Rysy moderního duchovního života v Rusku. Duchovní život sovětské společnosti v letech perestrojky Hlavní etapy perestrojky v SSSR

Vyhlášen M.S. Gorbačov, princip glasnosti vytvářel podmínky pro větší otevřenost v rozhodování a pro objektivní přehodnocení minulosti (to bylo chápáno jako kontinuita s prvními lety „tání“). Ale hlavním cílem nového vedení KSSS bylo vytvořit podmínky pro obnovu socialismu. Ne náhodou bylo prosazeno heslo „Více glasnosti, více socialismu!“. a neméně výmluvné „Potřebujeme publicitu jako vzduch!“. Glasnost předpokládala větší rozmanitost témat a přístupů, živější styl prezentace materiálu v médiích. Nerovnalo se to potvrzení principu svobody slova a možnosti nerušeného a svobodného projevu. Realizace tohoto principu předpokládá existenci příslušných právních a politických institucí, které v Sovětském svazu v polovině 80. let 20. století. neměl.

Středem pozornosti veřejnosti v prvních letech perestrojky byla žurnalistika. Právě tento žánr tištěného slova dokázal nejostřeji a pohotově reagovat na problémy, které znepokojovaly společnost. V letech 1987-1988 nejaktuálnější témata již byla hojně diskutována v tisku a byly uváděny kontroverzní názory na cesty vývoje země.

V epicentru pozornosti byli noví autoritativní autoři z řad předních ekonomů, sociologů, novinářů a historiků. Popularita tištěných publikací vzrostla na neuvěřitelnou úroveň, publikovaly ohromující články o neúspěchech v ekonomice a sociální politice - Moskovskiye Novosti, Ogonyok, Argumenty a fakta a Literaturnaya Gazeta. Série článků o minulosti a současnosti a o vyhlídkách sovětské zkušenosti (I.I. Klyamkina „Která ulice vede k chrámu?“, N.P. Shmeleva „Zálohy a dluhy“, V.I. Selyunina a G.N. Khanin „Sly figure“ atd. ) Yu.N. Afanasiev zorganizoval na jaře 1987 historická a politická čtení „Sociální paměť lidstva“, která rezonovala daleko za Moskevským historickým a archivním institutem, který vedl. Oblíbené byly především sbírky, které tiskly publicistické články pod jednou obálkou, četly se jako fascinující román. V roce 1988 v nákladu 50 000 výtisků vyšla sbírka „No Other Is Give“ a okamžitě se stala „deficitem“. Články jejích autorů (Yu.N. Afanasiev, T.I. Zaslavskaya, A.D. Sacharov, A.A. Nuikin, V.I. Seljunin, Yu.F. Karyakin, G.G. Vodolazov atd.) - představitele inteligence známé svým veřejným postavením sjednotil vášnivé a nekompromisní volání po demokratizaci sovětské společnosti. V každém článku byla napsána touha po změně. „Nejlepší hodinou“ tisku byl rok 1989. Náklad tištěných publikací dosáhl nebývalé úrovně: týdeník „Argumenty a fakta“ vycházel v nákladu 30 milionů výtisků (tento absolutní rekord mezi týdeníky byl zařazen do Guinessovy knihy rekordů), noviny „Trud“ – 20 milionů , "Pravda" - 10 milionů.

Přímé přenosy ze schůzí Sjezdů lidových poslanců SSSR (1989-1990) sbíraly obrovskou sledovanost, lidé si v práci nevypínali rádia, brali si z domova přenosné televizory. Panovalo přesvědčení, že právě zde, na sjezdu, v konfrontaci pozic a hledisek se rozhoduje o osudu země. Televize začala používat metodu reportáží z místa činu a přímého přenosu, to byl revoluční krok v pokrytí dění. Zrodily se programy „Live Speaking“ - kulaté stoly, telekonference, diskuse ve studiu atd. Bez nadsázky oblíbená popularita publicistických a informačních pořadů („Podívejte se“, „Před a po půlnoci“, „Páté kolo“, „600 sekund“) bylo způsobeno nejen potřebou informací, ale také touhou lidí být v centru dění. Mladí televizní moderátoři svým příkladem dokázali, že v zemi vzniká svoboda slova a že jsou možné volné polemiky o problémech, které lidi znepokojují. (Je pravda, že během let perestrojky se vedení televize nejednou pokusilo vrátit ke staré praxi přednatáčení pořadů.)

Nejslavnější umělecké filmy o moderně, bez příkras a falešného patosu, vyprávěly o životě mladé generace („Malá Vera“, r. V. Pichul, „Assa“, r. S. Solovjov, oba se objevily na plátně v r. 1988). „Zakázaná“ témata z tisku v podstatě zmizela. Jména N.I. se vrátila do historie. Bucharin, L.D. Trockij, L.B. Kameneva, G.E. Zinověv a mnoho dalších potlačovaných politických osobností. Stranické dokumenty, které nebyly nikdy zveřejněny, byly zveřejněny a začalo odtajňování archivů. Současné umění také hledalo odpovědi na otázky, které lidi trápily. Film režírovaný T.E. Abuladze "Pokání" (1986) - podobenství o globálním zlu, vtělené do rozpoznatelného obrazu diktátora, bez nadsázky šokovalo společnost. Na konci obrazu zazněl aforismus, který se stal leitmotivem perestrojky: "Proč cesta, když nevede do chrámu?" Problémy morální volby člověka se ukázaly být středem pozornosti dvou tematicky odlišných mistrovských děl ruské kinematografie - filmové adaptace příběhu M.A. Bulgakovovo psí srdce (r. V. Bortko, 1988) a Studené léto 1953 (r. A. Proshkin, 1987). V pokladně byly i filmy, které předtím cenzura na plátno nepustila nebo vyšly s obrovskými účty: A.Yu. Germana, A.A. Tarkovskij, K.P. Muratová, S.I. Parajanová. Obraz od A.Ya. Askoldov "komisař" - film vysokého tragického patosu.

Na přelomu 90. let 20. století. nastalo období rychlého růstu historického sebeuvědomění národa a vrcholu společenské aktivity. Změny v hospodářském a politickém životě se stávaly skutečností, lidí se zmocnila touha zabránit vratnosti změn. Nedošlo však ke shodě ohledně priorit, mechanismů a tempa změn. Kolem „perestrojkového“ tisku se seskupili zastánci radikalizace politického kurzu a důsledného provádění demokratických reforem. Těšily se široké podpoře veřejného mínění, která se formovala v prvních letech perestrojky.

Svým morálním a občanským postavením takoví lidé jako D.S. Lichačev a A.D. Sacharova, měl obrovský dopad na duchovní klima v zemi. Jejich činnost se pro mnohé stala morálním vodítkem v době, kdy se obvyklé představy o zemi a světě kolem nás začaly hroutit.

Během let perestrojky se zrodily četné veřejné iniciativy nezávislé na státu. Takzvaní neformální (tedy státem neorganizovaní aktivisté) se shromáždili pod „střechou“ vědeckých ústavů, univerzit a tak známých veřejných (vlastně státních) organizací, jako je Sovětský mírový výbor. Na rozdíl od dřívějších dob vznikaly skupiny veřejných iniciativ „zdola“ lidmi různých názorů a ideologických pozic, všechny spojovala ochota osobně se podílet na dosažení radikálních změn k lepšímu v zemi.

Prudce se zvýšil i příliv sovětských lidí cestujících do zahraničí, a to především ne kvůli turistice, ale v rámci veřejných iniciativ („lidová diplomacie“, „dětská diplomacie“, rodinné výměny).

Ke čtenáři se začala vracet díla, která byla dříve v SSSR zakázána vydávat. V „Novém světě“ 30 let po ocenění B.L. Pasternak dostal Nobelovu cenu za literaturu za román Doktor Živago.

V roce 1990 byl přijat zákon SSSR „O svobodě svědomí a náboženských organizacích“, který zaručoval právo občanů vyznávat jakékoli náboženství (nebo nevyznávat žádné) a rovnost náboženství a denominací před zákonem a zaručoval právo náboženské organizace, aby se zapojily do veřejného života. Uznáním významu pravoslavné tradice v duchovním životě země bylo, že se v kalendáři objevil nový státní svátek - Narození Krista (poprvé 7. ledna 1991). Ale proces obnovy náboženského života v té době byl již v plném proudu. Počet lidí, kteří si přáli být pokřtěni, na přelomu 90. let rychle rostl. výrazně vzrostla míra religiozity lidí. Duchovních nebylo dost, byla otevřena první střediska náboženské výchovy. Začala vznikat první náboženská literatura přístupná masovému čtenáři, byly registrovány farnosti a otevřeny kostely.

Brzy po příjezdu M.S. Gorbačova do vedení země byla vyhlášena mimořádná opatření k omezení konzumace alkoholu. Výrazně se snížil počet prodejen alkoholických nápojů, v tisku byly široce propagovány „nealkoholické svatby“ a na jihu země byly zničeny plantáže elitních odrůd vinné révy. V důsledku toho prudce vyskočil stínový obrat vaření alkoholu a měsíčního svitu.

Zásadní změny, které proběhly na východě v r XIX století, nemohl neovlivňovat duchovní život a kulturu východní společnosti.
Jednou z hlavních změn v duchovním životě východních zemí v té době byl vznik nových myšlenek a hodnot, které přesahovaly tradiční představy. Tento proces začal pod vlivem kolonizátorů a byl posílen zejména modernizací tradiční společnosti. Nový model vývoje, který se začal utvářet na Východě, objektivně vyžadoval vznik nového člověka – člověka aktivního, vědomého si své lidské důstojnosti, oproštěného od setrvačnosti v myšlenkách a jednání, oceňujícího svobodu.
Jakýmsi „generátorem“ nových myšlenek byl modernizační trend národní inteligence. V koloniích vznikla z velké části díky cizincům, kteří ve snaze rozšířit svou sociální základnu začali vytvářet školy evropského typu a podněcovali odchod místní mládeže ke studiu na evropské univerzity. Podobná politika byla také uplatňována v Japonsku po revoluci Meidži, v Osmanské říši během let Tazimatu a do určité míry v Číně, když prováděla politiku „sebeposílení“. Představitelé modernizačního trendu se snažili překonat zaostalost svých zemí odstraněním těch negativních jevů tradiční společnosti, které bránily pohybu východních zemí na cestě pokroku. Modernizátoři považovali za jeden ze svých hlavních úkolů šířit v myslích lidí nové ideály a principy života, které byly převážně vypůjčeny ze Západu, ale objektivně odpovídaly potřebám kupředu východních zemí.
Modernizační trend se dělil na dva směry: náboženský a světský. Náboženský směr reprezentovalo reformní hnutí, jehož představitelé se snažili přizpůsobit náboženské doktríny novým realitám východních zemí. Reformace postihla především hinduismus a islám. Počátek reformy hinduismu položili R. M. Roy a K. Sen a ve 2. pol. XIX v. byl vyvinut v dílech Ra-makrišny a S. Vivekanandy. hlavní reformátoři islámu v XIX v. byli al-Afgháni a M. Iq-bal. Společné pro reformátory bylo volání po překonání zastaralých dogmat a tradic, odsuzování poslušnosti, nečinnosti a nerovnosti lidí. Zdůrazňovali mimořádnou roli lidské mysli a lidské činnosti v transformaci společnosti, předložili myšlenku boje za důstojnost lidské osoby.
Světským směrem modernizačního trendu se stalo osvícenství. Jeho vznik přímo souvisí s kulturním vlivem Západu, především s myšlenkami francouzského osvícenství XVIII v. Zpočátku zaujímala ústřední místo v činnosti osvícenců propagace myšlenek lidské mysli, důstojnosti jednotlivce a jeho aktivní účast na veřejném životě. Ve druhé půli XIX v. tyto myšlenky byly doplněny propagací hodnot svobody, ústavy, parlamentarismu, volání po odstranění feudálních vztahů a tradičních politických institucí. Na konci XIX v. ideje národa, vlast vystoupila do popředí v osvětě Východu, zaznělo volání po rozhodném boji proti kolonialistům a po národním osvobození.
Tento vzestup národní myšlenky byl charakteristický i pro reformismus. Například al-Afghani aktivně prosazoval myšlenky pan-islamismu, volal po sjednocení všech muslimů v boji za osvobození islámského světa od kolonialistů, za vytvoření jediného muslimského státu postaveného na principu tzv. konstituční monarchie. V Indii se S. Vivekananda také vyslovil proti koloniálnímu útlaku a vyzval k rozhodnému boji za změnu stávajícího řádu.
Činnost osvícenců měla dopad nejen na filozofické myšlení, ale i na kulturní vývoj obecně. V nejvyspělejších východních zemích organizovali osvícenci vydávání novin, překládali díla mnoha západních autorů do místních jazyků a přispívali k otevírání nových škol, pro které sami někdy psali učebnice. Významnou roli ve vývoji národního jazyka a ve vývoji nové literatury hrají osvícenci. Například v Indii osvícenci upustili od používání mrtvého sanskrtu a přešli k používání živých jazyků (bengálština, urdština, hindština), v nichž napsali řadu děl, která byla formou i obsahem nová. V arabských zemích zahájili osvícenci širokou propagandu arabského jazyka a historie, položili základy nové arabské literatury. Není náhodou, že počátek kulturního vzestupu v arabském světě, zvaného „Nahda“ (obrození), se časově shoduje s aktivitami osvícenců.
Ve druhé půli XIX v. ve všech východních zemích byla jedním z ústředních míst kulturního života otázka postoje k úspěchům Západu a západní kultuře jako celku. Vzhled tohoto problému
vědomí, z něhož vzešla touha zachovat kulturní identitu Východu, zabránit ve východní společnosti rozvoji řady negativních jevů, které jsou vlastní západnímu způsobu života (extrémní sobectví a individualismus, kult peněz, priorita materiálních hodnot nad duchovními).
V souvislosti s touto problematikou se mezi národní inteligencí vytvořily tři přístupy:
1) „Zápaďáci“ byli ostře kritičtí vůči východním tradicím a věřili, že pouze úplné vypůjčení západního způsobu života a západní kultury zajistí pokrok národům Východu;
2) konzervativci věřili, že je nutné se izolovat od Západu, nebo v krajním případě přejít k částečnému vypůjčení těch jeho úspěchů, které jsou pro východní společnost životně důležité;
3) zastánci organického přístupu obhajovali kreativní spojení v životě a kultuře východních zemí těch nejlepších úspěchů dvou civilizací.
V prvním poločase převládal „západ“ na východě XIX v., kdy zahraniční pronikání teprve začínalo. Z východních zemí se nejvíce vyskytoval v Indii, kde byl podporován koloniální správou. V Číně naopak po dlouhou dobu převládal konzervativní proud opírající se o podporu feudálního státu. Kromě toho byl vznik „západnění“ výrazně omezen vírou vyvíjenou po mnoho staletí, že Čína je vůdcem celého světa. Teprve během první světové války v Číně začalo rozsáhlé pronikání západní filozofie, vzniklo hnutí „za novou kulturu“, v jehož rámci došlo k pokusu o odklon od tradičních představ a kulturních norem.
Obecně na začátku XX v. „Západní“ trend je ve většině východních zemí odsunut na druhé místo. To je jasně vidět na příkladu Japonska, které se po revoluci Meidži vydalo cestou rozsáhlých výpůjček od západních hnutí. NA 70 - 90- e gg. XIX v. V japonské společnosti se rozvinula široká diskuse na téma postojů k západní kultuře. Vítězství nakonec vyhráli zastánci zachování kulturní identity,
získal podporu státu, který prohlásil šintoismus, národní japonské náboženství, za státní náboženství Japonska. Šintoismus se do značné míry stal prostředkem k zachování identity japonské společnosti. Neměla podrobnou doktrínu, což umožňovalo naplnit její rituální stránku novým obsahem. Do šintoismu byly zavedeny myšlenky národa jako velké rodiny, morální a etické principy konfucianismu, kult předků, myšlenka národní jedinečnosti Japonců. Stát zavázal celé obyvatelstvo země ke studiu šintoismu a pečlivě sledoval, aby se kněží neodchýlili od dogmatu vyvinutého vládou. V důsledku toho se Japonsko stalo jedinečnou zemí, která dokázala organicky spojit technické výdobytky Západu a své zkušenosti s organizováním ekonomického života s tradičními morálními hodnotami a rodinnými zvyky země.
Je třeba mít na paměti, že všechny tyto nové jevy v duchovní sféře ovlivňují změny vědomí XX v. pouze vzdělaná část východní společnosti. Vědomí širokých mas bylo stále založeno na tradičních hodnotách a normách. To jasně ukázalo národně osvobozenecké hnutí počátku XX v.

Západ přitom ovlivnil nejen sociální myšlení, ale i kulturu východních zemí jako celku. Tento vliv je patrný zejména v literatuře. Zde nová témata, podněcovaná realitou, začala postupně vytlačovat tradiční náboženské a mytologické zápletky. Mnoho spisovatelů z východních zemí se obrátilo k historickým tématům, hledali skrze historii, aby lépe porozuměli současnosti a podívali se do budoucnosti. V literatuře Východu začalo překonávání tradičních forem. Objevily se nové literární žánry: povídka, drama, nová poezie a román evropského stylu. Významnými spisovateli - představiteli nové orientální literatury byli Lu Xun v Číně a R. Tagore v Indii - nositel Nobelovy ceny za literaturu (1913).
Evropský vliv zasáhl i architekturu východních zemí, kde v architektuře velkých forem (hlavně pro veřejné účely) evropský styl stále více nahrazoval místní. V řadě zemí byly učiněny pokusy o spojení západních kánonů a národních tradic. Ve většině případů však takové pokusy nebyly úspěšné.
K plodnějšímu syntéze tradičních norem a evropských pravidel došlo v malbě, kde se postupně snoubila východní technika s evropskými pravidly perspektivy a objemu. Realistické přístupy se objevily v dílech některých umělců Východu, ale obecně nebyl realismus ve výtvarném umění Východu v tomto období rozšířen.
V r přitom probíhalo formování nového národního umění na východě XIX v. Tak pomalý. Tradiční kánony jako celek si udržely dominantní postavení zejména v těch formách umění, které byly určeny širokým masám lidu. Ve skutečnosti proces kulturní obnovy na Východě teprve začínal.
DOKUMENTY A MATERIÁLY
Rabíndranáth Tagor (1861-1941)
DO CIVILIZACE
Vraťte nám les. Vezměte si své město plné hluku a kouřového oparu. Vezměte si kámen, železo, padlé kmeny. Moderní civilizace! Pojídač duší! Vraťte nám stín a chlad v posvátném lesním tichu. Tyto večerní koupele, západ slunce nad řekou, Pasoucí se stáda krav, tiché písně Véd, Hrsti obilí, bylinky, návrat z kůry šatů, Mluvte o velkých pravdách, které jsme si vždy nosili v duši, Tyto dny, které jsme strávili, jsou ponořeny do myšlenek. Nepotřebuji ani královské radovánky ve vašem vězení. Chci svobodu. Chci mít pocit, že znovu létám. Chci, aby se do mého srdce znovu vrátila síla. Chci vědět, že pouta jsou zlomená, chci zlomit řetězy. Chci znovu cítit věčné chvění srdce vesmíru.
(Rabindranath Tagore. Selected. M., 1987. S. 33).
Hindustan
KÁMEN HINDUSTÁNU
Neustále slyším, Od dětství mě na západ přitahuje tiché volání: Tam mezi pohřebními hranicemi tančí osud Indie ...
Pán a otrok byli potěšeni
Aby se země proměnila v hernu, -
Dnes je od okraje k okraji -
Jeden hrob je pevný. Skoncovala s hanbou a slávou minulých časů. Moc minulosti má zlomené nohy. staré sny
a věrný vizím
Leží v mělké Jamuně a její řeč je sotva slyšitelná: "Nové stíny zhoustly, západ slunce pohasl, toto je poslední hodina minulého století."
(Rabindranath Tagore. Selected. M., 1987. S. 70 - 71).
SLOGANY HNUTÍ NOVÉ KULTURY V ČÍNĚ
(Z úvodníku časopisu Xin Qingnian (New Youth))
„Abychom bránili demokracii, není možné nebojovat proti konfucianismu, proti jeho etiketě a rituálům, proti jeho konceptům poctivosti a cudnosti, proti staré morálce a staré politice. Pro obranu vědy nelze nebojovat proti náboženství a starému umění. Boj za demokracii a vědu je nemožný bez boje proti staré tradiční škole a proti staré literatuře“ (Qu Qiubo. Žurnalistika různých let. M., 1979. S. 151).
HODNOCENÍ HNUTÍ ZA NOVOU KULTURU HISTORIKY
„Obsah hnutí „za novou kulturu“ daleko přesahoval boj na poli kultury. Šlo o boj za buržoazně-demokratické přeměny v zemi, za buržoazní vzdělávací ideologii, proti feudální ideologii konfucianismu a středověkým pověrám. O hlavních problémech se vedly divoké polemiky: politické transformace a demokratická práva lidu; pověry, předsudky, konfucianismus a stará dogmata; ideologická emancipace lidu; osobní svoboda a individuální rozvoj; reforma čínského jazyka a vytvoření nové literatury; nový světonázor a vědecká metoda myšlení atd. Byl veden ideologický boj proti představitelům feudálně-zemské ideologie, členům monarchistických stran a militaristických klik, představitelům buddhistického a taoistického náboženství a křesťanským misionářům “(Nové dějiny Číny. M ., 1972, str. 575).
Fragment PROZAICKÉ BÁSNĚ ČÍNSKÉHO SPISOVATELE LU XUNA (1881 - 1936)
Takový bojovník
„...Zde prochází řadami nehmotných bytostí; každý, koho potká, mu přikyvuje... Nad hlavami nehmotných bytostí se vznášejí transparenty s vyšitými hlasitými titulky: „filantrop“, „vědec“, „spisovatel“, „senior v rodině“, „mladý muž“, „estét“. " ... Níže jsou všelijaké róby s krásnými vyšitými slovy: "učenost", "morálka", "čistota národního ducha", "vůle lidu", "logika", "veřejná povinnost", "civilizace východu"...
Ale zvedne kopí.
Usměje se, hodí oštěp a zasáhne je přímo do srdce.
Všichni svěšení padají k zemi. Ale ukazuje se, že to jsou jen pláště, pod nimi je prázdno. Nehmotným bytostem se podařilo uprchnout a slaví vítězství, prozatím se z něj stal zločinec, který ubodal filantropa a jemu podobné.
Ale zvedne kopí...
Nakonec stárne a umírá mezi nehmotnými bytostmi. Nyní už to není bojovník, ale nehmotné bytosti - vítězové.
Nyní nikdo neslyší válečný výkřik: velký mír...
Ale zvedá kopí “(Lu Xun. Selected. M., 1989. P. 343 - 344).
OTÁZKY
1. Lze vznik nových myšlenek a hodnot nazvat modernizací duchovního života Východu?
2. Jaké faktory ovlivnily změny v duchovním životě a kultuře zemí Východu?
3. Jak přirozený byl vznik náboženského reformismu na Východě?
4. Sledujte vývoj myšlenek východního osvícenství. co to vysvětluje?
5. Jak se změnil přístup inteligence východních zemí k otázce postoje k západní kultuře?
6. Jaký vliv měl Západ na kulturu Východu?
7. Jaké změny nastaly v XIX v. v kultuře východních zemí?

Změny, které začaly po Stalinově smrti v duchovním a politickém životě sovětské společnosti, se nazývaly tání. Vzhled tohoto termínu je spojen s publikací příběhu v roce 1954 I. G. Ehrenburg "Rozmrazit"v reakci na výzvu kritika V. M. Pomerantseva postavit člověka do středu pozornosti v literatuře," nastolit skutečné téma života, vnést konflikty do románů, které zaměstnávají lidi v každodenním životě. "Duchovní život společnosti za chruščovského „tání" bylo rozporuplné. Na jedné straně destalinizace a otevření „železné opony" způsobily obrodu společnosti, rozvoj kultury, vědy a vzdělanosti. touha stranických a státních orgánů dát kulturu do služeb oficiální ideologie zůstala.

rozvoj vědy a vzdělání

V polovině dvacátého století. věda se stala vedoucím činitelem rozvoje společenské výroby. Hlavními směry vědy ve světě byla integrovaná automatizace výroby, řízení a řízení založená na rozšířeném používání počítačů; tvorba a zavádění nových typů konstrukčních materiálů do výroby; objevování a využívání nových druhů energie.

Sovětský svaz uspěl v letech 1953-1964. dosáhnout významných vědeckých úspěchů v jaderné energetice, raketové vědě a průzkumu vesmíru. 27. června 1954 ve městě Obninsk v regionu Kaluga, první na světě jaderná elektrárna. Vědeckým vedoucím prací na jeho vzniku byl I. V. Kurčatov, hlavním konstruktérem reaktoru N. A. Dollezhal a vědeckým vedoucím projektu D. I. Blokhintsev.

Jaderná elektrárna Akademie věd SSSR. ve městě Obninsk v oblasti Kaluga.

4. října 1957 První na světě byl spuštěn v SSSR umělá družice Země. Na jeho vzniku pracovala skupina vědců v čele se S. P. Koroljovem ve složení: M. V. Keldysh, M. K. Tichonravov, N. S. Lidorenko, G. Yu. Maksimova, V. I. Lapko, B. S. Čekunova, A. V. Bukhtijarova.

Poštovní známky SSSR

Zahájeno ve stejném roce jaderný ledoborec "Lenin"- první povrchová loď na světě s jadernou elektrárnou. Hlavním konstruktérem byl V. I. Neganov, vědeckým vedoucím práce byl akademik A. P. Aleksandrov; jaderná elektrárna byla projektována pod vedením I. I. Afrikantova.

NA 1961 uskutečnila poprvé v historii lidský let do vesmíru; stal se sovětským pilotem-kosmonautem Yu.A. Gagarin. Loď „Vostok“, na které Gagarin obletěl Zemi, byla vytvořena předním konstruktérem O. G. Ivanovským pod vedením generálního konstruktéra OKB-1. S. P. Koroleva. V roce 1963 se uskutečnil první let kosmonautky V. I. Těreškovové.

Yu. A. Gagarin S. P. Korolev

NA 1955 sériová výroba prvního proudového osobního letadla na světě byla zahájena v Charkovském leteckém závodě. TU-104". Návrh nových, ultrarychlých letadel provedli letečtí konstruktéři A. N. Tupolev, S. V. Iljušin.

Letadlo "TU-104"

Vstup Sovětského svazu do éry vědeckotechnické revoluce byl poznamenán rozšiřováním sítě výzkumných institucí. A. N. Nesmeyanov, významný organický chemik, v roce 1954 otevřel Ústav organoelementových sloučenin Akademie věd SSSR. V květnu 1957 byla za účelem rozvoje výrobních sil Sibiře a Dálného východu zorganizována Sibiřská pobočka Akademie věd SSSR. V březnu 1956 Dubna založila mezinárodní výzkumné centrum - Společný ústav pro jaderný výzkum za účelem studia základních vlastností hmoty. Slavní fyzici A.P. Aleksandrov, D.I. Blokhintsev, I.V. Kurchatov se podíleli na vytvoření JINR. Vědecká centra poblíž Moskvy se objevila v Protvinu, Obninsku a Troitsku. I. L. Knunyants, známý sovětský organický chemik, založil vědeckou školu organofluoru.

Synchrophasotron postavený v SÚJV v Dubně v roce 1957

Významných úspěchů bylo dosaženo ve vývoji radiofyziky, elektroniky, teoretické a chemické fyziky a chemie. byly oceněny Nobelova cena za jeho práci v oblasti kvantové elektroniky A. M. Prochorov a N. G. Basov- spolu s americkým fyzikem C. Townesem. Řada sovětských vědců ( L. D. Landau v roce 1962; P. A. Čerenkov, I. M. Frank a I. E. Tamm, vše v roce 1958) obdržel Nobelovu cenu za fyziku, což svědčilo o uznání přínosu sovětské vědy světu. N. N. Semenov(spolu s americkým badatelem S. Hinshelwoodem) se v roce 1956 stal jediným sovětským laureátem Nobelovy ceny za chemii.

Po XX. sjezdu KSSS se otevřela možnost studia utajovaných dokumentů, což přispělo ke vzniku zajímavých publikací o národních dějinách: „Eseje o historické vědě v SSSR“, „Dějiny Velké vlastenecké války Sovětského svazu“. 1941-1945." a časopis "Historie SSSR"

Charakteristickým rysem „tání“ byly bouřlivé vědecké diskuse. Krize v zemědělství, zklamání v ekonomických radách, potřeba najít vyvážená řešení velkého množství problémů přispěly k oživení ekonomického myšlení v SSSR. Ve vědeckých diskusích ekonomů se zformovaly dva směry. V čele teoretického směru stáli leningradští vědci L. V. Kantorovič a V. V. Novožilov prosazoval široké použití matematické metody v plánování. Druhý směr – praxe – požadoval větší nezávislost podniků, méně rigidní a povinné plánování, umožňující rozvoj tržních vztahů. Skupina vědců začala studovat ekonomiku Západu. Historici, filozofové a ekonomové se však nemohli zcela oprostit od určitých ideologických postojů.

L. V. Kantorovič

Oficiální sovětská propaganda považovala výdobytky sovětské vědy nejen za symboly vědeckotechnického pokroku, ale také za důkaz výhod socialismu. Nebylo možné plně zajistit provedení radikální restrukturalizace technických základů materiálové výroby v SSSR. Co způsobilo technickou zaostalost země v následujících letech v nejperspektivnějších oblastech.

Velká pozornost byla v době „tání“ věnována střednímu a vysokému školství, byly zrušeny poplatky na vysokých školách a technických školách. Podle údajů všesvazového sčítání lidu z roku 1959 mělo 43 % obyvatel vyšší, střední a neukončené středoškolské vzdělání. Nové univerzity byly otevřeny v Novosibirsku, Irkutsku, Vladivostoku, Nalčiku a dalších městech.

Rostla prestiž vysokého školství, zejména strojírenského, zatímco atraktivita dělnických profesí pro absolventy škol začala klesat. Pro změnu situace byla přijata opatření k přiblížení školy k výrobě. prosinec 1958 d. všeobecné povinné 7leté vzdělávání bylo nahrazeno povinným 8letým vzděláváním. Absolventi osmiletého studia mohli absolvovat střední odborné učiliště nebo průmyslovou školu s úplným středním vzděláním a odborným zaměřením.

Na školní lekci v autobyznysu

Ve vyšších ročnících střední školy byla zavedena povinná průmyslová praxe. Výběr profesí nabízených na škole (kuchař, švadlena, automechanik atd.) byl však úzký a neumožňoval získat vzdělání potřebné pro moderní výrobu. Nedostatek finančních prostředků navíc neumožňoval vybavit školy moderním zařízením a podniky nemohly plně unést pedagogickou zátěž. V roce 1964 se v důsledku neefektivnosti školské reformy, přetíženosti učebních plánů vrátili k desetileté školní výuce.

literatura

Středem pozornosti spisovatelů v 50. letech 20. století. se ukázal jako člověk, jeho duchovní hodnoty, každodenní životní konflikty. Romány D. A. Granina("Hledači", "Jdu do bouřky"). Středem pozornosti Yu. P. Němčina(román-trilogie "The Cause You Serve", 1957, "Můj drahý člověče", 1961, "Jsem odpovědný za všechno", 1964) - formování osobnosti vysoké ideologické a občanské aktivity.

Objevila se zajímavá díla o životě poválečné vesnice (Eseje V. V. Ovečkina „Krajské všední dny“ a „Zápisky agronoma“ G. N. Troepolského). V žánru vesnické prózy psali v letech „tání“ V. I. Belov, V. G. Rasputin, F. A. Abramov, raný V. M. Shukshin, V. P. Astafiev, S. P. Zalygin. Díla mladých spisovatelů (Ju. V. Trifonov, V. V. Lipatov) o mladých současnících tvořila „městskou“ prózu.

V. Šukšin a V. Belov

„Poručícká“ próza se dále rozvíjela. Spisovatelé, kteří prošli válkou Yu. V. Bondarev, K. D. Vorobyov, V. V. Bykov, B. L. Vasiliev, G. Ya. Baklanov, K. M. Simonov), přemýšlení o své zkušenosti, přemýšlení o postoji člověka ve válce, o ceně vítězství.

V procesu destalinizace se v literatuře objevilo téma represe. Román vyvolal velké pobouření veřejnosti V. D. Dudinceva"Not by Bread Alone", 1956, příběh A. I. Solženicyna"Jeden den Ivana Denisoviče", 1962.

18. listopadu 1962 vydává časopis Nový Mir povídku „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ od A. I. Solženicyna.

Rostla obliba mladých básníků: E. A. Evtushenko, A. A. Voznesensky, B. Sh. Okudzhava, B.A. Akhmadulina, R.I. Rožděstvenského. Ve své tvorbě se obraceli k současníkům a současným tématům. Velká atrakce v 60. letech. měl večery poezie v Polytechnickém muzeu v Moskvě. Čtení poezie na stadionu v Lužnikách v roce 1962 shromáždilo 14 tisíc lidí.

E. A. Evtušenko B. A. Achmadulina A. A. Voznesenskij

Oživení kulturního života přispělo ke vzniku nových literárních a uměleckých časopisů: „Mládež“, „Něva“, „Naše současná“, „Zahraniční literatura“, „Moskva“. Časopis Nový Mír (vedoucí AT Tvardovský) uveřejňoval díla demokraticky smýšlejících spisovatelů a básníků. Právě na jeho stránkách byla publikována díla Solženicyna („Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, 1962, „Matryona Dvor“ a „Incident na stanici Krechetovka“, 1963). Časopis se stal útočištěm antistalinských sil v literatuře, symbolem „šedesátých let“, orgánem legální opozice vůči sovětskému režimu.

Některé kulturní osobnosti 30. let byly rehabilitovány: I. E. Babel, B. A. Pilnyak, v tisku se objevily zakázané básně S. A. Yesenina, A. A. Achmatovové, M. I. Cvetajevové.

„Tání“ v kulturním životě země mělo ale úřady stanovené určité meze. Jakékoli projevy nesouhlasu byly zničeny cenzurou. To se stalo B.C. Grossman, autor „Stalingradských esejí“ a románu „Pro spravedlivou věc“. Rukopis románu „Život a osud“ o tragédii lidí vrhnutých do války v roce 1960 byl autorovi zabaven státními bezpečnostními složkami Tato práce byla vydána v SSSR pouze v letech perestrojky.

Z dokumentu (Od projevů N. S. Chruščova k postavám literatury a umění):

... Vůbec to neznamená, že nyní, po odsouzení kultu osobnosti, nastal čas volného plynutí, že otěže vlády jsou prý oslabeny, společenská loď pluje na příkaz vln a všichni může být svévolný, chovat se, jak se mu zlíbí. Ne. Strana prosazovala a bude i nadále pevně sledovat leninský kurs, který vypracovala, a nesmiřitelně se staví proti jakémukoli ideologickému kolísání...

Koncem 50. let 20. století Vznikl literární samizdat - strojopisná nebo ručně psaná vydání necenzurovaných děl přeložených zahraničních i domácích autorů a tamizdat - díla sovětských autorů tištěná v zahraničí. Román B. L. Pasternaka „Doktor Živago“ o osudech inteligence v letech revolucí a občanské války byl poprvé distribuován v samizdatových seznamech. Po zákazu vydání románu v časopise Nový Mír byla kniha převedena do zahraničí, kde vyšla v listopadu 1957 v italském překladu. V roce 1958 dostal Pasternak za román Nobelovu cenu za literaturu. V SSSR, ne bez vědomí N. S. Chruščova, byla organizována kampaň pronásledování spisovatele. Byl vyloučen ze Svazu spisovatelů SSSR, požadoval opuštění země. Pasternak odmítl opustit SSSR, ale pod tlakem úřadů byl nucen cenu odmítnout.

Na pasternakově dači v den udělení Nobelovy ceny: E. Ts. a K. I. Chukovsky, B. L. a Z. N. Pasternak. Peredelkino. 24. října 1958

„Případ Pasternak“ byl signálem pro nové zpřísnění cenzury. Na počátku 60. let 20. století došlo k nárůstu ideologického diktátu v oblasti literatury, objevila se ještě větší netrpělivost k disentu. V roce 1963 na oficiálním setkání vedení strany s tvůrčí inteligencí v Kremlu Chruščov ostře kritizoval básníka A. Voznesenského a vyzval ho k emigraci ze země.

Divadlo, hudba, kino

V Moskvě začala fungovat nová divadla "Sovremennik" pod vedením O. N. Efremova (1957) a Činoherní a komediální divadlo na Tagance pod vedením Ju. P. Ljubimova (1964), jejichž představení byla u diváků velmi oblíbená. . Divadelní představení mladých skupin Sovremennik a Taganka odráželo náladu 60. let: zvýšený pocit odpovědnosti za osud země, aktivní občanské postavení.

Divadlo "Sovremennik"

Domácí kinematografie zaznamenala velký úspěch. Byly uvedeny filmy o obyčejném osudu muže ve válce: "Jeřábi létají" (r. M. K. Kalatozov), "Balada o vojákovi" (G. I. Chukhrai). Jeřábi létají od Kalatozova se stal jediným sovětským celovečerním filmem, který získal Zlatou palmu na filmovém festivalu v Cannes v roce 1958.

Záběr z filmu "Jeřábi létají"

V nejlepších filmech počátku 60. let. bylo nastoleno téma hledání životní cesty mladou generací: „Kráčím po Moskvě“ (r. G. N. Danelia), „Iljičovská základna“ (r. M. M. Khutsiev), „Devět dní jednoho roku“ ( režie M. I. Romm). Mnoho umělců mohlo navštívit zahraničí. V roce 1959 byl obnoven moskevský filmový festival. Po kubánské raketové krizi zesílilo odhalení „ideologického kolísání“ literárních a uměleckých osobností. Nesouhlasné hodnocení stranických a státních vůdců tak získal celovečerní film M. M. Chutsieva „Iljičova základna“, jeden ze symbolů éry „tání“ o mládeži šedesátých let.

Z dokumentu (S. N. Chruščov. Trilogie o otci):

Jak už to u silných povah bývá, zdálo se, že sám otec cítil slabost svého postavení, a z toho se stal ještě ostřejší a nesmiřitelnější. Jednou jsem byl přítomen rozhovoru o filmu „Zastava Iljič“ režiséra Marlena Khutsieva. Celý styl, agresivita tohoto rozboru na mě působila bolestným dojmem, který si pamatuji dodnes. Cestou domů (schůzka se konala v Recepčním domě na Vorobjovskoye Highway, bydleli jsme poblíž, za plotem) jsem otci protestoval, zdálo se mi, že ve filmu není nic protisovětského, navíc to bylo Sovětský a zároveň kvalitní. Otec mlčel. Další den pokračoval rozbor Zastavy Iljič. Otec se ujal slova a posteskl si, že ideologický boj probíhá za těžkých podmínek a ani doma se nesetkal vždy s pochopením.

Včera mě Sergej, můj syn, přesvědčil, že jsme se ve svém postoji k tomuto filmu mýlili, - řekl otec a rozhlédl se po tmě sálu a zeptal se: - Je to tak?

Seděl jsem v zadních řadách. Musel jsem vstát.

Takže správně, ten film je dobrý, - koktal jsem vzrušením. Byla to moje první zkušenost s účastí na tak velkém setkání. Moje přímluva však jen přilila olej do ohně, jeden řečník za druhým pranýřoval ředitele pro jeho ideovou nevyspělost. Film se musel předělat, nejlepší díly vystřihnout, dostal nový název "Je nám dvacet let."

Postupně jsem byl stále více přesvědčen, že můj otec se tragicky mýlil, ztratil svou autoritu. Udělat něco však nebylo zdaleka snadné. Bylo třeba si vybrat chvíli, opatrně mu vyjádřit svůj názor, pokusit se ho přesvědčit o škodlivosti takovýchto imperativních soudů. Nakonec musí pochopit, že naráží na své politické spojence, na ty, kteří podporují jeho věc.

Od konce 50. let 20. století neofolklorismus rozvinutý v sovětské hudbě. V roce 1958 ÚV KSSS přijal rezoluci „O nápravě chyb při hodnocení oper Velké přátelství“, „Bogdan Chmelnický“, „Od srdce.“ Ideologická obvinění byla stažena ze strany skladatelů S. Prokofjeva, D. Šostakoviče , A. Chačaturjan. V letech 1955–1956 v USA proběhly zájezdy vynikajících sovětských hudebníků: D. F. Oistrakha a M. L. Rostropoviče.

U sovětského lidu byly oblíbené písně napsané pro VI. světový festival mládeže a studentstva: „Moskevské večery“ (V. Solovjov-Sedoj, M. Matušovskij) v podání V. Trošina a E. Piekhy, „Kdyby chlapi celé Země ..." (V. Solovjov-Sedoj, E. Dolmatovskij), "Moskevské svítání ..." (A. Ostrovskij, M. Lisyansky), "Kytara zvoní nad řekou..." (L. Oshanin, A . Novikov) atd. V tomto období se rozvíjí tvůrčí činnost skladatelů E. Denisova, A. Petrova, A. Schnittkeho, R. Shedrina, A. Eshpaye. Velké oblibě se těšila díla G. Sviridova a písně A. Pakhmutové na verše N. Dobronravova.

Při utváření duchovní atmosféry na přelomu 50. a 60. let. skládání písní hrálo důležitou roli. Publikum B. Sh. Okudžava, N. N. Matveeva, Yu. I. Vizbor, Yu. Ch. Kim, A. A. Galich byla mladá generace hodnot „fyziků“ a „lyriků“.

B. Okudžava A. Galich

malířství, architektura, sochařství

Koncem 50. – začátkem 60. let. v dílech umělců šedesátých let z mládežnické sekce moskevské pobočky Svazu umělců vznikla naše reflexe každodenní práce současníků, tzv. „tvrdý styl“. Obrázky představitelů „tvrdého stylu“ V. E. Popkova, N. I. Andronova, T. T. Salachova, P. P. Ossovského, V. I. Ivanova a dalších opěvovaly osudy současníků, jejich energii a vůli, „hrdinství pracovních všedních dnů“.

V. Popkov. Stavitelé Bratska

1. prosince 1962 navštívil N. S. Chruščov výroční výstavu moskevské organizace Svazu umělců v Manéži. Hrubými, nekompetentními útoky napadal mladé avantgardní malíře ateliéru E. M. Beljutina: T. Ter-Gevondyana, A. Safokhina, L. Gribkova, V. Zubareva, V. Preobraženskaja. Následující den zveřejnil deník Pravda zdrcující zprávu, která zahájila kampaň proti formalismu a abstrakci v SSSR.

Z dokumentu (Z Chruščovova projevu při návštěvě výstavy v Maneži 1. prosince 1962):

…No, já tomu nerozumím, soudruzi! Zde říká: „socha“. Tady je - Neznámý. Je to socha? Promiňte!… Ve svých 29 letech jsem byl v pozici, kdy jsem cítil zodpovědnost za zemi, za naši stranu. a ty? Je vám 29 let! Stále máte pocit, že máte na sobě krátké kalhoty? Ne, už jsi v kalhotách! A tak odpovězte!

Pokud s námi nechcete držet krok - sežeňte si pas, odejděte... Neposíláme vás do vězení! Prosím! Máte rádi západ? Prosím!...Představme si to. Vyvolává to nějaký pocit? Chci plivat! To jsou pocity, které vyvolává.

... Řeknete si: každý hraje takříkajíc na svůj hudební nástroj – to bude orchestr? Je to kakofonie! Tohle... Tohle bude šílený dům! To bude jazz! Jazz! Jazz! Nechci urážet černochy, ale teď, uh, podle mého názoru je tohle černošská hudba... Kdo přiletí na tuhle smaženici, kterou chceš ukázat? SZO? Mouchy, které spěchají na mršinu! Tady jsou, víte, obrovské, tlusté... Tak letěly! .. Každý, kdo chce potěšit naše nepřátele, může vzít tuto zbraň...

V sochařství vzkvétá monumentalismus. V roce 1957 se poblíž budovy OSN v New Yorku objevilo sousoší od E. V. Vucheticha „Ukujme meče na radlice“. Vojenskou tematiku představovaly sochařské portréty velitelů vytvořené v sovětských městech E. V. Vuchetichem, N. V. Tomským, nejlepšími mistry tohoto žánru.

"Přetlučme meče na radlice" Sochař - Vuchetich E.V.

Sovětští sochaři v té době zachycovali historické osobnosti a kulturní osobnosti. S. M. Orlov, A. P. Antropov a N. L. Stamm - autoři pomníku Jurije Dolgorukova v Moskvě před moskevskou městskou radou (1953-1954); A.P. Kibalnikov dokončuje práce na pomníku Černyševského v Saratově (1953) a V. Majakovského v Moskvě (1958). Sochař M. K. Anikushin realistickým způsobem provedl pomník A. S. Puškina, instalovaný na náměstí umění v Leningradu, poblíž budovy Ruského muzea.

Památník Puškina. Sochař M. K. Anikushin

Během „tání“ přesáhla tvorba sochaře E. Neizvestného rámec sociálního realismu: „Sebevražda“ (1958), „Adam“ (1962-1963), „Úsilí“ (1962), „Mechanický muž“ (1961 -1962), "Dvouhlavý obr s vejcem" (1963. V roce 1962 na výstavě v Maneži byl Neizvestnyj Chruščovovým průvodcem. Po porážce výstavy nebyl několik let vystavován, ostuda skončila teprve s Chruščovovou rezignací.

E. Neizvestny Náhrobek pomník N. S. Chruščova od E. Neizvestného

Po smrti Stalina začíná nová etapa ve vývoji sovětské architektury. V roce 1955 Ústřední výbor KSSS a Rada ministrů SSSR přijaly rezoluci „O odstranění excesů v projektování a výstavbě“, „v rozporu s demokratickým duchem života a kultury naší společnosti“. Styl stalinského impéria byl nahrazen funkční typickou sovětskou architekturou, která s určitými změnami přežila až do rozpadu SSSR. Okresy Chimki-Khovrino (architekt K. Alabyan) a čtvrti jihozápad Moskvy (architekti Ya. Belopolsky, E. Stamo a další), okres Dachnoye v Leningradu (architekti V. Kamensky, A Zhuk, A . Macheret), mikrooblasti a čtvrti ve Vladivostoku, Minsku, Kyjevě, Vilniusu, Ašchabadu. Během let masové výstavby panelových pětipatrových budov se používaly standardní návrhy a levné stavební materiály "bez architektonických excesů".

Státní kremelský palác

V roce 1961 byl v Moskvě postaven hotel Yunost (architekti Yu. Arndt, T. Bausheva, V. Burovin, T. Vladimirova; inženýři N. Dykhovichnaya, B. Zarhi, I. Mishchenko) ze stejných velkých panelů, jaké byly použity v bytové výstavbě kino "Rusko" ("Puškinskij") s prodlouženým hledím. Jednou z nejlepších veřejných budov té doby byl Státní kremelský palác, 1959-1961 (architekt M. Posokhin), při jehož výstavbě byl racionálně vyřešen problém kombinace moderní budovy s historickými architektonickými soubory. V roce 1963 byla dokončena stavba Paláce pionýrů v Moskvě, což je komplex několika budov různých výšek, spojených prostorovou kompozicí.

ROZŠÍŘENÍ KULTURNÍCH ODKAZŮ

Liberalizace společenského a politického života byla doprovázena rozšiřováním mezinárodních kulturních vazeb. V roce 1955 vyšlo první číslo časopisu „Zahraniční literatura“. Pro sovětské čtenáře se stal jedinou příležitostí seznámit se s tvorbou mnoha významných západních spisovatelů, jejichž knihy z cenzurních důvodů v SSSR nevycházely.

V říjnu 1956 v Moskvě v muzeu. Puškin I. Ehrenburg uspořádal výstavu obrazů P. Picassa. Poprvé v SSSR byly ukázány obrazy jednoho z nejslavnějších umělců 20. století. V prosinci téhož roku byla Picassova díla poslána do Leningradu, do Ermitáže, kde výstava vyvolala studentské shromáždění v centru města. Studenti se o své dojmy podělili veřejně.

VI Světový festival mládeže a studentstva plakát

V červenci 1957 se v Moskvě konal VI. světový festival mládeže a studentstva, jehož symbolem byla Holubice míru vynalezená P. Picassem. Fórum se stalo v každém smyslu významnou událostí pro sovětské chlapce a dívky, poprvé se seznámili s mládeží na Západě.

V roce 1958 byla první mezinárodní soutěž pojmenovaná po V.I. P. I. Čajkovskij. Vítězství získal mladý americký klavírista H. Van Cliburn, absolvent Juilliard School, kde studoval u R. Leviny, ruského klavíristy, který opustil Rusko v roce 1907. Moskva se v roce 1958 stala prvním Američanem, který v Rusku triumfoval, kde se stal prvním oblíbencem a po návratu do New Yorku byl vítán jako hrdina masové demonstrace.

Vítěz soutěže Čajkovskij H. Van Cliburn

První zahraniční zájezdy týmů divadla Bolšoj a Kirov vyvolaly ve světovém hudebním životě velký ohlas. M. M. Plisetskaya, E. S. Maksimova, V. V. Vasiliev, I. A. Kolpakova, N. I. Bessmertnova. Koncem 50. – začátkem 60. let. balet se stal „vizitkou“ sovětského umění v zahraničí.

M. Plisetskaja

Obecně bylo období „tání“ pro národní kulturu přínosem. Duchovní povznesení přispělo k formování kreativity postav literatury a umění nové generace. Rozšíření vědeckých a kulturních kontaktů se zahraničím přispělo k humanizaci sovětské společnosti a růstu jejího intelektuálního potenciálu.

„Ne samotným chlebem“

K. M. Simonov

"Živý a mrtvý"

V. P. Aksenov

„Star Ticket“, „Je čas, můj příteli, je čas“

A. I. Solženicyn

„Jeden den Ivana Denisoviče“

B. L. Pasternak

"Doktor Živago"

Kino

Divadlo

START-1

Smlouva o omezení konvenčních ozbrojených sil v Evropě

Smlouva o omezení konvenčních sil v Evropě, podepsaná definitivně v Paříži 19. listopad 1990 byl nejdůležitějším aktem ukončení studené války. Sovětský svaz podle této smlouvy slíbil Západu fenomenální snížení své konvenční převahy v Evropě.
Přestože šlo o mnohostrannou smlouvu, celá věc se zvrhla na tlak USA na SSSR, kde Gorbačov slíbil kolosální škrty. Západ celou věc zredukoval na skutečnost, že armáda v Sovětském svazu se snaží využít každou zdrženlivost nebo nejednoznačnost ve smlouvě, aby zachránila část svých redukovaných sil.
27. května 1991 měl Gorbačov velmi důležitý telefonický rozhovor s Bushem.
Dominovala tři témata: CFE, START a ekonomická spolupráce. Bush řekl Gorbačovovi, že pokud se sovětská strana „jen trochu pohne“, cesta se otevře pro cestu prezidenta Bushe do Moskvy. Gorbačov odpověděl, že obdržel Bushův dopis a dal pokyn ministru zahraničních věcí (od ledna 1991) A. A. Bessmertnychovi, aby do CFE zavedl „nové myšlenky“. Na schůzce mezi Bakerem a Immortals v Lisabonu 1. června 1991 padlo klíčové rozhodnutí.
Dne 14. června 1991 byla na zvláštním zasedání velvyslanců ve Vídni podepsána smlouva CFE.
Po mnoho let měl SSSR na evropské scéně v konvenčních zbraních významnou převahu nad Západem: 60 tisíc tanků (plus 4,4 tisíce nových tanků vyrobených ročně) poskytlo pozemním silám SSSR závažný argument.
Nyní tento argument již neplatí. Jako cenu za normalizaci vztahů se Západem se Rusko omezilo na 6400 tanků. Dochází k poklesu výroby v odvětvích, která vyráběla konvenční zbraně. Nashromážděné zásoby mohou stále stačit na 5-10 let, dokud nebude jasné, že Rusko potřebuje znovu vytvořit své zbraně.

Americký prezident George W. Bush starší přijel do Moskvy v červenci 1991. Hlavní téma schůzky v Moskvě byl podpis 31. července 1991 Dohody o snížení strategické útočné zbraně - START-1. Na realizaci START-1 bylo vyčleněno 8 let. Americký tlak na sovětskou stranu v roce 1991 byl zjevně brutální. To připustil zejména ministr zahraničí J. Baker: „Po mnoho let jsme se snažili přesvědčit Sovětský svaz, aby snížil počet svých hlavic. Teď s námi konečně souhlasí a my jim najednou říkáme: „Ne, počkej! Vymysleli jsme ještě sofistikovanější způsob, jak vás odzbrojit.“
Každá strana měla právo udržovat 1600 strategických odpalovacích zařízení v pozemních minách a ponorkách. Strany byly omezeny na 6 000 jaderných hlavic (4 900 pozemních balistických střel; 1 540 náloží na těžké střely; 1 100 náloží na mobilní odpalovací zařízení).
Největší redukci byly vystaveny vysokorychlostní raketové systémy.
Škrty byly nerovnoměrné: 25% škrty pro Spojené státy a 35% pro Sovětský svaz. SSSR se zavázal snížit počet těžkých ICBM na polovinu.
Proces vyjednávání měl pokračovat. Sovětská strana chtěla vědět, kdy došlo k omezení taktických jaderných zbraní, ale vedení USA takové myšlenky dosti tvrdě odmítlo. Stejně tvrdě reagovala americká strana na Gorbačova v další důležité otázce – zastavení podzemních testů. Odpověď byla krátká: americká strana není připraven zvážit tento problém.
Zhoršení vnitřní ekonomické situace v SSSR v letech 1989-1991. donutil vedoucí představitele země hledat finanční a ekonomickou pomoc u předních zemí světa, především zemí „sedmičky“ (USA, Kanada, Velká Británie, Německo, Francie, Itálie, Japonsko). V letech 1990-1991 poskytovali SSSR „humanitární pomoc“ (potraviny, léky, lékařské vybavení). Vážná finanční pomoc nepřicházela. Země G7 a Mezinárodní měnový fond (MMF), které takovou pomoc přislíbily, ji v létě 1991 odmítly s odkazem na nestabilní vnitropolitickou situaci v SSSR. Stále více se přikláněli k podpoře jednotlivých republik SSSR, politicky i materiálně podporovali jejich separatismus. Nicméně prostřednictvím uzavřených kanálů byla poskytována rozsáhlá pomoc s úvěry. V důsledku toho se vnější dluh SSSR v období Gorbačovovy vlády zvýšil z 13 na 113 miliard dolarů (bez dluhu typu Lend-Lease).
Dne 8. prosince 1991 o tom vůdci tří slovanských republik, kteří se rozhodli zlikvidovat SSSR a vytvořit SNS, informovali především prezidenta USA.

Rok 1985 se stal mezníkem v duchovním životě SSSR. Prohlásil M. S. Gorbačov zásada publicita vytvořil podmínky pro větší otevřenost v rozhodování a pro objektivní přehodnocení minulosti (to bylo chápáno jako kontinuita s prvními lety „tání“). Ale hlavním cílem nového vedení KSSS bylo vytvořit podmínky pro obnovu socialismu. Nebyla to náhoda, že to bylo předloženo slogan "Více glasnosti, více socialismu!" a neméně výmluvné „Potřebujeme publicitu jako vzduch!“. Glasnost předpokládala větší rozmanitost témat a přístupů, živější styl prezentace materiálu v médiích. Nerovnalo se to potvrzení principu svobody slova a možnosti nerušeného a svobodného projevu. Realizace tohoto principu předpokládá existenci příslušných právních a politických institucí, které v Sovětském svazu v polovině 80. let 20. století. neměl.
Členská základna KSSS v roce 1986, kdy se konal 27. sjezd, dosáhla rekordní úrovně ve své historii 19 milionů lidí, poté začaly řady vládnoucí strany klesat (na 18 milionů v roce 1989). Jako první to řekl Gorbačovův projev na sjezdu že bez glasnosti není a nemůže být demokracie. Nedostatek jednomyslnosti v otázce perspektiv rozvoje země, který se projevil v průběhu nabývajících diskuzí ve stranických organizacích, se za podmínek publicity přelil do bouřlivé veřejné diskuse o ožehavých problémech. Udržet glasnost na uzdě v odměřených objemech se ukázalo jako nemožné, zvláště po havárii v jaderné elektrárně v Černobylu (26. dubna 1986), kdy se ukázala neochota vedení země podávat objektivní informace a vznášet otázku odpovědnosti za tragédii. V Gorbačovově projevu byl použit termín „glasnost“. na XXVII sjezdu KSSS v únoru 1986 Pod politikou glasnosti začal rozumět otevřenost, dostupnost informací o všech sférách života. Svoboda slova, myšlení, absence cenzury médií. Respekt k právům a svobodám člověka a občana. Tím se otevřely, jak se zdálo, nevyčerpatelné možnosti pro formování nového informačního pole a pro otevřenou diskusi o všech nejdůležitějších otázkách v médiích. Středem pozornosti veřejnosti v prvních letech perestrojky bylo žurnalistika. Právě tento žánr tištěného slova dokázal nejostřeji a pohotově reagovat na problémy, které znepokojovaly společnost. V letech 1987-1988 nejaktuálnější témata již byla hojně diskutována v tisku a byly uváděny kontroverzní názory na cesty vývoje země. Výskyt tak ostrých publikací na stránkách cenzurovaných publikací si ještě před pár lety nebylo možné představit. Publicisté se na krátkou dobu stali skutečnými „vládci myšlenek“. Popularita tištěných publikací vzrostla na neuvěřitelnou úroveň, publikovaly ohromující články o neúspěchech v ekonomice a sociální politice - Moskovskiye Novosti, Ogonyok, Argumenty a fakta a Literaturnaya Gazeta. Série článků o minulosti a současnosti a o vyhlídkách sovětské zkušenosti (I. I. Klyamkina „Která ulice vede k chrámu?“, N. P. Shmeleva „Zálohy a dluhy“, V. I. Selyunin a G. N. Khanina „Sly Digit“ atd. ) v časopise „Nový svět“, jehož redaktorem byl spisovatel S.P. Zalygin, vyvolal obrovský čtenářský ohlas. Široce se diskutovalo o publikacích L. A. Abalkina, N. P. Shmeleva, L. A. Pijaševa, G. Kh. Popova a T. I. Korjaginy o problémech hospodářského rozvoje země. A. A. Tsipko nabídl kritickou úvahu o leninském ideologickém dědictví a perspektivách socialismu, publicista Ju. Černičenko vyzval k revizi agrární politiky KSSS. Historik Yu. N. Afanasiev zorganizoval na jaře 1987 historická a politická čtení „Sociální paměť lidstva“, která rezonovala daleko za Moskevským historickým a archivním institutem, který vedl. Oblíbené byly především sbírky, které tiskly publicistické články pod jednou obálkou, četly se jako fascinující román. V roce 1988 v nákladu 50 000 výtisků vyšla sbírka „No Other Is Give“ a okamžitě se stala „deficitem“. Články jejích autorů (Ju. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaja, A. D. Sacharov, A. A. Nuikin, V. I. Seljunin, Ju. F. Karjakin, G. G. Vodolazov a další) - Představitele inteligence, známé svým veřejným postavením, spojili vášnivé a nekompromisní volání po demokratizaci sovětské společnosti. V každém článku byla napsána touha po změně. V krátké předmluvě editora Yu. Možná právě to dodává hlavní myšlence sbírky zvláštní věrohodnost: perestrojka je podmínkou vitality naší společnosti. Nic jiného není dáno."
„Nejlepší hodinou“ tisku byl rok 1989. Náklad tisku dosáhl bezprecedentní úrovně: vycházel týdeník "Argumenty a fakta" v nákladu 30 milionů výtisků (tento absolutní rekord mezi týdeníky byl zapsán do Guinessovy knihy rekordů), noviny "Trud" - 20 milionů, "Pravda" - 10 milionů. Předplatné „tlustých“ časopisů prudce vyskočilo (zejména po předplatném skandálu, který propukl na konci roku 1988, kdy se jej snažili omezit pod záminkou nedostatku papíru). Na obranu glasnosti se zvedla veřejná vlna a předplatné se podařilo obhájit. Nový Mír v roce 1990 vyšel v nákladu 2,7 milionu výtisků, což na literární časopis nemá obdoby.
Přímé přenosy ze schůzí Sjezdů lidových poslanců SSSR (1989-1990) sbíraly obrovskou sledovanost, lidé si v práci nevypínali rádia, brali si z domova přenosné televizory. Panovalo přesvědčení, že právě zde, na sjezdu, v konfrontaci pozic a hledisek se rozhoduje o osudu země. Televize začala používat metodu reportáží z místa činu a přímého přenosu, to byl revoluční krok v pokrytí dění. Zrodily se programy „živého projevu“ – kulaté stoly, telekonference, diskuse ve studiu atd. Obliba publicistických a informačních pořadů je bez nadsázky všeobecně oblíbená („ Podívejte se, "Před a po půlnoci", "Páté kolo", "600 sekund") byla podmíněna nejen potřebou informací, ale také touhou lidí být v centru dění. Mladí televizní moderátoři svým příkladem dokázali, že v zemi vzniká svoboda slova a že jsou možné volné polemiky o problémech, které lidi znepokojují. (Je pravda, že během let perestrojky se vedení televize nejednou pokusilo vrátit ke staré praxi přednatáčení pořadů.)
Nejvíce se odlišoval polemický přístup světlé non-fiction dokumenty, které se objevily na přelomu 90. let: „Takhle se žít nedá“ a „Rusko, které jsme ztratili“ (r. S. Govorukhin), „Je snadné být mladý?“ (r. J. Podnieks). Poslední film byl přímo určen pro mladé publikum.
Nejslavnější umělecké filmy o moderně, bez příkras a falešného patosu, vyprávěly o životě mladé generace („Malá Vera“, r. V. Pichul, „Assa“, r. S. Solovjov, oba se objevily na plátně v r. 1988). Solovjov shromáždil dav mladých lidí, aby natočili poslední záběry filmu a předem oznámil, že bude zpívat a hrát V. Tsoi. Jeho písně se staly pro generaci 80. let. čím bylo dílo V. Vysockého pro předchozí generaci.
V podstatě z tisku , zmizela „zakázaná“ témata. Do historie se vrátila jména N. I. Bucharina, L. D. Trockého, L. B. Kameněva, G. E. Zinověva a mnoha dalších potlačovaných politických osobností. Stranické dokumenty, které nebyly nikdy zveřejněny, byly zveřejněny a začalo odtajňování archivů. Je příznačné, že jedním z „prvních příznaků“ porozumění minulosti byla díla západních autorů již publikovaná v zahraničí o sovětském období národních dějin (S. Cohen „Bucharin“, A. Rabinovič „Bolševici jdou k moci“, dvousvazkové „Dějiny Sovětského svazu“ italského historika J. Boffy). Publikování děl nové generace čtenářů neznámého N. I. Bucharina vyvolalo bouřlivou diskusi o alternativních modelech budování socialismu. Samotná postava Bucharina a jeho odkaz byly proti Stalinovi; diskuse o alternativách rozvoje byla vedena v kontextu moderních vyhlídek na „obnovu socialismu“. Potřeba porozumět historické pravdě a odpovědět na otázky „co se stalo“ a „proč se to stalo“ zemi a lidem vyvolalo velký zájem o publikace o ruských dějinách 20. století, zejména o memoárovou literaturu, která začala vycházet cenzurované škrty. Do světla v roce 1988 vyšlo první číslo časopisu Naše dědictví, na jeho stránkách se objevují neznámé materiály o historii ruské kultury, včetně dědictví ruské emigrace.
Současné umění také hledalo odpovědi na otázky, které lidi trápily. Film režiséra T. E. Abuladze „Pokání„(1986) – podobenství o světovém zlu, vtělené do rozpoznatelného obrazu diktátora, bez nadsázky šokovalo společnost. Na konci obrazu zazněl aforismus, který se stal leitmotivem perestrojky: "Proč cesta, když nevede do chrámu?" Problémy morální volby člověka se ukázaly být středem pozornosti dvou tematicky odlišných vrcholných děl ruské kinematografie - filmové adaptace příběhu M. A. Bulgakova „Psí srdce“ (r. V. Bortko, 1988) a „ Studené léto 53.“ (r. A. Proshkin, 1987). V pokladně byly i ty filmy, které předtím cenzura na plátno nepustila nebo vyšly s obrovskými účty: A. Ju. German, A. A. Tarkovskij, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. Nejsilnější dojem udělal snímek A. Ya Askoldova "Komisař" - film vysokého tragického patosu.
Intenzita veřejné diskuse našla viditelný výraz v plakátu perestrojky. Z propagandistického nástroje známého ze sovětských časů se plakát proměnil v nástroj pro odhalování společenských neřestí a kritiku ekonomických potíží.

Na přelomu 90. let 20. století. nastalo období rychlého růstu historického sebeuvědomění národa a vrcholu společenské aktivity. Změny v hospodářském a politickém životě se stávaly skutečností, lidí se zmocnila touha zabránit vratnosti změn. Nedošlo však ke shodě ohledně priorit, mechanismů a tempa změn. Kolem „perestrojkového“ tisku se seskupili zastánci radikalizace politického kurzu a důsledného provádění demokratických reforem. Těšili se široké podpoře veřejný názor které se formovaly v prvních letech perestrojky.

Spolu s glasností se objevuje další klíčové slovo perestrojky - pluralismus , což znamená různorodost názorů na stejnou věc

Přítomnost veřejného mínění, založená na médiích, byla novým fenoménem v ruských dějinách. V zemi se objevili vůdci veřejného mínění z řad představitelů tvůrčí inteligence - novinářů, spisovatelů, vědců. Mezi nimi bylo mnoho lidí občanských povinností a velké osobní odvahy.
Koncem roku 1986 se AD Sacharov vrátil ze svého exilu v Gorkém.Široce známý jako jeden z tvůrců vodíkové zbraně, aktivista za lidská práva a nositel Nobelovy ceny za mír (1975), vědec byl také neúnavným bojovníkem za morálku v politice. Ne vždy se jeho civilní postavení setkávalo s pochopením. Sacharov byl zvolen do Prvního kongresu lidových zástupců SSSR. „Prorok v prastarém, prapůvodním slova smyslu, tedy muž, který volal své současníky k morální obnově pro budoucnost,“ nazval Sacharov ve své řeči na rozloučenou vynikající vědec, filolog a historik. D. S. Lichačev.
Jméno D.S. Likhachev je spojeno s celou érou ve vývoji domácích humanitních věd. V podmínkách rostoucí deziluze ze společensko-politických ideálů posledních sovětských let dal osobní příklad nezištné veřejné služby ruského intelektuála. „Být inteligentní“ považoval za „společenskou povinnost člověka“ a investoval do tohoto konceptu především „schopnost porozumět druhému“. Jeho práce o dějinách staré ruské literatury a kultury jsou prodchnuty přesvědčením, že uchování a zhodnocování národního duchovního dědictví je klíčem k úspěšnému rozvoji země v 21. století. Během let perestrojky toto volání slyšely miliony lidí. Vědec byl známý svým nekompromisním postavením při ochraně historických a kulturních památek a neúnavnou osvětovou činností. Jeho zásah nejednou zabránil zničení historického dědictví.
Svým morálním a občanským postavením měli lidé jako D.S. Lichačev a A.D. Sacharov obrovský vliv na duchovní klima v zemi. Jejich činnost se pro mnohé stala morálním vodítkem v době, kdy se obvyklé představy o zemi a světě kolem nás začaly hroutit.
Změny duchovního klimatu ve společnosti podnítily vzestup občanské aktivity. Během let perestrojky se zrodily četné veřejné iniciativy nezávislé na státu. Tzv neformální(tedy nestátně organizovaní aktivisté ) shromážděných pod „střechou“ vědeckých ústavů, univerzit a tak známých veřejných (vlastně státních) organizací, jako je Sovětský mírový výbor. Na rozdíl od minulosti komunitní iniciativní skupiny vytvořený zespodu lidé velmi odlišných názorů a ideologických postojů, všechny spojovala ochota osobně se podílet na dosažení radikálních změn k lepšímu v zemi. Byli mezi nimi zástupci vznikajících politických hnutí, vytvářeli debatní kluby (“ Klub sociálních iniciativ“, „Perestrojka“, poté „Perestrojka-88“, „Demokratická perestrojka“ atd.). Na konci roku 1988 se klub Moscow Tribune stal autoritativním společensko-politickým centrem. Její členové - známí představitelé inteligence, vůdci veřejného mínění - se sešli k odborné diskusi o nejvýznamnějších problémech země. Objevila se celá řada různých nepolitických a téměř politických iniciativ zaměřených na lidskoprávní aktivity (např. občanská důstojnost"), k ochraně životního prostředí (Sociálně-ekologická unie), o organizaci místní samosprávy, o sféře volného času a zdravého životního stylu. Skupiny, které si kladly za úkol duchovní obrodu Ruska, byly především výrazně náboženského charakteru. Na začátku roku 1989 jich bylo asi 200 neformálních kluby, podobné formy sociální sebeorganizace existovaly ve velkých průmyslových a vědeckých centrech země. Takové skupiny měly znatelný dopad na veřejné mínění a dokázaly mobilizovat příznivce a sympatizanty. Na tomto základě se v letech perestrojky v zemi zrodila občanská společnost.
Prudce se zvýšil i příliv sovětských lidí cestujících do zahraničí, a to především ne kvůli turistice, ale v rámci veřejných iniciativ („lidová diplomacie“, „dětská diplomacie“, rodinné výměny). Perestrojka otevřela pro mnohé „okno do světa“.
Ale významná část společnosti, pamatující si nenaplněné naděje předchozí generace na změnu, zaujala vyčkávací postoj. Ozývaly se hlasité hovory „chránit socialismus“ a sovětské dědictví před „falšováním“. Bouři ohlasů vyvolal článek, který v březnu 1988 zveřejnila v novinách "Sovětské Rusko" učitelka z Leningradu N. Andreeva pod výmluvným názvem "Nemohu se vzdát svých zásad." Z dalších pozic - boj proti pronikání "západních vlivů destruktivních pro národ" a za zachování identity - vystoupili slavní spisovatelé a umělci - V. I. Belov, V. G. Rasputin, I. S. Glazunov a další. Střet mezi zastánci demokratických reforem západního typu a těmi, kdo obhajovali „reformu“ samotného socialismu, za návrat ke „skutečným“ socialistickým ideálům, stoupenci otevřeně antikomunistických názorů a těmi, kteří podporovali myšlenku obnoveného obnovení sovětského systému, hrozilo, že překročí meze vášnivých polemik v tisku a na pódiu Sjezdu lidových poslanců. Odráželo počátek politického rozdělení ve společnosti.
V roce 1986 vydal časopis Znamya „rozmrazovací“ román A. A. Becka The New Appointment, který v 60. letech nikdy nevyšel, vášnivý odhalování neřestí systému administrativního velení Stalinovy ​​éry. Nejzajímavější a nejcitlivější čtenář měl romány A. Rybakov "Děti Arbatu", V. Dudintsev "Bílé šaty", Y. Dombrovský "Fakulta nepotřebných věcí", příběh D. Granina "Zubr". Jsou jednotní, jako nejjasnější filmy perestrojky, touha přehodnotit minulost a dát jí morální a etické posouzení. Ch. Ajtmatov se v románu „Lešení“ (1987) poprvé zabýval problémy drogové závislosti, o kterém v sovětské společnosti nebylo zvykem mluvit nahlas. Nově na nastolená témata, všechna tato díla byla napsána ve „vzdělávací“ tradici ruské literatury.
Ke čtenáři se začala vracet díla, která byla dříve v SSSR zakázána vydávat. V Novém Míru, 30 let po udělení Nobelovy ceny za literaturu B. L. Pasternakovi, vyšel román Doktor Živago. Knihy vydávali spisovatelé první vlny emigrace - I. A. Bunin, B. K. Zajcev, I. S. Šmelev, V. V. Nabokov a ti, kteří byli nuceni opustit SSSR již v 70. letech - A. A. Galich, I. A. Brodskij, V. V. Voinovič, V. P. Aksenov. Poprvé ve vlasti vyšlo „Souostroví Gulag“ od A. I. Solženicyna a „Kolymské příběhy“ od V. T. Šalamova, báseň A. A. Achmatovové „Requiem“, román V. S. Grossmana „Život a osud“.

NA V červnu 1990 byl přijat zákon „o tisku a jiných hromadných sdělovacích prostředcích“, který definitivně zrušil cenzuru . Tak byl sovětský systém kulturního managementu v podstatě zničen. Bylo to velké vítězství zastánců demokratických reforem.

Změny v politickém životě vedly k postupné normalizaci vztahů mezi státem a církví. Již v 70. letech 20. století. rozvoj interakce mezi státem a náboženskými organizacemi byl usnadněn aktivní mírovou činností představitelů předních konfesí (zejména Ruské pravoslavné církve). V roce 1988, tisíciletí křtu Rus označena za událost celostátního významu. Centrem oslav byl moskevský klášter sv. Danilova, přenesený do kostela a obnovený.
V roce 1990 byl přijat zákon SSSR „O svobodě svědomí a náboženských organizacích“. zaručoval právo občanů vyznávat jakékoli náboženství (či nevyznávat žádné) a rovnost náboženství a vyznání před zákonem, zajišťoval právo náboženských organizací účastnit se veřejného života. Uznáním významu pravoslavné tradice v duchovním životě země bylo, že se v kalendáři objevil nový státní svátek - Narození Krista (poprvé 7. ledna 1991).

Vlna nadšení, která se zvedla po nástupu nového vedení k moci, po 2-3 letech prudce opadla. Zklamání z vyhlášených výsledků Gorbačovův kurz „zrychlení socioekonomického rozvoje“. Existují viditelné důkazy, že země je rychle na cestě k prohlubování sociální nerovnosti. Rychle se objevily první alternativní formy zaměstnání a zbohatnutí. Rozmach obchodních a zprostředkovatelských družstev, která nakupovala zboží za státní ceny a dále je prodávala nebo využívala státní zařízení k podpoře své práce, vedlo k tomu, že se první zbohatlíci země objevili v prostředí, kde řada průmyslových odvětví začala nečinně stát kvůli přerušení dodávky surovin a mzdy se rychle znehodnotily. Ohromující dojem udělal vzhled v zemi první „legální“ milionáři: podnikatel, člen KSSS A. Tarasov, například platil stranické příspěvky z milionových příjmů . Ve stejné době, ohlášená kampaň "boje s nezaslouženým příjmem" (1986) ubližovat těm, kteří si vydělávali peníze doučováním, prodejem květin na ulici, soukromými taxíky atd.
Počínající dezorganizace výroby vedla ke zničení přerozdělovacích mechanismů a ekonomika byla nadále pumpována nezajištěnou peněžní zásobou. Výsledkem bylo, že v době míru a bez zjevného důvodu začalo z regálů mizet doslova všechno – od masa a másla až po sirky. Aby situaci nějak usměrnili, zavedli kupony na některé základní zboží (například mýdlo) se v obchodech stály dlouhé fronty. Tím si starší generace připomněla první poválečná léta. Zboží bylo možné zakoupit u překupníků a na trhu, ale zde byly ceny několikanásobně vyšší a většina obyvatel nebyla k dispozici. V důsledku toho poprvé po mnoha letech vzrostly státní ceny zboží každodenní potřeby. Životní úroveň lidí začala klesat.
Poslední rozsáhlá kampaň sovětské éry zanechala velmi nejednoznačný dojem - protialkoholní.(1986) Krátce po nástupu MS Gorbačova do vedení země byla vyhlášena mimořádná opatření k omezení konzumace alkoholu. Výrazně se snížil počet prodejen alkoholických nápojů, v tisku byly široce propagovány „nealkoholické svatby“ a na jihu země byly zničeny plantáže elitních odrůd vinné révy. V důsledku toho prudce vyskočil stínový obrat vaření alkoholu a měsíčního svitu.
Tato a další mimořádná opatření zdiskreditovala sociální a ekonomický kurz Gorbačovova vedení. Ve snaze „vyplácat díry“ začal stát omezovat financování obranných a vědeckých programů. Miliony lidí byly nadále formálně registrovány ve výrobních a vědeckých institucích, ale fakticky přestaly pobírat platy nebo je dostávaly na úrovni pod hranicí životního minima. V důsledku toho mnozí zůstali bez obživy a byli nuceni hledat jakékoli pracovní příležitosti, které nesouvisely s jejich kvalifikací, především v obchodu. Úroveň státní sociální ochrany nadále klesala, začaly výpadky ve zdravotnictví, v poskytování léků. Na koncem osmdesátých let porodnost v zemi prudce klesla. Katastrofy způsobené člověkem (Černobyl, smrt jaderné ponorky "Komsomolets") prohloubené zklamání ze schopnosti managementu vyrovnat se s krizí. Nejistota ohledně správnosti zvoleného kurzu byla inspirována i „odpadnutím“ od sovětského systému zemí socialistického tábora (1989).
charakteristický trend konce 80. let. byl bouřlivý zájem o "mýdlové opery" - první mexický a brazilský seriál, který se objevil na plátně. Začaly se šířit netradiční kulty a přesvědčení, včetně agresivních sektářských, v zemi se objevili zahraniční kazatelé. Léčení získalo charakter masové záliby, který byl vysílán v televizi. To svědčilo o zmatení lidí tváří v tvář rostoucí socioekonomické krizi. V kontextu prudkého poklesu příjmů se pro mnohé stala práce na zahradě hlavním prostředkem k udržení životní úrovně. Sovětský lid, zvyklý počítat s pomocí státu, se ocitl tváří v tvář těmto problémům. Bouřlivá diskuse o aktuálních problémech v tisku nevedla k viditelným změnám k lepšímu. Zklamání z výsledků glasnosti známého publicisty V.I. Selyunin vyjádřil prostorný vzorec: "Existuje publicita, neexistuje žádná slyšitelnost."
"Chceme změnu!" - požadovali hrdinové populárního filmu "Assa". Charakteristická byla slova písně Viktora Tsoi (1988):

Naše srdce si žádá změnu
Naše oči vyžadují změnu.
V našem smíchu i v našich slzách
A v pulzování žil ...
Změna, čekáme na změnu.

Sovětská éra v historii země končila

Přechod země k tržní ekonomice a radikální změny v politickém a společenském životě probíhaly v podmínkách informační otevřenosti. Zmizel ideologický diktát státu a s ním i cenzura. Trh informačních služeb se rychle nasytil. Občané získali bezplatný přístup k internetu, globální komunikační síti. Počet jeho uživatelů v roce 2003 byl asi 11,5 milionu lidí.

Na začátku 90. let 20. století výrazně snížil státní výdaje na rozvoj kultury. Uzavřeny byly kluby a kreativní centra, výstavní síně a kina, sportovní a turistické základny. Klesl náklad literárních a uměleckých časopisů a novin, které měly kdysi obrovskou sledovanost.

V podmínkách tržní ekonomiky se nejdynamičtěji rozvíjely pouze ty oblasti kultury, které měly komerční úspěch díky oblibě u masového publika. Objevila se řada soukromých vydavatelství. Trh knih a periodik se rychle nasytil především zábavními publikacemi.

Na plátna a do tisku se v širokém proudu hrnuly produkty zahraniční masové kultury, někdy ne zrovna nejlepší umělecké kvality. Takové symboly západního každodenního života, jako je restaurace rychlého občerstvení McDonald's, stejně jako produkty známých značek Coca-Cola a Reebok atd., se staly oblíbenými u spotřebitelů.

V domácí kultuře mládeže vznikly subkulturní skupiny zaměřené na styly chování a oblečení převzaté ze zahraniční každodenní zkušenosti, napodobování hrdinů masové kultury.

Tolkienisté (fanoušci románů J. R. Tolkiena) se tedy těšili, až se na plátně objeví nové filmy s dobrodružstvím svých idolů. Aikidoka propagovala životní styl fanoušků bojových umění. Punkáči se vyznačovali zvláštními znaky v oblečení a ve vzájemné komunikaci. Metalisté, rockeři a rappeři obhajovali svůj závazek k různým trendům moderní populární hudby. Jejich způsob oblékání kopíroval záliby v oblečení jejich hudebních idolů.

Zábavní centra - kluby, diskotéky, reprodukující západní standardy se staly oblíbenými formami volného času mládeže. Trend westernizace (vypůjčování si západních modelů) kultury mládeže živě odrážel procesy, které probíhaly v masové kultuře v kontextu jejího rychlého šíření.

V druhé polovině 90. let. zvýšila se nabídka masových kulturních produktů domácího designu. Odvětví volného času se rychle rozvíjí. Objevily se domácí televizní seriály a komerční filmy, videoklipy a reklamy. V důsledku toho se zábavní průmysl orientovaný na spotřebitele stal jedním z nejdynamičtějších odvětví národního hospodářství. Těžištěm tuzemského byznysu se stalo vydávání knih a televize, výroba a reprodukce audiovizuálních produktů, showbyznys, výstavba nových a rekonstrukce starých kulturních zařízení. Největší společnosti a banky v návaznosti na tradice ruské filantropie finančně podporovaly hudební a divadelní skupiny, vydavatelské, vzdělávací a restaurátorské projekty.

Jakousi reakcí na komercializaci masových forem trávení volného času byl růst zájmu o domácí kulturní a duchovní dědictví, o náboženské i světské tradice. Stovky pravoslavných kostelů a mnoho mešit byly vráceny věřícím. Zvýšila se pozornost ke kultuře a tradicím pravoslaví, islámu, buddhismu, judaismu a dalších vyznání, rozvinula se sféra náboženského vzdělávání a výchovy - od nedělních škol přes semináře, teologické akademie a univerzity i nakladatelství.

Při hledání udržitelných hodnotových orientací se lidé obraceli k historickému a kulturnímu dědictví země. Objevily se nové formy rozvoje národního dědictví - historické a kulturní dramatizace, které reprodukují epizody největších historických událostí - bitvy u Kulikova, bitvy u Borodina atd., které mají u diváka vždy úspěch.

Kulturní turistika se stala jednou ze slibných oblastí pro hospodářský rozvoj ruských území v okolí historických památek. Celkem bylo na konci minulého století v Rusku asi 2000 státních muzeí, včetně 90 rezerv.

Rysy duchovního života země byly do značné míry určovány dynamikou sociálních a kulturních změn, ke kterým došlo v ruské společnosti v postsovětském období.

Rozmanitost forem kreativity se zvýšila. Různé směry, styly, školy a umělecké osobnosti dostaly příležitost vyjádřit vlastní názory a realizovat svůj potenciál. Mnozí z nich nejen vstoupili do tvůrčích sporů a konfliktů mezi sebou, ale vyvolali i divoké diskuse ve společnosti. Pokračoval proces duchovního přemýšlení o minulosti a hledání svého místa v globalizujícím se světě. Kulturní život byl otevřený vlivům a výpůjčkám z jiných kultur a zároveň hledal způsoby, jak aktualizovat své vlastní tradice. Prvořadým úkolem byla akumulace intelektuálního kapitálu – hlavního zdroje pro rozvoj moderního světa, zvyšování kvality a úrovně vzdělání. S prohlubováním sociální stratifikace se televize stala hlavním zdrojem uspokojování kulturních potřeb významné části populace (průměrná délka sledování televize byla cca 3-3,5 hodiny denně). Část Rusů, kteří měli vysoké příjmy, se naopak zaměřila na elitní odvětví volného času – placené televizní kanály, přístup k internetu, drahé kluby a zahraniční turistiku.