Vida y costumbres de la Edad Media. Vida cotidiana y costumbres de la Rusia medieval Vida y costumbres de los cruzados de los siglos XI-XIII

Ministerio de Educación de la Federación Rusa
Universidad Estatal de Tecnología y Diseño de San Petersburgo

Departamento de Filosofía y Ciencias Sociales

Ensayo sobre estudios culturales:

“Vida y costumbres de la Edad Media”

San Petersburgo
2003.

Contenido:
1.Introducción………………………………………………………………………………3
2. El brillo y la nitidez de la vida………………………………………………………….4
3. Caballería…………………………………………………………………………..7
4. El significado de la catedral en la ciudad medieval……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Habitante de la ciudad y tiempo………………………………………………………….. 14
6. Crimen de la Edad Media……………………………………………… …..16
7. El papel de la iglesia…………………………………………………………………………..17
7.1 El papel de la iglesia en la educación……………………………………………… ….18
8. Conclusión ………………………………………………………………………..19
Aplicación…………………………………………………………………………...20
Lista de literatura utilizada……………………………………………….. 21

1. Introducción
. Quería echar un vistazo más de cerca a la vida de aquellos tiempos. ¿Cómo vivía la gente? ¿Cuál era su moralidad? ¿Qué te guió en la vida? ¿Qué preocupaciones diarias ocupaban sus mentes? ¿Cuán fuertemente contrastan los intereses de la gente del presente y de esa época? Como ahora había grandes ciudades, plazas, pero desde entonces muchas cosas han cambiado: si antes en la plaza se escuchaba
el crujido de las ruedas, el ruido de los cascos, el repiqueteo de los zapatos de madera, los gritos de los vendedores ambulantes, el estruendo y repiqueteo de los talleres artesanales, pero ahora esto ha sido reemplazado por el ritmo frenético de las calles de la ciudad, las plantas industriales. Pero, ¿cómo ha cambiado la gente?
Me interesaba saber qué papel jugaba la catedral. Y por eso se dedicó tanto tiempo a la construcción de la catedral. ¿Qué significado aportó la catedral a la vida pública?

2. Brillo y nitidez de la vida.
Cuando el mundo era cinco siglos más joven, todos los acontecimientos de la vida adquirieron formas mucho más nítidas que en la actualidad. El sufrimiento y la alegría, la desgracia y la buena fortuna son mucho más palpables; las experiencias humanas conservaron ese grado de plenitud e inmediatez con el que el alma de un niño percibe el dolor y la alegría hasta el día de hoy. Cada acción, cada hecho, siguió un ritual elaborado y expresivo, ascendiendo a una forma de vida estable e inmutable. Eventos importantes: nacimiento, matrimonio, muerte: gracias a los sacramentos de la Iglesia, alcanzaron el brillo del misterio. Cosas no tan significativas, como viajes, trabajo, negocios o visitas amistosas, también iban acompañadas de repetidas bendiciones, ceremonias, proverbios y provistos de ciertas ceremonias.
Los desastres y las privaciones no tenían dónde esperar el alivio, en ese momento eran mucho más dolorosos y terribles. La enfermedad y la salud diferían mucho más, la oscuridad aterradora y el frío severo en invierno representaban un verdadero mal. Se deleitaron en la nobleza y la riqueza con mayor codicia y más fervientemente, porque se opusieron mucho más agudamente a la pobreza flagrante y al rechazo. El manto forrado de pieles, el fuego caliente del hogar, el vino y la broma, la cama suave y cómoda, daban ese tremendo placer, que más tarde, quizás gracias a las novelas inglesas, se convierte invariablemente en la encarnación más vívida de las alegrías mundanas. Todos los aspectos de la vida fueron exhibidos con arrogancia y rudeza. Los leprosos hacían girar sus cascabeles y se reunían en procesión, los mendigos gritaban en los porches, exponiendo su miseria y fealdad. Las condiciones y estados, los rangos y las profesiones diferían en la vestimenta. Nobles caballeros se movían sólo brillando con el esplendor de armas y atuendos, para temor y envidia de todos. La administración de justicia, la aparición de los mercaderes con mercancías, las bodas y los funerales se anunciaban a viva voz con gritos, procesiones, llantos y música. Los enamorados vestían los colores de su dama, los cofrades su emblema, los partidarios de una persona influyente sus respectivas insignias y distinciones.
La diversidad y los contrastes también prevalecieron en el aspecto exterior de las ciudades y pueblos. La ciudad medieval no se trasladó, como nuestras ciudades, a suburbios descuidados con casas sencillas y fábricas aburridas, sino que apareció como un todo único, rodeado de murallas y erizado de torres formidables. Por altas y macizas que fueran las casas de piedra de los mercaderes o de la nobleza, los edificios de los templos reinaban majestuosamente sobre la ciudad con su mole.
La diferencia entre el verano y el invierno se sentía más marcadamente que en nuestra vida, como entre la luz y la oscuridad, el silencio y el ruido. La ciudad moderna apenas es consciente de la oscuridad impenetrable, del silencio sepulcral, del impacto impresionante de una sola luz o de un solo grito lejano.
Por los constantes contrastes, la diversidad de formas de todo lo que tocaba la mente y los sentimientos, la vida cotidiana despertaba y encendía la pasión, manifestada ya sea en explosiones inesperadas de rudo desenfreno y crueldad bestial, o en impulsos de receptividad espiritual, en la atmósfera cambiante de que discurría la vida de una ciudad medieval.
Pero un sonido invariablemente borraba el ajetreo y el bullicio de la vida; por variado que fuera, no se mezclaba con nada y exaltaba todo lo trascendente en una esfera de orden y claridad. Este repique de campanas en la vida cotidiana se asemejaba a la advertencia de los buenos espíritus, que con voces familiares proclamaban el dolor y la alegría, la paz y la ansiedad, convocaban a la gente y advertían del peligro inminente. Fueron llamados por sus nombres de pila: Roland, Fatty, Jacqueline, y todos entendieron el significado de este o aquel timbre. Y aunque las campanas sonaban casi incesantemente, la atención a su repique no desfallecía. En la continuación del sonado duelo entre dos ciudadanos en 1455, que sumió tanto a la ciudad como a toda la corte borgoñona en un estado de increíble tensión, una gran campana -"audiencia aterradora", según Chatellin- sonó hasta que la pelea terminó. Una vieja campana de alarma, fundida en 1316 y apodada "Orida", aún cuelga de las campanas de las iglesias de Nuestra Señora en Amberes. horrible - aterrador. ¡Qué increíble emoción se debió haber apoderado de todos cuando todas las iglesias y monasterios de París tocaron sus campanas desde la mañana hasta la tarde, e incluso durante la noche, con motivo de la elección de un Papa, que se suponía que iba a poner fin al cisma, o en honor a la conclusión de la paz entre Bourguignons y Armagnacs.
Un espectáculo profundamente conmovedor, sin duda, fue la procesión. En los malos tiempos -y ocurrían a menudo- las procesiones se sucedían, día tras día, semana tras semana. Cuando la desastrosa lucha entre las casas de Orleans y Borgoña finalmente condujo a una guerra civil abierta, y el rey Carlos VI en 1412. desplegó la oriflama, para, junto con John the Fearless, oponerse a los Armagnacs, que habían traicionado a su patria al aliarse con los británicos, en París, durante la estadía del rey en tierras hostiles, se decidió organizar procesiones diarias . Continuaron desde finales de mayo casi hasta finales de julio; involucraron sucesivas órdenes, gremios y corporaciones; cada vez caminaban por calles diferentes y cada vez cargaban otras reliquias. Estos días la gente ayunaba; todos caminaban descalzos: los concejales del parlamento, así como los ciudadanos más pobres. Muchos llevaban antorchas o velas. Siempre había niños entre los participantes en la procesión. A pie, de lejos, descalzos, los campesinos pobres llegaron a París. La gente caminaba sola o miraba a los que caminaban. Y estaba muy lluvioso.
Y hubo salidas solemnes de nobles brillantes, dotados de toda la astucia y habilidad para las que sólo bastaba la imaginación. Y en abundancia interminable - ejecuciones. El cruel alboroto y la ruda participación que provocaba el espectáculo del patíbulo eran parte importante del alimento espiritual del pueblo. Estas son actuaciones morales. Se inventan castigos terribles para crímenes terribles. En Bruselas, un joven pirómano y asesino está encadenado a un anillo colocado en un poste alrededor del cual arden haces de maleza y paja. Dirigiéndose a la audiencia con palabras conmovedoras, ablandó tanto sus corazones, “que derramaron todas las lágrimas de compasión, y pusieron su muerte como un ejemplo, como la más hermosa que jamás se haya visto”. Mensir Mansart du Bois, un Armagnac que iba a ser decapitado en 1411. en París durante el terror de Bourguignon, no sólo desde el fondo de su corazón concede el perdón al verdugo, que le pide según la costumbre, sino que también quiere intercambiar un beso con él. “Y había mucha gente, y casi todos lloraban lágrimas amargas”. No pocas veces los condenados eran nobles caballeros, y entonces el pueblo recibía una satisfacción aún más viva por el logro de la justicia inexorable y una lección aún más cruel sobre la fragilidad de la grandeza terrenal que cualquier representación pintoresca de la Danza de la Muerte podría dar. Las autoridades trataron de no perderse nada para lograr el efecto de toda la actuación: signos de la alta dignidad de los condenados los acompañaron durante esta procesión lúgubre.
La vida cotidiana invariablemente daba una extensión infinita a pasiones ardientes y fantasías infantiles. Los estudios medievales modernos, que, debido a la falta de fiabilidad de las crónicas, recurren principalmente, en la medida de lo posible, a fuentes de carácter oficial, incurren así sin saberlo en un peligroso error. Tales fuentes no revelan suficientemente las diferencias en el estilo de vida que nos separan de la era de la Edad Media. Nos hacen olvidar el patetismo tenso de la vida medieval. De todas las pasiones que la coloreaban, nos hablan sólo de dos: la codicia y la militancia. ¡Quién no se asombrará del frenesí casi incomprensible, de la constancia con que en los documentos legales de la Baja Edad Media afloran la codicia, la pendencia, la venganza! Sólo en conexión con esta pasión que abrumaba a todos, abrasaba todos los aspectos de la vida, se pueden comprender y aceptar las aspiraciones características de esas personas. Por eso las crónicas, aunque rocen la superficie de los hechos narrados y, además, tantas veces reporten datos falsos, son absolutamente necesarias si queremos ver esta época en su verdadera luz.
La vida aún conservaba el sabor de un cuento de hadas. Si incluso los cronistas de la corte, gente noble y culta cercana a los soberanos, vieron y retrataron a estos últimos de otra manera que en un disfraz arcaico e hierático, entonces, ¿qué se suponía que significaba el brillo mágico del poder real para la ingenua imaginación popular?

Comunidad de ciudadanos. La singularidad de las ciudades medievales de Europa occidental venía dada por su sistema sociopolítico. Todas las demás características - concentración de población, calles estrechas, murallas y torres, ocupaciones de los ciudadanos, funciones económicas e ideológicas y papel político - también podrían ser inherentes a ciudades de otras regiones y otras épocas. Pero sólo en el Occidente medieval, la ciudad se presenta invariablemente como una comunidad autorregulada, dotada de un grado relativamente alto de autonomía y con un derecho especial y una estructura bastante compleja.

3. Caballería
La caballería es un estrato social privilegiado especial de la sociedad medieval. Tradicionalmente, este concepto se asocia con la historia de los países de Europa occidental y central, donde en el apogeo de la Edad Media, de hecho, todos los guerreros feudales seculares pertenecían a la caballería. Pero más a menudo este término se usa en relación con los señores feudales medianos y pequeños, en oposición a la nobleza. El origen de la caballería se remonta a ese período de la Alta Edad Media (siglos VII-VIII), cuando se generalizaron las formas condicionales de propiedad feudal de la tierra, primero vitalicia y luego hereditaria. Cuando la tierra se transfirió a un feudo, su demandante se convirtió en un señor (soberano), y el beneficiario se convirtió en vasallo de este último, lo que implicó el servicio militar (el servicio militar obligatorio no excedía los 40 días al año) y el desempeño de algunos otros deberes a favor del señor. Estos incluían "asistencia" monetaria en caso de que un hijo fuera nombrado caballero, la boda de una hija y la necesidad de rescatar a un señor que fuera capturado. Según la costumbre, los vasallos participaban en la corte del señor, estaban presentes en su consejo. La ceremonia de registro de las relaciones vasallas se llamaba homenaje, y el juramento de fidelidad al señor se llamaba foie. Si el tamaño de la tierra recibida por servicio lo permitía, el nuevo propietario, a su vez, cedía parte de ella como feudos a sus vasallos (subinfeodación). Así es como se desarrolló un sistema de vasallaje de varias etapas ("soberanía", "jerarquía feudal", "escalera feudal") desde el señor supremo: el rey hasta los caballeros de un solo escudo que no tenían sus propios vasallos. Para los países continentales de Europa Occidental, las reglas de las relaciones de vasallaje reflejaban el principio: "el vasallo de mi vasallo no es mi vasallo", mientras que, por ejemplo, en Inglaterra (el juramento de Salisbury de 1085) una dependencia vasalla directa de todos los feudales. los terratenientes en el rey se introdujo con el servicio obligatorio en el ejército real.
La jerarquía de las relaciones de vasallaje repitió la jerarquía de la tenencia de la tierra y determinó el principio de la formación de la milicia militar de los señores feudales. Entonces, junto con el establecimiento de relaciones militar-feudales, la formación de la caballería como una clase de servicio militar-feudal, que floreció en los siglos XI-XIV. Los asuntos militares se convirtieron en su principal función social. La profesión militar otorgaba derechos y privilegios, determinaba puntos de vista especiales, normas éticas, tradiciones y valores culturales.
Los deberes militares de los caballeros incluían la defensa del honor y la dignidad del soberano y, lo que es más importante, la tierra de la invasión tanto de los gobernantes feudales vecinos en guerras internas como de las tropas de otros estados en caso de un ataque externo. En las condiciones de la guerra civil, la línea entre defender las posesiones propias y apoderarse de tierras extranjeras era bastante inestable, y un paladín de la justicia en palabras a menudo se convertía en un invasor en los hechos, por no hablar de la participación en campañas de conquista organizadas por los gobierno real, como numerosas campañas de emperadores alemanes en Italia, o por el propio Papa, como las Cruzadas. El ejército de caballeros era una fuerza poderosa. Su armamento, tácticas de batalla correspondían a las tareas militares, la escala de las operaciones militares y el nivel técnico de su tiempo. Protegida por una armadura militar de metal, la caballería caballeresca, invulnerable a los soldados de infantería y la milicia campesina, desempeñó el papel principal en la batalla.
Las guerras feudales no agotaron el papel social de la caballería. En las condiciones de fragmentación feudal, con la relativa debilidad del poder real, la caballería, sujeta por un sistema de vasallaje a una sola corporación privilegiada, protegía los derechos de propiedad de la tierra de los señores feudales, la base de su dominio. Un vívido ejemplo de esto es la historia de la represión del levantamiento campesino más grande de Francia: el Jacquerie (1358-1359), que estalló durante la Guerra de los Cien Años. Al mismo tiempo, los caballeros representantes de los beligerantes, británicos y franceses, se unieron bajo el estandarte del rey navarro Carlos el Mal y volvieron sus armas contra los campesinos rebeldes, resolviendo un problema social común. La caballería también influyó en los procesos políticos de la época, ya que los intereses sociales de la clase feudal en su conjunto y las normas de la moral caballeresca restringieron hasta cierto punto las tendencias centrífugas y limitaron a los hombres libres feudales. Durante el proceso de centralización estatal, la caballería (medianos y pequeños señores feudales) constituyó la principal fuerza militar de los reyes en su oposición a la nobleza en la lucha por la unificación territorial del país y el poder real en el estado. Este fue el caso, por ejemplo, en Francia en el siglo XIV, cuando, en violación de la antigua norma de vasallaje, una parte significativa de la caballería fue reclutada en el ejército del rey en términos de pago monetario.
La participación en el ejército caballeresco requería cierta seguridad, y la adjudicación de tierras no solo era una recompensa por el servicio, sino también una condición material necesaria para su implementación, ya que el caballero adquiría tanto un caballo de guerra como costosas armas pesadas (lanza, espada, maza, armadura, armadura para un caballo) a su cargo, sin mencionar el mantenimiento del séquito correspondiente. La armadura de caballero incluía hasta 200 partes, y el peso total del equipo militar alcanzó los 50 kg; con el tiempo, su complejidad y costo han crecido. El entrenamiento de los futuros guerreros fue servido por el sistema de entrenamiento y educación caballeresca. En Europa occidental, los niños de hasta 7 años crecían en una familia, luego hasta los 14 años eran criados en la corte de un señor como paje, luego como escudero y finalmente eran nombrados caballeros.
La tradición requería que un caballero tuviera conocimientos en materia de religión, conociera las reglas de etiqueta de la corte, poseyera las "siete virtudes caballerescas": montar a caballo, esgrima, manejar hábilmente una lanza, nadar, cazar, jugar a las damas, escribir y cantar. poemas en honor a la dama del corazon.
El nombramiento de caballero simbolizaba la entrada en la clase privilegiada, la familiarización con sus derechos y deberes, y estaba acompañado de una ceremonia especial. Según la costumbre europea, el caballero que iniciaba el grado golpeaba al iniciado con una espada en el hombro, pronunciaba la fórmula de iniciación, se ponía yelmo y espuelas de oro, entregaba una espada -símbolo de la dignidad caballeresca- y un escudo con capa. de armas y un lema. El iniciado, a su vez, hacía un juramento de lealtad y la obligación de respetar el código de honor. El ritual a menudo terminaba con un torneo de justas (duelo), una demostración de habilidad y coraje militar.
Las tradiciones caballerescas y las normas éticas especiales han evolucionado a lo largo de los siglos. El código de honor se basaba en el principio de la lealtad al señor supremo y el deber. Entre las virtudes caballerescas se encontraban el valor militar y el desprecio por el peligro, el orgullo, una actitud noble hacia una mujer, la atención a los miembros de las familias caballerescas que necesitan ayuda. La avaricia y la avaricia estaban sujetas a condenación, la traición no fue perdonada.
Pero el ideal no siempre estuvo en armonía con la realidad. En cuanto a las campañas de rapiña en tierras extranjeras (por ejemplo, la captura de Jerusalén o Constantinopla durante las Cruzadas), las "hazañas" caballerescas trajeron dolor, ruina, reproche y vergüenza a más de un pueblo común.
Las Cruzadas contribuyeron a la formación de ideas, costumbres, moralidad caballeresca, interacción de tradiciones occidentales y orientales. En el curso de ellos en Palestina, surgieron organizaciones especiales de señores feudales de Europa occidental para proteger y expandir las posesiones de los cruzados: órdenes espirituales y caballerescas. Estos incluyen la Orden de San Juan (1113), la Orden de los Caballeros Templarios (1118), la Orden Teutónica (1128). Más tarde actuaron en España las órdenes de Calatrava, Sant'Iago y Alcántara. En los países bálticos se conocen la Orden de la Espada y la Orden de Livonia. Los miembros de la orden tomaron votos monásticos (no posesión, renuncia a la propiedad, castidad, obediencia), vestían túnicas similares a las monásticas y, debajo de ellas, una armadura militar. Cada orden tenía su propia vestimenta distintiva (por ejemplo, los Templarios tenían una capa blanca con una cruz roja). Organizativamente, se construyeron sobre la base de una estricta jerarquía, encabezada por un maestro electo, aprobado por el Papa. Cuando actuaba el capitular (consejo), con funciones legislativas.
El reflejo de la moral caballeresca en el campo de la cultura espiritual abrió la página más brillante de la literatura medieval con su propio color, género y estilo especiales. Ella poetizó los goces terrenales a pesar del ascetismo cristiano, glorificó la hazaña y no sólo encarnó los ideales caballerescos, sino que también los moldeó. Junto a la epopeya heroica de alto sonido patriótico (por ejemplo, la "Canción de Roldán" francesa, la "Canción de mi Sid" española), apareció la poesía caballeresca (por ejemplo, las letras de los trovadores y trovadores en Francia y los minnesingers en Alemania) y la novela de caballerías (la historia de amor de Tristán e Isolda), representando la llamada "literatura cortesana" (del francés courtois - cortés, caballeresco) con el culto obligatorio de la dama.
En Europa, la caballería ha ido perdiendo su importancia como principal fuerza militar de los estados feudales desde el siglo XV. La llamada "batalla de las espuelas" (11 de julio de 1302), cuando la milicia de infantería de los habitantes flamencos derrotó a la caballería francesa, se convirtió en un presagio del ocaso de la gloria de la caballería francesa. Más tarde, la ineficacia de las acciones del ejército caballeresco francés se manifestó claramente en la primera etapa de la Guerra de los Cien Años, cuando sufrió una serie de severas derrotas por parte del ejército inglés. Para resistir la competencia de los ejércitos mercenarios con armas de fuego (que apareció en el siglo XV), la caballería se mostró incapaz. Las nuevas condiciones de la era de la desintegración del feudalismo y el surgimiento de las relaciones capitalistas llevaron a su desaparición del escenario histórico. En los siglos XVI y XVII la caballería finalmente pierde las especificidades de una clase especial y forma parte de la nobleza.
Educados en las tradiciones militares de sus antepasados, los representantes de las antiguas familias caballerescas formaban el cuerpo de oficiales de los ejércitos de la época absolutista, realizaban arriesgadas expediciones marítimas y realizaban conquistas coloniales. La ética noble de los siglos posteriores, incluidos los nobles principios de la fidelidad al deber y el servicio digno a la patria, sin duda llevan la influencia de la época caballeresca.

4. El significado de la catedral en la ciudad medieval
Durante mucho tiempo, la catedral fue el único edificio público de la ciudad medieval. Desempeñó el papel no solo de un centro religioso, ideológico, cultural y educativo, sino también de un centro administrativo y, en cierta medida, económico. Más tarde aparecieron los ayuntamientos y los mercados cubiertos, a los que pasó parte de las funciones de la catedral, pero ya entonces no se quedó en un mero centro religioso. La idea de que “las tareas principales de la ciudad... servían como base material y símbolo de las fuerzas sociales en conflicto que dominaban la vida urbana: el castillo era el pilar del poder feudal secular; la catedral es la encarnación del poder del clero; el ayuntamiento es un baluarte del autogobierno de los ciudadanos” (A.V. Ikonnikov), solo parcialmente cierto. Su aceptación incondicional simplifica la vida sociocultural de la ciudad medieval.
Es bastante difícil para una persona moderna percibir la variedad de funciones de una catedral medieval, su importancia en todas las esferas de la vida urbana. La catedral seguía siendo un templo, un edificio religioso o se convertía en un monumento de la arquitectura y la cultura, un museo, una sala de conciertos, necesaria y accesible a unos pocos. Su vida actual no transmite la plenitud de su ser en el pasado.
La ciudad medieval era pequeña y estaba rodeada de murallas. Los residentes lo percibieron como un todo, en un conjunto: un sentimiento perdido en una ciudad moderna. La catedral define el centro arquitectónico y espacial de la ciudad; en cualquier tipo de planificación urbana, la red de calles gravita hacia ella. Como el edificio más alto de la ciudad, servía como torre de vigilancia si era necesario. La Plaza de la Catedral era la principal, ya veces la única. Todos los eventos públicos vitales tenían lugar o comenzaban en esta plaza. Posteriormente, cuando el mercado se trasladó de los suburbios a la ciudad y apareció una plaza de mercado especial, a menudo linda con la catedral en una de las esquinas. Así fue en varias ciudades de Alemania y Francia: Dresden, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. En la ciudad, además de la catedral principal, por regla general, también había iglesias parroquiales, a las que se transfirieron algunas de las funciones de la catedral. En las grandes ciudades, su número podría ser significativo. Así lo anota un contemporáneo en Londres a finales del siglo XII. Ciento veintiséis de esas iglesias.
A nuestros ojos de admiración, la catedral aparece en una forma completa y “limpia”. A su alrededor no existen esos pequeños comercios y tienditas que, como nidos de pájaros, se aferraban a todos los antepechos y provocaban las exigencias de las autoridades municipales y eclesiásticas de “no perforar los muros del templo”. La inadecuación estética de estas tiendas, aparentemente, no molestó en absoluto a los contemporáneos, se convirtieron en parte integral de la catedral, no interfirieron con su grandeza. La silueta de la catedral también era diferente, ya que una u otra de sus alas se encontraba constantemente en los bosques.
La ciudad medieval era ruidosa: en un pequeño espacio se oía el crujido de las ruedas, el repiqueteo de los cascos, el repiqueteo de los zapatos de madera, los gritos de los vendedores ambulantes, el estruendo y repiqueteo de los talleres artesanales, las voces y cascabeles de los animales domésticos, que fueron expulsados ​​poco a poco de las calles por las autoridades de la ciudad, las matracas de los enfermos de lepra. “Pero un sonido bloqueaba invariablemente el ruido de una vida inquieta: por muy diverso que fuera, no se mezclaba con nada, elevaba todo lo que pasaba a la esfera del orden y la claridad. Esto es un toque de campana. En la vida cotidiana, las campanas se asemejaban a buenos espíritus de advertencia, que con voces familiares anunciaban pena y alegría, paz y ansiedad, convocaban a la gente y advertían del peligro inminente. Fueron llamados por sus nombres: Roland, Fat Jacqueline, y todos entendieron el significado de este o aquel timbre. Y aunque sus glosas sonaban casi incesantemente, la atención a sus repiques no se embotaba para nada” (J. Huizinga). La espiguilla de la catedral recopiló la información necesaria para toda la gente del pueblo a la vez: sobre un incendio, sobre el mar, un ataque, cualquier evento de emergencia dentro de la ciudad. Y hoy el antiguo "Big Paul" o "Big Ben" animan el espacio de la ciudad moderna.
La catedral era la guardiana del tiempo. Las campanas marcaron las horas del culto al pato, pero durante mucho tiempo también anunciaron el comienzo y el final del trabajo del artesano. Hasta el siglo XIV. - el comienzo de la difusión de los relojes mecánicos de torre - fue la campana de la catedral la que marcó el ritmo de la "vida bien medida".
El ojo vigilante de la iglesia acompañó al citadino desde el nacimiento hasta la muerte. La iglesia lo aceptó en la sociedad y también lo ayudó a pasar al más allá. Los sacramentos y rituales de la iglesia eran una parte esencial de la vida cotidiana. Bautismo, compromiso, ceremonia nupcial, funeral y entierro, confesión y comunión, todo esto conectaba al citadino con la catedral o iglesia parroquial (en los pueblos pequeños la catedral era también parroquia), permitía sentirse parte de sociedad cristiana. La catedral también sirvió como lugar de enterramiento para ciudadanos adinerados, algunos de ellos habían cerrado tumbas familiares con lápidas. No solo era prestigiosa, sino también práctica (como señalan los historiadores, los robos a los cementerios parroquiales ocurrían constantemente).
La relación entre la gente del pueblo y el clero de la ciudad estaba lejos de ser idílica. Las crónicas de Guibert de Nozhansky, Otto de Freisingen, Richard Devise no dicen nada bueno sobre la gente del pueblo. A su vez, en la literatura urbana -fablio, schwank, poesía satírica- se ridiculiza a menudo al monje y al cura. La gente del pueblo se opone a la libertad del clero de los impuestos, buscan no sólo liberarse del poder de sus altos prelados, sino también tomar bajo control municipal los asuntos que tradicionalmente eran competencia de la iglesia. Indicativo al respecto, la evolución de la situación de los hospitales, que durante los siglos XIII-XIV. Dejan paulatinamente de ser instituciones eclesiásticas, aunque conservan el patrocinio de la iglesia y, por tanto, la inviolabilidad de sus bienes. Sin embargo, la frecuente oposición al clero se combina con constantes contactos con él en la vida cotidiana y no impide que la gente del pueblo considere la construcción y decoración de la catedral como su negocio vital.
A la construcción de la catedral de la ciudad asistieron no solo los habitantes del pueblo, sino también los campesinos del distrito, los magnates y el clero. Las crónicas medievales y otros documentos reflejaron ejemplos de entusiasmo religioso que impresionaron a los contemporáneos: “damas, caballeros, todos buscaban no solo donaciones, sino también trabajo factible para ayudar a la construcción”. A menudo, se recaudaron fondos en todo el país para la construcción de la catedral. “En la Edad Media se generalizó una gran variedad de donaciones, donativos, aportes a la construcción del templo, que se consideraban como una obra digna y grata. En la mayoría de los casos, se trataba de donaciones de joyas y objetos de valor, sumas de dinero o provisión gratuita de materiales para la construcción futura ”(K.M. Muratov). La catedral se construyó durante varias décadas, pero la finalización completa del edificio se prolongó durante siglos. De generación en generación, se entregaron leyendas sobre la colocación y construcción del templo, se recolectaron más y más fondos, se hicieron donaciones, se dejaron testamentos. La frase del legado papal y excanciller de la Universidad de París, Odo de Chateauroux, de que “la catedral de Notre Dame se construyó sobre los centavos de viudas pobres”, por supuesto, no debe tomarse al pie de la letra, sino precisamente bajo unos cimientos. Un impulso sincero de piedad se combinó con la rivalidad con una ciudad vecina y, para algunos, con el deseo de recibir la remisión personal de los pecados. La hermosa catedral fue uno de los importantes signos de prestigio, demostró la fuerza y ​​la riqueza de la comunidad de la ciudad. El tamaño de los templos construidos en ciudades muy pequeñas, el lujo y la complejidad de sus interiores satisfacen la necesidad de crear algo inconmensurable en belleza y grandeza con todo lo que los rodea. La importancia de la catedral también se evidencia en el deseo de restaurar inmediatamente las secuelas del incendio, y ciertamente en el mismo lugar, para preservar los objetos habituales de peregrinación.
La construcción de la catedral estuvo durante muchos años en el centro de atención de la gente del pueblo, pero entró en acción mucho antes de su finalización definitiva. La construcción comenzó desde el coro, el techo se construyó, por regla general, incluso antes de que la iglesia se cubriera con bóvedas, por lo que el servicio se pudo realizar con bastante rapidez después del inicio de la construcción.
etc.................

Artista E. Blair-Leighton

Lo que se inventó en la Edad Media y lo que se usa hasta el día de hoy:
Jabón;
Mascarillas blanqueadoras.
François Villon
"La balada de los mayores del pasado"
Dime dónde están, en qué país
¿Dulces sombras de Thais y Flora?
¿Y dónde está el final en el fuego?
¿La santa virgen es hija de Lorreni?
¿Dónde está la ninfa Eco, cuya melodía es primavera?
A veces la orilla tranquila perturbaba los ríos,
¿De quién era la belleza más perfecta?

¿Dónde están Bertha y Alice? ¿Dónde están?
Sobre ellos mis cantos lánguidos.
¿Dónde está la dama que lloraba en silencio?
¿Qué ahogó Buridan en el Sena?
Oh, ¿dónde están como espuma ligera?
¿Dónde está Eloise, para qué edad?
¿Pierre se graduó bajo el esquema de renuncias?
Pero, ¿dónde está él? ¿Dónde está la nieve del año pasado?
¿Veré a la reina Blanca en un sueño?
Por cantos iguales a la antigua sirena,
Que cantó en la ola del mar,
¿En qué región está ella, qué cautiverio?
Artista E. Blair-Leighton
También preguntaré por la dulce Elena.
Oh doncella de doncellas, ¿quién detuvo su florecimiento?
¿Y dónde está ella, señora de las visiones?
Pero, ¿dónde está él? ¿Dónde está la nieve del año pasado?

Bellezas famosas de la Edad Media
bella rosamunda- La bella Rosamund Clifford, amada del rey inglés Enrique II. Temiendo los celos de su esposa, Leonor de Aquitania, el rey llevó a Rosamund a un castillo apartado y la visitó allí. Pero la reina encontró una forma de envenenar a la amante de su marido. Como castigo, Enrique excomulgó a su esposa del lecho conyugal y la envió al exilio, y Leonor volvió a sus hijos contra él, lo que provocó una larga guerra civil en el país.
Artista J. Waterhouse

Reina Juana de Navarra esposa del rey francés Felipe el Hermoso. Era famosa por su hermosa figura, así como por su exorbitante voluptuosidad.

Para satisfacer la lujuria, atraía a los hombres a la Torre Nel y, para mantener el secreto, después de los placeres, mataba a sus amantes y arrojaba sus cuerpos al Sena.
Reina Isabel la loba francesa- hija del rey francés Felipe el Hermoso, esposa del rey inglés Eduardo II. Era famosa por su cabello dorado, deslumbrante blancura de piel, inteligencia, educación y la capacidad de mantener la ecuanimidad externa.

Recibió su apodo cuando se rebeló contra su esposo y lo asesinó brutalmente para entronizar a su hijo, quien se convirtió en el rey Eduardo III de Inglaterra y, por instigación de su madre, reclamó el trono francés, como resultado de lo cual el Comenzó la Guerra de los Cien Años.
agnes sorel- la amada del rey francés Carlos VII, se hizo famosa por la perfección angelical de su rostro y la magnífica forma de sus senos, para demostrarlo puso de moda un escote audaz, capturado en muchas pinturas de la época.
Artista Jean_Fouquet

Agnes fue reprochada por el abuso excesivo del lujo: coleccionaba joyas e incienso, amaba la seda oriental y las pieles rusas (incluso entonces eran populares en Europa). Su sibaritismo parecía especialmente escandaloso en el contexto de la pobreza general: el país estaba atormentado por cien años de guerra, disturbios campesinos y conflictos civiles. Pero Agnes amaba sinceramente al rey. Estando en el noveno mes de embarazo, supo que se preparaba un atentado contra Carlos VII, y fue a advertirlo. Los carruajes en ese momento no tenían suspensión, Agnes estaba muy conmocionada, comenzó a dar a luz, pero soportó el tormento y continuó conduciendo los caballos, para salvar a su amado.
Artista J. Waterhouse

Agnes Sorel murió de parto en sentido literal en los brazos de Carlos VII, pero logró advertirle sobre el inminente intento de asesinato.
Fecha de publicación: 07.07.2013

La Edad Media se originó a partir de la caída del Imperio Romano Occidental en 476 y finalizó alrededor de los siglos XV al XVII. La Edad Media se caracteriza por dos estereotipos opuestos. Algunos creen que esta es la época de los nobles caballeros y las historias románticas. Otros creen que este es un tiempo de enfermedad, suciedad e inmoralidad...

Historia

El término "Edad Media" en sí mismo fue introducido por primera vez en 1453 por el humanista italiano Flavio Biondo. Previo a esto, se utilizó el término "edades oscuras", que actualmente denota un segmento más reducido del período de tiempo de la Edad Media (siglos VI-VIII). Este término fue puesto en circulación por el profesor de la Universidad de las Galias Christopher Cellarius (Keller). Este hombre también dividió la historia mundial en antigüedad, Edad Media y época moderna.
Vale la pena hacer una reserva, diciendo que este artículo se centrará específicamente en la Edad Media europea.

Este período se caracteriza por un sistema feudal de uso de la tierra, cuando había un terrateniente feudal y un campesino que dependía a medias de él. También característica:
- un sistema jerárquico de relaciones entre señores feudales, que consistía en la dependencia personal de unos señores feudales (vasallos) de otros (señores);
- el papel clave de la iglesia, tanto en la religión como en la política (inquisiciones, tribunales eclesiásticos);
- ideales de caballería;
- el apogeo de la arquitectura medieval - gótico (incluso en el arte).

En el período comprendido entre los siglos X al XII. la población de los países europeos está aumentando, lo que conduce a cambios en las esferas sociales, políticas y de otro tipo de la vida. A partir de los siglos XII - XIII. en Europa ha habido un fuerte aumento en el desarrollo de la tecnología. Se hicieron más inventos en un siglo que en los mil años anteriores. Durante la Edad Media, las ciudades se desarrollan y enriquecen, la cultura se desarrolla activamente.

Con la excepción de Europa del Este, que fue invadida por los mongoles. Muchos estados de esta región fueron saqueados y esclavizados.

vida y vida

La gente de la Edad Media dependía en gran medida de las condiciones climáticas. Así, por ejemplo, la gran hambruna (1315 - 1317), que sucedió debido a años inusualmente fríos y lluviosos que arruinaron la cosecha. Así como epidemias de peste. Fueron las condiciones climáticas las que determinaron en gran medida la forma de vida y el tipo de actividad del hombre medieval.

Durante el período medieval temprano, una gran parte de Europa estaba cubierta de bosques. Por lo tanto, la economía de los campesinos, además de la agricultura, se orientó en gran medida hacia los recursos forestales. Las manadas de ganado fueron conducidas al bosque para pastar. En los bosques de robles, los cerdos engordaban comiendo bellotas, gracias a lo cual el campesino recibía un suministro garantizado de carne para el invierno. El bosque servía de fuente de leña para la calefacción y, gracias a él, se elaboraba carbón vegetal. Aportó variedad a la comida de un personaje medieval, porque. en él crecían todo tipo de bayas y hongos, y era posible cazar animales extravagantes en él. El bosque era la fuente del único dulce de esa época: la miel de las abejas silvestres. Se podían recolectar sustancias resinosas de los árboles para hacer antorchas. Gracias a la caza, era posible no solo alimentarse, sino también vestirse, las pieles de los animales se usaban para coser ropa y para otros fines domésticos. En el bosque, en los claros, era posible recolectar plantas medicinales, las únicas medicinas de esa época. La corteza de los árboles se usaba para reparar pieles de animales y las cenizas de los arbustos quemados se usaban para blanquear telas.

Además de las condiciones climáticas, el paisaje determinaba la ocupación principal de las personas: la ganadería prevalecía en las regiones montañosas y la agricultura prevalecía en las llanuras.

Todos los problemas de una persona medieval (enfermedades, guerras sangrientas, hambruna) llevaron al hecho de que la esperanza de vida promedio era de 22 a 32 años. Pocos sobrevivieron hasta los 70 años.

La forma de vida de una persona medieval dependía en gran medida de su hábitat, pero al mismo tiempo, las personas de esa época eran bastante móviles y, se podría decir, estaban en constante movimiento. En un principio, estos eran ecos de la gran migración de los pueblos. Posteriormente, otras razones empujaron a la gente en el camino. Los campesinos se movían por los caminos de Europa, solos y en grupos, en busca de una vida mejor; "caballeros" - en busca de hazañas y bellas damas; monjes - moviéndose de monasterio en monasterio; peregrinos y todo tipo de mendigos y vagabundos.

Solo con el paso del tiempo, cuando los campesinos adquirieron cierta propiedad, y los señores feudales adquirieron grandes tierras, entonces las ciudades comenzaron a crecer y en ese momento (aproximadamente en el siglo XIV) los europeos se convirtieron en “hogareños”.

Si hablamos de viviendas, de las casas en las que vivía la gente medieval, la mayoría de los edificios no tenían habitaciones separadas. La gente dormía, comía y cocinaba en la misma habitación. Solo con el tiempo, los ciudadanos adinerados comenzaron a separar el dormitorio de las cocinas y los comedores.

Las casas campesinas se construyeron de madera, en algunos lugares se dio preferencia a la piedra. Los techos eran de paja o cañas. Había muy pocos muebles. En su mayoría cofres para guardar ropa y mesas. Dormía en bancos o camas. La cama era un pajar o un colchón relleno de paja.

Las casas se calentaban con hogares o chimeneas. Los hornos aparecieron solo a principios del siglo XIV, cuando fueron tomados prestados de los pueblos del norte y los eslavos. Las viviendas estaban iluminadas con velas de sebo y lámparas de aceite. Las costosas velas de cera solo podían ser compradas por personas ricas.

Alimento

La mayoría de los europeos comían muy modestamente. Por lo general, comían dos veces al día: por la mañana y por la noche. La comida de todos los días era pan de centeno, cereales, legumbres, nabos, coles, sopa de cereales con ajo o cebolla. Se consumía poca carne. Además, durante el año había 166 días de ayuno, en los que estaba prohibido comer platos de carne. El pescado estaba mucho más en la dieta. De los dulces, solo había miel. El azúcar llegó a Europa desde Oriente en el siglo XIII. y era muy caro.
En la Europa medieval bebían mucho: en el sur, vino, en el norte, cerveza. Se preparaban hierbas en lugar de té.

Los platos de la mayoría de los europeos son cuencos, tazas, etc. eran muy simples, hechos de arcilla o estaño. Los productos hechos de plata u oro fueron utilizados solo por la nobleza. No había tenedores, comían con cucharas en la mesa. Los trozos de carne se cortaban con un cuchillo y se comían con las manos. Los campesinos comían comida de un plato con toda la familia. En las fiestas de la nobleza, ponen un cuenco y una copa de vino en dos. Los huesos fueron arrojados debajo de la mesa y las manos fueron limpiadas con un mantel.

ropa

En cuanto a la ropa, se unificó en gran medida. A diferencia de la antigüedad, la iglesia consideraba pecaminosa la glorificación de la belleza del cuerpo humano e insistía en que se cubriera con ropa. Sólo por el siglo XII. comenzaron a aparecer los primeros signos de la moda.

El cambio en el estilo de la ropa reflejaba las preferencias sociales de entonces. La oportunidad de seguir la moda tuvo principalmente representantes de los estratos ricos.
El campesino solía llevar una camisa de lino y pantalones hasta las rodillas o incluso hasta los tobillos. La prenda exterior era una capa, atada a los hombros con un broche (fibula). En invierno, vestían un abrigo de piel de oveja toscamente peinado o una cálida capa hecha de tela densa o piel. La ropa reflejaba el lugar de una persona en la sociedad. El atuendo de los ricos estaba dominado por colores brillantes, telas de algodón y seda. Los pobres se contentaban con ropas oscuras hechas de tela tosca tejida en casa. Los zapatos para hombres y mujeres eran botas puntiagudas de cuero sin suelas duras. Los sombreros se originaron en el siglo XIII. y han cambiado continuamente desde entonces. Los guantes habituales adquirieron importancia durante la Edad Media. Dar la mano en ellos se consideraba un insulto, y arrojar un guante a alguien era una señal de desprecio y un desafío a duelo.

A la nobleza le gustaba agregar varias decoraciones a su ropa. Hombres y mujeres usaban anillos, pulseras, cinturones, cadenas. Muy a menudo, estas cosas eran piezas únicas de joyería. Para los pobres, todo esto era inalcanzable. Las mujeres ricas gastaban una cantidad considerable de dinero en cosméticos y perfumes, que traían los comerciantes de los países del este.

estereotipos

Por regla general, ciertas ideas sobre algo están arraigadas en la mente del público. Y las ideas sobre la Edad Media no son una excepción. En primer lugar, se trata de la caballería. A veces existe la opinión de que los caballeros eran idiotas sin educación y estúpidos. ¿Pero fue realmente así? Esta afirmación es demasiado categórica. Como en cualquier comunidad, los representantes de la misma clase pueden ser personas completamente diferentes. Por ejemplo, Carlomagno construyó escuelas, sabía varios idiomas. Ricardo Corazón de León, considerado un representante típico de la caballería, escribió poemas en dos idiomas. Charles the Bold, a quien la literatura le gusta describir como un macho patán, sabía muy bien latín y le encantaba leer autores antiguos. Francisco I patrocinó a Benvenuto Cellini y Leonardo da Vinci. El polígamo Enrique VIII sabía cuatro idiomas, tocaba el laúd y amaba el teatro. ¿Debe continuar la lista? Todos estos eran soberanos, modelos para sus súbditos. Fueron guiados por ellos, fueron imitados, y aquellos que pudieron derribar al enemigo del caballo y escribir una oda a la Bella Dama gozaron de respeto.

Respecto a las mismas damas, o esposas. Existe la opinión de que las mujeres eran tratadas como propiedad. Y de nuevo, todo depende de cómo era el marido. Por ejemplo, el señor Etienne II de Blois estaba casado con una tal Adela de Normandía, hija de Guillermo el Conquistador. Etienne, como era costumbre en ese entonces para un cristiano, se fue a las cruzadas y su esposa se quedó en casa. Parecería que no hay nada especial en todo esto, pero las cartas de Etienne a Adele han sobrevivido hasta nuestros días. Tierna, apasionada, anhelante. Esta es una evidencia y un indicador de cómo un caballero medieval podía tratar a su propia esposa. También puedes recordar a Eduardo I, quien fue asesinado por la muerte de su amada esposa. O, por ejemplo, Luis XII, quien, después de la boda, del primer libertino de Francia se convirtió en un esposo fiel.

Hablando de la limpieza y el nivel de contaminación de las ciudades medievales, también suelen ir demasiado lejos. Hasta el punto de que afirman que los desechos humanos de Londres se fundieron con el Támesis, por lo que se convirtió en un flujo continuo de aguas residuales. En primer lugar, el Támesis no es el río más pequeño y, en segundo lugar, en el Londres medieval, el número de habitantes era de unos 50 mil, por lo que simplemente no podían contaminar el río de esta manera.

La higiene del hombre medieval no era tan terrible como nos parece. Les gusta mucho citar el ejemplo de la princesa Isabel de Castilla, que juró no cambiar su ropa blanca hasta obtener la victoria. Y la pobre Isabella cumplió su palabra durante tres años. Pero este acto suyo causó una gran resonancia en Europa, incluso se inventó un nuevo color en su honor. Pero si observa las estadísticas de producción de jabón en la Edad Media, puede comprender que la afirmación de que las personas no se lavaron durante años está lejos de la verdad. De lo contrario, ¿por qué se necesitaría tal cantidad de jabón?

En la Edad Media, no había tal necesidad de lavado frecuente, como en el mundo moderno: el medio ambiente no estaba tan catastróficamente contaminado como ahora ... No había industria, la comida no tenía productos químicos. Por lo tanto, el agua, las sales se excretaron con el sudor humano y no todos esos productos químicos que están llenos en el cuerpo de una persona moderna.

Otro estereotipo que se ha arraigado en la mente del público es que todo el mundo apestaba terriblemente. Los embajadores rusos en la corte francesa se quejaron en cartas de que los franceses "apestan terriblemente". De lo que se concluyó que los franceses no se lavaron, apestaron y trataron de ahogar el olor con perfume. Realmente usaban espíritus. Pero esto se explica por el hecho de que en Rusia no era costumbre asfixiarse fuertemente, mientras que los franceses simplemente se rociaban con perfume. Por lo tanto, para una persona rusa, un francés que olía abundantemente a licor estaba "apestando como una bestia salvaje".

En conclusión, podemos decir que la Edad Media real fue muy diferente del mundo de los cuentos de hadas de las novelas caballerescas. Pero al mismo tiempo, algunos hechos son en gran parte distorsionados y exagerados. Creo que la verdad está, como siempre, en algún punto intermedio. Como siempre, las personas eran diferentes y vivían de manera diferente. Algunas cosas realmente parecen salvajes en comparación con las modernas, pero todo esto sucedió hace siglos, cuando las costumbres eran diferentes y el nivel de desarrollo de esa sociedad no podía permitirse más. Algún día, para los historiadores del futuro, también nos encontraremos en el papel de un “hombre medieval”.

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Contenido:
1.Introducción……………………………………………………………………………………3
2. El brillo y la nitidez de la vida………………………………………………………….4
3. Caballería…………………………………………………………………………..7
4. El significado de la catedral en la ciudad medieval……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Ciudadano y tiempo………………………………………………………………..14
6.Crimen de la Edad Media……………………………………………………..16
7. El papel de la iglesia…………………………………………………………………………..17
7.1 El papel de la iglesia en la educación……………………………………………….18
8. Conclusión ………………………………………………………………………..19
Aplicación…………………………………………………………………………...20
Lista de literatura utilizada………………………………………………..21

1. Introducción
. Quería echar un vistazo más de cerca a la vida de aquellos tiempos. ¿Cómo vivía la gente? ¿Cuál era su moralidad? ¿Qué te guió en la vida? ¿Qué preocupaciones diarias ocupaban sus mentes? ¿Cuán fuertemente contrastan los intereses de la gente del presente y de esa época? Como ahora había grandes ciudades, plazas, pero desde entonces muchas cosas han cambiado: si antes en la plaza se escuchaba
el crujido de las ruedas, el ruido de los cascos, el repiqueteo de los zapatos de madera, los gritos de los vendedores ambulantes, el estruendo y repiqueteo de los talleres artesanales, pero ahora esto ha sido reemplazado por el ritmo frenético de las calles de la ciudad, las plantas industriales. Pero, ¿cómo ha cambiado la gente?
Me interesaba saber qué papel jugaba la catedral. Y por eso se dedicó tanto tiempo a la construcción de la catedral. ¿Qué significado aportó la catedral a la vida pública?
2. Brillo y nitidez de la vida.
Cuando el mundo era cinco siglos más joven, todos los acontecimientos de la vida adquirieron formas mucho más nítidas que en la actualidad. El sufrimiento y la alegría, la desgracia y la buena fortuna son mucho más palpables; las experiencias humanas conservaron ese grado de plenitud e inmediatez con el que el alma de un niño percibe el dolor y la alegría hasta el día de hoy. Cada acción, cada hecho, siguió un ritual elaborado y expresivo, ascendiendo a una forma de vida estable e inmutable. Eventos importantes: nacimiento, matrimonio, muerte: gracias a los sacramentos de la Iglesia, alcanzaron el brillo del misterio. Cosas no tan significativas, como viajes, trabajo, negocios o visitas amistosas, también iban acompañadas de repetidas bendiciones, ceremonias, proverbios y provistos de ciertas ceremonias.
Los desastres y las privaciones no tenían dónde esperar el alivio, en ese momento eran mucho más dolorosos y terribles. La enfermedad y la salud diferían mucho más, la oscuridad aterradora y el frío severo en invierno representaban un verdadero mal. Se deleitaron en la nobleza y la riqueza con mayor codicia y más fervientemente, porque se opusieron mucho más agudamente a la pobreza flagrante y al rechazo. El manto forrado de pieles, el fuego caliente del hogar, el vino y la broma, la cama suave y cómoda, daban ese tremendo placer, que más tarde, quizás gracias a las novelas inglesas, se convierte invariablemente en la encarnación más vívida de las alegrías mundanas. Todos los aspectos de la vida fueron exhibidos con arrogancia y rudeza. Los leprosos hacían girar sus cascabeles y se reunían en procesión, los mendigos gritaban en los porches, exponiendo su miseria y fealdad. Las condiciones y estados, los rangos y las profesiones diferían en la vestimenta. Nobles caballeros se movían sólo brillando con el esplendor de armas y atuendos, para temor y envidia de todos. La administración de justicia, la aparición de los mercaderes con mercancías, las bodas y los funerales se anunciaban a viva voz con gritos, procesiones, llantos y música. Los enamorados vestían los colores de su dama, los cofrades su emblema, los partidarios de una persona influyente sus respectivas insignias y distinciones.
La diversidad y los contrastes también prevalecieron en el aspecto exterior de las ciudades y pueblos. La ciudad medieval no se trasladó, como nuestras ciudades, a suburbios descuidados con casas sencillas y fábricas aburridas, sino que apareció como un todo único, rodeado de murallas y erizado de torres formidables. Por altas y macizas que fueran las casas de piedra de los mercaderes o de la nobleza, los edificios de los templos reinaban majestuosamente sobre la ciudad con su mole.
La diferencia entre el verano y el invierno se sentía más marcadamente que en nuestra vida, como entre la luz y la oscuridad, el silencio y el ruido. La ciudad moderna apenas es consciente de la oscuridad impenetrable, del silencio sepulcral, del impacto impresionante de una sola luz o de un solo grito lejano.
Por los constantes contrastes, la diversidad de formas de todo lo que tocaba la mente y los sentimientos, la vida cotidiana despertaba y encendía la pasión, manifestada ya sea en explosiones inesperadas de rudo desenfreno y crueldad bestial, o en impulsos de receptividad espiritual, en la atmósfera cambiante de que discurría la vida de una ciudad medieval.
Pero un sonido invariablemente borraba el ajetreo y el bullicio de la vida; por variado que fuera, no se mezclaba con nada y exaltaba todo lo trascendente en una esfera de orden y claridad. Este repique de campanas en la vida cotidiana se asemejaba a la advertencia de los buenos espíritus, que con voces familiares proclamaban el dolor y la alegría, la paz y la ansiedad, convocaban a la gente y advertían del peligro inminente. Fueron llamados por sus nombres de pila: Roland, Fatty, Jacqueline, y todos entendieron el significado de este o aquel timbre. Y aunque las campanas sonaban casi incesantemente, la atención a su repique no desfallecía. En la continuación del sonado duelo entre dos ciudadanos en 1455, que sumió tanto a la ciudad como a toda la corte borgoñona en un estado de increíble tensión, una gran campana -"audiencia aterradora", según Chatellin- sonó hasta que la pelea terminó. Una vieja campana de alarma, fundida en 1316 y apodada "Orida", aún cuelga de las campanas de las iglesias de Nuestra Señora en Amberes. horrible - aterrador. ¡Qué increíble emoción se debió haber apoderado de todos cuando todas las iglesias y monasterios de París tocaron sus campanas desde la mañana hasta la tarde, e incluso durante la noche, con motivo de la elección de un Papa, que se suponía que iba a poner fin al cisma, o en honor a la conclusión de la paz entre Bourguignons y Armagnacs.
Un espectáculo profundamente conmovedor, sin duda, fue la procesión. En los malos tiempos -y ocurrían a menudo- las procesiones se sucedían, día tras día, semana tras semana. Cuando la desastrosa lucha entre las casas de Orleans y Borgoña finalmente condujo a una guerra civil abierta, y el rey Carlos VI en 1412. desplegó la oriflama, para, junto con John the Fearless, oponerse a los Armagnacs, que habían traicionado a su patria al aliarse con los británicos, en París, durante la estadía del rey en tierras hostiles, se decidió organizar procesiones diarias . Continuaron desde finales de mayo casi hasta finales de julio; involucraron sucesivas órdenes, gremios y corporaciones; cada vez caminaban por calles diferentes y cada vez cargaban otras reliquias. Estos días la gente ayunaba; todos caminaban descalzos: los concejales del parlamento, así como los ciudadanos más pobres. Muchos llevaban antorchas o velas. Siempre había niños entre los participantes en la procesión. A pie, de lejos, descalzos, los campesinos pobres llegaron a París. La gente caminaba sola o miraba a los que caminaban. Y estaba muy lluvioso.
Y hubo salidas solemnes de nobles brillantes, dotados de toda la astucia y habilidad para las que sólo bastaba la imaginación. Y en abundancia interminable - ejecuciones. El cruel alboroto y la ruda participación que provocaba el espectáculo del patíbulo eran parte importante del alimento espiritual del pueblo. Estas son actuaciones morales. Se inventan castigos terribles para crímenes terribles. En Bruselas, un joven pirómano y asesino está encadenado a un anillo colocado en un poste alrededor del cual arden haces de maleza y paja. Dirigiéndose a la audiencia con palabras conmovedoras, ablandó tanto sus corazones, “que derramaron todas las lágrimas de compasión, y pusieron su muerte como un ejemplo, como la más hermosa que jamás se haya visto”. Mensir Mansart du Bois, un Armagnac que iba a ser decapitado en 1411. en París durante el terror de Bourguignon, no sólo desde el fondo de su corazón concede el perdón al verdugo, que le pide según la costumbre, sino que también quiere intercambiar un beso con él. “Y había mucha gente, y casi todos lloraban lágrimas amargas”. No pocas veces los condenados eran nobles caballeros, y entonces el pueblo recibía una satisfacción aún más viva por el logro de la justicia inexorable y una lección aún más cruel sobre la fragilidad de la grandeza terrenal que cualquier representación pintoresca de la Danza de la Muerte podría dar. Las autoridades trataron de no perderse nada para lograr el efecto de toda la actuación: signos de la alta dignidad de los condenados los acompañaron durante esta procesión lúgubre.
La vida cotidiana invariablemente daba una extensión infinita a pasiones ardientes y fantasías infantiles. Los estudios medievales modernos, que, debido a la falta de fiabilidad de las crónicas, recurren principalmente, en la medida de lo posible, a fuentes de carácter oficial, incurren así sin saberlo en un peligroso error. Tales fuentes no revelan suficientemente las diferencias en el estilo de vida que nos separan de la era de la Edad Media. Nos hacen olvidar el patetismo tenso de la vida medieval. De todas las pasiones que la coloreaban, nos hablan sólo de dos: la codicia y la militancia. ¡Quién no se asombrará del frenesí casi incomprensible, de la constancia con que en los documentos legales de la Baja Edad Media afloran la codicia, la pendencia, la venganza! Sólo en conexión con esta pasión que abrumaba a todos, abrasaba todos los aspectos de la vida, se pueden comprender y aceptar las aspiraciones características de esas personas. Por eso las crónicas, aunque rocen la superficie de los hechos narrados y, además, tantas veces reporten datos falsos, son absolutamente necesarias si queremos ver esta época en su verdadera luz.
La vida aún conservaba el sabor de un cuento de hadas. Si incluso los cronistas de la corte, gente noble y culta cercana a los soberanos, vieron y retrataron a estos últimos de otra manera que en un disfraz arcaico e hierático, entonces, ¿qué se suponía que significaba el brillo mágico del poder real para la ingenua imaginación popular?
Comunidad de ciudadanos. La singularidad de las ciudades medievales de Europa occidental venía dada por su sistema sociopolítico. Todas las demás características - concentración de población, calles estrechas, murallas y torres, ocupaciones de los ciudadanos, funciones económicas e ideológicas y papel político - también podrían ser inherentes a ciudades de otras regiones y otras épocas. Pero sólo en el Occidente medieval, la ciudad se presenta invariablemente como una comunidad autorregulada, dotada de un grado relativamente alto de autonomía y con un derecho especial y una estructura bastante compleja.
3. Caballería
La caballería es un estrato social privilegiado especial de la sociedad medieval. Tradicionalmente, este concepto se asocia con la historia de los países de Europa occidental y central, donde en el apogeo de la Edad Media, de hecho, todos los guerreros feudales seculares pertenecían a la caballería. Pero más a menudo este término se usa en relación con los señores feudales medianos y pequeños, en oposición a la nobleza. El origen de la caballería se remonta a ese período de la Alta Edad Media (siglos VII-VIII), cuando se generalizaron las formas condicionales de propiedad feudal de la tierra, primero vitalicia y luego hereditaria. Cuando la tierra se transfirió a un feudo, su demandante se convirtió en un señor (soberano), y el beneficiario se convirtió en vasallo de este último, lo que implicó el servicio militar (el servicio militar obligatorio no excedía los 40 días al año) y el desempeño de algunos otros deberes a favor del señor. Estos incluían "asistencia" monetaria en caso de que un hijo fuera nombrado caballero, la boda de una hija y la necesidad de rescatar a un señor que fuera capturado. Según la costumbre, los vasallos participaban en la corte del señor, estaban presentes en su consejo. La ceremonia de registro de las relaciones vasallas se llamaba homenaje, y el juramento de fidelidad al señor se llamaba foie. Si el tamaño de la tierra recibida por servicio lo permitía, el nuevo propietario, a su vez, cedía parte de ella como feudos a sus vasallos (subinfeodación). Así es como se desarrolló un sistema de vasallaje de varias etapas ("soberanía", "jerarquía feudal", "escalera feudal") desde el señor supremo: el rey hasta los caballeros de un solo escudo que no tenían sus propios vasallos. Para los países continentales de Europa Occidental, las reglas de las relaciones de vasallaje reflejaban el principio: "el vasallo de mi vasallo no es mi vasallo", mientras que, por ejemplo, en Inglaterra (el juramento de Salisbury de 1085) una dependencia vasalla directa de todos los feudales. los terratenientes en el rey se introdujo con el servicio obligatorio en el ejército real.
La jerarquía de las relaciones de vasallaje repitió la jerarquía de la tenencia de la tierra y determinó el principio de la formación de la milicia militar de los señores feudales. Entonces, junto con el establecimiento de relaciones militar-feudales, la formación de la caballería como una clase de servicio militar-feudal, que floreció en los siglos XI-XIV. Los asuntos militares se convirtieron en su principal función social. La profesión militar otorgaba derechos y privilegios, determinaba puntos de vista especiales, normas éticas, tradiciones y valores culturales.
Los deberes militares de los caballeros incluían la defensa del honor y la dignidad del soberano y, lo que es más importante, la tierra de la invasión tanto de los gobernantes feudales vecinos en guerras internas como de las tropas de otros estados en caso de un ataque externo. En las condiciones de la guerra civil, la línea entre defender las posesiones propias y apoderarse de tierras extranjeras era bastante inestable, y un paladín de la justicia en palabras a menudo se convertía en un invasor en los hechos, por no hablar de la participación en campañas de conquista organizadas por los gobierno real, como numerosas campañas de emperadores alemanes en Italia, o por el propio Papa, como las Cruzadas. El ejército de caballeros era una fuerza poderosa. Su armamento, tácticas de batalla correspondían a las tareas militares, la escala de las operaciones militares y el nivel técnico de su tiempo. Protegida por una armadura militar de metal, la caballería caballeresca, invulnerable a los soldados de infantería y la milicia campesina, desempeñó el papel principal en la batalla.
Las guerras feudales no agotaron el papel social de la caballería. En las condiciones de fragmentación feudal, con la relativa debilidad del poder real, la caballería, sujeta por un sistema de vasallaje a una sola corporación privilegiada, protegía los derechos de propiedad de la tierra de los señores feudales, la base de su dominio. Un vívido ejemplo de esto es la historia de la represión del levantamiento campesino más grande de Francia: el Jacquerie (1358-1359), que estalló durante la Guerra de los Cien Años. Al mismo tiempo, los caballeros representantes de los beligerantes, británicos y franceses, se unieron bajo el estandarte del rey navarro Carlos el Mal y volvieron sus armas contra los campesinos rebeldes, resolviendo un problema social común. La caballería también influyó en los procesos políticos de la época, ya que los intereses sociales de la clase feudal en su conjunto y las normas de la moral caballeresca restringieron hasta cierto punto las tendencias centrífugas y limitaron a los hombres libres feudales. Durante el proceso de centralización estatal, la caballería (medianos y pequeños señores feudales) constituyó la principal fuerza militar de los reyes en su oposición a la nobleza en la lucha por la unificación territorial del país y el poder real en el estado. Este fue el caso, por ejemplo, en Francia en el siglo XIV, cuando, en violación de la antigua norma de vasallaje, una parte significativa de la caballería fue reclutada en el ejército del rey en términos de pago monetario.
La participación en el ejército caballeresco requería cierta seguridad, y la adjudicación de tierras no solo era una recompensa por el servicio, sino también una condición material necesaria para su implementación, ya que el caballero adquiría tanto un caballo de guerra como costosas armas pesadas (lanza, espada, maza, armadura, armadura para un caballo) a su cargo, sin mencionar el mantenimiento del séquito correspondiente. La armadura de caballero incluía hasta 200 partes, y el peso total del equipo militar alcanzó los 50 kg; con el tiempo, su complejidad y costo han crecido. El entrenamiento de los futuros guerreros fue servido por el sistema de entrenamiento y educación caballeresca. En Europa occidental, los niños de hasta 7 años crecían en una familia, luego hasta los 14 años eran criados en la corte de un señor como paje, luego como escudero y finalmente eran nombrados caballeros.
La tradición requería que un caballero tuviera conocimientos en materia de religión, conociera las reglas de etiqueta de la corte, poseyera las "siete virtudes caballerescas": montar a caballo, esgrima, manejar hábilmente una lanza, nadar, cazar, jugar a las damas, escribir y cantar. poemas en honor a la dama del corazon.
El nombramiento de caballero simbolizaba la entrada en la clase privilegiada, la familiarización con sus derechos y deberes, y estaba acompañado de una ceremonia especial. Según la costumbre europea, el caballero que iniciaba el grado golpeaba al iniciado con una espada en el hombro, pronunciaba la fórmula de iniciación, se ponía yelmo y espuelas de oro, entregaba una espada -símbolo de la dignidad caballeresca- y un escudo con capa. de armas y un lema. El iniciado, a su vez, hacía un juramento de lealtad y la obligación de respetar el código de honor. El ritual a menudo terminaba con un torneo de justas (duelo), una demostración de habilidad y coraje militar.
Las tradiciones caballerescas y las normas éticas especiales han evolucionado a lo largo de los siglos. El código de honor se basaba en el principio de la lealtad al señor supremo y el deber. Entre las virtudes caballerescas se encontraban el valor militar y el desprecio por el peligro, el orgullo, una actitud noble hacia una mujer, la atención a los miembros de las familias caballerescas que necesitan ayuda. La avaricia y la avaricia estaban sujetas a condenación, la traición no fue perdonada.
Pero el ideal no siempre estuvo en armonía con la realidad. En cuanto a las campañas de rapiña en tierras extranjeras (por ejemplo, la captura de Jerusalén o Constantinopla durante las Cruzadas), las "hazañas" caballerescas trajeron dolor, ruina, reproche y vergüenza a más de un pueblo común.
Las Cruzadas contribuyeron a la formación de ideas, costumbres, moralidad caballeresca, interacción de tradiciones occidentales y orientales. En el curso de ellos en Palestina, surgieron organizaciones especiales de señores feudales de Europa occidental para proteger y expandir las posesiones de los cruzados: órdenes espirituales y caballerescas. Estos incluyen la Orden de San Juan (1113), la Orden de los Caballeros Templarios (1118), la Orden Teutónica (1128). Más tarde actuaron en España las órdenes de Calatrava, Sant'Iago y Alcántara. En los países bálticos se conocen la Orden de la Espada y la Orden de Livonia. Los miembros de la orden tomaron votos monásticos (no posesión, renuncia a la propiedad, castidad, obediencia), vestían túnicas similares a las monásticas y, debajo de ellas, una armadura militar. Cada orden tenía su propia vestimenta distintiva (por ejemplo, los Templarios tenían una capa blanca con una cruz roja). Organizativamente, se construyeron sobre la base de una estricta jerarquía, encabezada por un maestro electo, aprobado por el Papa. Cuando actuaba el capitular (consejo), con funciones legislativas.
El reflejo de la moral caballeresca en el campo de la cultura espiritual abrió la página más brillante de la literatura medieval con su propio color, género y estilo especiales. Ella poetizó los goces terrenales a pesar del ascetismo cristiano, glorificó la hazaña y no sólo encarnó los ideales caballerescos, sino que también los moldeó. Junto a la epopeya heroica de alto sonido patriótico (por ejemplo, la "Canción de Roldán" francesa, la "Canción de mi Sid" española), apareció la poesía caballeresca (por ejemplo, las letras de los trovadores y trovadores en Francia y los minnesingers en Alemania) y la novela de caballerías (la historia de amor de Tristán e Isolda), representando la llamada "literatura cortesana" (del francés courtois - cortés, caballeresco) con el culto obligatorio de la dama.
En Europa, la caballería ha ido perdiendo su importancia como principal fuerza militar de los estados feudales desde el siglo XV. La llamada "batalla de las espuelas" (11 de julio de 1302), cuando la milicia de infantería de los habitantes flamencos derrotó a la caballería francesa, se convirtió en un presagio del ocaso de la gloria de la caballería francesa. Más tarde, la ineficacia de las acciones del ejército caballeresco francés se manifestó claramente en la primera etapa de la Guerra de los Cien Años, cuando sufrió una serie de severas derrotas por parte del ejército inglés. Para resistir la competencia de los ejércitos mercenarios con armas de fuego (que apareció en el siglo XV), la caballería se mostró incapaz. Las nuevas condiciones de la era de la desintegración del feudalismo y el surgimiento de las relaciones capitalistas llevaron a su desaparición del escenario histórico. En los siglos XVI y XVII la caballería finalmente pierde las especificidades de una clase especial y forma parte de la nobleza.
Educados en las tradiciones militares de sus antepasados, los representantes de las antiguas familias caballerescas formaban el cuerpo de oficiales de los ejércitos de la época absolutista, realizaban arriesgadas expediciones marítimas y realizaban conquistas coloniales. La ética noble de los siglos posteriores, incluidos los nobles principios de la fidelidad al deber y el servicio digno a la patria, sin duda llevan la influencia de la época caballeresca.
4. El significado de la catedral en la ciudad medieval
Durante mucho tiempo, la catedral fue el único edificio público de la ciudad medieval. Desempeñó el papel no solo de un centro religioso, ideológico, cultural y educativo, sino también de un centro administrativo y, en cierta medida, económico. Más tarde aparecieron los ayuntamientos y los mercados cubiertos, a los que pasó parte de las funciones de la catedral, pero ya entonces no se quedó en un mero centro religioso. La idea de que “las tareas principales de la ciudad... servían como base material y símbolo de las fuerzas sociales en conflicto que dominaban la vida urbana: el castillo era el pilar del poder feudal secular; la catedral es la encarnación del poder del clero; el ayuntamiento es un baluarte del autogobierno de los ciudadanos” (A.V. Ikonnikov), solo parcialmente cierto. Su aceptación incondicional simplifica la vida sociocultural de la ciudad medieval.
Es bastante difícil para una persona moderna percibir la variedad de funciones de una catedral medieval, su importancia en todas las esferas de la vida urbana. La catedral seguía siendo un templo, un edificio religioso o se convertía en un monumento de la arquitectura y la cultura, un museo, una sala de conciertos, necesaria y accesible a unos pocos. Su vida actual no transmite la plenitud de su ser en el pasado.
La ciudad medieval era pequeña y estaba rodeada de murallas. Los residentes lo percibieron como un todo, en un conjunto: un sentimiento perdido en una ciudad moderna. La catedral define el centro arquitectónico y espacial de la ciudad; en cualquier tipo de planificación urbana, la red de calles gravita hacia ella. Como el edificio más alto de la ciudad, servía como torre de vigilancia si era necesario. La Plaza de la Catedral era la principal, ya veces la única. Todos los eventos públicos vitales tenían lugar o comenzaban en esta plaza. Posteriormente, cuando el mercado se trasladó de los suburbios a la ciudad y apareció una plaza de mercado especial, a menudo linda con la catedral en una de las esquinas. Así fue en varias ciudades de Alemania y Francia: Dresden, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. En la ciudad, además de la catedral principal, por regla general, también había iglesias parroquiales, a las que se transfirieron algunas de las funciones de la catedral. En las grandes ciudades, su número podría ser significativo. Así lo anota un contemporáneo en Londres a finales del siglo XII. Ciento veintiséis de esas iglesias.
A nuestros ojos de admiración, la catedral aparece en una forma completa y “limpia”. A su alrededor no existen esos pequeños comercios y tienditas que, como nidos de pájaros, se aferraban a todos los antepechos y provocaban las exigencias de las autoridades municipales y eclesiásticas de “no perforar los muros del templo”. La inadecuación estética de estas tiendas, aparentemente, no molestó en absoluto a los contemporáneos, se convirtieron en parte integral de la catedral, no interfirieron con su grandeza. La silueta de la catedral también era diferente, ya que una u otra de sus alas se encontraba constantemente en los bosques.
La ciudad medieval era ruidosa: en un pequeño espacio se oía el crujido de las ruedas, el repiqueteo de los cascos, el repiqueteo de los zapatos de madera, los gritos de los vendedores ambulantes, el estruendo y repiqueteo de los talleres artesanales, las voces y cascabeles de los animales domésticos, que fueron expulsados ​​poco a poco de las calles por las autoridades de la ciudad, las matracas de los enfermos de lepra. “Pero un sonido bloqueaba invariablemente el ruido de una vida inquieta: por muy diverso que fuera, no se mezclaba con nada, elevaba todo lo que pasaba a la esfera del orden y la claridad. Esto es un toque de campana. En la vida cotidiana, las campanas se asemejaban a buenos espíritus de advertencia, que con voces familiares anunciaban pena y alegría, paz y ansiedad, convocaban a la gente y advertían del peligro inminente. Fueron llamados por sus nombres: Roland, Fat Jacqueline, y todos entendieron el significado de este o aquel timbre. Y aunque sus glosas sonaban casi incesantemente, la atención a sus repiques no se embotaba para nada” (J. Huizinga). La espiguilla de la catedral recopiló la información necesaria para toda la gente del pueblo a la vez: sobre un incendio, sobre el mar, un ataque, cualquier evento de emergencia dentro de la ciudad. Y hoy el antiguo "Big Paul" o "Big Ben" animan el espacio de la ciudad moderna.
La catedral era la guardiana del tiempo. Las campanas marcaron las horas del culto al pato, pero durante mucho tiempo también anunciaron el comienzo y el final del trabajo del artesano. Hasta el siglo XIV. - el comienzo de la difusión de los relojes mecánicos de torre - fue la campana de la catedral la que marcó el ritmo de la "vida bien medida".
El ojo vigilante de la iglesia acompañó al citadino desde el nacimiento hasta la muerte. La iglesia lo aceptó en la sociedad y también lo ayudó a pasar al más allá. Los sacramentos y rituales de la iglesia eran una parte esencial de la vida cotidiana. Bautismo, compromiso, ceremonia nupcial, funeral y entierro, confesión y comunión, todo esto conectaba al citadino con la catedral o iglesia parroquial (en los pueblos pequeños la catedral era también parroquia), permitía sentirse parte de sociedad cristiana. La catedral también sirvió como lugar de enterramiento para ciudadanos adinerados, algunos de ellos habían cerrado tumbas familiares con lápidas. No solo era prestigiosa, sino también práctica (como señalan los historiadores, los robos a los cementerios parroquiales ocurrían constantemente).
La relación entre la gente del pueblo y el clero de la ciudad estaba lejos de ser idílica. Las crónicas de Guibert de Nozhansky, Otto de Freisingen, Richard Devise no dicen nada bueno sobre la gente del pueblo. A su vez, en la literatura urbana -fablio, schwank, poesía satírica- se ridiculiza a menudo al monje y al cura. La gente del pueblo se opone a la libertad del clero de los impuestos, buscan no sólo liberarse del poder de sus altos prelados, sino también tomar bajo control municipal los asuntos que tradicionalmente eran competencia de la iglesia. Indicativo al respecto, la evolución de la situación de los hospitales, que durante los siglos XIII-XIV. Dejan paulatinamente de ser instituciones eclesiásticas, aunque conservan el patrocinio de la iglesia y, por tanto, la inviolabilidad de sus bienes. Sin embargo, la frecuente oposición al clero se combina con constantes contactos con él en la vida cotidiana y no impide que la gente del pueblo considere la construcción y decoración de la catedral como su negocio vital.
A la construcción de la catedral de la ciudad asistieron no solo los habitantes del pueblo, sino también los campesinos del distrito, los magnates y el clero. Las crónicas medievales y otros documentos reflejaron ejemplos de entusiasmo religioso que impresionaron a los contemporáneos: “damas, caballeros, todos buscaban no solo donaciones, sino también trabajo factible para ayudar a la construcción”. A menudo, se recaudaron fondos en todo el país para la construcción de la catedral. “En la Edad Media se generalizó una gran variedad de donaciones, donativos, aportes a la construcción del templo, que se consideraban como una obra digna y grata. En la mayoría de los casos, se trataba de donaciones de joyas y objetos de valor, sumas de dinero o provisión gratuita de materiales para la construcción futura ”(K.M. Muratov). La catedral se construyó durante varias décadas, pero la finalización completa del edificio se prolongó durante siglos. De generación en generación, se entregaron leyendas sobre la colocación y construcción del templo, se recolectaron más y más fondos, se hicieron donaciones, se dejaron testamentos. La frase del legado papal y excanciller de la Universidad de París, Odo de Chateauroux, de que “la catedral de Notre Dame se construyó sobre los centavos de viudas pobres”, por supuesto, no debe tomarse al pie de la letra, sino precisamente bajo unos cimientos. Un impulso sincero de piedad se combinó con la rivalidad con una ciudad vecina y, para algunos, con el deseo de recibir la remisión personal de los pecados. La hermosa catedral fue uno de los importantes signos de prestigio, demostró la fuerza y ​​la riqueza de la comunidad de la ciudad. El tamaño de los templos construidos en ciudades muy pequeñas, el lujo y la complejidad de sus interiores satisfacen la necesidad de crear algo inconmensurable en belleza y grandeza con todo lo que los rodea. La importancia de la catedral también se evidencia en el deseo de restaurar inmediatamente las secuelas del incendio, y ciertamente en el mismo lugar, para preservar los objetos habituales de peregrinación.
La construcción de la catedral estuvo durante muchos años en el centro de atención de la gente del pueblo, pero entró en acción mucho antes de su finalización definitiva. La construcción comenzó desde el coro, el techo se construyó, por regla general, incluso antes de que la iglesia se cubriera con bóvedas, por lo que el servicio se pudo realizar con bastante rapidez después del inicio de la construcción.
La construcción y decoración del templo sirvió de impulso para el desarrollo de la artesanía artística urbana. El célebre "Libro de los oficios" parisino (siglo XIII) da cuenta de una serie de oficios de este tipo, cuyo uso en la vida cotidiana de la ciudad sería muy limitado. Entre ellos se encuentran pintores, canteros, filigraneros, escultores, rosarios (de corales, conchas, huesos, cuernos, ámbar gris, ámbar), alfombras, incrustaciones, hilos de oro y plata para brocados, sujetadores de libros, etc. Luego se engalanarán el ayuntamiento, las casas de los magnates residentes en la ciudad y el patriciado de la ciudad, instituciones de caridad. Pero al principio, la mayoría de los artesanos trabajan para la catedral. Los constructores no se quedaron en un solo lugar, se mudaron de ciudad en ciudad, de país en país. Aprendieron de maestros renombrados; el sitio de la catedral en construcción era una escuela de arquitectos.
El material iconográfico de la época también atestigua el gran interés de los contemporáneos en el proceso de construcción del templo: la trama de la construcción de la catedral se encuentra a menudo en miniaturas de manuscritos medievales (Apéndice A).
Las reliquias con reliquias se guardaban en la catedral, los peregrinos acudían en masa, a veces desde lejos. Había un intercambio constante entre los habitantes de diferentes áreas. La variopinta multitud de peregrinos que iban a Canterbury a venerar las reliquias de Thomas Becket le dio a Chaucer la idea de Los cuentos de Canterbury. La ciudad y el templo valoraban tales peregrinaciones: aportaban ingresos sustanciales.
En la catedral había una escuela con clases de canto y gramática. En un pueblo pequeño, a menudo seguía siendo la única. Entonces, en Londres en el siglo XIV. Solo se conocen tres escuelas de la iglesia. Las colecciones de libros de la iglesia podían ser bastante ricas, pero solo eran accesibles para un círculo reducido de clérigos y, posiblemente, intelectuales urbanos. Las bibliotecas de los ayuntamientos y Guildhalls aparecieron más tarde. En el pórtico, y en invierno y en el recinto de la catedral, escolares y estudiantes se disputaban. La gente del pueblo presente en ellos disfrutaba del gesto y del proceso mismo de la disputa más que de la palabra: las disputas se desarrollaban en latín. En Bolonia, se impartieron conferencias a estudiantes universitarios desde el púlpito exterior de la Catedral de San Stefano.
El pórtico de la catedral era el lugar más animado de la ciudad: aquí se hacían varios tratos, se contrataba gente, aquí empezaba la ceremonia nupcial, los mendigos pedían limosna. Abogados de Londres en el porche de la Catedral de St. Pavel organizó reuniones y dio consejos a los clientes. El porche sirvió como escenario para representaciones dramáticas durante mucho tiempo. En el porche, ya veces en la propia iglesia, se organizaban las llamadas "cervezas de iglesia", prototipo de futuros bazares benéficos, en las que se vendía vino, artesanía local variada y productos agrícolas. La recaudación se destinó al mantenimiento del templo, a las necesidades de la parroquia, en particular, y al pago de procesiones festivas y representaciones teatrales. Una costumbre que fue constantemente condenada, pero que con el paso del tiempo se hizo cada vez más frecuente. Estas fiestas rebelaron grandemente a los reformadores de la iglesia ya los fanáticos de la piedad en general.
La catedral de la ciudad ha servido durante mucho tiempo como lugar de reuniones municipales, se utilizó en caso de diversas necesidades públicas. Es cierto que las iglesias de los monasterios y las casas de los señores de la ciudad también se utilizaron para el mismo propósito. El templo siempre fue un refugio listo y abierto en los días de dolor, ansiedad y duda, también podía convertirse en un refugio en el sentido literal, garantizando la inmunidad por un tiempo. La catedral intentaba acoger a todo el mundo, pero en los días especialmente solemnes había demasiada gente que quería. Y a pesar de la estricta etiqueta de la forma de vida medieval, que para nosotros ya se ha convertido en un estereotipo congelado, hubo una estampida y una multitud no siempre inofensiva en la catedral. Los contemporáneos dejaron evidencia de disturbios durante las ceremonias de coronación en la Catedral de Reims.
La catedral fue una de las implementaciones más significativas (si no la más significativa) de la cultura medieval. Contenía todo el conocimiento de su época, todas sus ideas materializadas sobre la belleza. Él satisfizo las necesidades del alma en lo alto y lo bello, lo no cotidiano, lo simple y lo intelectual. “El símbolo del universo era la catedral”, escribe un historiador moderno, “su estructura fue concebida en todo lo similar al orden cósmico: una revisión de su plano interno, cúpula, altar, pasillos debería haber dado una imagen completa de la estructura del mundo. Cada uno de sus detalles, así como el diseño en su conjunto, estaba lleno de significado simbólico. El que oraba en el templo contemplaba la belleza y armonía de la creación divina. Por supuesto, es imposible restaurar en su totalidad cómo un habitante común de la ciudad percibía la adoración. La experiencia de la "acción del templo" fue un proceso profundamente individual y al mismo tiempo colectivo. La crianza, las normas ritualizadas de comportamiento se superpusieron a la piedad, la impresionabilidad y la educación del individuo.

4. Ciudadano y tiempo
La Edad Media heredó los métodos de medición del tiempo de la antigüedad. Los instrumentos para tal medida se dividieron en dos grandes grupos: los que medían intervalos de tiempo y los que mostraban el tiempo astronómico. Los primeros incluyen el reloj de arena, conocido desde la antigüedad, pero registrado en Europa occidental solo en 1339, y el reloj de fuego: velas o lámparas de aceite, cuya combustión se produce durante un cierto período de tiempo. El segundo tipo de reloj incluye solar y mecánico. Los gnomones solares, conocidos en Egipto en el V milenio antes de Cristo, estaban muy difundidos en el Imperio Romano y eran una decoración casi obligada de muchas villas y casas. Un tipo intermedio de reloj puede considerarse clepsidra de agua. Las clepsidras también se conocen desde el siglo XV. ANTES DE CRISTO. en Egipto. Otros de ellos son dos matraces conectados en los que se vierte agua de uno a otro en un tiempo fijo - tales, por ejemplo, se conocen en Grecia a partir de unos 450 g. ANTES DE CRISTO. "Horario de Ponentes". Otro tipo de reloj de agua son las cisternas grandes, en las que el agua también se desborda de una a otra, pero durante muchos días o, cuando una de las cisternas está conectada a una corriente de agua natural o artificial, es constante, y se determina el tiempo absoluto. por el nivel del agua. Unos 150g. ANTES DE CRISTO. Ctesibio de Alejandría inventó un reloj de agua en el que un flotador ascendente giraba un eje con una flecha. Este reloj era más como un calendario anual, y la manecilla marcaba el día; cada hora, sin embargo, el agua arrojaba un guijarro, que caía con un sonido resonante sobre una placa de metal. Más tarde, las clepsidras fueron modificadas para que la flecha no mostrara el día, sino la hora. (La división de un día en 24 horas, y una hora en 60 minutos, se conocía en Mesopotamia en el segundo milenio antes de Cristo)
A principios de la Edad Media, la medición precisa del tiempo, especialmente del día, no se usaba mucho. Los primeros relojes conocidos entonces -solar y de agua- fueron construidos según las instrucciones del famoso filósofo Boecio (c. 480-524) por orden de Teodorico el Grande (c. 454-526; rey de los ostrogodos desde 471, rey de Italia desde 493); estaban destinados a ser un regalo para el rey de los borgoñones, Gunvold. De la carta que acompaña a este regalo, se desprende que en los reinos bárbaros que surgieron en el territorio de la Galia, los relojes eran desconocidos (aunque había gnomones y clepsidras en las villas romanas de la Galia).
La escasa prevalencia de los relojes en la Alta Edad Media se explica, en primer lugar, por la actitud (en cierto sentido, indiferencia) de las personas hacia el tiempo, en el que procedían de la ciclicidad natural y se guiaban por signos y fenómenos observados a lo largo de los siglos. En segundo lugar, las dificultades técnicas: tanto la clepsidra como los gnomones eran estructuras inmóviles, voluminosas y (especialmente la primera) complejas, y el reloj de sol, además, podía mostrar la hora solo durante el día y con tiempo despejado.
Muchos pensadores de la Edad Media prestaron mucha atención a la cuidadosa gradación del tiempo. Por ejemplo, Honorius Augustodunsky (primera mitad del siglo XII) dividió la hora en 4 "puntos", 10 "minutos", 15 "partes", 40 "momentos", 60 "signos" y 22560 "átomos". Pero aún así, la unidad de medida del tiempo permaneció en el mejor de los casos en una hora, y ésta, más bien, en el uso litúrgico, mientras que en la vida cotidiana es un día. Gregorio de Tours (c. 538-594), en su De cursu stellarum ratio, propuso calcular el tiempo por la salida de las estrellas y por el número de salmos leídos.
La división del tiempo en horas iguales estuvo ausente durante mucho tiempo: los tiempos de luz y oscuridad del día se dividieron en 12 horas cada uno, por lo que las horas del día y la noche no eran las mismas y variaban en diferentes épocas del año. . La división principal del día en 24 horas se hizo en el Medio Oriente, en cuya latitud el día y la noche son aproximadamente iguales durante todo el año, pero en las regiones del norte de Europa la diferencia fue sorprendente. Uno de los primeros, si no el primero, en expresar el deseo de igualar las horas fue el anglosajón Beda el Venerable (c. 673-731), como se desprende de su tratado De ratione computi. Él o su séquito posee el primer calendario, que indica la distribución del tiempo claro y oscuro en la latitud de la parte media de las Islas Británicas: “Diciembre - horas nocturnas XVIII, diurnas - VI; Marzo - horas nocturnas XII, diurnas - XII; junio - horas nocturnas VI; diario - XVIII ", etc. Ya después de la invención de los relojes mecánicos y antes de principios del siglo XVII. Se utilizaron accionamientos ajustables muy complejos, que permitieron dividir el día en períodos de tiempo desiguales: las horas del día y la noche, de modo que la idea de la hora como una unidad de tiempo constante se extendió bastante lentamente e inicialmente solo en la vida de la iglesia, donde fue causado por la necesidad litúrgica. La constancia de la hora se empezó a mantener de forma especialmente activa en el siglo X, en pleno proceso de reforma cluniacense, para unificar el ritual eclesiástico, que preveía, entre otras cosas, la simultaneidad de los oficios eclesiásticos (no sabían sobre el tiempo estándar entonces).
exploradores del siglo XIX La invención del reloj mecánico se atribuyó al famoso científico Herbert de Aurillac (c. 940-1003), quien se convirtió en 999. Papa bajo el nombre de Silvestre II. De hecho, solo mejoró (c. 983) la clepsidra, y ahora su eje giraba bajo la influencia del agua que caía; esto hizo posible reemplazar posteriormente la fuerza del agua con el peso de los pesos, es decir facilitó la creación de relojes mecánicos.
Los motivos de la aparición de estos últimos fueron más sociopsicológicos que técnicos. La medición exacta del tiempo se llevó a cabo solo dentro del espacio de la iglesia, fuera del tiempo no se anotó con tanta precisión.
6. Crimen de la Edad Media.
Hasta principios del siglo XX, los historiadores pintaron imágenes románticas de la igualdad y la unidad comunal de la gente de la ciudad medieval, supuestamente oponiéndose a sus señores seculares y espirituales como un frente unido.
El estudio de la pobreza urbana se ve dificultado por el estado de las fuentes, especialmente para los primeros siglos de la historia urbana. Las fuentes se vuelven más elocuentes solo a medida que nos acercamos a la Baja Edad Media. Pero sería un error concluir de esto que la pobreza es un fenómeno excepcional de estos siglos.
A continuación, hablaremos sobre representantes específicos del inframundo de la Francia medieval y Borgoña: ladrones profesionales.
Los problemas de la delincuencia urbana ocuparon constantemente la mente de los funcionarios. Los delincuentes potenciales eran aquellos que se negaban a trabajar y llevaban una vida salvaje, visitando tabernas y burdeles. Estos holgazanes dan un "mal ejemplo" a quienes los rodean, pasando todo su tiempo jugando y bebiendo con el pretexto de que los salarios no son lo suficientemente altos. En segundo lugar, las personas que no tenían ninguna profesión digna en absoluto.
La ciudad fue un lugar ideal para la creación y existencia de la pandilla. En sus calles uno podía encontrarse con cualquiera. Además, el robo no se considera solo una profesión: en él, como en cualquier oficio, existe una cierta especialización.
Ya en el siglo XIII. En París, hay una pandilla de "babuinos sucios" ("livilains Baubuins") que atraían a los incautos a la catedral de Notre Dame y, mientras miraban las esculturas de Pipino y Carlomagno, cortaban las billeteras de sus cinturones.
Existen los siguientes tipos de maestros, especialidades de ladrones:
- Un ladrón es alguien que sabe abrir cerraduras.
- "coleccionista" - alguien que corta billeteras
- "burla" es un ladrón que atrae a un engañado, juega
- "remitente" - asesino
 "estafador" - alguien que vende lingotes de oro falsificados.
En realidad, nada podría realmente excluirlos de la vida de la sociedad. Los delincuentes profesionales vivían en "simbiosis" con la población urbana, incluso podían cooperar con las autoridades, especialmente con la nobleza.
7. El papel de la iglesia en la Alta Edad Media
La característica más importante de la cultura medieval es el papel especial de la doctrina cristiana y la iglesia cristiana. En el contexto del declive general de la cultura inmediatamente después del colapso del Imperio Romano, solo la iglesia permaneció durante muchos siglos como la única institución social común a todos los países, tribus y estados de Europa Occidental. La iglesia no solo era la institución política dominante, sino que también tenía una influencia dominante directamente en la conciencia de la población. En las condiciones de una vida difícil y pobre, en el contexto de un conocimiento extremadamente limitado y poco confiable sobre el mundo circundante, la iglesia ofreció a las personas un sistema coherente de conocimiento sobre el mundo, su estructura y las fuerzas que actúan en él. Esta imagen del mundo determinó completamente la mentalidad de los creyentes aldeanos y habitantes de la ciudad y se basó en las imágenes e interpretaciones de la Biblia.
Toda la vida cultural de la sociedad europea de este período estuvo determinada en gran medida por el cristianismo.
La población estaba tradicionalmente apegada a cultos y sermones paganos, y las descripciones de la vida de los santos no eran suficientes para convertirlos a la verdadera fe. Se convirtieron a una nueva religión con la ayuda del poder estatal. Sin embargo, incluso mucho tiempo después del reconocimiento oficial de una sola religión, el clero tuvo que lidiar con los persistentes restos del paganismo entre el campesinado.
La iglesia destruyó templos e ídolos, prohibió adorar dioses y hacer sacrificios, organizando fiestas y rituales paganos. Castigos severos amenazaban a quienes practicaban la adivinación, la adivinación, los hechizos o simplemente creían en ellos.
La formación del proceso de cristianización fue uno de los focos de fuertes enfrentamientos, desde entonces. el concepto de la libertad de las personas a menudo se asociaba con la antigua fe entre la gente, mientras que la conexión de la iglesia cristiana con el poder estatal y la opresión se destacaba con bastante claridad.
En la mente de las masas de la población rural, independientemente de la creencia en ciertos dioses, se conservaron actitudes de comportamiento en las que las personas se sentían directamente incluidas en el ciclo de los fenómenos naturales.
Esta influencia constante de la naturaleza sobre el hombre y la creencia en la influencia del hombre sobre el curso de los fenómenos naturales con la ayuda de todo un sistema de medios sobrenaturales fue una manifestación de la conciencia mágica de la comunidad medieval, una característica importante de su visión del mundo.
En la mente de un europeo medieval, el mundo era visto como una especie de arena de confrontación entre las fuerzas del cielo y el infierno, el bien y el mal. Al mismo tiempo, la conciencia de las personas era profundamente mágica, todos estaban absolutamente seguros de la posibilidad de los milagros y percibían todo lo que la Biblia informaba en un sentido literal.
En los términos más generales, el mundo era visto por la gente de acuerdo con una cierta escala jerárquica, o más bien, como un esquema simétrico, parecido a dos pirámides plegadas con sus bases. La cima de uno de ellos es Dios. A continuación se encuentran los niveles de personajes sagrados: apóstoles, arcángeles, ángeles, etc. En algún nivel, las personas están incluidas en esta jerarquía: primero el Papa y los cardenales, luego el clero en un nivel inferior, luego los laicos, comenzando con las autoridades seculares. Luego, más lejos de Dios y más cerca de la tierra, estaban los animales y las plantas, luego, la tierra misma, ya completamente inanimada. Y luego fue como una imagen especular de la jerarquía superior, terrenal y celestial, pero en una dimensión diferente, como con un signo "menos", a lo largo del crecimiento del mal y la proximidad a Satanás, que era la encarnación del Mal.
Por lo tanto, la adherencia a la tradición, el conservadurismo de toda la vida pública, el dominio del estereotipo en la creatividad artística y la estabilidad del pensamiento mágico, que se impuso a la iglesia, pueden considerarse signos de la cultura medieval temprana.
7.1 El papel de la iglesia en la educación
En los siglos V-IX, todas las escuelas de Europa estaban en manos de la iglesia. Ella elaboró ​​un plan de estudios, estudiantes seleccionados. La Iglesia cristiana conservó y utilizó elementos de la cultura secular remanentes del antiguo sistema educativo: en las escuelas de la iglesia se enseñaban disciplinas heredadas de la antigüedad: gramática, retórica, dialéctica con elementos de lógica, aritmética, geometría, astronomía y música.
La ciencia universitaria medieval se llamaba escolástica. La influencia de la iglesia en las universidades medievales fue enorme. Una mujer en la Edad Media, por regla general, con muy raras excepciones, no recibió educación. Algunas damas nobles podían permitirse el lujo de ser educadas, pero generalmente una mujer se mantenía en un segundo plano, e incluso si los hombres nobles no recibían educación, ya que estaban fascinados por los asuntos militares y no por los libros, entonces mucho esfuerzo y dinero. no se gastaron en mujeres en este sentido.
Bizancio durante la Alta Edad Media se caracterizó por el fortalecimiento de la posición de la Iglesia cristiana en el campo de la educación, que se expresó en la persecución de la filosofía antigua. La filosofía antigua fue reemplazada por la teología. Un destacado representante de la cultura bizantina de esa época fue el patriarca Focio, el compilador del "Mariobiblion", una colección de reseñas de 280 obras de autores principalmente antiguos, autores de obras teológicas.
8.Conclusión
Respondiendo a las preguntas que planteé al principio, podemos decir que por muy bárbaros que fueran en la Edad Media, cultivaron el sentido del deber, aunque sólo fuera por orgullo. Por muy limitado que fuera el conocimiento de aquella época, al menos enseñaba primero a pensar y sólo después a actuar; y luego no hubo plaga de la sociedad moderna: complacencia. Y la Edad Media se considera ingenua.
Sin duda, la catedral, la iglesia, jugaron un papel importante, determinando la mentalidad de los habitantes.
Junto a la pobreza de la época, se arreglaron los problemas de delincuencia, lujosos viajes de nobles y concursos caballerescos.
El coraje y la destreza de los caballeros, la diversidad de formas de todo lo que afectaba la mente y los sentimientos, la vida cotidiana despertaba y encendía la pasión, manifestada ya sea en explosiones inesperadas de rudo desenfreno y crueldad bestial, o en impulsos de respuesta espiritual, en la atmósfera cambiante. de la que discurría la vida de una ciudad medieval. En una palabra, la vida conservaba el sabor de un cuento de hadas.
Anexo A

Bibliografía:
1. A.A. Svanidze "Ciudad en la civilización medieval de Europa Occidental" v.3, v.4 M. "Ciencia", 2000
2. L. M. Bragin "La cultura del renacimiento y la vida religiosa de la época" M. "Ciencia", 1997
3. A. Ya Gurevich "Problemas de la cultura popular medieval" M., 1981
4. J. Huizinga "Otoño de la Edad Media"