Pueblos árabes. ¿Quiénes son los árabes?

¿Existió realmente un pueblo árabe que habitó el territorio desde las costas orientales del Atlántico hasta el océano Índico? No. El término "árabe" no hace referencia a una raza o nacionalidad, a menos que estemos hablando de caballos árabes. El mundo moderno cuenta con veintidós países árabes, habitados por representantes de todas las razas, negros y bereberes, entre otros. ¿Quizás el término “árabes” implica religión? Por ejemplo, el Islam... Tampoco. Antes del Islam, la población de la Península Arábiga era politeísta. Allí vivían tanto judíos como cristianos. Los judíos árabes, así como los cristianos árabes, son realidades hoy. A pesar de los datos demográficos aportados por los países de Oriente Medio, muchos expertos creen que hay varios millones de árabes en el mundo que profesan el cristianismo. Se estima que Egipto tiene el mayor porcentaje de árabes cristianos, entre 6 y 7 millones.
¿Qué significa realmente la palabra “árabe”? Según el conocido hadiz (una leyenda sobre las acciones y dichos de Mahoma), un árabe es alguien que habla árabe. Y hoy esta afirmación no ha perdido fuerza. Por eso la Liga Árabe incluye al Líbano, un país no musulmán. Esta organización internacional hace todo lo posible por no ser identificada con la Liga de Países Musulmanes, que incluye cincuenta y siete estados. Entre los países árabes encontramos a Egipto, Siria, Líbano, Palestina, Irak, países en los que viven tanto poblaciones judías como cristianas.
Entonces, ¿cómo describimos a los árabes? En escala cronológica, la presencia árabe en Oriente Medio precede con creces a las conquistas islámicas que comenzaron aquí en el siglo VII. Desde el siglo X. antes de Cristo mi. encontramos árabes fuera de la Península Arábiga, mientras que el término significa más bien una afiliación cultural y geográfica. La primera mención del término se encuentra en la descripción de los acontecimientos durante el reinado de Salmanasar III, rey de Asiria, que habla de su victoria en el 853 a.C. mi. en Karkar (actualmente Tel Karkar, en el valle de Oronte, en Siria) contra una coalición de oponentes, incluidos los gobernantes de Damasco, Gama, Ashab, Israel, así como “Jindibu el Árabe” con mil camellos. Mencionado junto con el rey de Fenicia del Norte y el hijo del rey Aram, que gobernó en el sur de Siria, Jindibu el Árabe viene de fuera de la Península Arábiga para encontrarse con el gobernante de Asiria en Karkar. Lo más probable es que sea un nómada de los desiertos sirios. Todo su ejército marcha en camellos. Estos animales eran precisamente utilizados para el comercio y desplazamiento en los desiertos de Siria y Arabia.
Ya que estamos hablando de camellos, disipemos un mito muy conocido en el transcurso de la historia. Algunos historiadores, principalmente griegos y romanos, hablan de batallas en las que los árabes iban a la batalla montados en camellos. ¡Algo como esto nunca existió realmente! La gran estatura del camello no le permite maniobrar en un espacio limitado, lo que dificulta enormemente al guerrero-jinete. Además, el propio jinete se convierte en un buen objetivo para los arqueros. Por lo tanto, por regla general, dos guerreros subían a un camello. Uno de ellos guiaba al animal, el otro, el arquero, protegía a su compañero y al camello. Durante la batalla, los jinetes siempre saltaban al suelo.
Inmediatamente después de la victoria en Karkar, los asirios continuaron su campaña más hacia el este, donde se encontraron cada vez más con los árabes. En 738 a.C. mi. encontramos a Zabib, reina de los árabes, en la lista de afluentes de Teglath-Falazar III. Cuatro años más tarde, otra reina árabe, Samsi, se une a la coalición antiasiria. Derrotada, sólo puede huir de los conquistadores y se convierte en vasalla de Asiria. Estas listas asirias, en las que se encuentran numerosas “reinas de los árabes”, confunden enormemente a los partidarios de la falocracia islámica. Dominique Charpant, asirióloga y profesora de una de las escuelas superiores Francia, sin embargo, advierte contra la traducción literal de la palabra "reina" en los textos neoasirios. Según él, lo más probable es que estemos hablando de sacerdotisas y no de líderes políticos o monarcas. En cuanto al título "rey", lo más probable es que se refiera al jefe de la tribu, que de ninguna manera pretende ser el poder supremo autocrático de los asirios.
Todos los mismos textos asirios sitúan a los árabes en el primer milenio antes de Cristo. mi. V Norte de Siria, la actual Jordania, a lo largo del famoso "Camino Real" que conecta Damasco y Aqaba en el Mar Rojo, que servía a los comerciantes como punto de tránsito para el incienso y la mirra importados del reino de Saba (el actual Yemen).
En el siglo VIII antes de Cristo mi. Está surgiendo una extensa red de relaciones económicas. Las mercancías viajan entre el Mediterráneo y el Golfo Pérsico a lo largo de la ruta de las caravanas de camellos. A lo largo de la ruta, en los principales cruces, poderosas tribus árabes construyeron ciudades y pueblos. Sin los camellos, estos animales resistentes, tal red económica no podría existir. Podemos decir que los camellos sacaron del aislamiento a la parte mediterránea de la Península Arábiga.
El incienso o incienso se transportaba principalmente por arterias terrestres. Se trata de una sustancia blanca y pegajosa que se recoge gota a gota de un árbol (Boswelia sacra) que se encuentra desde Hadramout hasta Zafar (Yemen). Primero, se lleva y se almacena frente a un gran templo en Shabwa, la capital de Hadramut. Luego, las caravanas lo transportan a lo largo de las orillas del Mar Rojo hasta Mayin. La primera etapa y parada es Timna, la capital del reino de Qataban (todo en Yemen). Luego, la caravana viaja a Marib, donde la carretera gira hacia el norte, hacia Nayran. En Mayin los caminos divergen. Uno de ellos continúa hasta Gerra, puerto del Golfo Pérsico, desde donde se envía el incienso a los mercados de Irán y Mesopotamia. El segundo es a Gaza en el Mar Mediterráneo, a través de Yathrib (la actual Medina) y Petra (Jordania).
Según Plinio, hay sesenta y cinco etapas de parada entre Timna y Gaza. En cada etapa, se cobran a los conductores diversos impuestos y peajes. ¡Todo esto, por supuesto, afecta el costo del precioso caucho! En Gaza, los caravaneros venden incienso, mirra, gemas y esencias, que luego se convierten en ungüentos curativos, medicamentos, cosméticos o perfumes. Todo esto permite al propietario de la caravana obtener importantes beneficios incluso antes de poner un pie en el camino que conduce a la costa oriental del mar Mediterráneo. En Roma, durante la época de Nerón, el incienso se vendía a un precio 6 veces superior al precio inicial.
Un antiguo proverbio militar dice: “No muestres al árabe el mar, ni al sidonio (un nativo de Saida en el Líbano) el desierto, porque juntos serán una fuerza invencible contra ti”. Ya en esto vemos que los árabes en ese momento eran considerados un pueblo separado. También sabemos que en realidad muchos pueblos árabes proceden de la región mediterránea. Leemos de Heródoto ca. 525 aC mi. : “Desde Kadit (Gaza) hasta la ciudad de Yenis (Sheikh Zuweid), las tierras marítimas pertenecían al rey de los árabes”. Otras fuentes también confirman que Gaza era una ciudad predominantemente árabe. No existe la llamada "nación árabe", a pesar de que varios dioses y diosas están presentes en diferentes tribus árabes, y también a pesar de que en tiempos de peligro los árabes se unen contra un enemigo común. Tampoco encontramos un pueblo árabe homogéneo en composición desde el Éufrates hasta el Rojo y mares mediterraneos. Todavía hay más diferencias que similitudes entre los comerciantes de Gaza y los pastores de Transjordania.
Pero la verdadera división en las filas de las comunidades árabes se produce después de la caída del Imperio asirio (587 a. C.), luego del Imperio aqueménida (330 a. C.) y la conquista de Oriente Medio por Alejandro Magno. El griego se convierte en el idioma principal en el que se llevan a cabo los procedimientos comerciales y judiciales. cultura griega expandiéndose por todo el Medio Oriente. La invasión de los guerreros macedonios conlleva profundos cambios en todo el mundo árabe.

Los nabateos aprovecharon la oportunidad y capturaron las antiguas tierras de Edom, ubicadas en el sur de la actual Jordania, ocuparon Petra y la convirtieron en su “ciudad de las rosas”, el centro de un estado que se extendía hasta Damasco. Los nabateos escribían en arameo, pero hablaban árabe. Según algunas fuentes griegas, los nabateos son árabes porque hablan árabe y proceden de Arabia. Fue entre los autores griegos que aprox. siglo V antes de Cristo mi. encontramos el término “árabes”, que era considerado un etnónimo.
Otro cambio importante provocado por la invasión macedonia fue el resurgimiento en el escenario geopolítico del Estado judío, literalmente construido por la fuerza por la dinastía asmonea, convirtiendo a sus súbditos al judaísmo a fuego y espada. Juan Hircano Primero (134-104 a. C.) devuelve la independencia a Judea. Captura y devasta Samaria e Idumea (el antiguo reino de Edom) y convierte a sus habitantes al judaísmo. Todo esto lo aprendemos de las obras del historiador judío romano Josefo: “Hircán también tomó las ciudades de Idumea, Adora y Marissa, subyugó a todos los edomitas y les permitió permanecer en el país, con la condición de que aceptaran la circuncisión y todas las obligaciones. las leyes de los judíos. Por amor a tu tierra nativa, aceptan ser circuncidados y someter sus vidas a los ritos y leyes judíos. A partir de ese momento, se les considera verdaderos judíos”. Un poco más tarde, muchos de ellos se harían cristianos, en particular a partir del siglo IV y luego en el siglo VIII. ¡Aceptará el Islam!
Muchos historiadores confirman que los palestinos de hoy son los judíos de ayer. Judíos árabes. El declive de la población judía, que comenzó en el siglo III. - Estas no son las consecuencias del Éxodo, sino las consecuencias de la cristianización primero y luego de la islamización de la población local.
Si al comienzo de sus inicios el imperio musulmán pertenecía culturalmente a la etnia greco-árabe, entonces en el siglo VII. se vuelve completamente árabe y el árabe se convierte en su idioma oficial.
Los súbditos del califa se vuelven árabes porque, como se indicó anteriormente, hablan árabe. Judíos, cristianos y musulmanes son todos árabes. Ellos tienen cultura árabe y están bajo el dominio de gobernantes musulmanes que también son árabes, en el sentido étnico del término. Victoria de los abasíes en el siglo IX. permitió el acceso a varios niveles de gobierno y otros niveles nacionales y grupos sociales- Persas y turcos.
Los árabes de hoy son una unidad nacional unida por una comunidad: la lengua árabe. En la segunda mitad del primer milenio antes de Cristo, esta población ocupó tierras costeras en el norte de la Península Arábiga. Luego, durante la conquista musulmana en el siglo VII. esta expansión implicó la arabización e islamización de los pueblos conquistados desde las estribaciones de las cadenas montañosas de Zagros en Persia hasta las posesiones marítimas de Marruecos.
Según estimaciones aproximadas, ahora hay aprox. 190 millones de árabes. No forman una raza separada; tienen muchas diferencias culturales y sociológicas, así como muchas comunidades étnicas. Su conciencia unitaria se basa en una comunidad cultural más que religiosa. Hoy un árabe puede ser musulmán, judío o cristiano. Por lo tanto, es inútil basar la etnicidad en las diferencias o similitudes culturales de los árabes, como hacen los fundamentalistas, ya sean musulmanes, cristianos o judíos.

grupo de pueblos. El mundo árabe está formado por 20 países del norte de África y Oriente Medio con poblaciones alrededor de 430 millones de personas. El idioma es el árabe (grupo lingüístico semítico), la religión dominante es el Islam.

Una complicada historia árabe

La historia del mundo árabe es tan multifacética y compleja que los historiadores todavía expresan sus versiones.
Los árabes fueron mencionados por primera vez en fuentes antiguas: las crónicas asirias y babilónicas. La Biblia también dice mucho sobre el pueblo árabe. Las páginas de las Sagradas Escrituras relatan la aparición en Palestina de tribus de pastores procedentes de los oasis del sur. Estas tribus llegaron a ser conocidas como Ibri, que significa "los que cruzaron el río". Los árabes consideran a Arabia como su patria. La isla de los árabes, Jazirat al-Arab, está bañada por el Mar Rojo y los golfos de Adén, Pérsico y Otomano. Sin embargo, si surge una disputa entre los historiadores sobre el origen de los árabes, todavía les resulta difícil indicar un lugar específico. Por ello, la historia del origen de los árabes se presenta en forma de varias zonas territoriales:

1. La región árabe más antigua, que no coincide con las fronteras de la península moderna. Esta zona incluye el este de Siria y Jordania.
2. Territorio de Siria, Palestina, Líbano y Jordania.
3. Irak, Egipto, Libia, Sudán del Norte.
4. Zona mauritana (Túnez, Marruecos, Argelia, Mauritania, Sáhara Occidental).

Ocupaciones árabes

Entre los árabes, según el tipo de empleo, se distinguen nómadas, agricultores Y gente del pueblo. Los nómadas del centro y norte de Arabia criaban ovejas, vacas y camellos. Las tribus nómadas árabes no estaban aisladas; estaban ubicadas principalmente rodeadas de áreas económicamente desarrolladas. Los agricultores árabes trabajan incansablemente en sus tierras, ya que una buena cosecha alimentará a la familia y les permitirá abastecerse. En las plantaciones del sur se cultivan cereales, frutas, verduras e incluso algodón. En Saná, El Cairo y Beirut reina un estilo de vida típico urbano. Dubai y Abu Dhabi son ciudades lujosas a las que los turistas se esfuerzan por llegar para disfrutar del esplendor del estado árabe. Los árabes trabajan en fábricas, conducen automóviles para hacer sus negocios y sus hijos van a la escuela. Habitantes comunes de la ciudad. El mundo entero conoce los trágicos acontecimientos ocurridos en Alepo, Siria. Aquí, la alguna vez próspera ciudad se ha convertido en un montón de piedras y ruinas.

cultura árabe

La cultura árabe alcanzó su apogeo entre los siglos VIII y XI. Los árabes se convirtieron en los fundadores de las matemáticas, la medicina, la arquitectura, la filosofía y la poesía. Ibn Al-Haytham dedicó su vida a las ciencias exactas: matemáticas, astronomía, física y óptica. Fue el primero en iluminar la estructura del ojo humano. El científico árabe Muhammad ibn Ahmed al-Biruni se hizo famoso en astronomía. La enciclopedia médica fue presentada al mundo por el autor de la monografía "El canon de la medicina", el famoso Ibn Sina (Avicena). Los famosos cuentos de hadas "Las mil y una noches" son conocidos en todo el mundo.

Costumbres y tradiciones de los árabes en el mundo moderno.

Los árabes honran sus tradiciones. Un hombre, cuando conoce a una mujer, es siempre el primero en entablar una conversación. El saludo de dos hombres es el siguiente: ambos se tocan las mejillas y luego se dan palmadas en la espalda. Se toman el tiempo lentamente no sólo en la vida cotidiana, sino también en las reuniones de negocios. Una actitud filosófica ante la vida subyace a este tipo de comportamiento. Los árabes no toleran el alboroto, la espontaneidad, las prisas y las molestias. Sin embargo, toman sus decisiones de forma reflexiva y siguiendo un sistema planificado previamente. Una actitud tranquila y fría ante lo que está sucediendo no significa en absoluto que el árabe tenga el mismo temperamento. Bisnieto de ancestros en guerra, amante de la libertad, puede enfurecerse instantáneamente y convertirse en un oponente audaz. No en vano la venganza árabe se llama venganza de sangre. Para proteger su honor violado o el de sus seres queridos, los árabes no temen tomar un arma y entrar en batalla. ¡El honor para un árabe es sagrado!

vida familiar árabe

Te sentirás bastante cómodo cuando visites a una familia árabe. El propietario le recibirá con cordialidad, le sentará a la mesa y le ofrecerá un aromático café. EN mundo musulmán Es costumbre tratar a tu interlocutor con respeto e intentar que su estancia en casa ajena sea lo más cómoda posible. La familia en el mundo árabe es el primer valor de la vida. La familia incluye un gran número de parientes distintos del cónyuge y sus herederos. El poder de un hombre en una familia es innegable; es un protector, un sostén de la familia, un amo.

Olga Bíbikova

Del libro "árabes". Ensayos históricos y etnográficos"

Intentar dar un retrato completo de un pueblo no es tarea fácil. Se vuelve tres veces más complicado cuando el tema de estudio son los árabes, cuya historia se desarrolló en un territorio que había estado habitado durante mucho tiempo por varios pueblos. Podemos juzgar la existencia de algunos de ellos sólo a partir de datos arqueológicos. Aquí, en Oriente Medio, han aparecido y desaparecido estados durante un largo período, y aquí surgieron las principales religiones del mundo. Naturalmente, la dinámica historia de la región influyó en la apariencia histórica de los árabes, sus tradiciones y cultura. Hoy en día, hay 19 estados en Medio Oriente y África del Norte donde viven árabes. Los procesos étnicos en estos países son particularmente complejos y aún no se han completado.

Los científicos descubrieron las primeras menciones de los árabes (o de quienes se identifican con ellos) en las crónicas asirias y babilónicas. En la Biblia se encuentran instrucciones más específicas. Son las tradiciones históricas bíblicas las que informan de su aparición en el siglo XIV a.C. en Transjordania, y luego en Palestina, tribus de pastores arameos de los oasis del sur de Arabia. Inicialmente, estas tribus fueron designadas como ‘ibri, es decir, “más allá del río” o “cruzaron el río”. Los científicos han descubierto que estamos hablando del Éufrates y, por tanto, las tribus que salieron de Arabia primero se trasladaron al norte, a Mesopotamia, y luego giraron hacia el sur. Es curioso que sea la palabra “‘ibri” la que se identifica con el nombre de Abraham (o el nombre de su legendario antepasado Eber), el patriarca bíblico del que descienden judíos y árabes. Naturalmente, la cuestión de la fiabilidad de esta trama sigue suscitando controversias entre los historiadores antiguos. El arqueólogo L. Woolley, que realizaba excavaciones en la ciudad de Ur, incluso intentó encontrar la casa de Abraham. Déjame recordarte que leyendas bíblicas, registrado no menos de 12 a 15 generaciones de analfabetos después, se convirtió en un medio de lucha ideológica posterior. La probabilidad de que Abraham (incluso según datos bíblicos, veinte generaciones después del momento en que se registraron las leyendas sobre él) sea un personaje histórico es cercana a cero.

Patria de los árabes

Los árabes llaman a Arabia su patria: Jazirat al-Arab, es decir, "Isla de los árabes". De hecho, desde el oeste la Península Arábiga está bañada por las aguas del Mar Rojo, desde el sur por el Golfo de Adén y desde el este por el Golfo de Omán y el Golfo Pérsico. En el norte se encuentra el escarpado desierto sirio. Naturalmente, dada esa posición geográfica, los antiguos árabes se sentían aislados, es decir, “viviendo en una isla”.

Cuando hablamos de los orígenes de los árabes solemos destacar zonas históricas y etnográficas que tienen características propias. La identificación de estas áreas se basa en las particularidades del desarrollo socioeconómico, cultural y étnico. La cuna del mundo árabe se considera la región histórica y etnográfica árabe, cuyas fronteras no coinciden con los estados modernos de la Península Arábiga. Esto incluye, por ejemplo, las regiones orientales de Siria y Jordania. La segunda zona (o región) histórico-etnográfica incluye el territorio del resto de Siria, Jordania, así como el Líbano y Palestina. Irak se considera una zona histórica y etnográfica separada. Egipto, el norte de Sudán y Libia están unidos en una sola zona. Y, por último, la zona Magreb-Mauritana, que incluye los países del Magreb: Túnez, Argelia, Marruecos, además de Mauritania y el Sáhara Occidental. Esta división no es en absoluto aceptada en general, porque las zonas fronterizas suelen tener rasgos característicos de ambas zonas vecinas.

Actividad económica

La cultura agrícola de Arabia se desarrolló bastante temprano, aunque sólo algunas partes de la península eran aptas para el uso de la tierra. Estos son principalmente los territorios en los que ahora se encuentra el estado de Yemen, así como algunas partes de la costa y los oasis. El orientalista de San Petersburgo O. Bolshakov cree que "en términos del nivel de intensidad de la agricultura, Yemen puede equipararse a civilizaciones tan antiguas como Mesopotamia y Egipto". Las condiciones físicas y geográficas de Arabia predeterminaron la división de la población en dos grupos: agricultores asentados y pastores nómadas. No existía una división clara de los habitantes de Arabia en sedentarios y nómadas, ya que existían varios tipos de economías mixtas, cuyas relaciones se mantenían no sólo a través del intercambio de bienes, sino también a través de lazos familiares.

En el último cuarto del segundo milenio antes de Cristo. Los pastores del desierto sirio adquirieron un dromedario domesticado (dromedario). El número de camellos todavía era pequeño, pero esto ya permitió a algunas tribus pasar a una vida verdaderamente nómada. Esta circunstancia obligó a los pastores a llevar un estilo de vida más móvil y a realizar viajes de muchos kilómetros a zonas remotas, por ejemplo, desde Siria hasta Mesopotamia, directamente a través del desierto.

Primeras formaciones estatales

Varios estados surgieron en el territorio del Yemen moderno, que en el siglo IV d.C. estaban unidos por uno de ellos: el reino himyarita. La sociedad de la antigüedad del sur de Arabia se caracteriza por los mismos rasgos inherentes a otras sociedades. Antiguo Oriente: aquí surgió el sistema esclavista, en el que se basaba la riqueza de la clase dominante. El estado llevó a cabo la construcción y reparación de grandes sistemas de riego, sin los cuales era imposible desarrollar la agricultura. La población de las ciudades estaba representada principalmente por artesanos que elaboraban hábilmente productos de alta calidad, incluidos implementos agrícolas, armas, utensilios domésticos, artículos de cuero, telas y joyas de conchas marinas. En Yemen se extraía oro y se recolectaban resinas aromáticas, entre ellas incienso y mirra. Posteriormente, el interés de los cristianos por este producto estimuló constantemente el comercio de tránsito, por lo que se amplió el intercambio de mercancías entre los árabes y la población de las regiones cristianas de Oriente Medio.

Con la conquista del reino himyarita a finales del siglo VI por el Irán sasánida, aparecieron los caballos en Arabia. Fue durante este período que el estado cayó en decadencia, lo que afectó principalmente a la población urbana.

En cuanto a los nómadas, estas colisiones les afectaron en menor medida. La vida de los nómadas estaba determinada por una estructura tribal, donde había tribus dominantes y subordinadas. Dentro de la tribu, las relaciones se regulaban según el grado de parentesco. La existencia material de la tribu dependía exclusivamente de la cosecha en los oasis, donde había parcelas de tierra cultivadas y pozos, así como de la descendencia de los rebaños. El principal factor que influyó en la vida patriarcal de los nómadas, además de los ataques de tribus hostiles, fueron los desastres naturales: sequías, epidemias y terremotos, que se mencionan en las leyendas árabes.

Los nómadas del centro y norte de Arabia llevan mucho tiempo dedicados a la cría de ovejas, ganado vacuno y camellos. Es característico que el mundo nómada de Arabia estuviera rodeado de áreas económicamente más desarrolladas, por lo que no es necesario hablar del aislamiento cultural de Arabia. En particular, esto se evidencia en los datos de las excavaciones. Por ejemplo, en la construcción de presas y embalses, los habitantes del sur de Arabia utilizaron mortero de cemento, que se inventó en Siria alrededor del 1200 a.C. La presencia de conexiones que existían entre los habitantes de la costa mediterránea y el sur de Arabia ya en el siglo X a.C. queda confirmada por la historia del viaje del gobernante de Saba ("Reina de Saba") al rey Salomón.

Avance de los semitas desde Arabia

Alrededor del tercer milenio antes de Cristo. Los semitas árabes comenzaron a establecerse en Mesopotamia y Siria. Ya desde mediados del I milenio antes de Cristo. Fuera de Jazirat al-Arab comenzó un intenso movimiento de árabes. Sin embargo, las tribus árabes que aparecieron en Mesopotamia en el tercer y segundo milenio antes de Cristo pronto fueron asimiladas por los acadios que vivían allí. Posteriormente, en el siglo XIII a.C., se inició un nuevo avance de tribus semíticas que hablaban dialectos arameos. Ya en los siglos VII-VI a.C. El arameo se convierte en la lengua hablada de Siria, desplazando al acadio.

Como ya hemos señalado, existen datos arqueológicos bastante detallados, así como leyendas históricas, sobre el avance de las tribus de pastores que se trasladaron desde las estepas de Transjordania. Sin embargo, se registraron entre 400 y 500 años después. Generalmente se acepta que las narraciones bíblicas de los patriarcas son un reflejo de los cuentos nómadas semíticos que se basan en genealogías aprendidas tradicionalmente. Naturalmente, las leyendas sobre eventos reales intercalado con leyendas folclóricas, que refleja la atmósfera ideológica de la época en que se registraron las leyendas antiguas. Así, la leyenda del sacrificio de Abraham tiene su propia versión en la Biblia y, algo distinta, en el Corán. Sin embargo, el origen común de ambos pueblos, israelíes y árabes, se puede rastrear tanto en el idioma como en las tradiciones religiosas y las costumbres.

Al comienzo de la nueva era, un número significativo de árabes se trasladó a Mesopotamia y se estableció en el sur de Palestina y la península del Sinaí. Algunas tribus incluso lograron crear entidades estatales. Así, los nabateos fundaron su reino en la frontera de Arabia y Palestina, que duró hasta el siglo II d.C. El estado lájmida surgió a lo largo de la parte baja del Éufrates, pero sus gobernantes se vieron obligados a admitir vasallaje de los sasánidas persas. Los árabes que se asentaron en Siria, Transjordania y el sur de Palestina se unieron en el siglo VI bajo el gobierno de representantes de la tribu Ghassanid. También tuvieron que reconocerse a sí mismos como vasallos del Bizancio más fuerte. Es característico que tanto el estado Lakhmid (en 602) como el estado Ghassanid (en 582) fueran destruidos por sus propios señores, que temían el fortalecimiento y la creciente independencia de sus vasallos. Sin embargo, la presencia de tribus árabes en la región sirio-palestina fue un factor que posteriormente ayudó a mitigar una nueva invasión árabe más masiva. Luego comenzaron a penetrar en Egipto. Así, la ciudad de Koptos, en el Alto Egipto, estaba medio poblada por árabes incluso antes de la conquista musulmana.

Naturalmente, los recién llegados se acostumbraron rápidamente a las costumbres locales. El comercio de caravanas les permitió mantener conexiones con tribus y clanes relacionados dentro de la Península Arábiga, lo que contribuyó gradualmente al acercamiento de las culturas urbanas y nómadas.

Requisitos previos para la unificación de los árabes.

En las tribus que viven en las fronteras de Palestina, Siria y Mesopotamia, el proceso de descomposición de las relaciones comunales primitivas se desarrolló más rápidamente que entre la población de las regiones del interior de Arabia. En los siglos V-VII, hubo un subdesarrollo de la organización interna de las tribus, lo que, en combinación con los restos del conteo materno y la poliandria, indicó que, debido a las características específicas de la economía nómada, la descomposición del sistema tribal. en Arabia central y septentrional se desarrolló más lentamente que en las regiones vecinas de Asia occidental.

De vez en cuando, tribus emparentadas se unían en alianzas. A veces hubo una fragmentación de las tribus o su absorción por tribus fuertes. Con el tiempo, se hizo evidente que las entidades más grandes eran más viables. Fue en las uniones tribales o confederaciones tribales donde comenzaron a tomar forma los requisitos previos para el surgimiento de una sociedad de clases. El proceso de su formación estuvo acompañado de la creación de formaciones estatales primitivas. Ya en los siglos II-VI comenzaron a formarse grandes uniones tribales (Mazhij, Kinda, Maad, etc.), pero ninguna de ellas pudo convertirse en el núcleo de un único estado panárabe. El requisito previo para la unificación política de Arabia fue el deseo de la élite tribal de asegurarse el derecho a la tierra, el ganado y los ingresos del comercio de caravanas. Un factor adicional fue la necesidad de aunar esfuerzos para resistir la expansión externa. Como ya hemos indicado, a principios de los siglos VI-VII los persas capturaron Yemen y liquidaron el estado de Lakhmid, que estaba en dependencia vasalla. Como resultado, en el sur y el norte, Arabia estaba bajo amenaza de ser absorbida por el poder persa. Naturalmente, la situación tuvo un impacto negativo en el comercio árabe. Los comerciantes de varias ciudades árabes sufrieron importantes daños materiales. La única salida a esta situación podría ser la unificación de tribus afines.

La región de Hejaz, situada en el oeste de la Península Arábiga, se convirtió en el centro de la unificación árabe. Esta zona ha sido famosa durante mucho tiempo por su agricultura, artesanía y, lo más importante, comercio relativamente desarrollados. Las ciudades locales (La Meca, Yathrib (más tarde Medina), Taif) tenían fuertes contactos con las tribus nómadas circundantes que las visitaban, intercambiando sus productos por los productos de los artesanos urbanos.

Sin embargo, la unificación de las tribus árabes se vio obstaculizada por la situación religiosa. Los antiguos árabes eran paganos. Cada tribu veneraba a su dios patrón, aunque algunas de ellas pueden considerarse panárabes: Allah, al-Uzza, al-Lat. Ya en los primeros siglos el cristianismo era conocido en Arabia. Además, en Yemen, estas dos religiones prácticamente han sustituido a los cultos paganos. En vísperas de la conquista persa, los judíos yemenitas lucharon con los cristianos yemenitas, mientras que los judíos se centraron en la Persia sasánida (que más tarde facilitó la conquista del reino himyarita por los persas) y los cristianos se centraron en Bizancio. En estas condiciones surgió una forma de monoteísmo árabe que (especialmente en una etapa temprana) reflejaba en gran medida, pero de manera única, algunos de los postulados del cristianismo. Sus seguidores, los Hanif, se convirtieron en portadores de la idea de un solo dios. A su vez, esta forma de monoteísmo allanó el camino para el surgimiento del Islam.

Las opiniones religiosas de los árabes del período preislámico representaban un conglomerado de diversas creencias, entre las que se encontraban deidades femeninas y masculinas, la veneración de piedras, manantiales, árboles, diversos espíritus, genios y shaitans, que eran intermediarios entre las personas y; dioses, también estaba muy extendido. Naturalmente, la ausencia de ideas dogmáticas claras abrió amplias oportunidades para que las ideas de las religiones más desarrolladas penetraran en esta cosmovisión amorfa y contribuyeron a las reflexiones religiosas y filosóficas.

En ese momento, la escritura comenzó a generalizarse cada vez más, lo que posteriormente jugó un papel muy importante en la formación de la cultura árabe medieval, y en la etapa del nacimiento del Islam contribuyó a la acumulación y transmisión de información. La necesidad de esto era colosal, como lo demuestra la práctica de memorización oral y reproducción de genealogías antiguas, crónicas históricas y narrativas poéticas, común entre los árabes.

Como señaló el científico de San Petersburgo A. Khalidov, "lo más probable es que el lenguaje haya surgido como resultado de un desarrollo a largo plazo basado en la selección de diferentes formas dialectales y su interpretación artística". Al final, fue el uso del mismo lenguaje poético lo que se convirtió en uno de los factores más importantes que contribuyeron a la formación de la comunidad árabe. Naturalmente, el proceso de dominio de la lengua árabe no se produjo simultáneamente. Este proceso tuvo lugar más rápidamente en aquellas zonas donde los habitantes hablaban lenguas afines del grupo semítico. En otras zonas, este proceso duró varios siglos, pero varios pueblos, al encontrarse bajo el dominio del califato árabe, lograron mantener su independencia lingüística.

Historia étnica de los árabes.

Como ya hemos señalado, los árabes son los habitantes originales de la Península Arábiga. Falta de datos históricos sobre cualquier invasión extranjera importante en tiempo historico indica un origen relativamente homogéneo de los habitantes indígenas de la región. El etnónimo “árabe” en sí probablemente no sea un nombre propio. Lo más probable es que este término fuera utilizado por los habitantes de Mesopotamia y Asia occidental, llamando así a la gente de Arabia. Posteriormente, cuando las tribus árabes comenzaron a unirse bajo el gobierno de Mahoma y sus sucesores, fue este término el que se asignó a quienes pasaron a formar parte de las tribus unidas por su predicación. Hablamos así de un grupo de tribus afines que compartían no sólo su hábitat, sus creencias religiosas, sino sobre todo su lengua (koiné), que los distinguía de quienes hablaban arameo, griego o hebreo. Sobre la base de este lenguaje, la literatura oral (poética) se desarrolló ya en los siglos IV-V. Por lo general, los árabes forman parte de un grupo de pueblos semíticos cuyo nombre está asociado al nombre del personaje bíblico Sem, uno de los hijos de Noé (Génesis 10).

La etnogénesis de los habitantes de los estados árabes modernos ha sido poco estudiada. La turbulenta historia de casi todos los estados árabes está repleta de hechos de invasiones y adaptaciones de diversas tribus y pueblos. Podemos decir que la etnogénesis del sirio no coincide con la etnogénesis del egipcio o del marroquí. Pero podemos hablar de los sustratos básicos que en la antigüedad se convirtieron en la base para la formación de los pueblos árabes modernos.

Los antropólogos distinguen diferentes tipos antropológicos dentro de la comunidad árabe. Esto sugiere que en el proceso de asentamiento los árabes absorbieron y arabizaron grupos más pequeños o que estaban desapareciendo. Así, mientras que el tipo antropológico mediterráneo está más extendido, el tipo armenoide está presente en Irak y el este de Arabia, y el tipo antropológico etíope está presente en el sur de Arabia. Naturalmente, en las zonas fronterizas siempre se puede detectar la influencia antropológica de una etnia vecina.

En gran medida, la formación del grupo étnico panárabe se vio facilitada por la expansión del Islam. Cabe señalar que estos dos procesos, arabización e islamización, no se desarrollaron sincrónicamente. Como regla general, la islamización se adelantó al proceso de arabización (asimilación) de la población conquistada. El hecho es que para varios pueblos la adopción del Islam significó el reconocimiento del patrocinio de los árabes. Además, los conversos se convirtieron en miembros de la ummah (comunidad), lo que alivió la carga fiscal. Podemos decir que fue el Islam el que se convirtió común denominador para los pueblos que luego constituyeron la población del Califato árabe.

Sin embargo, el proceso de arabización se llevó a cabo lentamente. Vale la pena recordar que durante el reinado del califa Umar (632-644), los árabes constituían sólo una cuarta parte de la población del califato. Es característico que el proceso de arabización de su población se haya producido de forma diferente en Oriente Medio y el Norte de África. La población autóctona de Oriente Medio era principalmente semítica (arameos, fenicios), por lo que aquí la arabización y la islamización se desarrollaron con mayor calma. Esto también se vio facilitado por campañas agresivas, gracias a las cuales se desarrollaron ciudades y grandes asentamientos.

La mayor parte de la población del norte de África (por ejemplo, Egipto, donde Pueblos indígenas- Los coptos, así como las tribus libias y bereberes) pertenecían al grupo camítico. Por tanto, aquí el proceso de asimilación paulatina de la población local por parte de los conquistadores árabes representó el desplazamiento de los dialectos locales por la lengua árabe. Al mismo tiempo, la cultura árabe también conquistó el territorio.

La situación fue completamente diferente en aquellos países donde había pocos árabes. Cuanto más al este, menos se sentía la influencia de la lengua árabe, que no interfirió con el proceso de islamización. Sin embargo, aquí el Islam adquirió rasgos característicos exclusivamente de esta zona. En este contexto, es interesante comparar elementos de la cultura étnica, especialmente porque, a pesar de la influencia musulmana unificadora, casi todas las regiones exhiben su propio sustrato cultural.

Como ejemplo, damos la interpretación iraní de la imagen de Ali, uno de los personajes principales del Islam primitivo. Aquí la imagen de Ali adquirió rasgos característicos de los antiguos héroes culturales persas y rasgos de deidades anteriores. Ignatius Goldzier señaló que en Persia “los atributos del dios del trueno están asociados con Ali”. En Irán, el sustrato cultural local resultó ser tan poderoso que la arabización allí no tuvo éxito. Da la impresión de que el Islam se vio obligado a someterse a las autoridades locales. tradiciones culturales, gracias a lo cual surgió su rama chií, compitiendo con la original y principal sunita. Sin embargo, los intentos de trasladar el chiísmo a Occidente (por ejemplo, durante el reinado de los abasíes, que llegaron al poder apoyándose en los chiítas) fracasaron, aunque todavía existen varias comunidades chiítas en varios países.

Casi toda la historia del Califato árabe indica que el proceso de arabización se llevó a cabo de forma natural, porque los gobernantes no se propusieron la tarea de una arabización total de la población. Esto se debió a las políticas económicas seguidas por los califas y gobernadores provinciales. Los privilegios económicos establecidos para los conversos dieron ventajas a los conversos e hicieron que el Islam fuera atractivo para esta parte de la población.

Cabe señalar que desde el principio la administración musulmana no interfirió en el proceso de adaptación de las tradiciones de los pueblos conquistados. Esto se debió principalmente al hecho de que el proceso de formación del Estado árabe se produjo simultáneamente con la transición de los antiguos nómadas a un estilo de vida sedentario. Los beduinos de ayer conocieron la agricultura y, posteriormente, la vida urbana. Esta circunstancia influyó en la formación de la cosmovisión musulmana, así como en la naturaleza de la ideología religiosa. Al mismo tiempo, esto predeterminó el largo y controvertido proceso de formación de la nación árabe.

Un factor importante (pero poco estudiado) fue la conversión al Islam de algunos cristianos, principalmente residentes de la costa mediterránea de Europa. F. Braudel cita las condiciones económicas y la superpoblación de los territorios europeos como motivos de la conversión masiva al Islam. "Un signo de la superpoblación de la Europa mediterránea desde finales del siglo XV fue la repetida persecución de los judíos... esto también se evidencia en las numerosas transiciones del cristianismo a la fe islámica, que tuvieron un carácter demográficamente equilibrado". En el siglo XVI, el proceso de conversión voluntaria al Islam se aceleró: “Un gran número de cristianos están acudiendo en masa al Islam, lo que los atrae con la perspectiva de ascender y ganar dinero, y sus servicios son realmente pagados”. Además, el Islam atrae a los europeos por su tolerancia hacia las personas de otras religiones. Esto es lo que escribió el investigador francés Fernand Braudel al respecto: “Los turcos abrieron sus puertas y los cristianos cerraron las suyas, tal vez actuando inconscientemente. La intolerancia cristiana, hija de la superpoblación, repele más que atrae a nuevos seguidores. Todos aquellos a quienes los cristianos expulsan de sus posesiones -judíos en 1492, moriscos en el siglo XVI y en 1609-1614- se unen a la multitud de desertores voluntarios al lado del Islam en busca de trabajo y lugares". Así, el contacto intercultural entre el Islam y el cristianismo, los pueblos europeos y los árabes tiene una larga historia, con períodos de altibajos.

Naturalmente, la islamización estuvo acompañada de la unificación de la vida religiosa y también influyó en la formación de estereotipos. vida social, así como sobre la familia y relaciones públicas, ética, derecho, etc. de todas las religiones que viven en el mundo musulmán.

Al estar bajo el dominio del Imperio Otomano, y posteriormente bajo el yugo del dominio colonial de las potencias europeas, la población de los países árabes se sentía como una sola comunidad. Fue en el último cuarto del siglo XIX cuando cobraron relevancia las consignas de unidad panárabe, a raíz de las cuales se crearon organizaciones publicas quien sacudió el régimen colonial. Tratando de fortalecer su poder, la administración colonial buscó confiar en la población cristiana local, atrayendo a sus representantes al aparato gubernamental. Posteriormente, esta circunstancia provocó el surgimiento de desconfianza entre las poblaciones cristiana y musulmana, y también provocó una serie de conflictos.

A mediados del siglo XX se inició el proceso de convertirse en estados políticamente independientes, en el que el lugar principal lo ocupaba la élite nacional, que representaba los intereses de los clanes tribales más poderosos. Naturalmente, en esta etapa, los representantes de los grupos étnicos y clanes más educados recibieron una ventaja independientemente del peso relativo del grupo étnico en una sociedad determinada.

Así, los árabes, la lengua árabe, la cultura árabe y el Estado árabe desempeñaron un papel importante en la formación del área común que hoy llamamos convencionalmente el “mundo árabe”. Este mundo surgió y se formó durante las campañas agresivas de los árabes y bajo la influencia del Islam en la Edad Media. Durante el tiempo posterior, en el espacio desde Irán hasta el Océano Atlántico, tomaron forma y se desarrollaron los principios y normas básicos de existencia, formas de relaciones y jerarquía de valores culturales, que surgieron bajo la influencia de la religión musulmana y la cultura árabe. tradiciones estrechamente relacionadas con él.

Normalmente, los musulmanes pagaban el diezmo como impuesto, mientras que la población no musulmana pagaba kharaj, cuyo importe oscilaba entre uno y dos tercios de la cosecha. Además, los musulmanes estaban exentos de pagar la jizya, el impuesto de capitación. En el comercio, los musulmanes pagaban un impuesto del 2,5% y los no musulmanes el 5%.

Braudel F. El mar Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe I.M., 2003. Parte 2, p. 88.

Braudel F. El mar Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II. M., 2003. Parte 2, pág. 641.

(1) pueblos indígenas de Medio Oriente y norte de África que hablan árabe y se identifican con la cultura árabe; (2) Nómadas del desierto de habla árabe, beduinos. El segundo significado del término es más antiguo, ya que el término árabe comenzó a usarse por primera vez para designar a los nómadas del norte de Arabia ya en el siglo IX. ANTES DE CRISTO. El primer significado, más amplio, es más aplicable a las realidades modernas y corresponde a la práctica de su uso por parte de la mayoría de los árabes.

Los países cuya población mayoritaria es árabe en sentido amplio forman en su unidad lo que hoy se llama el mundo árabe. En el norte de África se encuentran Mauritania, Marruecos, Argelia, Túnez, Libia, Sudán y Egipto; en Asia occidental, Jordania, Siria, Líbano e Irak; en Arabia Saudita, Yemen y varios otros estados costeros. También hay una pequeña población árabe en Israel. El mundo árabe tiene casi 130 millones de habitantes, de los cuales 116 millones son árabes.

Sin embargo, la población del mundo árabe no tiene un origen común. A pesar de historia temprana La cultura árabe estuvo asociada con la Península Arábiga; a lo largo de los siglos, muchos otros pueblos se arabizaron a través de la percepción de la lengua y la cultura árabes. Para casi todos ellos, la arabización llegó a través del Islam, la religión principal del mundo árabe. Los árabes son tan diversos en sus características físicas como en su origen étnico. No existe un "tipo racial" árabe. Algunos árabes encajan en la descripción estereotipada de ser delgados, con nariz aguileña, piel oscura y cabello negro, pero estas características no son típicas. Los árabes negroides son similares en apariencia en los africanos subsaharianos, y los árabes de piel clara del Magreb son a menudo físicamente casi indistinguibles de la mayoría de los europeos.

Los árabes se dividen en tres grupos principales: pastores beduinos que se dedican a la cría de ovejas, cabras o camellos, campesinos y residentes urbanos. Además, existen varios grupos pequeños que llevan un estilo de vida diferente. Algunos árabes viven en aldeas, cultivan la tierra durante unos meses al año y migran con sus animales el resto del año. Uno de esos grupos son los pastores baggaras sudaneses. árabes de los pantanos del delta del Tigris y del Éufrates, pescadores y cazadores; La principal ocupación de los habitantes de los pueblos árabes costeros, especialmente en el Mar Rojo, es la pesca en el mar.

Habiendo servido durante mucho tiempo como escenario para la mezcla de diferentes culturas, el comercio y otros contactos entre tres continentes, Mundo árabe incluye varias minorías no árabes. Aunque muchos de ellos han sido influenciados significativamente por los árabes, ninguno se considera árabe. Esas minorías incluyen a los descendientes de los pueblos preárabes del norte de África, por ejemplo, los bereberes y los tuaregs, los kurdos en Irak, que hablan una lengua relacionada con el persa, así como los judíos, los armenios y algunos pueblos de la región geográfica de Sudán. Los coptos, los cristianos de Egipto, también hablan árabe, pero se consideran egipcios preárabes originales.

PELIGROSOS BEDUINOS La mayoría de los beduinos viven en Arabia y las regiones desérticas vecinas de Jordania, Siria e Irak, pero algunos beduinos que insisten en su origen árabe viven en Egipto y el norte del Sahara. Se desconoce el número exacto de beduinos, ya que no se ha hecho ningún intento serio de realizar un censo de estos nómadas. Según estimaciones aproximadas, su número oscila entre 4 y 5 millones de personas.

La imagen del beduino, a menudo considerada la figura más colorida entre los árabes, ha sido idealizada en gran medida por los europeos y otros árabes. Muchos ven a los beduinos como los árabes “más puros”, hasta el siglo XX. quienes conservaron sin cambios el estilo de vida de sus antepasados. En realidad, ellos, como la mayoría de los pueblos, han sido sometidos a continuas influencia externa y cambios.

Sociedad Beduina. Los beduinos llevan un estilo de vida estrictamente tribal. Una tribu beduina consta de varios grupos que se consideran relacionados por parentesco a través de la línea masculina y descendientes de un ancestro masculino común.

Las tribus pueden tener desde unos pocos cientos hasta cincuenta mil miembros. Cada grupo tribal se divide en tener nombres propios pequeños subgrupos con sus propios ancestros comunes, etc. hasta una subdivisión de varias familias denominadas “hamulah”. Algunas de las tribus más grandes tienen hasta cinco o seis niveles de dichos subgrupos. "Hamula" se compone de varias familias estrechamente relacionadas, esto podría ser un grupo de hermanos o primos con sus familias, que viven juntos, pastorean juntos su ganado y permanecen juntos cuando migran. Una familia es la unidad social más pequeña que consta de un hombre, su esposa o esposas, sus hijos y, a veces, incluye las esposas y los hijos de los hijos de ese hombre.

La organización de la tribu beduina es fluida. Sus partes a menudo brotan y se vuelven a unir, y de vez en cuando extraños se unen a la tribu. Pero al mismo tiempo, la idea misma de parentesco permanece sin cambios, y las genealogías se transforman mediante la invención de nuevos vínculos de parentesco y de otras maneras de acuerdo con los cambios que ocurren en la composición de la tribu o sus divisiones.

La tribu y cada una de sus partes está encabezada por un jeque, considerado el mayor en sabiduría y experiencia. En las divisiones más grandes, el cargo de jeque puede heredarse dentro de determinadas familias. Los jeques de todos los niveles ejercen el gobierno junto con un consejo de hombres adultos.

Los beduinos prefieren los matrimonios dentro de la hamula. A menudo se trata de matrimonios consanguíneos, ya que todas las personas de la misma generación en el “hamul” son primos. Idealmente, los matrimonios son arreglados por los padres de la pareja y la "dote" de la novia la proporciona la familia del novio. A pesar de estas costumbres, la poesía beduina es rica en historias de amor secreto y fugas de amantes.

Vida económica. Los beduinos llevan un estilo de vida nómada. En invierno, cuando llueve poco, los “Khamuls” migran constantemente con sus rebaños y ovejas a través del desierto en busca de agua y pastos. La mayoría de ellos siguen una secuencia regular al visitar ciertos pozos y oasis, es decir, áreas de fertilidad en espacios desérticos sin vida. en completamente seco Hora de verano Los "Khamuls" se reúnen cerca de los pozos tribales, donde el suministro de agua es más fiable. Cada tribu y sus subdivisiones se ven obligadas a defender sus tierras de pastoreo y, a menudo, tienen que luchar por los derechos sobre la tierra y el agua. Algunos jeques beduinos poseen zonas agrícolas enteras y reciben tributos de ellas además de sus medios habituales de subsistencia.

Los beduinos reconocen dos actividades principales: la cría de camellos y la cría de ovejas y cabras. Los criadores de camellos se consideran superiores a los criadores de ovejas y, a veces, estos últimos rinden homenaje a los primeros. Los criadores de ovejas suelen mantener estrechas relaciones con los residentes de pueblos y ciudades, y en ocasiones trabajan como pastores para ellos. Los criadores de camellos, que se consideran los únicos verdaderos árabes, intentan no recurrir a este método de actividad, viendo en ello una humillación de su dignidad. Para todos los beduinos, el camello es un animal muy valioso tanto para montar como para transportar mercancías. Este animal suministra a los criadores de camellos beduinos leche como alimento y lana para fabricar tejidos, y también sirve como un valioso artículo de comercio.

La necesidad obliga a los beduinos a producir ellos mismos parte de los productos alimenticios necesarios, pero normalmente consideran este tipo de trabajo degradante y por ello entablan relaciones de trueque con la población rural y urbana, ofreciendo pieles, lana, carne y leche a cambio de cereales, dátiles. , café y otros productos, así como tejidos fabriles (con los que complementan su propia producción), utensilios metálicos, herramientas, armas de fuego y municiones. Los beduinos usan poco el dinero.

Dado que todas sus pertenencias deben caber fácilmente en los animales durante las frecuentes migraciones, los beduinos utilizan muy pocos muebles. Sus tiendas se desmontan rápidamente y consisten en amplios paneles de lana de oveja tejida, colocados sobre un marco de postes y postes.

Hombres beduinos. Los hombres beduinos cuidan de los animales y gestionan las operaciones migratorias. Les encanta cazar y luchar contra diversos animales, logrando una gran habilidad en esto. A menudo se ven envueltos en disputas intertribales e intestinas relacionadas no sólo con cuestiones de propiedad (por ejemplo, derechos de agua), sino también con cuestiones de honor. Los beduinos, como la mayoría de los árabes, son muy sensibles a las cuestiones de honor y dignidad; su infracción se considera un insulto grave y puede provocar un derramamiento de sangre.

Los casos de derramamiento de sangre también están asociados con ataques a caravanas y aldeas con el fin de robar o extorsionar para obtener el pago de la llamada “protección”. Sin embargo, en los últimos tiempos, a medida que aviones y camiones han reemplazado a las caravanas de camellos como principal medio de transporte y las fuerzas policiales de los gobiernos de Medio Oriente se han vuelto más efectivas, tales redadas y ataques son cada vez más raros.

El mayor orgullo de un beduino es su caballo. El famoso caballo árabe se utiliza principalmente para carreras y caminatas ligeras y nunca para trabajos duros. Está mal adaptado a las condiciones del desierto y sirve principalmente como objeto de prestigio, disponible sólo para aquellos hombres que pueden permitirse este lujo.

Beduinos. Las mujeres beduinas están ocupadas con las tareas del hogar, a veces cuidando ovejas y cabras, pero la mayor parte del tiempo cuidando a los niños, tejiendo material para tiendas de campaña y ropa, y manejando la cocina. Aunque suelen estar menos segregadas que las mujeres de los pueblos y ciudades, las mujeres beduinas se protegen cuidadosamente del contacto con forasteros. Como regla general, viven en una parte separada de la tienda familiar, designada en árabe con la palabra "harén", y deben ir allí cuando aparecen extraños.

Alimento. El principal producto de la dieta diaria de los beduinos es la leche de camello, fresca o tras una fermentación especial. Se complementa con dátiles, arroz y productos elaborados a base de harina de trigo o sorgo. Los beduinos rara vez comen carne, con motivo de las fiestas y otras celebraciones especiales, para lo cual sacrifican una oveja y la asan al fuego. Sus bebidas calientes favoritas son el té y el café.

Paño. Existe una variación regional considerable en el estilo de ropa de los beduinos. Para África occidental Son típicas las prendas de abrigo masculinas con capucha "gellab" y la bata también con capucha "burnus". Más al este, los hombres beduinos visten una bata de falda larga, similar a un camisón, llamada “galabaya”, y encima una bata espaciosa, abierta por delante, llamada “aba” para los que tienen más contacto; En los pueblos es más típico llevar chaqueta. estilo europeo. Los hombres usan un tocado especial, el “keffiyeh”, asegurado a la cabeza con un anillo de cordón, el “agalem”. El aba y la keffiyeh se pueden usar sueltos o envueltos alrededor del cuerpo y la cabeza para protegerse de los elementos. Las mujeres visten ropas parecidas a las "galabaya" o vestidos con un corpiño definido. Además, pueden usar bombachos holgados y una variedad de chaquetas o diferentes tipos de aba. El cabello de las mujeres siempre está cubierto con un pañuelo. Entre algunos beduinos, las mujeres también pueden usar un "haik", una cortina especial para la cara, y en otros grupos, cuando aparece un hombre desconocido, las mujeres simplemente se cubren la cara con parte del pañuelo.

Religión. Entre los beduinos hay tanto cristianos como musulmanes chiítas, pero la mayoría son nominalmente musulmanes wahabíes o suníes. Los beduinos no son tan religiosos como los musulmanes de los pueblos y ciudades, pero realizan regularmente las cinco oraciones diarias prescritas por el Islam. Como la mayoría de los beduinos son analfabetos, no pueden leer el Corán por sí mismos y deben depender de la transmisión oral de ideas religiosas. Junto con muchas personas de pueblos y ciudades, comparten la creencia en el mal de ojo y los espíritus malignos como causa de enfermedades y desgracias, y en los poderes curativos y protectores de las tumbas de varios santos musulmanes.

CAMPESINOS ÁRABES Alrededor del 70% de los árabes viven en aldeas. La mayoría de los aldeanos son agricultores, llamados fellahs en árabe, pero también hay albañiles, carpinteros, herreros, pastores, pescadores, comerciantes y otras profesiones. Las casas de pueblo hechas de adobe o piedra se construyen muy juntas sin ningún plan claramente discernible. Alrededor de las casas hay campos, jardines y viñedos. El grado de fertilidad del suelo varía en todas partes, pero la escasez de agua es un fenómeno generalizado, por lo que se requiere riego para sobrevivir. El gran problema del pueblo es la pobreza, que muy lentamente está cediendo paso a los efectos de las modernas reformas sociales y los cambios tecnológicos.

Agricultura de aldea. Los cultivos más importantes que se cultivan en las aldeas son los cereales: trigo y sorgo, siendo el pan el principal producto alimenticio. Siempre que sea posible se cultivan hortalizas. Otros cultivos importantes en diferentes regiones son los dátiles en los oasis del desierto, los cítricos en la costa libanesa, los higos, las uvas, las aceitunas, los albaricoques, las almendras y otras frutas en las estribaciones y otras zonas donde el agua es más abundante. En algunas regiones, particularmente en Egipto, el algodón es un importante cultivo comercial.

Los agricultores árabes utilizan muchas formas ingeniosas para conservar y distribuir sus limitados suministros de agua. En algunos casos, canalizan el agua de arroyos naturales hacia un complejo sistema de canales y compuertas, a través de los cuales liberan el agua a usuarios elegibles. Las ruedas hidráulicas se pueden utilizar para elevar agua de un nivel a otro. En los últimos años se han creado represas para grandes sistemas de riego y producción hidroeléctrica.

Algunos agricultores, especialmente en las zonas montañosas, son propietarios de tierras independientes, mientras que la mayoría de los felahin son arrendatarios que deben entregar una parte importante del producto producido a los propietarios de las tierras. Normalmente, estos terratenientes son habitantes de ciudades, pero algunos jeques beduinos poderosos también son grandes terratenientes. Algunos terratenientes proporcionan a los agricultores equipos agrícolas modernos, pero la mayoría son muy conservadores. La propiedad de la tierra por parte de propietarios que no viven en ella es un problema grave en el mundo árabe. problema social, que muchos gobiernos están tratando de resolver de diferentes maneras.

Los aldeanos suelen mantener estrechas relaciones con los beduinos y con la gente del pueblo. Los campesinos intercambian con ellos sus productos por servicios, bienes o dinero. Algunos agricultores son inmigrantes recientes de los beduinos y pueden tener vínculos familiares con ellos. Una tendencia aún más importante es la migración constante de agricultores a las ciudades en busca de empleos mejor remunerados. Algunos campesinos se desplazan alternativamente entre el pueblo y la ciudad, pero la constante población urbana Incluye a muchas personas que nacieron en los pueblos y mantienen sus conexiones con ellos. El crecimiento activo de la escolarización observado en las aldeas árabes en el siglo XX sirvió como factor para aumentar el deseo de los residentes rurales de vivir en la ciudad.

Sociedad rural. La mayoría de las granjas de un pueblo árabe consisten en Pareja casada y sus hijos. Algunos hogares también pueden incluir a las esposas de los hijos y sus hijos. Sin embargo, los hermanos adultos y los primos estrechamente relacionados y sus familias suelen vivir cerca. Como ocurre con los beduinos, varias familias forman una "hamula". Se da preferencia a los matrimonios dentro del pueblo. Los árabes musulmanes también se casan dentro de la “hamula”, es decir. entre primos y primas. Muchos campesinos árabes son miembros de grandes grupos tribales cuyos miembros abarcan muchas aldeas diferentes. Varias de estas tribus tienen sus orígenes en los beduinos.

La mayoría de los campesinos árabes tienen un profundo sentido de pertenencia a su aldea, cuyos habitantes suelen ayudarse entre sí en caso de amenaza externa. ellos tambien estan unidos Vacaciones religiosas o funeral. Sin embargo, la mayor parte del tiempo los aldeanos se encuentran divididos en facciones separadas y hay poca cooperación en la mayoría de las actividades que afectan a la comunidad en su conjunto.

ÁRABES URBANOS Las ciudades árabes son centros comerciales, industriales, administrativos y religiosos. Algunas de ellas se parecen mucho a las ciudades europeas, con grandes edificios, calles anchas y mucho tráfico. En el siglo 20 Las ciudades árabes crecieron y cambiaron, especialmente debido a la afluencia de inmigrantes de las aldeas. Sin embargo, en algunas ciudades más pequeñas y en las zonas más antiguas de las ciudades más grandes todavía se puede observar el tipo de vida urbana tradicional.

La antigua ciudad árabe sigue siendo casi la misma hoy en ciudades como la capital yemení, Sana'a, y varios otros pequeños centros provinciales. En grandes ciudades como Alepo en Siria, gran parte de la ciudad antigua permanece, pero la modernidad aún prevalece en ellas. En la metrópoli del mundo árabe, El Cairo Ciudad Vieja rodeada por una nueva dominante, y en Beirut (Líbano) los rastros de la ciudad antigua están completamente borrados.

Ciudad tradicional. La ciudad árabe tradicional y las zonas antiguas de las ciudades modernas que aún existen se caracterizan por calles estrechas y casas muy apretadas, a menudo con tiendas y talleres en las plantas bajas. Estas tiendas y talleres unidos por su especialización forman bazares, llamados en árabe "zoco". En estos bazares, comerciantes y artesanos exhiben productos, que a menudo los fabrican en pequeñas tiendas que dan a la calle. El dueño de la tienda puede invitar al comprador a tomar un café espeso y dulce, mientras se realiza un tranquilo intercambio de artículos de bronce o alfombras hechas a mano. Puede comprar una variedad de dulces de miel especiados y productos cárnicos especiados de numerosos vendedores de alimentos en los bazares.

No existe una división clara entre áreas comerciales y residenciales en una ciudad árabe, aunque a menudo está claramente dividida en vecindarios, cada uno de los cuales atiende a comunidades de diferentes orígenes étnicos, religiones o especializaciones comerciales. Los principales edificios públicos son edificios religiosos y, en ocasiones, fortificaciones. Importantes centros sociales son las cafeterías, donde los hombres toman café, fuman, juegan diversos juegos y discuten noticias.

Ciudad moderna. Las nuevas ciudades árabes siguen el modelo de las europeas, no sólo físicamente, sino también en términos de organización municipal e instituciones como hospitales, museos, ferrocarriles, servicios de autobuses, estaciones de radio y televisión, escuelas, universidades y fábricas. Cada ciudad difiere en el grado en que las nuevas formas han reemplazado a las antiguas, aunque las viejas tradiciones continúan en gran medida en las nuevas. Las nuevas zonas residenciales, por ejemplo, conservan pequeñas tiendas y cafeterías tradicionales. Hay muy pocas comunidades suburbanas.

Organización social de la ciudad. En la ciudad tradicional, el sistema de gobierno municipal no iba mucho más allá de controlar los mercados y mantener una especie de fuerza policial. Las preocupaciones y sentimientos de la gente del pueblo se centraban en la familia y la religión, más que en la ciudad como comunidad. La vida familiar no difería en sus patrones de la vida rural, con la excepción de que había grandes diferencias en los niveles de riqueza y estatus social.

En el siglo 20 esta situación ha cambiado. Como antes, los residentes de la ciudad árabe moderna valoran y se identifican con sus familias y su religión, pero ahora ambos sentimientos deben competir con la lealtad al Estado. El sistema educativo, inspirado en los modelos de los países desarrollados, tuvo un poderoso impacto en las clases medias y altas de las ciudades, que estaban en gran medida interesadas en relajar las exigencias que les imponían la familia y la religión, y en promover la idea de \ Igualdad social entre hombres y mujeres.

El estatus de la mujer. En el siglo 20 La posición de las mujeres árabes, tradicionalmente subordinadas a los hombres, ha cambiado significativamente, especialmente en los grandes centros urbanos. Los países árabes están aumentando rápidamente el número de escuelas para niñas, en la mayoría de los estados árabes las mujeres tienen derecho a votar y el acceso a actividades profesionales se les está volviendo cada vez más abierto. La poligamia permitida por el Islam, que antes era común sólo entre una minoría de árabes, se está volviendo cada vez más rara. Además, la mayoría de los polígamos árabes ahora no tienen más de dos esposas y ni siquiera harenes, como se muestra en las películas.

Sin embargo, hoy en día, incluso en las ciudades, muchas mujeres musulmanas salen en público con velos, que son un símbolo de que una mujer necesita ser protegida de los extraños. En los últimos años, debido al ascenso del fundamentalismo en el mundo árabe, el número de este tipo de mujeres ha aumentado, e incluso muchas mujeres europeas que vienen a países árabes e islámicos se ven obligadas a salir con ropa islámica.

HISTORIA Es difícil separar la historia de los árabes de la historia de los pueblos de habla semítica en general. La evidencia histórica de Mesopotamia comienza a separar a los árabes de sus otros vecinos semíticos no antes del primer milenio antes de Cristo. En aquella época, los árabes del sur de Arabia ya habían creado ciudades y reinos prósperos, como Saba en el extremo sur de la Península Arábiga. Las regiones del norte de Arabia estaban habitadas principalmente por nómadas beduinos, aunque a finales de la época precristiana y principios del cristianismo, bajo la influencia romana, la minoría más sedentaria del norte creó dos reinos comerciales de importancia moderada, Petra y Palmira. Los árabes del norte y del sur estaban conectados por rutas comerciales a través del oeste de Arabia. Durante la era cristiana, esta región estaba habitada por pobladores y nómadas que hablaban árabe y consideraban que sus orígenes se remontaban a los patriarcas bíblicos (ya sea Ismael, el hijo de Abraham, o Noktan, el nieto de Noé), y en la ciudad de La Meca adoraban ídolos en el templo. , por primera vez construido presumiblemente por Abraham.

Por 56 siglos. ANUNCIO Las civilizaciones árabes del norte y del sur cayeron en declive. Sin embargo, a principios del siglo VII, un comerciante de La Meca, Mahoma, tuvo la inspiración de comenzar a predicar revelaciones que sirvieron para crear la religión y la comunidad islámica. Bajo Mahoma y sus sucesores, los califas, el Islam se extendió por todo Oriente Medio. Y cien años después de la muerte de Mahoma, el territorio de expansión del Islam se extendía desde España a través del norte de África y el suroeste de Asia hasta las fronteras de la India. Aunque los beduinos contribuyeron a su expansión inicial a Siria y sus regiones vecinas, el fundador del Islam era un habitante de la ciudad y posteriormente fue desarrollado principalmente por la gente alfabetizada de la ciudad. A pesar de que muchos árabes contribuyeron a la difusión del Islam a través de su migración a otras regiones, la etapa inicial fue la aceptación en las tribus árabes de conversos no árabes que se familiarizaron con el idioma árabe durante el proceso mismo. Posteriormente, el árabe se convirtió en la lengua principal en los territorios desde Marruecos hasta Irak. Incluso aquellos que siguieron siendo cristianos o judíos en su religión adoptaron el árabe como idioma principal. Así, la mayoría de la población de esta región se convirtió gradualmente en árabe en el sentido amplio de la palabra.

La expansión del Islam proporcionó a los árabes una red de contactos útiles y, junto con los pueblos dependientes (cristianos, judíos, persas, etc.), construyeron uno de los mayores conocido en el mundo civilizaciones. Período del siglo VIII al XII. dio origen a una gran cantidad de gran literatura árabe en forma de poesía y prosa, una brillante tradición artística, códigos legales y tratados filosóficos elaborados y complejos, una rica paleta de investigaciones geográficas e históricas, así como un gran progreso en la ciencia, especialmente en los campos de la astronomía, la medicina y las matemáticas.

En los primeros siglos de su existencia, el Imperio Árabe estuvo unificado políticamente bajo el gobierno de los califas, pero a mediados del siglo X comenzó a fragmentarse y pronto cayó presa de los cruzados, los mongoles y los turcos. En el siglo 16 Los turcos otomanos conquistaron todo el mundo árabe, dividiéndolo en provincias de su imperio. En el siglo 19 Los británicos y franceses establecieron efectivamente el control sobre la mayor parte del norte de África, mientras que las demandas de independencia árabe crecieron en Egipto y Siria.

Durante la Primera Guerra Mundial, los británicos organizaron un levantamiento contra el Imperio Otomano en Arabia. Los árabes ayudaron a los británicos en la conquista de Siria y Palestina con la esperanza de obtener la independencia después de la guerra, pero en cambio cayeron bajo el control total de los británicos y los franceses. Se renovaron las demandas árabes de independencia y unificación. El dominio europeo estimuló la modernización, pero al mismo tiempo dio lugar al asentamiento de los franceses en las mejores tierras de Argelia y de los judíos europeos en Palestina.

Durante y después de la Segunda Guerra Mundial, todos los pueblos árabes, excepto los palestinos, lograron finalmente la independencia total, aunque los argelinos sólo lo hicieron después de ocho años de guerra, entre 1954 y 1962. Desde 1991, comenzaron a ponerse en vigor varios acuerdos entre Israel y la Organización de Liberación de Palestina. en vigor. Estos acuerdos describen medidas para el futuro autogobierno palestino.

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Hay cientos de pueblos en todo el mundo. Todos son de diferente número, todos tienen sus propias tradiciones especiales, su propia mentalidad. Muchos viven en algún tipo de territorio separado, como, por ejemplo, los pueblos de Rusia o África. ¿Y cómo se llama el país donde viven los árabes?

Liga Arabe

Este pueblo tiene una larga historia que se remonta a hace decenas de siglos. Sus antepasados ​​vivieron en Oriente Medio y el norte de África. Actualmente, nada ha cambiado mucho. Los árabes todavía viven en su territorio. Existe una Liga de Estados Árabes, que incluye no un país donde viven árabes, sino varios ubicados exactamente en este territorio. El mayor de ellos:

• Arabia Saudita.
• Egipto.
• Argelia.
• Libia.
• Sudán.
• Marruecos.

¡Esta organización incluye veintidós estados donde viven árabes, cuya población total supera los 425 millones de personas! En comparación, la población de la Unión Europea es de aproximadamente 810 millones. No es una brecha muy grande, ¿verdad? Especialmente si se tiene en cuenta que Europa es el hogar de una población mixta: diferentes pueblos y nacionalidades. Y los árabes son un solo pueblo.

Mundo antiguo

Los árabes no sólo viven en África y Oriente Medio. Más precisamente, los primeros antepasados ​​​​de este grupo de pueblos (y los árabes son precisamente un grupo de pueblos) se asentaron en

Y los primeros estados árabes comenzaron a aparecer en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. Además, ya entonces se creía que donde vivan los árabes, en qué país no es tan importante, el estado será uno de los más desarrollados. La antigua Roma y la nueva Europa de tiempos oscuros todavía estaban muy lejos de ellos.

Modernidad

Ahora, en el siglo XXI, un gran número de representantes de este pueblo están asentados en todo el mundo. Por ejemplo, en América del Sur viven alrededor de 15 millones 100 mil personas. Y mas especificamente:

• en Brasil, 9 millones de personas;
• en Argentina, 4,5 millones de personas;
• en Venezuela: 1,5 millones de personas.

En la mencionada Europa, donde viven los árabes, hay más de seis millones y medio de representantes de esta nación. La mayoría de ellos se encuentran en Francia: casi seis millones. Incluso en Asia hay un gran número de árabes étnicos repartidos por toda la región.

Islam y árabes

Y, en general, esto no es sorprendente. Después de todo, a principios del siglo VII d.C., el hombre a quien todos los musulmanes llamarían más tarde el profeta Mahoma comenzó a predicar la religión del Islam. Sobre esta base se creó el estado del Califato.

100 años después de su fundación, ya ha extendido sus fronteras desde las costas de España hasta el Sudoeste Asiático. La nación titular, para usar terminología moderna, de este estado era árabe. Arábica era de propiedad estatal y el Islam era la religión predominante.

Fue como resultado de tales transformaciones políticas y religiosas que aparecieron los árabes en Asia. Pero lo que es interesante: es la nación árabe la que constituye la mayoría de la población de tales países. países asiáticos donde viven los árabes, como:

• Bahréin.
• Jordania e Irak.
• Yemen.
• Qatar y
• Siria.
• Líbano.
• Yemen.

La religión principal de los árabes sigue siendo el Islam. En Siria, Egipto y Libia hay un número considerable de seguidores de la religión cristiana. Pero el Islam no es una religión única. Sus seguidores se dividen al menos en dos direcciones: seguidores de la religión islámica de persuasión sunita y chiita.

La cultura de este grupo de pueblos también es bastante interesante de estudiar. Podemos decir que la cultura árabe es casi una de las más antiguas del mundo. Cuando las Cruzadas comenzaron a congregarse en Europa, lo primero que hicieron fue dirigirse a donde vivían los pueblos árabes. Entonces ya eran uno de los países desarrollados.

Pero el mundo no se detiene. Constantemente se producen algunos microasentamientos de pequeños pueblos y nacionalidades. Además, según muchos científicos autorizados, la humanidad está experimentando ahora casi otro. Entonces, quién sabe, tal vez en un par de siglos el principal lugar de residencia de los árabes no sea el Medio Oriente, como lo es ahora, sino Australia, Europa o América del norte. Quién sabe, puede pasar cualquier cosa.

bereberes

Curiosamente, los bereberes son un pueblo emparentado con los árabes. Se trata de un pueblo cuyos representantes profesan predominantemente la religión islámica. El número aproximado de bereberes, si tenemos en cuenta el mundo entero, es de unos 25 millones de personas, la mayor parte de las cuales vive en Argelia y Marruecos: en total unos 20 millones de personas: 10,7 millones en Argelia y 9,2 millones en Marruecos. Este pueblo puede considerarse uno de los más grandes del norte de África.

En la parte norte de Marruecos, donde viven árabes y bereberes, se fundaron los amazirgos, en la parte sur, los shillou, los bereberes argelinos, los cabilas, tuaregs y chauyas. Los tuaregs viven en los territorios de países como:

• Níger.
• Burkina Faso.
• Malí.

Los propios bereberes no se llaman así. Este nombre les fue dado por los europeos cuando escucharon su extraño idioma. Se puede establecer inmediatamente una analogía con los bárbaros, que se enfrentaron aproximadamente a la misma situación.

¿Dónde viven los bereberes?

Los bereberes hablan su idioma nacional, árabe y francés. Surge la pregunta: ¿cómo saben los bereberes el francés? La respuesta es simple: Argelia y parte de Marruecos eran hasta hace poco posesiones coloniales de Francia, y el país mismo alberga a más de 1,2 millones de representantes del pueblo bereber. Y la lengua bereber en sí se divide en muchos dialectos que se hablan en diferentes partes del mundo.

Un número considerable de bereberes vive en las Islas Canarias (900 mil) y en Libia (260 mil). Lo más sorprendente es que representantes de este pueblo incluso viven en Canadá. En el Reino Unido viven unos 10.000 bereberes.

A pesar de su parentesco con los árabes, los bereberes pertenecen a una cultura diferente, que en algunos aspectos es fundamentalmente diferente de la árabe. Pero también hay una serie de similitudes. En general, los bereberes tienen en alta estima la hospitalidad. Y la ley de la hospitalidad, como se sabe, es la ley principal de Oriente.

Estas personas tienen ideas diferentes sobre los valores materiales que los europeos. Los bereberes consideran que el oro es un metal diabólico, a diferencia de la plata. Los camellos se valoran mucho más que el oro. Sí, sí, camellos. Se consideran un signo de riqueza y prosperidad en la familia.