfera de los portadores del poder, se precipita desde allí, y en este caso su acción es mucho más fuerte que la acción de las leyes; podemos decir con seguridad que la moral de todo el pueblo depende únicamente de la moral de sus gobernantes.

Por eso mismo, en todas las épocas y entre todas las nacionalidades, la autocracia ha sido causa de grandeza y gloria, pero también dio ejemplo de libertinaje moral y contribuyó al desarrollo de la prostitución. Pero no podía ser de otra manera, cuando a una persona criada en la adulación se le otorgaba poder de gobernante, que le permitía, a su antojo, repartir favores, riquezas y dar preferencia, cuando cortesanas destacadas se acercaban al trono y el alcoba de los gobernantes, que eran un instrumento obediente en manos de una ambiciosa nobleza cortesana. .

Pero los eruditos no siempre han responsabilizado a estos peligrosos y crueles sátiros por lo que hicieron. Hasta cierto punto, su psicología es ciertamente morbosa, y estas personas mismas están sujetas a la medicina forense. Como muchos otros gobernantes y nobles, como el mariscal Gilles de Retz o el famoso marqués de Sade, estaban sujetos a una forma cruel de perversión sexual dolorosa, cuyas características principales Ball considera: pasión sexual insaciable en forma de crueldad, indiferencia , con los que los culpables ni siquiera intentan ocultar o negar su vileza, y dañan partes de los centros nerviosos que se encuentran casi constantemente durante las autopsias.

Un pastor llamado Andre Pichel fue juzgado por violar, matar y descuartizar a varias niñas. Él mismo le contó al tribunal sobre su acto y agregó que a menudo sentía el deseo de arrancar un trozo de carne humana y comérselo. Un viticultor de 24 años abandonó repentinamente a sus padres con el pretexto de buscar trabajo. Después de vagar durante ocho días por el bosque, conoció a una niña a la que violó y luego mató; no satisfecho con la terrible mutilación de sus órganos sexuales, le desgarró el pecho y le comió el corazón. Esquirol, quien realizó la autopsia de este hombre, notó un aumento de la piamadre en la médula y signos de algo así como una inflamación del cerebro. En otros casos de este tipo también se observó meningitis típica.

Y en efecto, ¿de qué otra manera, además de la locura impulsiva y la perversión del instinto sexual, se puede explicar la crueldad de estas personas, que en varias épocas históricas, por así decirlo, combinaron la perversión sexual de pueblos enteros? Las crueldades de Gilles de Laval de Retz son un ejemplo sorprendente de esta manía priapista que prevaleció en el siglo XV. ¡Este poderoso señor feudal, que regresó después de la campaña francesa a su castillo en Bretaña, en unos pocos años, sacrificó a más de ochocientos niños a sus pasiones antinaturales! Por estos delitos, fue llevado ante el tribunal eclesiástico de Bretaña. Confesó sus pecados y escribió una carta a Carlos VII contándole su historia.

Esta carta es una verdadera observación clínica y por lo tanto merece ser citada aquí:

“No lo sé”, escribe, “pero me parece que sólo mi propia imaginación me hizo actuar de esta manera, para experimentar el placer y la voluptuosidad; y en verdad experimenté placer, sin duda enviado por el diablo. Hace ocho años tuve esta idea diabólica...

Por casualidad, en la biblioteca del palacio, encontré un libro en latín que describía la vida y costumbres de los césares romanos; este libro perteneció a la pluma del historiador y científico Suetonio. Estaba adornado con muchos diseños bien ejecutados que representaban los pecados de estos emperadores paganos. Leí en él que Tiberio, Caracalla y otros césares jugaban con los niños y que se complacían en torturarlos. Después de leer todo esto, quise imitar a estos césares, y esa misma tarde comencé a hacerlo siguiendo los dibujos que estaban en el libro.

Admite que exterminó a los niños, "inflamados por la sed de placer"; los niños eran asesinados por sus sirvientes, sus gargantas eran cortadas con cuchillos o puñales y sus cabezas separadas de sus cuerpos, o sus cabezas aplastadas con golpes de palos y otros objetos; más de una vez les arrancó o hizo arrancar los miembros para encontrar sus entrañas, o los ató a un gancho de hierro para estrangularlos y hacerlos morir de muerte lenta; cuando languidecían en su agonía, los violó, y muchas veces, después de su muerte, disfrutó mirando las hermosas cabezas de estos niños. Luego continúa:

“Los restos de los cuerpos fueron quemados en mi habitación, a excepción de algunas de las cabezas más hermosas, que guardé como reliquias. No puedo decir exactamente cuántos niños fueron asesinados de esta manera, pero creo que al menos 120 al año. Muchas veces me reprocho y lamento que hace seis años dejé su servicio, venerable señor, porque permaneciendo en el servicio no hubiera cometido tantas atrocidades; pero debo confesar que me vi obligado a retirarme a mis dominios, a consecuencia de una extraña y frenética pasión y lujuria que sentí por vuestro Delfín; una pasión que una vez casi me hizo matarlo, como luego maté a niños pequeños, instigados por el diablo. Te conjuro, mi formidable señor, a que no dejes morir a tu obediente chambelán y mariscal de Francia, que quiere salvar su vida mediante la expiación de sus pecados, contrariamente a la regla del Karma.

A pesar de esta carta, fue condenado y quemado en 1440 en Nantes. Es posible que en este momento no se hubieran atrevido a ejecutar a tal monstruo, reconociéndolo como loco. La medicina forense y la psiquiatría, con el paso del tiempo, toman cada vez más bajo su protección a personas depravadas y pervertidas, considerándolas sujetas a su competencia.

Desafortunadamente, los locos coronados no están sujetos a juicio.

pederastia legal

Los etruscos, samnitas y también los habitantes de Magna Graecia fueron los primeros en conocer el vicio de la pederastia y se lo transmitieron a los romanos. No es de extrañar que después de las vergonzosas orgías de los emperadores, hombres y niños de las clases bajas se entregaran a la prostitución y se sometieran pasivamente a las groseras pasiones de los depravados. Pronto, en las casas de libertinaje, se dio el mismo número de habitaciones tanto a niñas como a niños.

La ley permitía tanto el amor corrupto de las cortesanas como la pederastia y otras relaciones antinaturales. Por ley, el impuesto gravaba tanto la prostitución femenina como la masculina. Pero solo había una restricción, según la cual todos tenían que perdonar a los nacidos libres, estos mismos nacidos libres tenían todo el derecho de violar a los esclavos, hombres y niños que no pertenecían a los ciudadanos. Esta restricción fue prescrita por la ley de Scantinius, cuyo motivo de publicación fue un intento de violar al hijo de un patricio, Metelo.

La ley dio así plena libertad a los ciudadanos para usurpar a los desafortunados ilotas de la civilización romana, y en muchas familias aristocráticas los hijos recibieron una joven esclava concubina con la que satisficieron sus nacientes pasiones. El Epitálamo de Julia y Malio, escrito por Catulo, da un cuadro maravilloso de la desvergüenza y el libertinaje moral con que las familias patricias trataban a los pueblos conquistados, a los libertos y, en general, a todos los desdichados que estaban por debajo de ellos. En latín apareció la expresión pueri meritorii, que servía como nombre de los niños destinados a la prostitución masculina, al llegar a cierta edad recibían el nombre de patici, ephebi, gemelli. Acostumbradas desde niñas a este triste oficio para el que parecían haber nacido, se rizaban los largos cabellos, desvegetaban sus rostros, los rociaban de perfume y daban feminidad a sus modales. De entre ellos se reclutaban bufones, bailarines y mimos, a los que llamaban cinoedi y en su mayor parte eran sometidos a castraciones, realizadas ya sea por barberos, tonsores, o eunucos mercaderes - mangones. Esta operación se hacía a menudo en la infancia: ab udere raptus puer, dice Claudio; Marcial expresa lo mismo en sus versos:

Rapitur castradus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Pero a veces la castración se practicaba en la edad adulta, ut mentulasiones essent, para dar a los romanos, en palabras de San Jerónimo, securas libidinationes (libertinaje seguro).

Juvenal habla de esto a menudo en su sátira de las mujeres. En otra de sus sátiras, señala que el poder cruel del tirano nunca se manifestó sobre los niños feos: entre los jóvenes patricios a los que Nerón perseguía con lujuria, no hubo un solo cojo, jorobado o escrofuloso.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

Pero los eunucos de este tipo servían no solo a las mujeres, también atraían a los maridos de homosexuales, poedicones, sobre los cuales había un proverbio:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

“Finalmente”, dice Dufour, “para comprender bien la costumbre de los romanos por estos horrores, hay que recordar que querían experimentar con los hombres todos los placeres que las mujeres podían proporcionar, y además, otros placeres especiales, como este sexo, por ley de naturaleza destinado al servicio del amor, no podría darlos. Todo ciudadano, independientemente de la nobleza de su carácter o de su alto estatus social, mantenía en su casa frente a sus padres, esposa e hijos un harén de jóvenes esclavos. Roma se llenó de pederastas, que eran vendidos de la misma manera que las mujeres públicas, de casas destinadas a esta clase de prostitución, y de proxenetas que se dedicaban al hecho de que, con gran beneficio para ellos, proporcionaban multitudes de esclavos y libertos para fines viles.

En uno de los capítulos del Satyricon, la escritora latina nos ofrece un cuadro costumbrista impactante, que es un documento sumamente interesante para la historia de la prostitución. Askilt, hablando del venerable anciano que encontró por la noche, deambulando por Roma, dice:

“Apenas se acercó a mí, este hombre, con su billetera en la mano, me ofreció venderle mi deshonra a precio de oro; el viejo lujurioso ya me atraía hacia él con su mano depravada, ya pesar de la fuerza de mi resistencia... ¿me comprendes, amigo Eucolpo? Durante la historia de Askilt, aparece el anciano del que hablaba, acompañado de una mujer bastante hermosa. Al ver a Askilt, le dice: - “En esta habitación nos espera el placer; habrá lucha, verás qué agradable es; La elección del papel depende de ti". La joven también lo instó a ir con ellos. Todos nos dejamos persuadir y, siguiendo a nuestros guías, atravesamos una serie de salas en las que se representaban las más lascivas escenas de voluptuosidad.

La gente peleaba y peleaba con tanta furia que parecían estar intoxicados por el satyricon. Cuando aparecíamos, intensificaban sus voluptuosos movimientos para despertar en nosotros el deseo de imitarlos.

De repente, uno de ellos, habiéndose levantado la ropa hasta la cintura, se lanza sobre Askilt y arrojándolo sobre la cama de al lado, intenta violarlo. Me apresuro a ayudar al desafortunado hombre, y mediante esfuerzos conjuntos logramos repeler este brutal ataque.

Askilt corre hacia la puerta y se esconde, y yo solo empiezo a luchar contra estos lujuriosos desenfrenados; pero la preponderancia de la fuerza y ​​el coraje están de mi parte, y, habiendo repelido un nuevo ataque, quedo sano y salvo.

Tal es la imagen del libertinaje de la moral romana, dibujada por el favorito de Nerón, Petronio, Arbiter elegantiarum, es decir, quien estaba a cargo del entretenimiento de Nerón. Si el frívolo pero aún veraz autor del Satiricón, el voluptuoso cortesano que era el dios de una corte corrupta, pudiera darnos una imagen similar del frenesí erótico de sus conciudadanos, entonces se puede decir con certeza que Juvenal (al contrario de las afirmaciones de algunos moralistas) no traspasó los límites de la verdad en sus sátiras inmortales. .

Lejos de querer justificar la institución de la prostitución legalizada, tenemos derecho a preguntarnos, ¿hasta dónde llegarían estas gentes de la época de los Imperios para satisfacer sus cínicas pasiones, si no existiera la prostitución?

Pero estas pasiones fueron satisfechas no sólo por el cinaedes y pathici; la depravación más refinada sirvió para satisfacer la lujuria de hombres y mujeres.

Incluso más que los griegos, los romanos heredaron los vicios de Fenicia y Lesbos: irrumare, fellare ucunnilingere. Es necesario leer los epigramas de Marcial y Catulo, la vida de César y en especial de Tiberio, para tener una cobertura histórica completa de este tema, que nos confirma los grabados, pinturas y esculturas que han sobrevivido de la civilización latina. , como monumentos vivos de la prostitución del Imperio Romano.

A las descripciones dadas por nosotros en la obra "Medicina y costumbres de la antigua Roma, según los poetas latinos", no podemos añadir nada más.

También notamos, sin embargo, que estos vicios fueron traídos a Grecia por los fenicios, y se trasladaron a Italia desde Siria, como dice el poeta Ozon en uno de sus epigramas.

La moral en la sociedad romana

Los testimonios de historiadores que escribieron sobre la prostitución dieron a Chateaubriand la ocasión de escribir un capítulo elocuente sobre las costumbres de los pueblos antiguos. Nos mostró a los romanos en toda su depravación: Impios infamia turpississima, como dice enérgicamente el escritor latino. Agrega además: “Había ciudades enteras dedicadas por completo a la prostitución. Las inscripciones hechas en las puertas de las casas de libertinaje y las muchas imágenes y figurillas obscenas encontradas en Pompeya, hacen pensar que Pompeya era una ciudad así. En esta Sodoma hubo, por supuesto, filósofos que pensaron sobre la naturaleza de la deidad y sobre el hombre. Pero sus escritos sufrieron más las cenizas del Vesubio que los grabados en cobre de Portici. El censor Catón elogió a los jóvenes que se entregaban a los vicios cantados por los poetas. Durante la fiesta en los salones siempre había camas limpias, en las que los niños desafortunados esperaban el final de la fiesta y la deshonra que la siguió. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant.

El historiador del siglo IV Ammien-Marcellinus, habiendo dibujado un cuadro real de las costumbres romanas, muestra hasta qué punto han llegado al nivel de la desvergüenza. Hablando de los descendientes de las familias más famosas e ilustres, escribe:

“Reclinados en altos carros, sudan bajo el peso de las ropas, que, sin embargo, son tan ligeras que levantan los flecos y abren una túnica en la que están bordadas figuras de toda clase de animales. ¡Alienígenas! Ve a ellos; te colmarán de preguntas y caricias. Recorren las calles, acompañados de esclavos y bufones... Estas familias ociosas van precedidas de cocineros empapados de humo, seguidas de esclavos y parásitos; la procesión es traída a la retaguardia por horribles eunucos, viejos y jóvenes, con rostros pálidos y purpúreos.

Cuando se envía a un esclavo a preguntar por la salud de alguien, no tiene derecho a entrar en una vivienda sin lavarse de pies a cabeza. Por la noche, el único refugio de la turba son las tabernas o los lienzos tendidos sobre los lugares de espectáculos: la turba se pasa el tiempo jugando a los dados o se divierte salvajemente haciendo ruidos ensordecedores con la nariz.

Los ricos van al baño, cubiertos de seda y acompañados de cincuenta esclavos. Tan pronto como entran en la sala de abluciones, gritan: "¿Dónde están mis sirvientes?" Si por casualidad hay aquí alguna anciana que alguna vez vendió su cuerpo, corren hacia ella y se quedan con sus sucias caricias. ¡Aquí están las personas cuyos antepasados ​​censuraron a un senador que besó a su esposa en presencia de su hija!

Yendo a la residencia de verano o de caza, o mudándose cuando hace calor de Puteoli a Cayetta a sus cabañas decoradas, organizan sus viajes de la misma manera que César y Alejandro los amueblaron una vez. Una mosca que se posa en los bordes de su abanico dorado, o un rayo de sol que penetra por un agujero en su paraguas, pueden llevarlos a la desesperación. Cincinatus dejaría de ser considerado un hombre pobre si, saliendo de la dictadura, comenzara a cultivar sus campos, tan vastos como los espacios ocupados únicamente por el palacio de sus descendientes.

Toda la gente no es mejor que los senadores; no usa sandalias en los pies y le gustan los grandes nombres; la gente se emborracha, juega a las cartas y se sumerge en el libertinaje: el circo es su casa, su templo y su foro. Los viejos juran por sus arrugas y canas que la república perecerá si tal jinete no llega primero, sorteando diestramente el obstáculo. Atraídos por el olor de la comida, estos gobernantes del mundo se precipitan al comedor de sus amos, tras las mujeres, chillando como pavos reales hambrientos.

El escolástico Sócrates (maestro de elocuencia), citado por Chateaubriand, dice que la promiscuidad de la policía romana es indescriptible. Así lo demuestra un hecho ocurrido en el reinado de Teodosio: los emperadores erigieron enormes edificios en los que había molinos que molían harina y hornos en los que cocían pan destinado a distribuirlo al pueblo. Y tantas tabernas abrieron cerca de estos edificios; las mujeres públicas atraían a los transeúntes aquí; tan pronto como cruzaron el umbral, estas víctimas cayeron por la escotilla a las mazmorras. Estaban condenados hasta el final de sus días a permanecer en estas mazmorras y hacer girar ruedas de molino; los familiares de estos desafortunados nunca pudieron averiguar dónde habían desaparecido. Uno de los soldados de Teodosio, que cayó en esta trampa, se abalanzó sobre sus carceleros con una daga, los mató y escapó de este cautiverio. Teodosio ordenó que los edificios en los que estaban escondidas estas guaridas fueran arrasados; también destruyó los burdeles reservados para mujeres casadas.

“La gula y el libertinaje reinan en todas partes”, dice, “las esposas legítimas son obligadas a estar entre concubinas, los amos usan su poder para obligar a sus esclavos a satisfacer sus deseos. La infamia reina en estos lugares donde las niñas ya no pueden permanecer puras. Por todas partes en las ciudades hay muchos burdeles de libertinaje, frecuentados por igual tanto por mujeres de sociedad como por mujeres de virtud fácil. Consideran esta depravación como uno de los privilegios de su origen, y se jactan igualmente de su nobleza y de la obscenidad de su comportamiento. Las esclavas son vendidas en masa como sacrificio al libertinaje. Las leyes de la esclavitud promueven este comercio vil, que se realiza casi abiertamente en los mercados.

La prostitución de hetairas y cortesanas trajo desmoralización a la familia. Las cortesanas nobles atraían a los padres de familia, y las esposas legítimas a menudo tenían que sacrificar el honor para competir con sus rivales y lograr el favor de sus maridos a corto plazo. Consideran una alegría especial quitar a sus rivales al menos una partícula de ese incienso y de esas caricias con que sus maridos colman a sus amantes; con este fin, las matronas, como meretrices, aparecen en los caminos sagrados. Las matronas sueñan con tener la misma litera, recostarse sobre los mismos ricos cojines y estar rodeadas por el mismo brillante cuerpo de sirvientes que las cortesanas. Adoptan sus modas, imitan sus trajes extravagantes y, lo que es más importante, también quieren adquirir amantes de cualquier estrato social, de cualquier profesión: patricio o plebeyo, poeta o campesino, libre o esclavo, no importa. En resumen, las heteras y las cortesanas crean la prostitución matrona. Valkner dice lo siguiente al respecto: “Los sirvientes que acompañaban la miserable camilla, en la que se reclinaban en las poses más obscenas, se retiraban en cuanto jóvenes afeminados, afeminados, se acercaban a la camilla. Los dedos de estos jóvenes están completamente tachonados de anillos, las togas están elegantemente drapeadas, sus cabellos están peinados y perfumados, y su rostro está salpicado de pequeñas moscas negras, las mismas con las que nuestras damas tratan de darle picante a sus rostros. Aquí, a veces, uno podía encontrarse con hombres orgullosos de su fuerza, que intentaban enfatizar su físico atlético con un traje. Su andar rápido y guerrero contrastaba por completo con el aire remilgado, el paso lento y medido, con que estos jóvenes, luciendo sus cabellos cuidadosamente rizados y sus mejillas pintadas, lanzaban miradas voluptuosas a su alrededor. Estos dos tipos de caminantes pertenecían con mayor frecuencia a gladiadores o esclavos. Las mujeres de noble cuna a veces elegían a sus amantes precisamente entre estas clases más bajas de la sociedad, cuando, como sus jóvenes y bellas rivales, rechazaban a los hombres de su propio círculo, cediendo exclusivamente a la nobleza de los senadores.

De hecho, las mujeres nobles romanas elegían a sus amantes con mayor frecuencia entre moras, gladiadores y comediantes. En su sexta sátira, Juvenal describió la historia de esta prostitución vergonzosa, que, sin embargo, ya hemos mencionado en nuestro trabajo "Medicina y costumbres de la antigua Roma". Las mujeres romanas no se salvan ni siquiera de los epigramas malvados de los poetas antiguos. Petronio los describe de la misma manera: buscan un objeto para su amor exclusivamente entre la escoria de la sociedad, ya que sus pasiones se encienden solo al ver esclavos o sirvientes con vestidos selectos. Otros están locos por el gladiador, el arriero polvoriento o el bufón que hace muecas en el escenario. “Mi ama”, dice Petronio, “es una de esas mujeres. En el Senado, pasa con total indiferencia por las primeras catorce filas de bancos en los que se sientan los jinetes, y sube a las filas más altas del anfiteatro para encontrar entre la multitud un objeto para satisfacer su pasión.

Cuando las costumbres asiáticas se difundieron con especial fuerza entre la sociedad romana, las mujeres romanas empezaron a guiarse por el principio de Aristipo: Vivamus, dum licet esse, bene. El único propósito de su vida era el placer, las fiestas, los juegos circenses, la comida y el libertinaje. Las commessationes (fiestas) tan amadas por ellos continuaban desde la tarde hasta el amanecer y eran verdaderas orgías bajo los auspicios de Príapo, Como, Isis, Venus, Volupia y Lubentia y terminaban en embriaguez y desenfreno hasta el agotamiento total. El día lo dedicaron al sueño ya las diversiones desvergonzadas en los baños públicos.

La imagen más precisa de los vicios y la depravación del pueblo romano la dan los poetas satíricos y especialmente el Satiricón de Petronio. Aquí encontramos también la rivalidad de dos hombres enamorados del mismo gitón; he aquí la violación pública cometida por este miserable gitón sobre la joven Pannihis, quien, a pesar de sus siete años, ya estaba iniciada en los secretos de la prostitución; aquí están las escenas repulsivas entre la vieja hechicera y el joven desilusionado e impotente; aquí está la fiesta del viejo lujurioso Trimalchio con todo el refinamiento de la riqueza y la vanidad, con glotonería puramente animal y lujo desenfrenado. En el intervalo entre un plato y otro, los acróbatas representan sus viles pantomimas, los bufones entablan algún diálogo picante y picante; Los indios almeis, completamente desnudos bajo sus mantos transparentes, realizan sus danzas voluptuosas, los bufones hacen muecas lascivas y los festejantes se congelan en eróticos abrazos. Para completar el cuadro, Petronio no olvida describirnos a la señora de la casa, Fortunata, la esposa legítima de Anfitrión; esta matrona se entrega al libertinaje con Scintilla, la esposa de Gabinn, el invitado de Trimalchio. Comienza antes del postre, cuando las parejas de vino ya han desterrado el último remanente de vergüenza frente a los invitados.

“El amo da una señal, y todos los esclavos llaman a Fortunata tres o cuatro veces. Finalmente, ella aparece. Su vestido está ceñido por una faja verde pálido; debajo del vestido, se ven su túnica color cereza, sus ligas con agujeros dorados y zapatos con bordados dorados. Se acuesta en la misma cama que ocupó Scintilla, y esta última expresa su placer en esta ocasión. La abraza, entra en la relación más íntima con ella, y al cabo de un rato le regala a Scintilla sus pulseras... Entonces, muy embriagados, ambos amantes empiezan a reírse de algo y se lanzan uno al cuello del otro. Cuando, así, yacen apretados uno contra el otro, Gabinn agarra a Fortunata por las piernas y la pone boca abajo sobre la cama. "¡Vaya! llora al ver que las faldas le suben por encima de las rodillas; luego, rápidamente se recupera, se arroja nuevamente a los brazos de Scintilla, oculta su rostro bajo su velo rojo, y este rostro sonrojado le da a Fortunata una mirada aún más desvergonzada.

Sin embargo, ¿qué más se te ocurre para terminar adecuadamente esta noche báquica? Entrégate a las últimas caricias frente a la figura de Príapo hecha de masa y, levantándote en la cama, grita: “¡Que el cielo proteja al emperador, el padre de la patria! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximo".

Pero eso no es todo. Las amantes estaban a punto de irse cuando Gabinn comenzó a elogiar a uno de sus esclavos, un castrato que, a pesar de su bizco, tiene la mirada de Venus... Scintilla lo interrumpe y hace una escena de celos, acusándolo de convertir a su amante en un esclavo insignificante. A su vez, Trimalchio cubre de besos a uno de los esclavos. Entonces Fortunata, ofendida por la violación de sus derechos conyugales, arroja maldiciones a su esposo, le grita a gritos y lo llama vil, repugnante porque se entrega a tan vergonzoso libertinaje. Al final de todas las maldiciones, ella lo llama perro. Por paciencia, Trimalchio arroja una taza a la cabeza de Fortunata; ella grita...

Aquí podemos, al parecer, detenernos, ya que esta imagen es suficiente para que nuestros lectores se formen una idea clara de las costumbres de la aristocracia romana. Cierto, el Satiricón de Petronio es sólo una novela, no un documento histórico, y sus personajes son ficticios; pero esta novela revela la estrecha relación del autor con las costumbres romanas. En las escenas simbólicas, tan ingeniosas y audazmente escritas por él, tenemos toda la razón al ver un cuadro de las escandalosas noches en la corte de Nerón. Y la brillante sátira dio tan bien en el blanco que el romano Sardanapalus inmediatamente firmó la sentencia de muerte a su autor. ¿Y cuánto difiere la descripción de la sociedad romana en las Sátiras de Petronio de las descripciones hechas por los historiadores romanos? Eucolpus y Ascyltus se encuentran entre los muchos lujuriosos descritos por Marcial. El sujeto de la descripción de Quartilla no es otro que la cortesana Subura, y Eucolp pertenece al tipo de esos poetas engreídos de los que se llenó Roma. Chrylis, Circe y Filumen: todos estos son tipos realmente existentes, no ficticios. Finalmente, Trimalchio nos da una vívida descripción de la insolencia, la bajeza de sentimientos y la vanidad ridícula del advenedizo, el millonario precoz que quiere sorprender al mundo con la pompa del mal gusto y la generosidad ruidosa, que solo excita el odio de sus amigos y huéspedes. En una palabra, todos estos héroes no son inventados, todas estas disposiciones están tomadas de la realidad, todas estas son imágenes de la naturaleza.

En cuanto a las demás escenas de orgías que tuvieron lugar en las fiestas de Trimalción, leemos aproximadamente las mismas en una presentación más abreviada, en Juvenal, Suetonio, Tácito y tantos otros autores latinos, que tuvieron el valor de exponer todas aquellas atrocidades que tuvieron lugar. en las casas de los patricios y en la corte de los césares.

Cicerón en uno de sus discursos resumió todo esto con las siguientes palabras, casi equivalentes: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Notas:

El Museo Brock tiene muchas preparaciones anatómicas relacionadas con esto; por citar algunas: dos tibias femeninas con exostosis sifilíticas típicas (según Broca, Tzarro, Lancero, etc.) Obtenidas durante las excavaciones en Solutre, pertenecen a un esqueleto femenino y fueron encontradas entre una piedra desgastada perteneciente a la Piedra Edad, como muestran los encontrados aquí huesos costales y piezas de pedernal afiladas. Exostosis sifilítica en un fragmento del hueso frontal del túmulo de Melassi; muchas exostosis en el margen interno de las tibias y en el ártico inferior. peronae-tibialis, un cráneo infantil con dientes que muestran rastros de sífilis infantil en forma de surcos horizontales; la mitad derecha del hueso occipital con perforaciones formadas por craneotabec sifilítico; hueso occipital de niño de Bouillasac con numerosas huellas de sífilis ósea, etc.

Archivo de Patología de Virchow. marzo de 1883, página 448.

Memorias de la Academia de Inscripciones y Artes, tomo 31, página 136. 17

Burti, quien trabajó extensamente en la historia de la India, me entregó un documento precioso relacionado con el culto del Lingam. Esta es una miniatura india con una imagen pintada del Lingam. Estaba destinado a servir como decoración del título de alguna novela mística y representa un jardín con una masa de caza, una bestia roja y un pájaro. Un hombre noble se agachó y persiguió a una serpiente estirando el cuello. En la terraza, frente a la capilla blanca, tocan músicos. Allí la puerta está abierta y bajo los tiradores de la bóveda hay un enorme Lingam de ébano, decorado con flores de loto rojas, que sostiene una corona de flores blancas. Se acuesta sobre lo que parece un altar, hecho de dos cubos de piedra blanca, decorado con dibujos y oro. Está custodiado por una figura desnuda negra sentada con lo que parece una tiara en la cabeza; a sus pies se enrosca la serpiente naja. Alrededor de la capilla, cuyo techo macizo remata con un tridente dorado, hay una balaustrada pintada con pintura roja; Varios escalones conducen a la balaustrada.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Un ejemplo de cómo la prostitución religiosa se convirtió gradualmente en prostitución legal (pública).

Historia de la prostitución. Dufour.

Falo tomado por separado se llamaba Mutuna, pero junto con Hermes o términos se llamaba Príapo.

civil. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa religión lib.1.

Lib.4. página 131.

Cur pictum memori sentarse en tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum pene mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: Mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa nº 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Fluido que rezuma de los genitales de una yegua después del apareamiento.

Eryngion campestre - una planta de la familia de los paraguas, conocida en la gente común con el nombre de eryngium izquierdo o cardo, la forma de su raíz, según Plinio (libro 20). se asemeja a las partes sexuales de un hombre y una mujer. (No confundir a esta Safo con Safo de Mitilene).

I. Epístola a los Romanos.

PETRONIO. satiricón. cap. CXXXVIII.

Sabatier, Legislación romana. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Las esposas de senadores y jinetes consiguieron inscribirlos como meretrices en las listas de los ediles; esto los liberó de la vergüenza de la familia y de los severos castigos, y al mismo tiempo les permitió llevar la vida disoluta que les gustaba. Esto es lo que Tácito, Anales, lib.II, Cap.XXXV, dice al respecto: “Este año el Senado tomó medidas decisivas contra el libertinaje de las mujeres. La prostitución estaba prohibida a las mujeres que tuvieran abuelo, padre o marido de la hacienda de los jinetes; Esta medida se debió a que Vestilia, perteneciente a la familia de los pretores, se inscribió con las ediles en las listas de mujeres públicas. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); nuestros antepasados ​​tenían una costumbre según la cual una mujer se consideraba suficientemente castigada con el mero hecho de que su vergüenza fuera anunciada a todos. (Más inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

La orden de prostitutas de Domiciano, como las órdenes de Augusto y Tiberio, no fueron más que actos de hipocresía. Estos monstruos coronados, al asumir el trono, trataban de asumir un aire exteriormente virtuoso, y parecían estar exclusivamente ocupados en observar la pureza de la moral. Al mismo tiempo, ellos mismos fueron un ejemplo de las manifestaciones más sucias de la sensualidad... En esta ocasión Sabatier dice: “¿Qué efecto pueden tener las leyes en el mejoramiento de la moral, cuando esta moral es claramente ofendida por quienes crean las leyes?

Suetonio, sar.4. Doce Césares.

Suetonio. Vida de los Doce Césares. Capítulo 1 XVIII siguiente.

cap. XLIII, XLIV, XLV.

Alois de la antigüedad. Sólo se han conservado citas de Marcial y de Priapeia.

Sátiras obscenas de carácter lascivo, interpretadas en Atella.

Suetonio, Vida de Nerón, cap. XXVIII.

Anarcharsis, p.272.

Tales inclinaciones pueden conducir al canibalismo y la antropofagia. Un autor alemán cita el caso de un hombre al que una mujer apasionada le comió la mitad del pecho.

Dupuis. Medicina y costumbres de la Antigua Roma según los poetas latinos.

Un romano llamado Papirius fue condenado por cometer un acto de pederastia con un Publicius nacido libre (ingenu); Publio fue condenado de la misma manera por un hecho similar cometido por él en otro ingenu. Morgus, un tribuno militar, fue condenado por no perdonar a un oficial de la legión. El centurión Cornelio fue llevado a través de las filas por violar a un ciudadano de su círculo.

Petronio, Satyricon, cap. VIII.

Siria era un foco constante de lepra y lues venera. (Ozono. Epigrama 128).

Chateaubriand. Bosquejos históricos.

Filón, de proemis et poenis.

Sénec. epístola 95.

Ammien Marcelino (Perum gestarum libri).

La Ley de Esclavitud, al dar a los individuos la oportunidad de satisfacer sus variados deseos sin salir de sus casas, fue la causa que originó la prostitución, pues el libertinaje de las sirvientas penetró y contagió a la sociedad. (Sabatier).

satiricón. cap. LXVIII

“Las mujeres son caras, especialmente las prostitutas. Las aventuras espontáneas siempre son interesantes y serán recordadas durante mucho tiempo”, estas dos conclusiones opuestas fueron hechas por Minsk DJ Aleksey Kutuzov, a quien un estafador italiano conoció accidentalmente en un bar que conducía a un burdel romano.

El sábado por la noche en Roma, después de la tradicional carrera por la ciudad a +36, decido pasarlo con calma, sin clubes, fiestas ni festivales. Después de todo, mañana es el último día y luego vuelo a casa. El pub irlandés de Roma siempre ahorra en esta situación, y es justo al lado de mi hotel, donde me termino mi última copa de Grimbergen antes de que cierre el establecimiento. Los visitantes se alejan en silencio, los camareros cuentan los minutos, cerca una gran compañía se despide, besándose ruidosamente. Todo lo que queda de ellos es un hombre de apariencia inteligente, que aparenta tener unos cincuenta años. Consiguió dos vasos enteros de amigos, que el mesero vierte inmediatamente en vasos de plástico.

- ¿Hola de dónde eres?
- Soy de Bielorrusia.
- Oh, sé un poco de ruso, mi esposa es de Rusia, ¿te importa?
- Oh, por supuesto.

Sergio propone continuar la velada

Mi interlocutor se llama Sergio (nombre cambiado), tiene 53 años, es italiano, pero vive en Budapest ("Huí de Italia hace 7 años, estoy cansado, aquí hay impuestos tan altos, ¡es imposible!") , Exporta productos italianos a Hungría oa toda Europa. En general, un hombre guapo que inspira confianza.

– Escucha, yo continuaría, ¿cómo estás? Tengo una mesa reservada en un lugar, vamos, necesito compañía. Pagaré las bebidas, los taxis. Sentémonos, hablemos, si encuentras una chica para ti, estos ya son tus problemas.
“Está bien”, respondí (pensé: el sábado, después de todo, hay tiempo, por qué no ir, nos encantan las aventuras espontáneas). - Solo necesito ir al hotel, llevar un bolso (de lo contrario, 20 euros en mi bolsillo; de alguna manera, no es serio salir por la noche con tal cantidad).

De camino al hotel, Sergio se enteró de que yo también era DJ, después de lo cual se detuvo, casi derramando su cerveza, y comenzó a gritar que (resulta) que estaba en su época a fines de los 90: principios de la década de 2000 ("en la edad de oro de la música house") fue un famoso promotor italiano, que recorrió a leyendas como Marshall Jefferson, Frankie Knuckles ... y Joe T Vannelli es generalmente su mejor amigo. Conoce a la gente de Manumission, tanto en Ibiza, Miami y Londres, y me puede organizar tours en Ibiza, por ejemplo, sin ningún problema. “Bueno, el tipo parece estar en el tema”, pensé confidencialmente, rápidamente me metí en el hotel por mi bolso, y ahora ya nos dirigimos a un taxi, donde continuamos con el tema de la música bailable.

– Cuando vengo a Milán llamo a Joe T Vannelli y siempre vamos a cenar con él. Sí, por supuesto, entonces gané muy bien. Y luego apareció Internet y todo se fue al infierno, las ganancias de todos cayeron drásticamente, todo se volvió demasiado asequible. ("Bueno, sí, existe tal cosa", pensé). Aunque, aún ahora no está nada mal, David Guetta está ganando 150.000 por juego, bien hecho...

Aquí Sergio comienza a hablar de su joven esposa, que solo tiene 27 años, y gracias a la cual sabe un poco de ruso. Con orgullo me muestra una foto de dos niñas de aproximadamente la misma edad. “Esta es mi esposa, y esta es mi hija de mi primer matrimonio”. Resulta que conoció a una hermosa rubia de Moscú en Budapest, ella trabajaba en la embajada rusa, así es como se conocieron.
- Sabes, estoy muy feliz ahora, ella me ama, y ​​yo la amo mucho también, todo está bien con nosotros. Ahora está en Moscú, y decidí llevarla a casa en Roma. El jueves, ella vendrá aquí, e iremos juntos a descansar a Cerdeña, tal plan. Pero, ya sabes, ¡soy italiano! Cuando mi esposa no está, amo a todas las mujeres.

“Oops, ¿vamos a un club de striptease?”, pensé.

Para ser honesto, nunca he estado en clubes de striptease, nunca me ha interesado. Pensé que esto era un entretenimiento para hombres insatisfechos o demasiado viejos que no tuvieron la suerte de encontrar una esposa de la mitad de su edad, como lo hizo Sergio. Aunque siempre he entendido que en buena compañía, de forma espontánea y en una ciudad interesante como es Roma ahora, ir a un club de striptease hubiera pasado alguna vez en mi vida. Aquí nos dirigimos hasta el establecimiento. Sergio le entregó su tarjeta de presentación al guardia en la entrada, nos mostraron rápidamente y nos sentamos en una mesa con un sofá grande y suave, ofreciendo algo de beber.

Elegimos modestamente la cerveza. La sala es pequeña, más como un bar de baile para 80 personas, con nichos para mesas con sofás. Tenemos el más grande, creo. Hay unas diez chicas en la pista de baile, un par de hombres se sientan en rincones oscuros. La música suena bastante extraña: una mezcla de Tarkan y latino, pero a velocidades lentas, por lo que es conveniente mover el botín, además, el sonido no está sintonizado en absoluto, al parecer, la calidad aquí no interesa a nadie. . Instantáneamente, dos chicas se nos acercan y se sientan una al lado de la otra, eligiendo un hombre para ellas (es decir, Sergio y yo). Mi "acompañante" se llama Mónica, es de Rumania, la novia de Sergio es de Hungría.

Sobre este tema: ¿Cómo llegaste a ser sexualmente activo en la escuela?

Permítanme explicar la situación: tradicionalmente, paso por alto los clubes "comerciales", donde los chicos y las chicas se disparan entre sí, aunque, por supuesto, volé más de una vez. En nuestras regiones, las niñas generalmente creen que un hombre debe tomar la iniciativa y conocerlas (girarán la nariz ("cola") durante mucho tiempo, se servirán bebidas y luego, en lugares francamente "desmontables" anunciarán un precio de 100 dólares, y listo. Al menos, siempre ha sido así en Minsk. También quiero señalar que sé cómo tratar a las mujeres correctamente, pero no sé cómo "enrollar". "Hacerme conocido es bastante difícil para mí, no importa cuánto me guste una chica exteriormente. Por lo tanto, siempre estoy interesado en la iniciativa por parte de una mujer. Esta barrera ha estado presente toda mi vida, estoy avergonzado y estúpidamente No sé qué decir en el primer minuto. Y luego todo es mucho más fácil. Estoy seguro de que muchos hombres tienen este problema. En este caso, ¡inmediatamente comenzaron a filmarme francamente! Por supuesto, me interesé.

Mónica de Rumania y cuatro botellas de champán

Sergio y yo entendemos que necesitamos cigarrillos. En un segundo, aparece una chica con una caja de cigarrillos, elegimos Marlboro, que cuesta 10 euros por paquete, debe pagar de inmediato. Entonces, estamos con cigarrillos, con chicas y con cerveza: ¡comienza la fiesta! Sergio pide un cóctel para su húngaro, yo también tengo que hacerlo (mi acompañante no puede sentarse sin un trago). Con nosotros trabaja un camarero de 45 años con un buen traje, que trae todo en literalmente 10 segundos. El cóctel termina lo suficientemente rápido, después de lo cual aparece una botella de champán y hielo para enfriar.

Mónica de Rumania habla muy bien inglés. Ella es muy bonita en un vestido ajustado revelador. Ni un tonto, bien arreglado, claramente quiere mejorar las relaciones conmigo. Ella me hace muchas preguntas, preparadas de forma estándar, por ejemplo:

- ¿Te gusta Roma?
- ¿Qué otros países has visitado?
- ¿En qué hotel vives? ("Así que")
– ¿Has venido por mucho tiempo?

Todo este tiempo, un camarero profesional nos sirve champán, su asistente constantemente trae hielo. Mi Sergio se pellizca con una húngara un poco más curvilínea, riéndose a carcajadas. Todos se están divirtiendo, la segunda botella se ha ido, Mónica y yo estamos discutiendo sobre los festivales rumanos, la vida en Roma, pretendo que esto es solo comunicación, y Mónica muestra con todo su cuerpo que no lo es.

Es hora de bailar, las chicas nos están tirando a bailar. Esto, por supuesto, no funciona conmigo, pero acepto levantarme del sofá para inspeccionar la habitación y comprender lo que sucede en ella. No pasa mucho. Un viejo está coqueteando con una rubia de grandes pechos a la vuelta de la esquina, tres chicas de enfrente nos miran con caras tristes, obviamente celosas de nuestras chicas: atraparon a los chicos geniales. Me complace el hecho de que, después de todo, Mónica es la más atractiva de esta institución. Mónica, en este momento, se retuerce frente a mí y luego accidentalmente cae sobre mis rodillas, lo que hace las delicias de la pareja a mi lado. Sí, después de 30 minutos de salir con Mónica ya se pueden acariciar y acariciar, lo que, al parecer, le gusta cada vez más. Empujándola suavemente hacia el sofá, sigo comunicándome a distancia, ya dándome cuenta de que necesito averiguar todo hasta el final en esta “investigación periodística”. El camarero, abriendo la tercera botella de champán, me pregunta casualmente "¿Más?" “Sí, por favor”, respondo charlando con Mónica, que fue mi principal error en esta historia.

– ¿Qué piensas hacer mañana? Mónica hace otra pregunta preparada.
– Mañana me voy de excursión con mi tía por la mañana, y luego me voy de compras, si quieres vamos juntas (“Que tal si te regalan un vestido, bebé”). Podemos cenar más tarde, sentarnos en otro bar...
- No, mañana voy a la playa a tomar el sol ("Claro, cariño, este bronceado hay que mantenerlo de alguna manera"), y luego trabajo.
- ¿Dónde trabajas?
- Aquí. De 9 pm a 4 am. Ven, sentémonos.

Reglas romanas de consumación

Y luego, detrás de todo este coqueteo y champán, me revelé la imagen de este evento: esto es pura consumación. Por supuesto, estaba claro desde el principio, pero quería aclarar los detalles. Como dijo Mónica, en la institución trabajan constantemente 12 niñas. A veces alguien se toma un día libre o unas vacaciones (pronto se irá a Rumania por un mes y, por supuesto, ya la voy a visitar). Las chicas llevan mucho tiempo trabajando, Mónica lleva aquí cinco años.

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Cuando decidí ir al baño, Mónica de repente se ofreció para acompañarme. Le respondí que sabía dónde estaba. Mónica insiste. Caminamos siete pasos y ella amablemente me muestra la puerta. En el baño, me imagino una película a cámara lenta: en este momento, una tableta de clonidina o algún otro polvo que derriba al búfalo en el acto vuela maravillosamente en mi copa de champán. Decido no beber más. Por extraño que parezca, Mónica me está esperando cerca del baño y volvemos a nuestro sofá. Entonces me di cuenta de que el truco no fue en vano: otra chica podría interceptarme fácilmente en el camino y Mónica podría perder a un caballero tan genial.

- Bueno chicos, vamos a ir juntos, ¿ya decidieron? - pregunta el magnífico húngaro.
No, aún no lo hemos discutido.
Realmente evité el tema del posible sexo con mi belleza, a pesar de toda su sexualidad. Pero en ese momento me quedé atrapado.

Solo se vierte la cuarta botella de champán en copas, y el asistente de nuestro camarero adulto solo logra traer hielo. Mónica me asegura que estamos "solo pasándolo bien, es una especie de club de caballeros donde los hombres pueden relajarse, beber, charlar con chicas" (recuerdo cómo Sergio le puso una cuenta al mesero, y entiendo que por un poco más aquí para mí y Mónica y se puede encontrar una habitación), pero si quiero llevarla a mi hotel, entonces "me costará 350 euros". Respondo que no está en mi naturaleza pagar por sexo ("mírame, cariño, todavía no soy tan viejo").

En algún momento, todavía decidí comprobar qué tipo de champán bebemos. Resultó ser Dom Pérignon. A su lado había un pequeño sobre, similar a un menú, donde estaba escrito que la botella cuesta los mismos 350 euros.

Cuatro botellas de champán vacías me miraron amenazantes. No se quitaron de la mesa para que no olvidemos cuánto bebimos. Sí, y los cócteles allí por 30 euros, el menú es bastante pequeño, champán y cócteles en su mayoría.

Mónica coquetea y me dice que soy simpático y que me puede hacer un descuento. Eso sí, me interesa saber si podemos seguir siendo amigos por poco dinero: “Pues por 50 euros no irás conmigo, y mañana también nos podemos ver…” Mónica bufa y dice que se puede arreglar todo por 250. También una vez les explico que no pago dinero por sexo, por muy bonito que sea. "¿Es esta la decisión final?" - "Oh, por supuesto".

Señal de sirena de policía

Decido que es hora de dejar el establecimiento. Sí, y Sergio parece que se va a ir con la chica. Me preocupa el precio del champán, así que llamo a Sergio para hablar y arreglar el asunto.

- Sergio, me voy a ir. Gracias, ¿cerrarás la cuenta como prometiste?
- ¡Espera, vamos a cortarlo por la mitad!

Nuestro mesero está parado cerca, escuchando incorrectamente la conversación. "¿Están ustedes en problemas?" "No, podemos hablar sin ti, ¡gracias!" En este momento, se escucha una señal de sirena de 3 segundos, se enciende una luz amarilla cerca de la entrada. Aparentemente, para que los guardias estén listos en caso de fuga.

- Alex, ¡es muy caro!
Sergio, yo también lo creo. ¡Pero dijiste que tienes una mesa aquí y pagas las bebidas!

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El camarero trae nuestros dos billetes con un valor total de 1800 euros. Cuatro botellas de Dom Perignon por 1400 euros y probablemente 500 euros el resto de cócteles: cerveza, mesa, chicas, aire en la barra y corbata de camarero. Mi voz interior inmediatamente me declaró: “¡Lyosha! ¡En ningún caso pagas 900 euros por una hora de conversación alcohólica con un desconocido!”. Realmente todo pasó muy rápido, en la institución no pierden el tiempo en vano: ni hombres, ni niñas, ni meseros. Por supuesto, comenzó la parte más interesante de la velada. Sergio se agarra la cabeza y grita:

- ¡¿Por qué pediste esa botella?!... Fuiste tú quien dijo - ¡Viértela!
– Sabes, el champán se sirvió muy profesionalmente, ni siquiera sabía cuánto costaba, pensé que tenías el control, porque pagas las bebidas.
“Probablemente deberías llamar a la policía aquí.

Entiendo que es necesario incluir todas las fuerzas de la diplomacia personal:

- Sergio, lo siento, te encuentras con un desconocido, prometes mesa, pagas copas, taxi, llévame a un sitio donde el champán cuesta 350 euros, y donde corre como agua. Pensé que tenías el control. ¡No me lo puedo permitir!
“Dame tu tarjeta, vamos a pagar (“Ya puedo ver cómo se está retirando todo el dinero posible de la tarjeta, y mi banco está contento con mi descubierto”).
- Sergio, soy un simple DJ de Bielorrusia, considérame un parásito, ¿qué tarjeta? Mira, tengo 110 euros en la cartera, ¡eso es todo! Puedo dártelos, la situación es realmente desagradable.

¡Sergio se agarra la cabeza y dice “cómo es, dónde terminé, qué horror”! El italiano seguro de sí mismo perdió su dignidad en cinco minutos, nuestras chicas también se sientan caídas. Este debe ser un momento vergonzoso en su trabajo: se han hundido al nivel de esas otras chicas al otro lado de la calle que se quedaron sin clientes por la noche.
- ¿No tienes más dinero? No tengo, - Sergio me muestra una cartera vacía. Lo siento mucho por él, aunque mi voz interior sigue diciendo “no, Lyosha, esto no son 900 euros seguro”. Le muestro la misma billetera vacía y digo:

- Sergio, te di mis 110 euros, y todavía me quedan 100 en el hotel, me voy pasado mañana, así que los dejé para mañana.
“Y si vamos a tu hotel, ¿me los darás?” preguntó Sergio con alivio.

Estaba, por supuesto, la esperanza de que no fuéramos al hotel por cien, pero dije:

El camarero ha estado todo este tiempo pendiente de nuestro desmontaje y le pide a Sergio que empiece a pagar. Finalmente se va con él y, al regresar, informa que pagó todo menos 300 euros, que prometió traer al día siguiente.

"Y no gasté esa cantidad de dinero..."

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Salimos del club con un ligero susto, por el rabillo del ojo noté un coche de policía cerca. Dado que Italia es un país muy corrupto, la señal probablemente se dio a la policía, a quienes se les paga extra en caso de posibles fugitivos que no pagan, que podríamos ser. De camino a mi hotel a pie, Sergio se animó con todo su espíritu italiano y comenzó a contar cómo “no gastó tanto dinero”, “sí, el champán es caro aquí, generalmente en nuestros clubes y bares Dom Perignon por 250 ”, “saben en qué hotel me alojé, así que prefiero devolverles 300 euros a que me echen del hotel”, “entiendes, es de lo más ofensivo que no tenía suficiente dinero para esto chica, y ahora no tengo dinero en el bolsillo ni para irme a casa en taxi”, “y eres un tipo genial, te haré una gira en Ibiza de cualquier manera”, y todo eso. Ambos coincidimos, por supuesto, en que era una aventura interesante. Y para mí, me di cuenta de que recibí una gran lección, y de ella se pueden deducir tres puntos:

1. Nunca confíes en los italianos, especialmente en los extraños.
2. Las mujeres son caras, especialmente las prostitutas.
3. Las aventuras espontáneas siempre son interesantes y se recordarán durante mucho tiempo.

Sentí un poco de pena por Sergio. Tenía la sensación de que le debo, al menos, un paseo genial por los establecimientos de Minsk y ofrecerle chicas allí que son mucho más hermosas, y por solo 100 dólares. Mis 210 euros gastados tan rápido en una chica que no conocía también fue una pena.

Decidimos intercambiar números de teléfono fuera del hotel. (“¡Continuemos mañana, fue genial, pase el rato en algún lugar, emborrachémonos!”) Por supuesto, nunca nos pusimos al teléfono. Y después de haber hecho amigos en Facebook, descubrí fácilmente que mi Sergio aún no está casado con su novia de Moscú de Zhytomyr, sino que solo está comprometido.

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Resumiendo, podemos decir que en la antigua Roma, las mujeres no tenían derechos civiles y estaban formalmente excluidas de la participación en los asuntos públicos. Su posición no era tan humillante como en la antigua Grecia. Las mujeres romanas disfrutaban de una relativa libertad: podían aparecer en sociedad, ir de visita, asistir a recepciones. La vida familiar de los romanos también era diferente de la vida de los griegos. La participación de las mujeres romanas en la vida pública era habitual.

Las mujeres de los estratos altos entendieron la política y supieron defender sus derechos. Influyeron en la vida política de la república, y más tarde del imperio: privadas del derecho al voto, las mujeres romanas hacían campaña por uno u otro candidato, contribuían a la adopción de determinadas decisiones y leyes en las asambleas. Significativo fue el papel de la mujer en el culto religioso. Las vírgenes vestales gozaban de gran respeto y honor en la sociedad romana. Las mujeres romanas tenían más oportunidades de obtener una educación que las mujeres griegas. En la época del imperio, muchas mujeres eran aficionadas a la literatura, el arte, estudiaban historia y filosofía.

En la antigüedad, en una sociedad arcaica, se formó una idea del tipo ideal de mujer como la encarnación de las virtudes romanas: fortaleza de carácter, diligencia, observancia del honor. Se respetaba la castidad, la modestia, la pureza de alma, la fidelidad conyugal. Las matronas, esposas y madres nobles de las familias patricias disfrutaban de un honor especial entre las mujeres romanas casadas.

Capítulo 2. La prostitución en la sociedad romana antigua

2.1. El origen de la prostitución en la antigua Roma

En la antigua Roma, como en otros lugares donde florecía la esclavitud, los esclavos podían ser utilizados a voluntad porque eran propiedad privada. La prostitución también floreció en la antigua Roma.

Las prostitutas no eran solo mujeres, sino también hombres que ejercían la prostitución homosexual y heterosexual, que trabajaban en prostíbulos, tabernas y otros establecimientos.

La mayoría de las prostitutas procedían de esclavos y esclavas que trabajaban de esta forma bajo la compulsión del dueño, o de libertos que se ganaban la vida.

Las cortesanas fueron llamadas bonae meretrices, lo que indicaba su mayor perfección en el oficio, también eran bailarines, cantaban, sabían tocar la flauta, la cítara y eran personas respetadas. Tuvieron amantes privilegiados (permanentes), y también ejercieron su influencia en la moda, el arte y la literatura.

Interior del burdel romano "lupanar" ( lupanar) estaba dividido en armarios estrechos. Las tarifas en los burdeles callejeros y en las calles eran muy bajas. Suetonio escribe que desde el reinado de Calígula, el estado cobraba un impuesto a las prostitutas. una

Para pagar los servicios de las prostitutas, a menudo se usaban fichas especiales, spintrii.

Lupanar es un burdel en la antigua Roma, ubicado en un edificio separado. El nombre proviene de la palabra latina "loba" (lat. lupa) - por lo que en Roma llamaron prostitutas. una

El grado de prevalencia de la prostitución en las ciudades romanas se puede juzgar a partir del ejemplo de Pompeya, donde se encontraron 25-34 locales utilizados para la prostitución (las habitaciones separadas suelen estar encima de las tiendas de vinos) y un lupanar de dos pisos con 10 habitaciones.

Sin embargo, en Pompeya intentaron no anunciar tales lugares de "consuelo".

Una puerta baja y discreta conducía desde la calle al lupanarium. Los visitantes se guiaban por las flechas en forma de símbolo fálico, talladas directamente en las piedras del pavimento. Entraron en el lupanarium después del anochecer, escondiéndose detrás de capuchas bajas. Un tocado puntiagudo especial ocultaba el rostro de un cliente noble de un burdel.

Los habitantes de la lupanaria recibían a los invitados en pequeñas habitaciones pintadas con frescos eróticos. Por lo demás, el mobiliario de estas diminutas habitaciones era extremadamente sencillo, de hecho, se trataba de una estrecha cama de piedra de unos 170 cm de largo, que estaba cubierta con un colchón encima. A pedido de las autoridades, todas las mujeres de virtud fácil usaban cinturones rojos subidos al pecho y atados a la espalda.

Más arriba indicamos que se utilizaban tokens especiales, spintrii, para pagar los servicios prestados. 2

Las spintrias eran conocidas de la misma manera que las marcas de burdeles. La mayoría de las spintrias fueron acuñadas en bronce. Se caracterizan por una trama erótica. Por regla general, esta es una imagen de personas en varias poses en el momento de la relación sexual, un hombre desnudo, un falo alado y animales copulando. La trama más común es el acto sexual de un hombre y una mujer. En el reverso de la ficha suele haber varios números romanos (del I al XX), cuyo significado no está establecido con precisión. una

Sin embargo, el significado de este término es ambiguo.

A pesar de la versión generalmente aceptada del uso de estas fichas en los burdeles, también hay hipótesis de que los spintrii se usaron como fichas de juego y también, posiblemente, se lanzaron durante la época de Tiberio para desacreditar el poder imperial. En Suetonio, la palabra spintry también se usa para referirse a los bisexuales, cuya pasión se atribuyó a Tiberio en Capri. Suetonio también informa que Calígula los expulsó de Roma e Italia; además, Aulo Vitelio, que también pasó su juventud en Capri, recibió el vergonzoso apodo de Spintria.

Hablando de la prostitución en la antigua Roma, es imposible no hacer referencia a la obra de Johann Bloch "Historia de la prostitución" 2 . De este libro podemos obtener información más completa sobre la posición de las prostitutas, los tipos de prostitución en la sociedad romana antigua, cómo se abordaba este tema en el derecho romano y cómo se trataba este fenómeno en la sociedad.

Una prostituta, según el derecho romano 3 , es una mujer que satisface indefinidamente la demanda del público en general de placeres sexuales. Y todas las mujeres que tienen relaciones sexuales con muchos hombres en público o en secreto, en un burdel o en otro lugar, con o sin recompensa, con lujuria o con frialdad, indiscriminadamente, todas son prostitutas.

La categoría de prostitutas incluye, por supuesto, a aquellas mujeres que, mediante la seducción o la violencia, inducen a otros a venderse: proxenetas, dueñas de burdeles y tabernas de placer.

Poniendo todos estos hechos juntos, obtenemos la siguiente definición exhaustiva: es prostituta la mujer que, con el propósito de ganar dinero, o sin tal propósito, pública o secretamente se vende a sí misma oa otras mujeres a muchos hombres indistintamente.

Esta es la definición clásica de prostitución en el derecho romano 1 y ha sido utilizada por juristas posteriores.

El antiguo edificio de la Lupanaria (así se llamaba a los burdeles en la antigua Roma), enterrado el 24 de agosto de 79, junto con el resto de los edificios de la ciudad bajo la lava del Vesubio, ha sobrevivido bien hasta el día de hoy, informa CBC.

En sus paredes aún se pueden ver frescos con escenas de sexo explícito que servían como una especie de “menú de servicio” para los visitantes de los antiguos burdeles italianos.

Los arqueólogos afirman que este lugar era muy popular entre los políticos locales y los comerciantes adinerados.

En total, se encontraron alrededor de 200 burdeles por cada 30 mil personas en el territorio de Pompeya. Entonces se consideraba norma si un hombre casado se acuesta con otros, pero a una mujer casada se le prohibía engañar a su marido bajo pena de prisión.

Este Lupanar fue el más grande descubierto en Pompeya. Fue excavado en 1862, pero abrió sus puertas a los turistas hace relativamente poco tiempo debido a una prolongada restauración. Era el burdel más grande de la ciudad.

Este es un edificio de dos pisos en el corazón de Pompeya con cinco habitaciones, de dos metros cuadrados cada una, alrededor del vestíbulo. Se construyeron camas de piedra con mantas de caña en las paredes de las habitaciones. Fue en esas habitaciones donde funcionaban las lupas ("lupa" - una prostituta).

No había ventanas en todas las habitaciones. Estaban iluminados por linternas de fuego durante todo el día. Los arqueólogos afirman que las instalaciones estaban llenas de un fuerte hedor y congestión.

Frente a la entrada había una letrina, una para todos, y en el vestíbulo había una especie de trono, en el que estaba sentada "Madame", una lupa mayor y un portero a tiempo parcial.

Para los invitados especiales también hubo salas VIP, que se ubicaron en el segundo piso. Pero no tenían ninguna diferencia con las habitaciones inferiores, excepto por el balcón, desde el cual era posible invitar a los clientes.

Según las leyes, los burdeles abrían a las 3 de la tarde. La hora pico era tarde en la noche, temprano en la noche.

A cada prostituta se le asignó su propia habitación con el nombre del propietario grabado sobre la entrada. Esto sugiere que las lupas locales vivían en otro lugar y solo venían al burdel a trabajar.

Al igual que en toda la antigua Roma, las prostitutas de Pompeya tenían que pasar por el registro estatal para obtener una licencia. Pagaban impuestos y tenían un estatus especial entre las mujeres. Su profesión no se consideraba algo vergonzoso.

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