Mýty staré Číny. Starověké mýty Číny: Stvoření světa a lidí Čínský mýtus o původu světa

Dobré odpoledne, milí čtenáři - hledači poznání a pravdy!

Čínská kultura je možná jednou z nejstarších na světě a mýty a legendy jsou tím, čím začala. O lidových hrdinech se skládaly legendy a přecházely z úst do úst, staly se také postavami prvních písemných děl, mistrovskými díly výtvarného umění a promítly se do náboženství.

Tématem našeho dnešního rozhovoru je tedy čínská mytologie. V níže uvedeném článku podrobně rozebereme jeho základy, mýtické hrdiny - lidi i zvířata, duchy, démony. Dozvíte se také, jak se vyvíjela mytologie Říše středu a jak se promítla do umění. A samozřejmě najdete spoustu kuriózních čínských mýtů.

Materiál se ukázal být tak obsáhlý, že se prostě nevešel do rámce jednoho článku, takže budou dva - pokračování si nenechte ujít.

Pojďme se tedy ponořit do atmosféry starověké Číny plné mýtů a legend!

Základy mytologie

Mytologie je celé vědní odvětví, které studuje různé legendy, mýty, příběhy, které vyprávějí o lidových hrdinech, bozích, duších, vysvětlují vidění světa, otázky stvoření vesmíru a vzhledu mnoha jevů. Číňané vznikli ve 3-2 tisíciletí před naším letopočtem, kdy se na území mezi slavnými řekami Huang He a Yangtze objevila civilizace.

Čína zůstávala dlouhou dobu izolovaná, žila v určité izolaci od zbytku světa, a proto si dokázala zachovat svou originalitu a barevnost. Pokud jsou nám tedy například starověcí řečtí nebo římští bohové známí jako neuvěřitelní krásáci, pak se jim staří Číňané sotva podobají: jsou bystří, barevní, různorodí a často vůbec nevypadají jako lidé, ale mají pozoruhodné síla, nadpřirozené schopnosti a mocná energie.

Obecně je mytologie Nebeské říše heterogenní, má určitý synkretismus: kombinují se zde mýty starověku, taoismus, buddhismus, konfuciánství a později folklór. Kromě náboženských hnutí ovlivnily jeho formování skutečné historické postavy, totemy místních obyvatel a četná filozofická pojednání.

Ty druhé, zachované ve formě fragmentů, umožňují dát dohromady různé mýty a udělat si obecnou představu. Patří mezi ně následující díla (všechna data jsou před naším letopočtem):

• „Shu Ching“, neboli „Historická kniha“, období od 14. do 11. století.
• „I-ťing“, je to také „Kniha proměn“, přelom VIII a VII století.
• Chuang Tzu, 4. století.
• "Lezi", interval mezi 4. stoletím před naším letopočtem a 4. stoletím našeho letopočtu.
• „Shan Hai Jing“, což v překladu znamená „Kniha hor a moří“, od 4. do 2. století.
• Četná díla a básně básníka Qu Yuan, IV století.
• "Huainanzi", s odkazem na II století.
• Pojednání filozofa Wang Chuna s názvem „Kritické soudy“, 1. století.

Jedním z hlavních rozlišovacích znaků místní mytologie lze nazvat tzv. euhemerizaci. Jinými slovy, často byli postavami mýtů skuteční lidé, kteří zemřeli a vešli do dějin jako nějaké božstvo, jejich příběhy byly překrouceny, nabývaly mýtických rysů.

Fuxi je mýtický první císař Nebeské říše, božstvo je vládcem Východu. Podle přijatého konfuciánského kalendářního modelu vládl Fuxi v letech 2852 až 2737. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Nejčastěji se to stalo s panovníky, králi, císaři, stejně jako s vysokými úředníky a udatnými válečníky. V tomto případě na sebe božstva vzala podobu osoby. Z tohoto důvodu je často obtížné nakreslit hranici mezi skutečnými historickými událostmi a těmi smyšlenými.

Božské bytosti měly často podobu různých zvířat. Také podle čínské víry mělo mnoho přírodních jevů, stejně jako kopce, řeky, hory, své vlastní duchy.

Stvoření vesmíru

Jeden ze základních mýtů vypráví o vzniku světa. Je známý jako "mýtus chaosu", nebo v čínštině - "Hun Dun".

Tato tradice tvrdí, že dříve nebylo nic než prázdnota, absolutní temnota a chaos, kde se vágní obrazy toulaly jako srostlé obrazy. Nebylo nebe, země, voda. Svědčí o tom i pojednání Huainanzi.

Pak vznikla voda, lépe řečeno vodní chaos, ze kterého se později objevily dvě bytosti božské podstaty, dva starověcí bohové – Pan-gu a Nyu-wa. Tato událost byla počátkem světa, tehdy došlo k rozdělení země a nebe.

Mnoho badatelů tvrdí, že původně byli Pan-gu a Nui-wa hrdiny legend různých národností - Pan-gu pochází z jižních zemí a Nui-wa - na jihovýchodě starověké Číny nebo na jihozápadě moderního Sichuanu.

Pan-gu byl mocná bytost a první předek všeho na zemi. Jak on sám rostl, nebe a země se od sebe stále více oddělovaly a objevovaly se i přírodní jevy a předměty.

Obrázek božstva Pangu

A pokud Pan-gu nebyl přímým stvořitelem, protože ke změně světa došlo spolu s jeho růstem, nevědomě, pak další bytost, bohyně Nyu-wa, byla demiurgem – stvořitelem. Byla obdařena tváří ženy, ale spodní část těla byla zobrazena jako had nebo drak.

Věří se, že to byl Nui-wa, kdo stvořil vše kolem a později zachránil svět před potopou. Stvořila lidi ze skal a hlíny. A když se v důsledku urputné bitvy bohů obloha částečně propadla, sama to napravila: obří želvě utrhla všechny čtyři tlapy a podepřela jimi oblohu.

Další postavou starověkého čínského mýtu je Fuxi. Má vzhled ptáka a člověka zároveň. Fuxi učil starověké kmeny důležitým povoláním: lovu, přípravě masné kořisti, rybaření, výrobě sítí a dalších rybářských potřeb.

Jedna z legend svede dohromady Nu-wu a Fuxiho, v důsledku čehož vytvoří silnou rodinu. Od té doby se mimo jiné Nu-wa stala patronkou rodiny, manželství a manželství.

Fuxi a Nuwa

Hlavní mýtická zvířata

Hlavní postavou legend Říše středu je samozřejmě drak. Archeologové vytahují spoustu starověkých artefaktů z podzemí, kde můžete toto mýtické zvíře vidět. Jeho obrazy se však dodnes nacházejí všude: na fasádách domů, v podobě basreliéfů na chrámech, jako malé domácí figurky, na obrazech slavných čínských umělců a dokonce i na císařském oděvu.

Starověká čínská pečeť s drakem

Folklór obsahuje také mnoho rčení o dracích. Taková láska k těmto zvířatům není překvapující - nesou obrovské množství symbolů, které ztělesňují:

• síla živlů;
• ctnost;
• prosperující a bohatý život;
• souhlas, mír;
• císařská moc;
• nebe.

Staří Číňané věřili, že draci jsou obdařeni zvláštní magií a absorbují všechny vlastnosti jiných zvířat. Podle legendy mohli sestoupit na zem, ale raději se vznesli do nebe a ponořili se do řek, jezer a moře. Věděli, jak manévrovat mezi nebem a zemí, byli dirigenty mezi dvěma světy – lidským a božským.

Festival luceren v Číně

A co je ještě překvapivější, císařská moc byla považována za danou nebem, udělenou právě dračími posly. Proto byli vládci příbuznými draků.

V moderní Číně je drakovi věnován celý festival s průvody a tanci. Obvykle se slaví každý rok 5. května.

Mimochodem, pokud máte zájem dozvědět se více o čínském drakovi, pak zde pro vás máme speciální článek.

Mýtus o dračí matce

Legenda vypráví příběh o matce draků, nebo v čínštině - Lun Mu ("lun" se překládá jako "drak", "mu" - "matka"). Žila jednou jedna obyčejná pozemská žena. Jednou si na břehu řeky všimla velkého bílého kamene.

Když se podívala blíž, uvědomila si, že před ní je vejce. Vzala ho s sebou domů, kde se vajíčko zahřálo a vylíhlo se odtud pět malých ještěrovitých hadů. Žena se rozhodla, že tyto tvory bude vychovávat sama.

Dračí matka Lung Mu

Čas plynul, ještěrky vyrostly ve velké draky a ona se o ně stále starala, krmila je, dávala ze sebe to nejlepší, ačkoli sama žila v chudobě. Když draci vyrostli, začali se také starat o pozemskou matku a všemožně jí pomáhali. Draci se tak stali ztělesněním synovské lásky a úcty a ženy - mateřské péče.

Z jejích pěti synů se vyklubali vodní duchové, kteří věděli, jak vyčítat živly a měnit počasí. V jednom velmi suchém roce trpěli všichni rolníci neúrodou a na žádost matky seslali synové z nebe déšť. Tehdy místní obyvatelé pojmenovali ženu Lung Mu.

Když zemřela, zvířata se proměnila v lidi a pohřbila ji. Dnes, často v Nebeské říši, najdete chrámy postavené na počest Lung Mu.

typy měsíců

Draci v Nebeské říši jsou tak uctíváni, že jich existuje více než sto druhů. Kromě toho existuje několik klasifikací.

První je rozděluje podle barvy, přičemž za určitou část světa jsou zodpovědní draci určité barvy:

• Qinglong - azur, je zodpovědný za východní sektor, má soucit.
• Zhulun - červený, střeží jižní stranu, sponzoruje vodní útvary, stejně jako rodinné vazby, narození dětí.
• Bailong je bílý, zodpovědný za západní směr a je obdařen poctivostí a ctností.
• Huanglong je zlatý, může být oslovován žádostmi o odpuštění, modlitbami, které předá bohům.
• Xuanlong je černoch, strážce severní části, který žije v magických nádržích.

Bílý drak Bailong

Kromě toho existují čtyři hlavní měsíce:

• Shanlong - ovládá živly, větry, hromy, blesky a hromy. Objevuje se v podobě stvoření s lidskou tváří, tělem draka a obrovským břichem. A i když Shanlong téměř nelétá, dokáže vystoupit do nebe a proplouvat jimi, přičemž často splývají kvůli podobné barvě. Rolníci a obyčejní lidé se ho snaží nerozhněvat, protože je schopen sesílat dlouhodobé lijáky nebo naopak sucho.
• Tianlong - strážce nebe a klidu bohů, má tělo bílé nebo azurové barvy, zřídka zobrazováno s křídly. Jeho hlavním rozlišovacím znakem je pět prstů na tlapách, zatímco zbytek dračích zástupců má tři nebo čtyři.
• Fitanlun je strážcem pokladů ukrytých v podzemí. Žije v podzemních jeskyních a má zvláštní moudrost, o čemž svědčí perlová výzdoba ve spodní části jeho obličeje.
• Dilun - je zodpovědný za vodní prvek, všechny nádrže a hluboké řeky, stejně jako za produktivitu. On sám žije pod vodou, v hloubce, v neuvěřitelné kráse palácových komplexů. Podle legendy, když se tam někdo dostane, dostane dárky od Dilun a vrátí se domů.

Zelený drak Qinglong

Závěr

To byl první díl našeho materiálu, který čtenářům přibližuje mytologii Říše středu. Nenechte si ujít pokračování tohoto článku - řekne vám o dalších, neméně zajímavých mýtech, seznámí vás se zbytkem mýtických zvířat Číny, negativními postavami a také vám řekne o další historii legend a tradic.

A abyste s námi byli stále v kontaktu, přihlaste se k odběru blogu a společně objevíme nové stránky tajemné Asie.

Brzy se uvidíme!

A v souladu s tím, jejich civilizace jako původní kultura zdejšího regionu, zastavme se u migrační hypotézy.

Výzkumy moderních sinologů poukazují na dvě oblasti, odkud by Číňané mohli pocházet: Východní Turkestán (přesněji údolí Tarim) nebo pohoří Kunlun (tento region je častěji označovaný).

Další teorie vychází z víceméně dlouhého pobytu Číňanů v nejvzdálenější osadě ležící v Číně na cestě z Akkadie. Tato hypotéza je v souladu s nedávnými zprávami, že Khotanese civilizace přišla z Paňdžábu ve 3. století před naším letopočtem. E.

Někteří badatelé zpochybňují akkadský původ na základě toho, že první čínští panovníci byli ztotožňováni s babylonskými panovníky a čínští Po-Bzingové (kantonští Bak-Zingové) s kmeny Bak-Singů nebo Bak-Singů, ale hypotéza tomu tak není. vůbec vylučují jejich akkadský původ.

Je zřejmé, že v každém případě migrace do Číny probíhala postupně ve směru ze západní či střední Asie přímo k břehům Žluté řeky. Číňané možná cestovali na jihozápad přes Barmu a poté na severozápad přes to, čemu se dnes říká Čína.

Osídlení těchto zemí tak probíhalo od jihozápadu k severovýchodu nebo severovýchodním směrem podél řeky Jang-c'-ťiang a dále na sever, a už vůbec ne od severu k jihu, jak se běžně věřilo.

Námitky proti teorii jižního původu

Poslední cesta, kterou jsme nastínili, vyvolává řadu námitek; s největší pravděpodobností se hypotéza s tím spojená objevila, aby poskytla další argumenty na podporu teorie, že Číňané přišli z Indočínského poloostrova.

Hypotéza je založena na skutečnosti, že mezi starověkými čínskými ideogramy existují obrazy tropických zvířat a rostlin, a také na skutečnosti, že nejarchaičtější jazykové formy se nacházejí na jihu, že čínské i indočínské skupiny jazyků jsou tónový.

Tyto a podobné skutečnosti však vyvrací domněnka, že Číňané přicházeli ze severu nebo severozápadu postupně, skupina po skupině, a ti, kteří přišli později, vytlačili dřívější příchody na jih, takže nejstarší a nejhomogennější kmeny Číňanů byly nalezeny přesně na místech, která jsme uvedli.

Pak se ukazuje, že tónové jazyky Indočínského poloostrova by měly být považovány za jazyky prvních migračních skupin. Pokud jde o ideogramy, jsou v nich častější zvířata a rostliny mírného pásma než tropického pásma.

Ale i kdyby bylo možné dokázat, že právě tato zvířata a rostliny se dnes vyskytují převážně v tropech, nemůže toto tvrzení sloužit jako důkaz, že Číňané přišli z tropů, protože kdysi bylo klima severní Číny mnohem mírnější než nyní. a zvířata jako tygři a sloni žili v hustých džunglích; později se skutečně začali potkávat až v jižních zeměpisných šířkách.

Pohyb národů ze severu na jih

Teorie jižního původu Číňanů, kterou probereme níže, předpokládá postupné šíření čínských kmenů z jižních nebo centrálních oblastí na sever, ale není pochyb o tom, že došlo k pohybu opačným směrem při stejné čas.

Údaje z lingvistického výzkumu ukazují, že v oblastech moderních provincií Západní Gansu a Sichuan žili lidé, kteří byli etnickými Číňany. Postupem času se přestěhovali na území moderního Tibetu a dnes jsou známí jako Tibeťané.

Na území moderní provincie Yunnan žili zástupci lidu Shan neboli Lao (moderní Laosani); pod hrozbou mongolské invaze se museli přestěhovat na poloostrov na jihu a stát se siamskými. V Indočíně, aniž by vstoupili do rodinných svazků s Číňany, žili Vietnamci, Khmerové, Monové, Khaziové, Coloreni (někteří z nich roztroušeni po horách střední Indie) a další kmeny, které obývaly jižní Čínu v prehistorických dobách. Jak postupovali na jih, Číňané byli vytlačeni a šli opačným směrem.

Nástup Číňanů

Zdá se tedy nepravděpodobné, že by Číňané mohli přijít z Východního Turkestánu na břehy Žluté řeky, kde se nacházejí první stopy jejich osídlení. Toto je oblast, kde se sbíhají provincie Shanxi, Shaanxi a Henan.

Pak, tedy přibližně v roce 2500 nebo 3000 před naším letopočtem. e. přicházející kmeny se vyznačovaly relativně rozvinutější kulturou. Země ležící na východ a západ od tohoto území byly osídleny místními kmeny, s nimiž Číňané vedli nepřetržité války, stejně jako s nebezpečnými zvířaty, s hustými houštinami. Ale Číňané se přesto smísili s místním obyvatelstvem prostřednictvím mezietnických sňatků a postupně začali zařizovat trvalá sídla – centra vznikající civilizace.

Pohoří Kunlun

V čínské mytologii byla tato místa považována za sídlo bohů – zakladatelů čínského národa. Je třeba poznamenat, že se vůbec neshodují se skutečným pohořím Kunlun - pohořím oddělujícím Tibet od čínského Turkestánu a také od Hindúkuše. Výše uvedené poskytlo důvody pro korelaci pohoří Kunlun s Babylonem. Tato nejistota byla důvodem sjednocení středoasijské a východoasijské teorie o původu Číňanů.

Jeden z mýtů vypráví, že v horách Kunlun žil bůh Nui-wa (Nuy-gua) - podle jiného mýtu pravděpodobně jeden ze stvořitelů lidí - a úplně první předci lidí - Nui a Kua. Na první pohled působí tento pohled velmi povzbudivě. Tato legenda je však ve skutečnosti taoistického původu.

Hora Kunlun, která dosahuje výšky 4800 metrů, je středem světa. Na něm je pramen nesmrtelnosti a zde pramení čtyři hlavní světové řeky. Tato zápletka je prezentována nejen v čínštině, ale také v hinduismu a také v sumerských mytologiích, takže se nám informace nezdají nijak zvlášť cenné.

Bohužel bude trvat příliš dlouho, než budeme podrobně diskutovat o tak zajímavých problémech, jako je původ Číňanů a vznik jejich civilizace, nebo podobnosti mezi Čínou a západní Asií v předbabylonských dobách a další otázky, ale jsme nuceni omezit do nejobecnějších diskusí.

Předběžné závěry

V očekávání, že se v budoucnu objeví spolehlivější informace, vyslovíme předběžné úvahy, spíše dokonce hypotézu: předkové čínského lidu pocházeli ze západu, z Akkadu, Elamu nebo Khotanu, ale nejspíše z Akkadu nebo Elamu přes Khotan.

Předkové Číňanů se pohybovali na území okupované moderní Čínou neustále, po dlouhou dobu. Nejprve se usadili v ohybu Žluté řeky a poté se začali šířit na severozápad, západ a jih. Dobyli, pohltili nebo vytlačili domorodé obyvatelstvo z jejich zemí a postupně se rozšířili přes území známé dnes jako jižní a jihozápadní Čína.

Místní národy pocházely ze západní Asie v období neolitu, tedy mnohem dříve než kmeny, které dorazily kolem 25. nebo 26. století před naším letopočtem. E. Asimilovali se mezi Číňany, kteří žili na jihu, a zanechali hlubokou stopu v kultuře Japonska. Všimněme si, že i dnes se od severních Číňanů liší navenek, jazykově a ve všem duchovním a psychologickém složení, hmotné kultuře a ekonomické struktuře.

přírodní podmínky

Čína se nachází v mírném, subtropickém a tropickém pásmu. Jihozápadní část území zaujímá Tibetská náhorní plošina (průměrná výška je asi 4500 m), orámovaná horskými systémy Himálaje, Karakoram, Kunlun, Nanshan a čínsko-tibetské hory; na západě a severozápadě jsou roviny (Tarim, Dzhungar, Alashan) a hory východního Tien Shan. Východní část země je nižší; na severovýchodě - mandžusko-korejské hory, Velký a Malý Khingan, roviny v povodí řeky Sungari; na jih - Loess Plateau, Velká čínská nížina; na jihu - pohoří Nanling, vysočina Yunnan-Guizhou.

Klima na západě je kontinentální, na východě převážně monzunové. Průměrné lednové teploty se pohybují od minus 24 °С na severu a na Tibetské náhorní plošině do plus 18 °С na jihu a v červenci na rovinách od plus 20 do 28 °С. Roční srážky se pohybují od 2000-2500 mm (na jihu a východě) do 50-100 mm (na severu a západě). Na podzim jsou časté tajfuny. Západní regiony - oblast vnitřního toku; na východě je rozsáhlá síť řek, hlavní z nich jsou Yangtze, Huang He, Songhua, Zhujiang. Nejvýznamnější jezera jsou: Kukunor, Dongtinghu, Poyanghu. Na západě je poušť Takla Makan, na severu je součástí pouště Gobi. Les pokrývá asi 8 procent území.

Zpočátku Číňané zabírali relativně malou oblast své budoucí země. Jednalo se o oblast podlouhlého tvaru nacházející se mezi 34. a 40. stupněm severní šířky a 107. a 114. rovnoběžkou. Rozkládal se kolem ohybu Žluté řeky a pokrýval plochu asi 5 milionů čtverečních mil a postupně se táhl směrem k mořskému pobřeží na severovýchodě.

Žilo zde asi milion lidí, po invazi cizích lidí se počet obyvatel zdvojnásobil. Právě toto území lze nazvat místem, kde se zrodila Čína. První, feudální, období jeho existence trvalo přibližně dva tisíce let, od 24. do 13. století před naším letopočtem. E.

V prvních stoletích panovnického období, které trvalo od roku 221 př.n.l. E. až do roku 1912 naší doby se území Číny rozšiřovalo na jih - zahrnovalo všech osmnáct provincií, které tvořily útvar známý jako Nebeská říše neboli Pravá Čína (část území ležící východně od Gansu a většina S'-čchuanu nebyly zahrnuta).

V době dobytí Mandžu, na začátku 17. století, Čína obsadila celé území ležící mezi 18 a 40 stupni severní šířky a 98 a 112 stupni východní délky (skládalo se z osmnácti provincií a nazývalo se Říše středu), která zahrnovala rozlehlá odlehlá území Mandžuska, Mongolska, Ili, Kukunoru, Tibetu a Koreje a také Vietnam a Barmu, jejichž vládci byli čínští vazalové. Území Číny se tak rozprostíralo přes 13 milionů čtverečních kilometrů, včetně 5 milionů čtverečních kilometrů obsazených osmnácti provinciemi.

Obecně se ukázalo, že země je na západě a východě hornatá, ale jak se blížila k moři, stávala se vyrovnanější. Reliéf země určovaly tři horské systémy a obrovské aluviální (aluviální) plošiny s půdami v severní, západní a jižní části. Celé území Číny protínaly tři obrovské a asi třicet velkých řek s mnoha přítoky zasahujícími do nejodlehlejších koutů.

Z hlediska geologických rysů se velké aluviální půdy náhorní plošiny nacházely na základech žuly, červeného pískovce nebo vápence. Na severu se plošina skládala ze spraše – horniny, která vznikla v důsledku zkamenění písku přinášeného větry z mongolské plošiny.

Nejstarší hory byly na severu, jak se pohybovaly na jih, stávaly se mladšími, někdy byly zaznamenány stopy sopečné činnosti. Jsou bohaté na nerosty: těží se zde uhlí a železo, dále zlato, stříbro, měď, olovo, cín a jadeit.

Podnebí na tak rozsáhlém území je samozřejmě heterogenní. Na severu jsou zimy dlouhé a kruté, léta horká a suchá a v červenci a srpnu je krátké období dešťů. Na jihu jsou léta dlouhá, horká a vlhká a zimy krátké. Podle toho se také liší teploty: od čtyřicetistupňových veder na jihu až po téměř stejné mrazy v severní části země.

Nejnižší úhrn srážek (40 milimetrů) je na severu, na jihu je pětkrát vyšší, v ostatních částech země je také množství srážek odlišné. Tajfuny zuří na jihu od července do října.

Vegetace, divoká zvěř a zemědělství

Flóra Číny je bohatá a překvapivě rozmanitá. Hlavní zemědělskou plodinou je rýže, její pěstitelská oblast pokrývá severní polovinu země. Velká oblast jeho pěstování se nachází jižně od řeky Yangtze, východně od Dongting Hu a velké řeky Xijiang, v severní části provincie Guangdong. Mezi další hlavní plodiny patří pšenice, ječmen, kukuřice, proso, luštěniny, jamy, sladké a běžné brambory, rajčata, lilek, dýně, ženšen, bambus, indigo, pepř, tabák, arašídy, mák, meloun, bavlna.

V roce 350 se začalo s pěstováním čaje v jižních a středních provinciích. Jeho plantáže však existují na dalekém severu, řekněme v Shandongu – hlavní oblasti pro pěstování této plodiny v moderní Číně.

Pěstovaly se zde také různé druhy ovoce: datle, moruše, pomeranče, citrony, pamelos, tomel, granátová jablka, ananas, fíky, kokosové ořechy, mango, banány a další ovoce tradiční pro země Východu.

Fauna Číny je neméně bohatá: tygři, panteři, leopardi, medvědi, soboli, vydry, opice, vlci, 27 druhů přežvýkavců a mnoho hlodavců. Nosorožci, sloni a tapíři žijí v provincii Yunnan dodnes. Bylo zde také asi 700 druhů ptáků a četné druhy ryb a hmyzu. Z domácích zvířat si všimneme velblouda a buvola.

sociální organizace

Jak bylo uvedeno výše, Číňané bojovali o území s místními obyvateli. Jak se příchozí kmeny šířily, autochtonní obyvatelstvo bylo jednoduše zničeno, asimilováno s nimi nebo vytlačeno na jih.

Nečínským kmenům nakonec nezbylo nic jiného, ​​než rozvinout bažinatá místa, lesy na jihu nebo těžko dostupné horské oblasti, málo využitelné k bydlení. Vyčištění půdy z pralesa si vyžádalo tolik práce, že nové osady často vypadaly jako ostrovy v houští, podobně jako lidé zde vysídlení žili v enklávách, obklopeni dominantními Číňany kolem sebe.

Ve III století před naším letopočtem. E. začínají střety mezi Číňany a severními nomádskými kmeny, které trvaly mnoho staletí. V prvních šesti stoletích našeho letopočtu probíhala komunikace s Parthským královstvím, Tureckem, Mezopotámií, Cejlonem, Indií a Indočínou, v VIII. století - s arabským světem. Evropa se seznámila s životem Číňanů díky neúnavným křesťanským cestovatelům.

Od 10. do 13. století byl sever země okupován Khitany a brzy byla celá říše na přelomu 13. – 14. století na 88 let pod nadvládou Mongolů. Během následujících čtyř století se mezi nimi udržely obchodní a kulturní vazby.

Trvalé diplomatické vztahy se západními sousedy byly navázány po sérii válek, které byly vedeny v XVIII-XIX století. Zároveň se čínští vládci vždy zdrželi jakýchkoli spojenectví, protože si byli zcela jisti svou vlastní neporazitelností. Od roku 1537 v důsledku válek nebo dohod získaly cizí mocnosti kontrolu nad čínskými územími a organizovaly zde svá sídla. Pod tlakem západních zemí a Japonců přišla Čína o řadu pohraničních území a rozsáhlé majetky na ostrovech.

Čína jako zemědělská země neustále cítila potřebu jediné národní myšlenky, která by mohla zemi sjednotit, takže jakékoli vnější zásahy byly považovány za tragédii a porušení všeobecného míru.

Antropologické rysy populace

První kmeny, které přišly do severní Číny, bez výjimky patřily k bílé rase, ale ve vzhledu moderních obyvatel se ze vzhledu jejich vzdálených předků nezachovalo prakticky nic. Vyznačovali se široce rozmístěnými očima mandlového tvaru a záhybem kůže nad vnitřním rohem očnice.

Srst je černá, rovná, hrubá, vousy jsou řídké, vousy jsou vzácné. Pleť obyvatel jižních oblastí je tmavší než u seveřanů.

Objem a hmotnost mozku je lehce podprůměrná. Emocionálně jsou Číňané klidní, pracovití, neobvykle otužilí, zdvořilí a dokonce obřadní. Vyznačují se vysokým smyslem pro povinnost, zároveň dokážou být bázliví i bojácní a krutí.

Číňané byli donedávna poměrně konzervativní, měli sklony ke stereotypnímu myšlení, zvláštnímu lpění na tradicích, někdy nenápadití, apatičtí, podezřívaví a pověrčiví.

V důsledku míšení s jinými rasami se charakterové vlastnosti Číňanů v procesu přirozeného fyzického a intelektuálního vývoje v mnoha ohledech změnily.

Rodinné vztahy

Samostatné prvky svatebního obřadu, které se dochovaly dodnes, naznačují, že původní forma manželství byla vypůjčena a o tom svědčí i Kniha písní. S největší pravděpodobností jako stabilní forma (na rozdíl od vztahů založených na nákupu otroků) existovalo manželství již v dávných historických dobách. Přestože jeho monogamní forma byla v Číně formálně legalizována, ve skutečnosti mohl mít muž kromě manželky i několik konkubín, jejich počet závisel pouze na jeho materiálních možnostech. Čím vyšší bylo jeho společenské postavení, tím více konkubín a služebných bylo v domě. V palácích vládců a knížat žilo až několik stovek žen.

V dřívějších dobách a v celých dějinách Číny existovala polyandrie (polyandrie), která se však nerozšířila tak široce jako mnohoženství.

Obvykle se muž ženil ve dvaceti, dívka se vdávala v patnácti, celibát po třicítce u mužů a u žen nad dvacet byl oficiálně odsuzován.

V provincii Shandong se ukázalo, že manželky jsou obvykle starší než jejich manželé. Sňatky byly uzavírány za asistence dohazovače, který dostal souhlas rodičů k zasnoubení, na názor mladých se nepřihlíželo. Neexistovala žádná oficiální registrace manželství.

Po uzavření smlouvy rodiče na obou stranách novomanželům požehnali. Někdy nevěsta přicházela do domu ženicha, kde se konaly zvláštní obřady, aby přijaly patronát rodinných duchů.

Po krátkém pobytu v domě ženicha přišli do domu rodičů nevěsty, kde se konaly podobné obřady. Manželství nebylo považováno za platné, dokud nedošlo k další návštěvě.

Žena byla ve společnosti prakticky bezmocná, zatímco manžel se stal suverénním pánem a svou ženu mohl dokonce zabít za zradu. Rozvody byly běžné, pravák byl vždy tím, kdo mohl svou ženu odmítnout jen proto, že byla neposlušná, nebo dokonce za to, že mluvila.

Vdovec nevydržel podmínky smutku a téměř okamžitě se znovu oženil. Pokud by vdova takto jednala, mohlo by to být považováno za porušení věrnosti zesnulému manželovi. Nebylo neobvyklé, že se vdova sebemrzačila nebo dokonce spáchala sebevraždu, aby se vyhnula novému sňatku – a po smrti byla za tento čin oceněna. Koneckonců, žena byla nadále považována za vdanou jak v tomto, tak na onom světě, takže nový sňatek byl vnímán jako porušení věrnosti. To neplatilo pro muže, který po novém sňatku přidal do svého klanu dalšího člena rodiny, aniž by porušil něčí práva.

Manželství za období monarchie a za republiky

Manželský systém raně klasické doby, o kterém jsme již psali, se za dlouhé období monarchie prakticky nezměnil – od roku 221 př. Kr. E. do roku 1912. Stejně jako předtím bylo hlavní přivést na svět chlapce, který by zdědil moc a pokračoval v uctívání předků.

Zdálo se, že nikdo nebyl nucen se oženit, ale mládenci a přadleny byli vzácní. Konkubíny byly podřízeny manželce, která byla považována za matku vlastní i jejich dětí. To však vůbec neznamenalo její nadřazenost: i od ní se vyžadovala bezpodmínečná poslušnost; nemohla vlastnit majetek a její manžel ji mohl nutit k čemukoli, včetně prostituce.

To druhé bylo rozšířené, i když manželství bylo uzavřeno v poměrně raném věku a muž mohl mít konkubíny. Ve skutečnosti se ukázalo, že instituce konkubín není ničím jiným než legalizovanou prostitucí.

Po vzniku republiky v roce 1912 jsou v rodinných vztazích Číňanů pozorovány západní tendence. Podstata rodinné smlouvy zůstala prakticky stejná, nejnápadnější změny se projevily ve vedení svatebního obřadu.

Nyní přibližně rovnoměrně propojila starou a novou tradici, byly například uzavřeny manželské smlouvy upravující majetková práva stran při následném rozvodu. Změnilo se i chování v rodině a chování žen ve větší míře než chování mužů. Národní oděv nevěsty umožňoval nosit klobouk v evropském stylu. Poté, co ženy získaly větší svobodu, začaly vycházet ze svých domovů, vysedávat se svými manžely u stolu, navštěvovat společenské akce, oblékat se a bavit se po evropském způsobu.

Všimněme si jednoho ze zcela nečekaných důsledků osvobození žen, který nepředvídali ani ti nejprozíravější sociologové. Většina Číňanů, kteří neměli námitky proti poevropštění svého rodinného života, objevování se se svými manželkami ve společnosti, často zjišťovala, že jsou méněcenní než jejich společenské a pohyblivé společnice, a ještě více než Evropanky.

Ženy z rodin, které vytrvale dodržují předpisy svých předků, stále vykonávající těžké domácí práce a zcela bezmocné, jako po celou historii země, nemohly konkurovat elegantním, evropsky vzdělaným manželkám svých sousedů, a pouze tyto ženy mohly být brány ven svými manžely.light bez ztráty vlastní důstojnosti. Pravda, dodáváme, že počet sňatků Číňanů s Evropankami v procentech se ukázal jako nevýznamný.

Rodiče a děti

Moc rodičů nad dětmi byla stejná jako moc mužů nad manželkami. Často docházelo k vraždám novorozenců kvůli chudobě: především byly zabíjeny dívky, které nebyly „v domácnosti“ skutečně potřeba. To se dělo hlavně ve třech nebo čtyřech provinciích, zatímco jinde to nebylo tak rozšířené.

Ačkoli za císaře Qianlong (1711-1799) byl zaveden trest za vraždu novorozenců, vztahoval se pouze na zabíjení dětí pro lékařské účely; lze tedy tvrdit, že oficiálně zabíjení novorozenců nebylo prakticky zakázáno.

V případech, kdy se zneužívání dětí stalo příliš skandálním, místní úředníci vydali nařízení odsuzující takové činy.

Nákupem nebo uzavřením smlouvy mohl muž přijmout nebo přijmout „akvizici“ jako člen své linie se všemi odpovídajícími právy bez ohledu na původ; synové všech manželek a milenek, bez ohledu na seniorský věk, měli stejná práva. Nelegitimní dostali polovinu zděděného podílu. Za života rodičů či dědů se statky nerozdělovaly.

Hlava rodiny byla považována pouze za doživotního nájemce rodinného majetku, nadaného určitými právy. Osobní sklony nebyly brány v úvahu. Důležitý byl pouze respekt k rodičům. Obvykle byl dědic ustanoven ústním nebo písemným příkazem.

V případě nepřítomnosti otce se hlavou rodiny mohl stát kterýkoli muž z této rodiny, nejčastěji však mladší bratr. Poručník měl plnou moc a mohl nakládat s příjmy z panství pod jeho kuratelou, ale neměl právo zcizovat majetek.

V historii je mnoho příkladů mimořádné oddanosti dětí rodičům, někdy se projevila sebemrzačením nebo dokonce sebevraždou – to se dělo, když to byla podmínka k uzdravení rodičů z nevyléčitelných nemocí nebo k záchraně jejich života.

Politická historie

Jak již bylo uvedeno, Číňané přicházející ze západu omezili své osídlení na území, kde jsou spojeny moderní provincie Shanxi, Shaanxi a Henan. Rozprostírá se na východ ke břehům zálivu Haizhou. V oblasti dlouhé přibližně 1200 kilometrů a široké 600 kilometrů žilo mezi jedním až dvěma miliony lidí.

Během prvních dvou tisíc let zaznamenané historie se výrazně změnily hranice regionu. Za nepopsanými a do značné míry neurčenými hranicemi jihu se však nacházely zhou neboli kolonie, většinou osídlené Číňany. Během období, které zvažujeme, výrazně rozšířili své pozemky zabíráním sousedních území.

Ve XIV století před naším letopočtem. E. Ve starověké Číně vznikl raný otrokářský stát Yin, dobytý v 11. století před naším letopočtem. E. kmen Zhou. Zhou stát v 7. století před naším letopočtem. E. rozdělena na řadu nezávislých království. Na konci III století před naším letopočtem. E. v Číně vznikla centralizovaná říše Qin, kterou nahradila říše Han (206 př. n. l. - 220 n. l.). Ve III-VI století našeho letopočtu. E. Čína se rozpadla na několik nezávislých států. Na konci 6. století byla země sjednocena pod vládou dynastie Sui. Za vlády dynastie Tang (618-907) došlo v letech 874-901 k dlouhé rolnické válce. Ve 12. století dobyly severní Čínu kočovné kmeny Jurchen a ve 13. století si Čínu podmanili Mongolové, jejichž jho bylo v roce 1368 svrženo. Na konci dynastie Ming (1368-1644) vypukla v letech 1628-1645 selská válka. Aby to potlačili, byli Mandžuové povoláni na pomoc; potlačili nepokoje a nastolili svou nadvládu v Číně (jejich dynastie Čching vládla Číně v letech 1644 až 1911).

V polovině 19. století začala agrese evropských států proti Číně, v důsledku čehož byly podle smlouvy na Čínu uvaleny tíživé podmínky a země byla rozdělena do sfér vlivu USA, Francie a Velké Británie. Pomohli vládě Čching potlačit rolnickou válku Taiping (1850-1864). Na začátku 20. století se Čína stala polokolonií a pod vedením Sunjatsena bylo v zemi zahájeno osvobozenecké hnutí.

V roce 1911 proběhla lidová revoluce, v jejímž důsledku byla svržena dynastie Čching a vznikla Čínská republika. V roce 1912 Sun Yat-sen vytvořil stranu Kuomintang a v roce 1921 byla založena Komunistická strana Číny. Do roku 1927 probíhala v Číně občanská válka mezi provinčními vládci. V letech 1927-1928 byla obnovena územní celistvost Číny. Chiang Kai-shek se stal předsedou národní vlády v Nanjing. V roce 1931 Japonsko dobylo Mandžusko a na jeho území vytvořilo stát Manchukuo. V roce 1937 Japonsko zahájilo otevřenou válku s cílem zmocnit se celé Číny. Po kapitulaci Japonska v roce 1945 vypukla v Číně znovu občanská válka. Ozbrojené síly Čínské lidové osvobozenecké armády obsadily celou pevninskou Čínu a donutily Čankajška uprchnout na Tchaj-wan; 1. října 1949 byla vyhlášena Čínská lidová republika v čele s Mao Ce-tungem.

Státní správa

V nejobecnější podobě lze strukturu Říše středu znázornit takto: císař a jeho poddaní. Císař byl považován za Syna nebes, který ztělesňoval vůli všemohoucího Nebeského Vládce. Nejenže vládl státu, ale byl také hlavním zákonodárcem, vrchním velitelem, veleknězem a správcem ceremonií.

Celá populace byla rozdělena do čtyř skupin. První, shi, zahrnovala úředníky (později i vědce), dělili se na šen - úředníci (s titulem šlechta) a šen shi - drobná šlechta; druhá skupina, jeptiška, zahrnovala farmáře; ve třetím, kun, - řemeslníci, řemeslníci; ve čtvrté skupině, šan, - obchodníci.

Celé území země bylo rozděleno do provincií, jejichž počet se měnil od devíti v raných dobách až po třicet šest za prvního císaře (221 př.nl). Zpočátku to byly samostatné státy, jejichž strukturu vládnutí opakovala ústřední vláda Říše středu (Zhongguo). Původ tohoto vlastního jména se vztahuje k vládě dynastie Zhou (11. století př. nl - 221).

Umístění ústřední vlády a tedy i hlavního města říše se několikrát změnilo. Zpočátku bylo hlavním městem Pinyang (moderní provincie Shanxi). Během feudálního období bylo hlavní město jedenáctkrát převedeno a nakonec se jím stalo město Yin.

Zemská správa byla v rukou dvanácti hejtmanů. Vedli zemskou šlechtu. Civilní a vojenská moc nebyla oddělena. Kmenová šlechta a velcí statkáři byli často na dvoře panovníka, dvořané byli často posíláni spravovat jiné kraje v knížatské hodnosti.

Císař byl považován za garanta zákonodárné a správní pravomoci. Každý vládce měl v rámci své provincie stejná práva. Příjmy, které dostávala pokladna, se skládaly z pozemkových daní a daní z hlavy, které byly uvaleny na zemědělce, a také z desátků, které odváděli řemeslníci, obchodníci, rybáři, dřevorubci. Oddělené daně byly vybírány z kmenů podmaněných Číňany.

V průběhu císařského období se struktura a principy správního systému měnily jen málo, k některým změnám došlo až ke konci období monarchie. V roce 1912 však nadále věřili v božský původ císaře, který v jeho osobě sjednotil nejvyšší civilní, zákonodárnou, vojenskou a duchovní autoritu; stejné rozdělení národa do tříd bylo zachováno.

Hlavní ministerstva se nacházela v hlavním městě - Pekingu. Většina z nich existovala ve feudálních dobách. Všechny záležitosti v provinciích řídila malá skupina úředníků, která zahrnovala guvernéra, vojenského velitele, místního pokladníka a soudce. Kromě toho existovala také funkce guvernéra, kterému byly podřízeny dvě nebo tři provincie najednou. Řídil výběr cel, měl na starosti ozbrojené síly a vztahy s cizími státy.

Zpočátku se jmenování do funkce provádělo děděním nebo výběrem nástupce. Později byly zavedeny státní zkoušky, které měly prověřit odbornou způsobilost uchazečů. Typicky se zkoušený účastnil veřejných soutěžních písemných zkoušek ze znalosti legislativního systému. Formování procedury pro provádění zkoušek bylo plně dokončeno v 17. století a bylo zrušeno v roce 1903, kdy byla otevřena oficiální místa absolventům vysokých škol organizovaných na moderních principech.

V roce 1912, po svržení monarchie Čching, se Čína stala republikou s voleným prezidentem a parlamentem sestávajícím ze senátu a sněmovny zástupců. Různá vládní oddělení byla reorganizována západním způsobem, poté bylo založeno obrovské množství nových vládních institucí. Společná ústava však nikdy přijata nebyla.

Legislativa

Stejně jako v jiných feudálních a monarchických státech čínské zákonodárství upevňovalo systém podřízenosti, podřízenosti vládci a nepřispívalo k nastolení spravedlnosti ve společnosti. Zákony byly určeny k obviňování a trestání, nikoli k nápravě odsouzených.

Za přestupek nebo zločin byli velmi přísně potrestáni: vypálili cejch, uřízli nos, usekli nohy až po kolena, někteří byli vykastrováni; za těžké zločiny byli odsouzeni k smrti. Někdy potrestali celou rodinu, klan a dokonce i sousedy odsouzených. Dá se říci, že trestající meč zákona neznal slitování a omezení.

Navzdory krutosti trestů, která je charakteristická pro všechny státy starověkého světa, však Číňané vytvořili vynikající legislativní systém. Tato činnost začala obnovením trestního zákoníku, přijatého za vládce Mu v roce 950 př.nl. E. První stálý zákoník byl zveřejněn v roce 650 př.nl. e., a poslední - v roce 1647 našeho letopočtu. E. s názvem Zákony a nařízení Velké dynastie Čching.

Největší legislativní památkou jsou „Klasické zákony“, které sestavil Li Gui, státník, který byl ve službách prvního vládce státu Wei (4. století př. n. l.).

Zpočátku stanovila pouze dva druhy trestů – trest smrti a bití holemi. Variantou prvního byla „bolestná smrt“ neboli přeměna v „člověka-prase“, kdy byl odsouzenému vytržen jazyk a následně byly useknuty ruce a nohy. Byl představen kolem roku 1000 našeho letopočtu. E. a zakázán v roce 1905. K takovému trestu byli odsouzeni zrádci, ženy, které zabily své manžely, vrazi celé rodiny (nejméně tří osob). I když nejkrutější formy trestů byly zákonem zakázány, na mnoha místech se až do konce monarchie uplatňovaly. Od starověku až do poloviny 19. století se také zachovala tradice krevní msty za vraždu.

Mučení obžalovaných začalo již u soudů. Za účelem získání doznání, bez kterého nikdy nebyl vynesen rozsudek, byli obvinění umístěni do pažby, zavěšeni za svázané prsty na rukou a nohou, připoutáni řetězy nebo svázáni ve zkrouceném stavu. Podotýkám, že i po pádu monarchie, stejně jako před 4000 lety, měl skutečný význam pojmu „náležitý trest“ pro Číňany zvláštní význam.

Koncem mandžuské vlády se soudní systém začal výrazně reformovat, k čemuž přispěl i tlak cizích mocností. V důsledku toho byl přijat nový trestní zákoník. Pozoruhodné je, že i po vyhlášení republiky značná část obyvatelstva stále podporovala tvrdé zákony v obavě, že jejich zrušení povede k narušení veřejného klidu a ztrátě „čínských specifik“. Nový zákoník zakazoval nadměrně kruté tresty a mučení a ponechal pouze sťání hlavy, oběšení nebo škrcení.

Pečlivé čtení odhalí, že byl vytvořen podle japonského práva; a zároveň to byla napodobenina západního trestního zákoníku, a tudíž zcela mimo podmínky života v Číně. Republikánské úřady rychle pochopily, že by měl být modernizován, aby se stal pohodlným a přesným legislativním nástrojem, který odpovídá čínské mentalitě.

Praktická aplikace zákona byla v rukou policejních úředníků, kteří si jej vykládali v souladu se svými zájmy. I někdo, koho Nejvyšší soud osvobodil, mohl být držen ve vězení, dokud nebyl vysvlečen na kost. Je třeba také poznamenat, že myšlenka „spravedlivého procesu“, který podléhá pouze zákonu, který je základem trestního zákoníku, zůstala neuskutečnitelným snem.

místní samospráva

Kraj byl hlavní jednotkou místní samosprávy. Všechny příkazy vyšších úředníků plnili okresní náčelníci, kteří byli plnohodnotnými panovníky v oboru. Jeho povinnosti byly značně různorodé: zodpovídal za vybírání daní, provádění císařských dekretů, měl na starosti veřejné práce, náboženské obřady, byl soudcem prvního stupně v trestních a občanských věcech, šéfem věznice a policie.

Byla uvažována nejnižší správní jednotka zda - komunita, kterou vedl předák - lizhang. Zahrnovala nejméně stovku domácností. Obec byla rozdělena na menší chia, která sdružovala deset domácností; hlavou jia byl velitel - jiazhang. Na stěně každého domu byla zavěšena cedulka se jmény všech dospělých mužů. Každých deset jia bylo bao a poslechl náčelníka. Od 17. století našeho letopočtu. E. existoval systém vzájemné odpovědnosti - baojia. Každý člen rodiny byl zodpovědný za všechny ostatní. V roce 1873 byl odsouzen k smrti muž za vykopání hrobu člena císařské rodiny. Celá jeho jedenáctičlenná rodina byla odsouzena k smrti.

Armádní zařízení

V předstátním období v Číně nebyla vůbec žádná armáda. Pokud bylo potřeba, každý, kdo mohl držet v ruce zbraň, vyměnil pluh a motyku za šavle, luky a šípy a šel bojovat. Každá vesnice měla svou milici. Když byla pole po sklizni vyklizena, rolníci se věnovali bojovému umění.

Panovník osobně vedl vojska, pod jeho velením bylo šest armád, ovládaných šesti nejvyššími představiteli šlechty – to byl základ vládního vojska. Na tažení s sebou vládce bral tabulky se jmény svých předků a také bohů své země a plodnosti.

Hlavní část armády tvořily vozy tažené čtyřmi koňmi. Ubytovali válečníky s oštěpy, vrhače oštěpů a lučištníky. Aby si lučištníci navzájem nepřekáželi, postavili se na cothurni. Celkem bylo v armádě asi tisíc vozů. Během bitev byly vozy umístěny uprostřed, lučištníci nalevo a kopiníci na pravém křídle. Jako úderná síla byli využíváni váleční sloni, na které byli umístěni i lučištníci. K signalizaci se používaly vlajky a draci, jednotky postupovaly za zvuků gongů, bubnů a píšťal. Po vítězství předal velitel armády císaři uši vůdce poražených válečníků.

Po nastolení absolutní monarchie se armáda stala pravidelnou. Do vojenské služby byli vzati všichni muži ve věku 23 až 56 let, i když v jiných letech mohli být vzati i dvacetiletí. V případě potřeby, například při vyhlášení války nebo odrážení vnější agrese, byli muži znovu povoláni.

Vojenská služba trvala dva roky. Zpočátku byli rekruti vycvičeni, poté byli posláni do posádek rozmístěných po celé Číně. Někteří z nich byli po výcviku posláni do vzdálených posádek umístěných v pevnostech, které stály podél všech hranic říše. Tam byly podmínky služby nejtěžší. Nevíme, zda tato povinnost byla součástí povinné dvouleté služby, nebo zda v pohraničí sloužili najatí vojáci.

V 6. století našeho letopočtu. E. v Číně byla obrovská asi milionová a čtvrt armáda, která se ale měnila podle okolností. V roce 627 n.l. E. ve stálých bojových jednotkách bylo 900 tisíc lidí ve věku 20 až 60 let.

Za mongolské dynastie (1280-1368) existovala také flotila 5 000 lodí, kterou ovládalo 70 000 vycvičených válečníků. Mongolové zcela změnili taktiku vedení války a jednoznačně zlepšili bojové schopnosti Číňanů.

V roce 1614 Mandžuové, kteří zajali Čínu, založili armádu sestávající z „osmi praporů“, která zahrnovala jednotky Mongolů, Mandžuů a Číňanů. Místní obyvatelstvo zorganizovalo „zelenou standardní armádu“, rozdělenou na pozemní a námořní síly, nahrazující pravidelné jednotky „odvážnými“. jung - válečníci, kteří byli zařazeni do seznamů a povoláváni podle okolností.

Po válce s Japonskem v roce 1894 byla armáda reformována podle evropských směrů; změny se týkaly uniforem, zbraní, řádu vedení nepřátelských akcí. Podobně byla reformována a modernizována i flotila. S armádou se začalo zacházet s respektem, jako v jiných zemích. Po dlouhou dobu byl voják, stejně jako kněz, považován za osobu, která nevyráběla užitečné produkty, takže se s ním zacházelo neuctivě.

Současně s uznáním potřeby bránit zemi se ukázalo, že armáda musí chránit zemi nejen před zjevnými nepřáteli, kteří ji ohrožovali ze země nebo přes moře, ale také před svými tajnými komplici, kteří by se mohli zmocnit velení armády, čímž získal kontrolu nad celým vojenským systémem.

Profesionální asociace

Ve feudálním období existovaly profese léčitelů, hudebníků, básníků, učitelů, modlitebníků, architektů, písařů, umělců, věštců, organizátorů obřadů, řečníků a mnoha dalších. Všichni byli tak či onak spojeni s náboženskými kulty, což předurčilo jejich blízký vztah. A pak by autor historického díla mohl být současně státníkem, vědcem a dokonce i generálem. V jedné osobnosti se spojil talent spisovatele a učitele, hudebníka i básníka. Kněží obvykle vykonávali funkce léčitele. Zároveň se scházeli i zkušení lékaři, ale bylo jich málo a lékařky nebyly vůbec.

Nechyběli ani veterináři, kteří ošetřovali domácí zvířata, nechyběli ani hudebníci, kteří obvykle patřili k nejchudším vrstvám obyvatelstva. Nejváženější byli gramotní lidé, kteří uměli vypracovat obchodní papíry a ovládali umění kaligrafie.

Vzdělávací instituce

Školy, akademie a univerzity byly umístěny ve vesnicích, krajích, regionech a provinciích. Vzdělávání bylo rozděleno do etap: „primární“ a „vyšší neboli velké vzdělání“. Existovaly zvláštní školy pro výuku tance a hudby; je známo, že tam byly knihovny. Spolky milovníků literatury existovaly nejen v hlavním městě, ale i v dalších městech.

Bez ohledu na to, jakou formou a jakým směrem se vzdělávání ubíralo, bylo standardní a představovalo pro úředníka první krok k postupu v žebříčku. Povinná pro žadatele byla nejen znalost buddhistického kánonu, ale také spisů Konfuciových, Menciových a také schopnost psát poezii a prózu. Požadována byla i znalost umění kaligrafie, protože text by neměl obsahovat jediný chybně nebo nedbale napsaný hieroglyf.

Výchova ke gramotnosti začala od dětství a současně se utvářely literární záliby. Vzdělání nebylo levné, takže často mohl získat úplné vzdělání pouze jeden nebo dva členové rodiny. Zpravidla se snažili obsadit určitý post, aby zlepšili situaci své rodiny. V západních zemích bylo základní vzdělání univerzální a mohl ho získat kdokoli.

Cesta k poznání, jak již bylo zmíněno výše, začala již v raném věku a tato tradice pokračovala po mnoho staletí. Studenti si nejprve mechanicky zapamatovali nejen jednoduché texty, ale i díla Konfucia a dalších klasických autorů.

Tento stav pokračoval až do roku 1905, kdy byl v roce 1905 zrušen starý systém soutěžních zkoušek, který byl nahrazen moderním systémem zavedeným na školách, vysokých školách a univerzitách po celé zemi. Nový systém duchovně oživuje Číňany a jeho výsledky se nakonec projeví celému světovému společenství.

Převážnou část obyvatelstva tvořili zemědělci, řemeslníci a obchodníci. Mezi nimi se odborné dovednosti předávaly z otců a dědů na syny a vnuky. Odklon od tradice byl považován za urážku předků. Starší ukázali práci, rozvinuli u dětí odpovídající dovednosti a přirozené schopnosti.

V Číně existovaly také charitativní instituce: nemocnice, chudobince, sirotčince; pojišťovací a úvěrové bankovní asociace, turistické kluby, obchodní asociace, protiopiové spolky, pohřební ústavy a mnoho dalších institucí po vzoru západních organizací se rozvíjelo po celé zemi.

Úmyslné mrzačení těla

Stejně jako některé jiné starověké národy, například Mayové, jsou i Číňané známí, i když jen málo, případy úmyslného mrzačení těla. Je třeba je odlišit od mrzačení přírodního původu, získaných během války nebo v důsledku trestu za zločin.

Jejich aplikace byla předepsána zvyklostmi a byla záměrná a v některých případech dokonce nařízena zákonem. Tradičně se přetváření lebky u kojenců provádělo pomocí obvazů, aby se zúžila směrem k vrcholu. Bandážování nohou dívek je široce známé. Začal se používat kolem roku 934, i když někteří věří, že to bylo mnohem dříve, kolem roku 583. Zvyk se však hned tak nerozšířil, s největší pravděpodobností uplynulo nejméně století, než se vázání nohou stalo tradicí.

V šesti nebo sedmi letech byla provedena neobvykle bolestivá operace: dívky byly ohnuté na chodidle všech prstů na nohou, kromě velkého, a tiskly je obvazy. Každý týden byly obvazy pevněji utaženy.

Postupně podešev nabyla klenutého tvaru, připomínajícího lotosový květ. Taková noha téměř nedovolila ženě se pohnout.

Odkud se tento zvyk vzal, není známo. Předpokládá se, že základem byla touha kopírovat malé nohy císařských konkubín. Obdivoval je zejména císař Li Houzhu z dynastie Tang. Měl konkubínu Yao Nian, jejíž nohy připomínaly lotosy.

Kromě toho, ve věku 12-14 let, byl dívčí hrudník zpřísněn, protože se věřilo, že její postava by měla „zářit harmonií přímých linií“. Útlý pas a malé nohy byly považovány za známky milosti.

Nošení copánků a holení přední části hlavy bylo pro muže symbolem otrocké závislosti na Mandžuech. Tato tradice byla zavedena v roce 1645, kdy dobyli Čínu. Absence kosy byla považována za porušení císařského nařízení. Zavazování nohou a nošení copánků bylo zrušeno až v roce 1912, kdy padla monarchie a Čína se stala republikou.

Pohřební obřady

Číňané si za dlouhou dobu své civilizace vyvinuli propracovaný systém pohřebních rituálů. Jak poznamenává Li Zhi, „obřady jsou největším úspěchem lidí, pro který stojí za to žít“.

Číňané věřili, že smrt je jen stav pozastavené činnosti, kdy duše opustí tělo, ale může se tam vrátit i po dlouhé době, protože Číňané s pohřbem nespěchali: nakrmili mrtvolu; vstali na střechu a hlasitě volali na duši a prosili ji, aby se vrátila. Nakonec přesvědčeni, že duši nelze přesvědčit, aby se vrátila do těla, uložili nebožtíka do rakve a pohřbili. Zároveň měl zajištěno vše potřebné pro běžný život (jídlo, oděv, manželka, služebnictvo). Z pohledu Číňanů pokračoval život zesnulého na onom světě.

Poté, co přinutil nebo přesvědčil ducha, aby vstoupil na pamětní desku, která byla používána během pohřebního ritu, byla přenesena zpět do domu, instalována v hrobce, v hlavní síni, byl nakreslen hieroglyf šup, což znamená „mistr“ a uctíval ji. Věřilo se, že to uklidní ducha zesnulého. Pokud byly oběti přinášeny neustále, pak duch, který opustil tělo, neublížil těm, kdo bydleli v domě, které opustil.

Rozchod se zesnulým provázel pronikavý pláč, křik, dupání, bití se do prsou. V dávných dobách se zesnulému dávalo dokonce i oblečení, bydlení a osobní věci. Příbuzní se stěhovali do úkrytů z hlíny, postili se nebo jedli pouze neloupanou rýži, spali na slámě. Všechny rozhovory byly jen o smrti a pohřbu; bylo odloženo plnění úředních a veřejných povinností, svatební obřady, nesmělo se hrát hudbu a opouštět rodinný klan.

Během dlouhého období monarchie byly pohřební obřady stále rafinovanější a majestátnější. Zvyky se sice po vzniku republiky již tak pečlivě nedodržovaly, nicméně ve svých hlavních rysech byly zachovány.

Smrt člena rodiny byla pro mnohé velmi těžkým břemenem, a to nejen kvůli odloženým svatebním obřadům.

Přátelům byla zaslána oznámení o nešťastné události. Po jeho obdržení ve stanovené dny byl adresát povinen odeslat dary, peníze, otroky. Měl dorazit sám a připojit se k nářkům najatých truchlících a také se zúčastnit modliteb přednesených kněžími. Věřilo se, že pohřební obřad nebude dokončen a bude škodit blízkým, pokud nebudou všechny obřady provedeny ve správný čas nebo pokud domácnost zanedbá jeho jednotlivé prvky. Totéž platilo pro svatební obřad.

Zatímco na Západě byly hřbitovy organizované hroby, v Číně patřil hřbitov rodině nebo klanu. Obvykle to byla malebná místa s úhledně vysázenými stromy, mezi nimiž byly mohyly a desky.

Hřbitovy vypadaly jako vesnice a hroby jako domy. Obvykle byla na sever od hrobu vztyčena obrovská mramorová želva, na jejíž zadní straně byla umístěna tabulka s nápisem, který by Evropan považoval za náhrobek.

Hrobky posledních dvou císařských dynastií, Ming a Qing, jsou majestátními stavbami, které se rozprostírají na obrovské ploše. Tradičně se takové budovy nacházely na svazích kopců a byly přeměněny na přírodní nebo umělá jezera nebo moře.

V Egyptě se dochovaly pohřební struktury mnoha panovníků, ale v Číně se do dnešních dnů dochovaly pouze výše zmíněné. Obvykle konkurenční dynastie ničily hroby svých předchůdců. Navzdory takovému vandalismu má Čína nejmajestátnější soubor císařských hrobek.

Zvláštnost společenských vztahů

Existovaly zvláštní předpisy, které určovaly všechny typy vztahů mezi lidmi: vztah mladšího ke staršímu, vyššího k nižšímu a k sobě rovným.

Byrokracie se lišila tvarem pokrývky hlavy, střihem oděvů, emblémy, zbraněmi, tabulkami na psaní, počtem služebnictva, počtem koní, výškou svých domů. Běžný život i činnost úředníků byly upraveny do nejmenších detailů. Návštěvy, formy oslovování, předávání dárků probíhaly v přísném souladu s určitými pravidly, která byla všem známá a všemi členy společnosti přísně dodržována. Každé čínské dítě si tato pravidla zapamatovalo, jako tři řádky z knihy „Ashi Ching“, a přísně je dodržovalo.

Etiketa přijatá v Číně se nejen lišila od té západní, ale byla diametrálně odlišná, kvůli čemuž neustále vznikalo nepochopení, excesy a v důsledku toho i odcizení. V tomto ohledu nejčastěji připomínají řád sundání klobouku před císařem a povahu uctívání předků.

Cizinec zpravidla neznal tradice Číny. Zejména není zvykem sundávat si klobouk při vstupu do domu nebo chrámu, podávat si ruku se svým pánem, vyjadřovat souhlas tleskáním – vždyť ve staré Číně tleskali, aby se odvrátili. sha-shi - smrtící vliv zlých duchů. Tleskat rukama, schvalovat prohlášení Číňanů, jak to dělají Evropané neznalí národních zvyklostí, není dovoleno, protože to lze považovat za urážku.

Kdyby naši diplomaté znali a pozorovali tyto jemnosti, mohli by se vyhnout mnoha komplikacím a někdy i válkám.

Zvyky a obyčeje

Několikrát do roka Číňané pořádali svátky. Jedním z nich je začátek nového roku. Při této příležitosti bylo uspořádáno neuvěřitelné množství ohňostrojů, lidé se bavili ve svých domovech, pili a jedli chutné jídlo. Na pár dní jsme jeli navštívit přátele a příbuzné. Věřilo se, že v předvečer svátku sestoupil z nebe kuchyňský bůh Tuan Nien, aby se dozvěděl o hříších lidí a poté podal zprávu Nebeskému Pánu. Aby byla Tuan Nienovi ústa zapečetěna a nemohl příliš vyprávět o tom, co viděl na zemi, byl krmen medem a jinými lepkavými potravinami.

Vyčistili pozemky a domy, na vstupní dveře nalepili nové papírové obrazy strážných bohů, vyvěsili proužky červeného papíru s hieroglyfy obsahujícími přání štěstí, bohatství, štěstí, dlouhého života. Byly upevněny na stolech pokrytých červeným ubrusem. Všude byly květiny a dekorace: girlandy, slavnostní vlajky.

Obchodní život se zastavil, oslava pokračovala během první poloviny prvního lunárního měsíce.

Prázdniny skončily po třídenním Lampionovém festivalu. Narodil se během dynastie Han, před dvěma tisíci lety. Před všemi budovami svítilo nespočetné množství luceren všech velikostí, tvarů a barev, kromě bílé nebo odstínu nenatřené hmoty, neboť tyto barvy byly považovány za smuteční.

Asi o 800 let později, tedy asi před 1200 lety, zavedli inovace: po ulici se pomalu pohybovali papíroví draci o délce několik set metrů. Mnoho mužů je nosilo na hlavách tak, že jim byly vidět jen nohy, takže se zdálo, že se po ulici pomalu plazí svíjející se obrovští hadi.

Kromě svátků Čtyř ročních období, slavených ve dnech rovnodennosti a slunovratů, se slavilo dalších osm, z nichž čtyři byly spojeny s uctíváním duchů. Jmenujme Slavnost raného Ducha, která se konala patnáctého dne druhého lunárního měsíce, a Slavnost náhrobků. To druhé přišlo asi třetího dne třetího lunárního měsíce, kdy byly uspořádány hroby a přinášeny zvláštní oběti mrtvým. Svátek středního ducha se konal patnáctého dne sedmého lunárního měsíce a svátek pozdního ducha patnáctého dne desátého lunárního měsíce.

Předpokládá se, že Dračí festival na lodích (pátý den pátého lunárního měsíce) se slavil na památku básníka Qu Yuana, který se vrhl do řeky, neschopný odolat palácovým intrikám a intrikám dvořanů. Hlavním obsahem rituálů byly žádosti o seslání vydatných dešťů pro dobrou úrodu.

Název odráží význam svátku, probíhá formou soutěže na víceřadých lodích v podobě draků. Na dveře obydlí se přitom připevňují texty konspirací, pojídá se speciální druh rýžového nákypu a popíjejí omamné nápoje.

Patnáctého dne osmého lunárního měsíce se slaví svátek letního slunovratu, Evropané tomu říkají Memorial Day. Poté ženy uctívají měsíc a nabízejí koláče a ovoce jako jídlo. Věří se, že v tento den se otevírají brány očistce a vycházejí hladoví duchové, aby si na měsíc pochutnali na všem, co jim lidé nabízejí.

Devátého dne devátého lunárního měsíce se konal festival Chun-Yang, kdy kdokoli mohl vylézt na vyvýšené místo, horu nebo chrámovou věž a pouštět draka. Věřilo se, že tímto způsobem lze dosáhnout dlouhověkosti. Od toho dne sezóna pouštění draků skončila. Během dalších měsíců Číňané vypustili na oblohu draky, stonožky, žáby, motýly a stovky dalších důmyslných tvorů, které ovládali pomocí těch nejjednodušších mechanismů, využívajících sílu větru. Převraceli oči, vydávali různé zvuky, hýbali tlapkami, křídly a ocasem. Existovala úplná iluze, že na obloze jsou živé bytosti.

Původ tohoto svátku je podle legendy spojen s varováním, které obdržel učenec jménem Huan Jing od svého mentora Fei Jianfanga z Che-nanu, který žil během říše Han. Jednoho dne se vědci ve snu zjevil duch mentora a předpověděl, že brzy nastane potopa. Ráno Huan Jing shromáždil svou domácnost a společně s nimi se přesunul na kopec. Brzy skutečně přišla povodeň a jejich vesnice byla zaplavena. Po návratu Huan Jing zjistil, že všichni jeho mazlíčci zemřeli. Okamžitě přinesl bohům bohaté oběti a tento den slavil jako svátek po celý život.

Sport a hry

První sportovní soutěže Číňanů byly hry pořádané o prázdninách, například lukostřelba. Hry byly doprovázeny cvičeními vojenského charakteru. Oblíbenými kratochvílemi byly hry na lov nebo počítání, šachy („válečná hra“), badminton, házení šipek (například do džbánu s úzkým hrdlem), bitka (bojovníci nosili masky s rohy a byly umístěny na ramenou útočník).

Od té doby jsou známé chůze na chůdách, fotbal, házení diskem, veslovací závody, psí závody, kohoutí zápasy, pouštění draků, ale i tančící a zpívající loutky - Číňané odpočívali a bavili se již od pradávna.

Postupem času se na většinu her zapomnělo, a tak přišli s novou zábavou. Před pádem monarchie, za vlády Mandžuů, se ukázalo, že badminton zůstává populární. Cvičili zvedání klád naložených těžkými kameny; jejich délka byla asi 1,5 metru a na každém konci byl náklad 30-40 kilogramů.

Dále je zmíněno pouštění draků, boj s křepelkami, hra kriketu, vypouštění ptáků pro semena vyhozená do vzduchu, procházky po polích, hra šachů, mahjongu nebo kostek. Sázeli na vítězství v kriketu, na vítězství v křepelčích zápasech. Dětské hry byly četné a rozmanité: soutěžilo se v síle, rychlosti reakce, přesnosti a obratnosti.

Toulavé skupiny vystupovaly na plošinách postavených naproti chrámům. Kouzelníci, břichomluvci, akrobaté, věštci a vypravěči shromáždili davy lidí, bavili je a bavili. Už tehdy existovala stacionární divadla a ještě nedávno hráli ženské role muži. Známé jsou pořady ukazující nahé ženy speciálním otvorem.

V moderní době se většina venkovních her zachovala v Číně. Nutno podotknout, že indoorová zábava ze Západu se moc neujala.

Soukromý život

V soukromém životě, při obřadech narození, smrti a sňatku byly pečlivě dodržovány všechny zvyky, které odrážely i víru v nadpřirozené síly. Obvykle se probudil brzy. Obchody se o půlnoci zavíraly, ulice byly donedávna špatně osvětlené nebo zůstávaly tmavé, kolemjdoucí nebo jejich služebnictvo chodilo s lucernami. Veřejné lázně jsou známé ve všech městech a obcích.

Bohaté domy si obvykle najímaly hlídače. Jedl dvakrát denně. V tavernách či restauracích se večeřely pro přátele, doprovázely je hudební nebo divadelní představení. Někdy byly podávány po jídle.

V popisech Evropanů o životě Číňanů se říká, že čestné místo bylo nalevo od hlavy rodiny: když tam dali hosta, vyjádřili zvláštní obavy o jeho bezpečnost. Byla umístěna tradičně naproti dveřím, aby host viděl přicházející osobu a podle toho reagoval.

Ptáci a psi plemene Chihuahua byli chováni jako domácí mazlíčci. Takový malý žlutý pes byl považován za spolehlivého hlídače v domě a vyčistil dům od trosek. V domácnostech vyšší a střední třídy jste často mohli vidět akvária se zlatými rybkami. Bohatí lidé obvykle upravovali zahrady ozdobnými kamennými skluzavkami, jezírky, stavěli altány, vysazovali krásné keře a květiny.

Holení hlavy či vousů, stejně jako čištění uší a masírování prováděli holiči. Muži nenosili kotlety a kníry a vousy se objevovaly až po čtyřicítce, do této doby vlasy rostly velmi pomalu. Zřídka se setkal se staršími majiteli hustého ochlupení, jako na Západě. Muži i ženy nosili tabatěrky, dýmky a vějíře. Vzdělaným členům společnosti narostly dlouhé nehty. Ženy a dívky bez ohledu na původ hojně používaly kosmetiku.

Průmysl a ekonomika

V tradiční Číně panovala přísná dělba práce mezi muži a ženami. Muži pracovali na poli nebo se zabývali řemesly, hornictvím, obchodem a účastnili se bojů.

Ženy se staraly o sázení moruší a bource morušového, předly, tkaly, vyšívaly, opravovaly staré oblečení, vrtaly a brousily jehly, lepily alobal, vyráběly boty, sbíraly a třídily čajové lístky.

Postupně se rozvíjel obchod, což vedlo ke specializaci určitých oblastí: rybáři tresky se shromáždili v Shanxi, tesaři v Yizhou (Anhui), výrobci porcelánu v Yaozhou nebo Gansu.

Co se týče pozemků, rychle přešly do soukromých rukou a majitel je začal rozdělovat mezi své příbuzné nebo pronajímat. Pozemky byly obvykle organizovány podle systému studní. Kolem veřejné devítky, obdělávané osmi rolnickými rodinami, obvykle ve prospěch státu, bylo uspořádáno osm soukromých parcel v podobě náměstí.

Od začátku do konce období monarchie dával právo dědit půdu pouze císař. Zbytek pozemků byl považován za státní. Pronajímaly si ho hlavně bohaté klany nebo rodiny a nesmělo být zděděno ani zcizeno. Majitel z něj platil roční daň v naturáliích v podobě části úrody nebo v hotovosti.

Pro osvobození od vojenské služby bylo možné provést peněžní náhradu formou přímé daně. Zpočátku neznámé otroctví existovalo jako zvláštní instituce po celé období monarchie.

Množství vyrobených výrobků záviselo na intenzitě práce lidí a zvířat, teprve ve 20. století se začaly široce využívat stroje. Distribuce zemědělských produktů probíhala z četných středisek, prodávaly se na jarmarcích, v obchodech a na trzích. Hlavní obchodní cesty po zemi a po moři se za posledních dva tisíce let téměř nezměnily.

Čínští obchodníci obchodovali se západní Asií, Řeckem, Římem, Kartágem, Arábií. Od 17. století probíhala výměna převážně s evropskými zeměmi. Hlavním dopravním prostředkem byli koně, vozy a lodě. Plachetnice byly od roku 1861 postupně nahrazovány parníky.

Výměna měla barterový charakter. Výměnou za látky, čaj, porcelán a řemeslné výrobky Číňané dostávali dovážené evropské zboží. Jako platidlo se používaly stříbrné cihly různé hmotnosti, vzorky se za vlády nového císaře měnily. Donedávna se měděné peníze používaly jako vyjednávací žeton, dalším platebním prostředkem se staly i papírové cedulky a zůstaly stříbrné cihly.

Současně s rozvojem obchodu s jinými zeměmi se začaly používat stříbrné dolary a koloniální mince. Různé míry hmotnosti a délky na severu a jihu se začaly částečně počítat v desítkové soustavě. Ale v každodenním obchodu v rámci země, v provinciích, byla zachována tradiční duodecimální míra.

řemesla

Lov, rybaření, vaření, tkalcovství, barvířství, výroba koberců, hutnictví, sklářství, výroba cihel a papíru, tisk a knihařství byly téměř v plenkách. Mechanická řemesla byla z velké části vypůjčená a nevyznačovala se zručným provedením. Ale keramika, řezbářství a lakování byly na neobvykle vysoké úrovni vývoje, výrobky vyrobené čínskými mistry předčily všechny světové analogy jak v kvalitě, tak v kráse.

Zemědělství a chov dobytka

Od pradávna se Číňané snažili obdělávat co nejvíce půdy. S výjimkou období po ničivých válkách pečlivě hlídali každý kousek orné půdy. I na horských svazích a terasách se zde pěstovaly různé plodiny. Chudoba rolníků a nečinnost vlády však bránily plnému rozvoji zemědělství a vedly ke ztrátám.

Obvykle na severu dostali dvě plodiny ročně a na jihu - pět za dva roky. Zemědělci tvořili nejméně dvě třetiny celé populace v produktivním věku. A přestože byla ve většině případů použita ta nejprimitivnější technika, neuvěřitelná úrodnost půdy a obrovská pracovitost rolníků spolu s promyšleným používáním hnojiv umožnily nakrmit obrovské obyvatelstvo země.

Hlavními pěstovanými plodinami byly rýže, pšenice, ječmen, pohanka, kukuřice, kaoliang, několik odrůd prosa a oves. Kromě nich luštěniny, hrách, olejniny (sezam, řepka), přadné rostliny (konopí, kopřiva čínská, juta, bavlník), škrobnaté okopaniny (jamy, batáty), dále tabák, indigo, čaj, cukr se pěstovalo ovoce.

Je pravda, že pěstování plodů bylo spontánní, protože se nepoužívaly vědecké metody. Rostliny nebyly nahrazovány, ale bylo prováděno roubování, prořezávání a selekce, čímž dosáhli jak zesíleného vývoje, tak vytvoření zakrslých rostlin.

Díky vysoké kultuře zemědělství bylo možné získat hojnou úrodu zeleniny i na malých kouscích půdy. Ve 20. století vyvstal další problém: kvůli nízké ziskovosti si malé farmy nemohly dovolit drahé zahraniční vybavení; navíc se ve většině případů ukázalo, že je příliš těžkopádný nebo obtížně ovladatelný.

Rozvíjel se i chov dobytka. Jmenujme hlavní druhy zvířat: prasata, osli, koně, muly, krávy, ovce, kozy, buvoli, jaci, drůbež, kachny, husy, holubi, ale i bource morušového a včely.

Nástupcem kolegia zemědělství, výroby a obchodu se stalo nedávno založené Ministerstvo zemědělství a obchodu; nyní přizpůsobuje západní metody specifikům Číny, takže lze očekávat dobré výsledky.

Estetické cítění a morálka

Číňané vždy obdivovali krásu a nacházeli ji v rostlinách, hudbě, poezii, literatuře, vyšívání, malbě a porcelánu. Květiny se pěstovaly téměř všude, protože téměř každý dům měl alespoň malou zahrádku. Stoly byly často zdobeny květinami ve vázách, košíků s ovocem nebo sladkostmi. Hudba se začala používat, protože odpovídala učení Konfucia.

Papír s napsanými hieroglyfy byl ceněn tak vysoko, že ho nebylo možné hodit na zem nebo na něj šlápnout. Obdivovali divadelní umění, profesionální vypravěče. Pro úspěch jakéhokoli podniku se v chrámech prováděly rituály.

Donedávna se však neuklízely ulice a veřejná místa, nerespektovaly se normy chování ve společnosti.

V Číně byli tradičně starší věkem a sociálním postavením hluboce uctíváni a autorita rodičů byla neotřesitelná. Možnost „lhát v dobrém“ byla uznána, to znamená, že nebyla nijak odsuzována a podvod nebyl stíhán. Krádeže nebyly neobvyklé. Nezákonné rekvizice vládců byly považovány za tíživé, ale nevyhnutelné břemeno.

Morálka ve společnosti existovala, ale byly praktikovány rané sňatky a konkubináty, byla známa zhýralost, opilství a korupce. Ženy nebyly považovány za plnohodnotné stvoření, byly zbaveny svých práv a bylo s nimi zacházeno despoticky.

Morální zásady byly stanoveny v klasických spisech a podle toho byly vytvořeny základy legislativního systému. Klanové hádky, bitvy mezi klany byly časté, krevní msta mohla trvat několik generací, protože její provedení bylo považováno za svatou povinnost. Rituální sebevraždy byly vítány, často páchané pod vlivem nespravedlivého obvinění. Na základě buddhistického dogmatu o nesmrtelnosti duše mnozí toužili po tělesné nesmrtelnosti. Za důstojnost muže byla považována vytrvalost a schopnost skrývat své city.

Přitom poctivost a loajalita k tomuto slovu byla zvláště mezi obchodníky vysoce ceněna, což se vyjadřovalo rčením: "Slovo obchodníka je silnější než kámen." Takové vztahy však byly povinné pouze mezi Číňany, zatímco podvádění cizince nebylo považováno za hřích.

Mnozí kouřili opium, dokud se jeho užívání stalo tvrdě trestáno (v letech 1906-1916). Ale i přes zákaz se opium pašovalo dál a podplacení úředníci se snažili ignorovat pěstování máku.

Od starověku byly zdvořilost a zdvořilost považovány za normu chování a někdy zacházelo dodržování etikety do extrémů. Zdvořilost často maskovala skutečné pocity. Za výmluvnými komplimenty se mohl skrývat nejhlubší vzájemný odpor. Mnozí byli závislí na hazardních hrách, jako je mahjong, někdy při ztrátě obrovského majetku.

Kultovní organizace

Stejně jako ostatní národy si Číňané vytvořili systém víry, kde lze rozlišit několik různých vrstev. Tradice o božstvech, dobrých a zlých duších a nepřemožitelných hrdinech, zděděné ze starověké Číny, zaujímaly velké místo v duchovním životě lidí během dynastie Čching.

Je těžké byť jen zhruba spočítat, kolik bohů bylo uctíváno čínským lidem. Nebylo jediné řemeslo, nebyla jediná sféra života, kde by se lidé mohli obejít bez vhodných mecenášů. Když v dubnu 1908 vypukly v Pekingu četné požáry, lidé je připisovali duchu ohně, který sestoupil na zem. "Až se toto zlověstné božstvo vrátí do svého sídla, ohně ustanou," řekli.

Tím hlavním byl kult Nebe. Císař byl považován za zástupce Nebeského panovníka na zemi, takže pouze on mohl vykonávat obřady uctívání nebes. Byl považován za velekněze a jako jeho asistenti působili šlechta, státníci, civilní i vojenští úředníci v závislosti na své hodnosti.

Uctívání nebes se konalo v Chrámu nebes, který byl zároveň palácem, místem audience a zasedací místností Rady. Tam přinášeli oběti Nebi, duchové hor a řek, předkové a všichni duchové. Všechny tyto kulty byly také vykonávány na zvláštních posvátných místech a měly svůj vlastní řád rituálů a obřadů. Spolu se státním kultem Nebe a Země byly duchům přinášeny „velké“, „střední“ a „malé“ obětiny ve formě zvířat, stříbra, obilí, nefritu a také sezónní oběti na oltáře; duchovenstvo se obléklo do šatů charakteristických pro konkrétní roční období.

Příznivci každého z existujících proudů, taoismu a buddhismu, měli své vlastní chrámy a kláštery. Kněží a mniši sloužili v četných vesnických a silničních chrámech, u hrobek svých předků. Na posvátných místech uctívali bohy hromu, deště, větru, plodnosti a zemědělství.

Postoj k taoismu a buddhismu se změnil, víra byla buď podporována, pak povolena, pak pronásledována, ale hierarchie duchovenstva a samotná struktura kultu přežily až do 20. století. Dnes v Číně koexistují přívrženci několika náboženství.

Hlavní místo mezi nimi zaujímá konfucianismus, který byl po mnoho let státním náboženstvím. Neméně rozšířený je kult předků. Další skupinou jsou vyznavači taoismu. Dodržování různých výročních svátků, jako je Dušičky, kdy se obětují potulným a hladovým duchům, odráží úzký vztah tří náboženství (San Chao).

Císař byl jako velekněz osobně odpovědný za mír a pořádek v zemi, přiznal se Nebi a modlil se, aby byl potrestán za všechny hříchy, kterých se jeho poddaní dopouštějí. Již výše bylo řečeno, že státníci, šlechta a úředníci vykonávali vedle svých obvyklých povinností i povinnosti kněží státního náboženství.

I v těch nejvybranějších obřadech, které se při zvláštních příležitostech konají v buddhistických chrámech, nebylo navenek nic, co by připomínalo tu či onu formu křesťanského uctívání, ale lze v nich snadno vidět podobnost se slavnostními mšemi nebo „společnou modlitbou“. Současně s uctíváním Buddhy mohli Číňané hledat pomoc u místního boha nebo se obrátit na duchy, aby se vyhnuli neštěstí.

Poté, co se Čína v roce 1912 stala republikou, zanikl státní kult, nebyly tak přísně dodržovány náboženské zvyky a v mnoha chrámech začaly fungovat školy.

náboženské představy

Nejdůležitější součástí čínského systému víry je kult předků. Stala se základem státního náboženství – konfucianismu. Pod vlivem myšlenek taoismu, který se z filozofického systému změnil v kultovní, se rozvinuly tradice uctívání duchů. Číňané věřili, že duše mrtvých lidí se stěhují do zvířat, hmyzu, stromů, kamenů.

Buddhismus pocházející z Indie byl založen na víře v Buddhu, který měl nadlidské schopnosti. Věřil, že ze zbožštěné lidské bytosti se duše přestěhuje do někoho nebo něčeho: slona, ​​ptáka, rostliny, zdi, koštěte nebo jakéhokoli kusu anorganické hmoty.

Tyto představy odpovídaly čínské mentalitě, takže buddhismus hluboce vstoupil do kultury a ovlivnil jak taoismus, tak starověké přesvědčení. Buddhismus se svou starostí o budoucnost byl srozumitelnější než konfuciánství. Kázání o soucitu a zachování jakéhokoli života se ukázalo jako naléhavá potřeba. Kdyby neexistovala víra v stěhování duší, pak by existence lidí byla mnohem obtížnější.

S výjimkou uctívání předků náboženství nijak drasticky neovlivnilo každodenní život Číňanů. Je neobvyklé, že vyjadřují lásku k Bohu tak živě jako v křesťanství. Co se týče uctívání předků, to postupně ustupuje agnosticismu.

starověké víry

Víra v dobré nebo zlé duchy byla běžná v celé Číně. Byly uznány i šťastné a nešťastné dny. Věřilo se, že k zatmění Slunce a Měsíce dochází proto, že drak chce tato svítidla spolknout a duha je výsledkem setkání nečistých par Země se slunečním světlem.

Cvičily se ochranné amulety. Aby se odehnali zlé duchy, rozkvétající větvičky broskvoně byly zavěšeny nad postelemi a dveřmi. Děti i dospělí „uzamykali duši“ zámky zavěšenými na řetízcích nebo šňůrách uvázaných kolem krku. Věřili, že stará bronzová zrcadla mají magickou moc: dokážou odhánět zlé duchy a dokonce léčit ze šílenství.

Aby se ochránili před nemocí, zraněním, ohněm nebo lupiči, nosili figurky z dýní, tygřích tesáků nebo zubů nosorožců. Ochranná kouzla a přání všeho dobrého byla zapsána na papír, látku, listy rostlin a poté spálena. Popel se nasypal do odvaru a dal vypít nemocný nebo dítě.

Před zahájením jakéhokoli důležitého podnikání se obrátili na věštce nebo předpovědi budoucnosti. Hádali podle rostlin (nejčastěji podle řebříčku) nebo pomocí písku a nejčastěji proto, aby se ujistili, že se plán povedl. Než se vydali na cestu, hádali pomocí mince hozené na západ.

S feng shui byl spojen systém myšlenek – „umění dosáhnout harmonie mezi živými a mrtvými, aby odpovídaly místním tokům kosmického dechu“. Sahá ke kultu uctívání předků a má obrovský dopad na čínskou filozofii a každodenní život. Feng Shui bylo vyvinuto zvláště v učení Zhu Xi a dalších filozofů dynastie Song.

Věda a vzdělání

Je třeba poznamenat, že tradiční čínské vzdělání bylo převážně knižní, protože potřeba rozvíjet ty formy znalostí, které převládaly v západním vzdělávacím systému, byla považována za sekundární. Čínský systém se vyvíjel v reakci na specifické požadavky a byl do značné míry určován naléhavými potřebami.

Astronomie, nebo spíše astrologie, byla studována za účelem sestavení kalendářů a určení načasování zemědělských prací. Denní dávka se odvíjela od sklizené úrody. Obvykle to byly porce rýže, ovoce a různé druhy masa nezbytné k existenci.

Ve filozofii existují dvě období nejvyššího rozkvětu: první začíná Lao Tzu a Konfuciem v 6. století před naším letopočtem. E. a končí „spálením knih“ prvním vládcem království Qin – Shihuang-di – v roce 213 př.n.l. E.; druhý začíná Zhou Zi (1017-1073) a končí Zhu Xi (1130-1200).

Císařská knihovna v roce 190 před naším letopočtem. E. obsahoval 2705 knih o filozofii od 137 autorů. Není pochyb o tom, že takový zápal pro studium ortodoxního učení byl dán písemnými pokyny státních institucí – proto se vědecké poznání nerozvíjelo.

Všimněte si, že za vlády Mandžuů, kteří završili více než čtyři tisíce let čínské historie, víme jen o několika skutečně vzdělaných lidech, kteří se proslavili svou prací. Slavný „Popis čtyřiadvaceti dynastií“ je považován za jeden z nejvzácnějších jevů starověku.

Znalosti z oblasti geografie, matematiky, chemie, botaniky a geologie byly omezeny na čistě praktické potřeby. Ve všech těchto oblastech vědění se nashromáždila obrovská zásoba informací demonstrujících úžasnou vlastnost Číňanů – schopnost pozorovat vnější svět a následně tuto zkušenost hromadit a využívat. Proto nelze souhlasit s některými západními vědci, kteří o čínských vědcích mluví hanlivě.

Neméně pozoruhodné jsou pro Evropana úspěchy čínské medicíny. Přestože čínští lékaři na základě pečlivého pozorování lidského těla věřili, že mysl se nachází v žaludku, duše je v játrech a myšlenky vycházejí ze srdce, nashromáždili obrovské zkušenosti a vytvořili jakýsi systém znalostí o životně důležitém body, jejichž dopad by mohl snížit utrpení, zmírnit příznaky nemocí. Terapie Zhenjiu a umění akupunktury nyní vstoupily do arzenálu moderní medicíny.

Jazyk

Zpočátku víceslabičná, později čínština přijala jednoslabičnou, izolovanou, neskloňovanou formu, ve které byly gramatické vztahy přenášeny umístěním slov ve větě. Smysluplnou funkci plní i tónový přízvuk, tedy výslovnost stejného zvuku s různými výškami. V četných dialektech, které existují v různých částech země, se dochovaly nejstarší jazykové památky. Všechny tyto rysy vedly k potřebě co nejdůkladnější artikulace norem a ke vzniku homonym, protože některá slova se začala lišit pouze výslovností. Pro rozlišení podobných hieroglyfů existují speciální klávesy, neboli tzv. fonetika, které označují přesný nebo přibližný zvuk znaku. A dnes stejný foném „ma“ může znamenat zvolání, konopí, koně nebo kletbu. Konkrétní význam závisí na kontextu a je zprostředkován výškou výslovnosti.

V důsledku toho se jazyk dochoval v archaickém stavu, nemá systém skloňování, paradigmat, podobně jako evropské deklinace nebo konjugace. Slovosled ve větě je tradiční: podmět, sloveso, přímý předmět, nepřímý předmět. Rod se tvoří pomocí rodových částic, číslo - s předponami, pád - s pozicí slova nebo odpovídající předložkou.

Přídavná jména předcházejí podstatným jménům, pozice určuje míru srovnání, takže nedostatek interpunkce vede k nejednoznačnosti. Pravda, v posledních dílech už najdeme interpunkční znaménka. Učení začíná zapamatováním mnoha slov a frází, které se nenacházejí ve staré literatuře nebo slovnících. Japonské výpůjčky dále zasypávají čínský jazyk.

Čínské znaky nepotřebují dlouhý popis; ti, kteří nerozumí jeho významu, si ho užijí jako nádherný vzor, ​​jakýsi soulad čar nakreslených na papíře nebo látce. Hieroglyfy se skládají ze slovních kořenů, klíčů nebo fonetiky. Jsou psány ve svislých sloupcích, zprava doleva. V 1. století našeho letopočtu. E. byl vyvinut moderní styl psaní hieroglyfů (kaishu - "vzorné psaní"). Celkový počet znaků je přibližně 50 000, moderní čínština používá 4 000–7 000 znaků.

Čínské úspěchy

Během staletí historie, plné neustálého boje o přežití, přišli Číňané s mnoha užitečnými zařízeními. Postavili si pohodlné domy a krásné paláce, ve kterých si zachovali rysy nejstarších primitivních obydlí: ploché zdi, vchod je vždy vpředu, dřevěná střecha spočívá na mohutných sloupech. K hlavní budově po stranách přiléhaly hospodářské budovy.

K vytápění prostor v chladném období používali gany neboli „kamenná lůžka“ (tedy jakési plošiny postavené z cihel), uvnitř kterých se zapaloval oheň. Podobný design byl používán ve starověku v jeskyních.

Okna a okenice se otevíraly nahoru (ve starověku je nahrazovaly rohože nebo závěsy, které visely před otvory ve stěnách jeskynních obydlí).

Uzavřený prostor dvora tvořily čtyři budovy umístěné proti sobě, jeden nebo více dvorů tvořilo společný prostor. Ekonomika byla přirozená a plně zajištěna pro její potřeby rostlinnou a živočišnou potravou. Jedli vše, co mohli nasbírat, ulovit nebo vypěstovat; nejedli mléko, pili čaj. A než ji začali pěstovat, jídlo se zapíjelo vínem.

Oděvy se vyráběly z kůží a kožešin, šily se z bavlněných látek, později z hedvábí. Za Mandžuů začali nosit své oblečení, charakteristické pro kočovné národy. Začaly se používat volné kalhoty, boty se širokým nosem připomínajícím kopyta, vlasy spletené do copů.

Copánky se obvykle spletly z vlasů, které rostly na zadní straně hlavy, a vepředu se holily. Na rozdíl od Egypťanů Číňané nenosili paruky. Téměř vždy se oblékali do dlouhých šatů a opovrhovali Evropany za příliš krátké šaty. Dnes Číňané také nosí kostýmy západního stylu.

Číňané postavili obrovské kanály, mosty, akvadukty a dokonce postavili největší zeď na světě – jediný uměle vyrobený objekt, který lze vidět z vesmíru.

Ukázalo se, že Číňané mají nejdelší a nejširší silnice. Na některých místech se dochovaly pozůstatky dávných cest, na jejichž místě se dnes staví silnice nebo železnice.

Pro chválu a věrnost vdov, které se podruhé nevdaly, postavili obyvatelé Nebeské říše na jejich počest zvláštní brány. Všimněme si také jimi vytvořených pagod, klenutých mostů neuvěřitelné krásy. Každé město bylo nutně obehnáno vysokou a silnou zdí, která měla chránit obyvatele před nájezdy a útoky.

Číňané jsou známí neustálým zdokonalováním nejrůznějších nástrojů a zbraní, od psacích potřeb a vějířů až po pluhy, vozíky a lodě. Vynalezli „ohnivá kopí“ a „hořící slony“, kteří nahradili luky a šipky, vozy s hroty, děla a balisty narážející na stěny, zápalkové zbraně, zbraně s hlavněmi o délce 4 metry umístěné na trojnožce, železné přilby s otvory pro uši a ramena.

Číňané jsou také známí svými největšími literárními památkami a také svým jemným porcelánem. Z pohledu Evropanů nejsou čínské hudební skladby nijak zvlášť elegantní, protože čínská hudba je založena na zcela jiném melodickém rozsahu. Velmi unikátní malba. Sochařství je svým způsobem rozmanité a expresivní, zejména díla malých forem.

Werner naráží na Japonsko, které v roce 1931 dobylo Mandžusko a vytvořilo loutkový stát Manchukuo a v roce 1937 zahájilo válku, aby se zmocnilo celé Číny.

Mýty staré Číny

Každý národ si vytváří jedinečnou mytologii, ve které se jako v zrcadle odráží jeho způsob myšlení. V čínských mýtech se prolínají starověké víry a legendy, filozofické učení buddhismu a taoismu, lidové příběhy a legendární události, protože staří Číňané předpokládali, že se mýtické události skutečně odehrály před mnoha a mnoha staletími.

V této části se setkáme s mýtickými postavami čínské historie. Některé z nich jsou nám již známé: hadí žena Nuwa, císaři Fuxi a Huangdi. Pokud nás však až dosud mytologie jako odraz možných historických událostí zajímala, nyní se na ni zkusíme podívat z jiného úhlu pohledu. Ostatně pomocí mýtů můžete vidět, jak jsou Číňané podobní jiným národům a v čem jsou naprosto jedineční. Začněme úplně od začátku – od stvoření světa.

Každý národ má svůj mýtus o stvoření světa. Takové mýty jsou často pokusy zvídavé mysli představit si, co bylo předtím, než se všechno objevilo. Na mýty o stvoření světa je ale ještě jiný úhel pohledu. Podle děl orientalisty a spisovatele Mircea Eliadeho byly mýty o stvoření světa použity v rituálech oslav Nového roku. Člověk, říká Eliade, se bojí času, jsou za ním chyby minulosti, před ním je nejasná a nebezpečná budoucnost. Aby se člověk zbavil strachu z času, vytvořil si novoroční rituál, ve kterém byl zničen starý svět, a poté se znovu vytvořil pomocí speciálních magických vzorců. Člověk se tak osvobodil od hříchů a chyb minulosti a nemohl se bát nebezpečí, která na něj v budoucnu čekají, protože každý následující rok je zcela podobný tomu předchozímu, což znamená, že bude prožíván jako ten předchozí. předchozí.

Podle čínské víry byl svět stvořen z počátečního vodního chaosu, kterému se v čínštině říká huntun. Tento vodní chaos byl plný strašlivých příšer, z nichž jeden způsoboval hrůzu: tyto příšery měly srostlé nohy, zuby a prsty. Zajímavé je, že podle Číňanů vypadali podobně i někteří jejich mýtičtí předkové.

Sbírka výroků filozofů z Huainanu (Huainanzi) vypráví o dobách, kdy ještě nebylo ani nebe, ani země a jen beztvaré obrazy bloudily v naprosté tmě. V těch vzdálených časech se z chaosu vynořila dvě božstva.

Další mýtus vypráví, že první událostí stvoření světa bylo oddělení oblohy od země (v čínštině - kaipi). Napsáno ve 3. stol pojednání filozofa Sü-čenga „Chronologické záznamy tří a pěti vládců“ („San Wu Lizi“) vypráví, že nebe a země byly v chaosu, jako obsah slepičího vejce. Z tohoto slepičího vejce se zrodil první muž Pangu: „Najednou se nebe a země od sebe oddělily: jang, světlý a čistý, se stal oblohou, jin, temný a nečistý, se stal zemí. Obloha začala stoupat každý den o jeden zhang a země za den ztloustla o jeden zhang a Pangu rostl o jeden zhang za den. Uplynulo osmnáct tisíc let a nebe se zvedlo vysoko, vysoko a země zhoustla a zhoustla. A sám Pangu se stal vysokým, vysokým." Jak rostla ve vodním chaosu, obloha se stále více vzdalovala od země. Každý čin Pangu dal vzniknout přírodním úkazům: s jeho dechem se zrodil vítr a déšť, s výdechem - hromy a blesky, otevřel oči - přišel den, zavřel - přišla noc. Po Panguově smrti se jeho lokty, kolena a hlava staly pěti posvátnými horskými vrcholy a vlasy na jeho těle se staly moderními lidmi.

Tato verze mýtu se stala v Číně nejpopulárnější, což se odrazilo v tradiční čínské medicíně, fyziognomii a dokonce i v teorii čínského portrétování – umělci se snažili ztvárnit skutečné lidi a mýtické postavy tak, aby byli více či méně podobný mytologickému prvnímu muži Panguovi.

Taoistická legenda obsažená v Zápiscích o prvních nesmrtelných vypráví o Panguovi jiný příběh: „Když země a nebe ještě nebyly odděleny, Pangu, první, kdo se nazýval nebeským králem, putoval mezi chaosem. Když se nebe a země oddělily, Pangu začal žít v paláci, který stál na Hoře hlavního města Jasper (Yujingshan), kde jedl nebeskou rosu a pil pramenitou vodu. O několik let později se v horské rokli z krve nasbírané tam objevila dívka nebývalé krásy jménem Taiyuan Yunyu (první jaspisová dívka). Stala se manželkou Pangu a narodil se jim prvorozený syn Tianhuang (Nebeský císař) a dcera Jiuguangxuannuy (Čistá panna devíti paprsků) a mnoho dalších dětí.

Při porovnání těchto textů vidíme, jak se mýty v průběhu času měnily a přehodnocovaly. Faktem je, že jakýkoli mýtus, na rozdíl od historického faktu nebo oficiálního dokumentu, umožňuje několik výkladů a interpretací, takže jej mohou různí lidé chápat různými způsoby.

Další mýtus vypráví o již známé napůl ženě napůl hadu Nyuwe. Nestvořila vesmír, ale stvořila všechny věci a byla matkou všech lidí, které vytvořila ze dřeva a hlíny. Když viděla, že stvoření, které vytvořila, umírají, aniž by zanechali potomstvo, a země se rychle vyprazdňuje, učila lidi o sexu a vytvořila pro ně speciální rituály páření. Jak jsme již zmínili, Číňané Nu Wa ztvárnili jako postavu s hlavou a rukama muže a s tělem hada. Její jméno znamená "žena podobná hlemýždi". Staří Číňané věřili, že určití měkkýši, hmyz a plazi, kteří dokážou změnit svou kůži nebo skořápku (dům), mají sílu omlazení a dokonce i nesmrtelnosti. Nuwa, která byla znovuzrozena 70krát, přeměnila vesmír 70krát a formy, které přijala při svých znovuzrozeních, daly vzniknout všem bytostem žijícím na Zemi. Věřilo se, že Nuwina božská magická síla je tak velká, že se z jejích útrob (střev) zrodilo dokonce 10 božstev. Ale hlavní zásluha Nyuwy je v tom, že stvořila lidstvo a rozdělila lidi na vyšší a nižší: ty, které bohyně vymodelovala ze žluté hlíny (žlutá je v Číně barvou nebeských a pozemských císařů) a jejich potomci následně vytvořili vládnoucí elitu říše; a ti, kteří se vynořili z kousků hlíny a bláta rozmetaných Nuwou provazem, jsou rolníci, otroci a další podřízení.

Podle jiných mýtů Nuwa zachránila Zemi před smrtí během katastrofy, kdy nebeský oheň a potopa mohly zničit veškerý život. Bohyně posbírala různobarevné kameny, roztavila je a uzavřela nebeské díry, kterými se na zem lila voda a oheň. Pak usekla nohy obrovské želvě a těmito nohami, jako sloupy, zpevnila nebeskou klenbu. Přesto se obloha trochu přimhouřila, země se posunula doprava a nebe doleva. Proto řeky v Nebeské říši tečou na jihovýchod. Za manžela Nuwy je považován její bratr Fuxi (právě on je ztotožňován s jedním z prvních císařů). Často jsou zobrazováni s propletenými hadími ocasy proti sobě nebo odvrácené. Nuwino znamení, které drží v rukou, je kompas. Na její počest byly postaveny chrámy, kde se v druhém jarním měsíci hojně obětovalo a konaly se svátky v její části, jako bohyni lásky a manželství. V pozdní Číně byly obrazy Nuwa a Fuxi také vytesány na náhrobky, aby chránily hroby.

Historici naznačují, že ve starověku byli Pangu a Nuwa božstva různých kmenů, které se později spojily do národa Han, a proto se jejich obrazy od sebe tak liší. Je tedy známo, že kult Nuwa byl rozšířen v Sichuanu a na jihovýchodním okraji čínské říše a kult Pangu byl rozšířen na jihu. V historii se často stává, že dva obrazy podobné svými funkcemi splývají do manželských nebo blízce příbuzných (matka - syn, otec - dcera, bratr - sestra) párů božstev, což se však v případě Pangu a Nyuwa nestalo, většinou pravděpodobně proto, že se od sebe příliš lišili.

Vytvořený svět pro Číňany nebyl seznamem přírodních objektů nacházejících se v různých vzdálenostech od sebe, ale byl obýván mnoha duchy. V každé hoře, v každém potoku a v každém lese žili dobří nebo zlí duchové, s nimiž se odehrávaly legendární události. Číňané věřili, že k takovým událostem skutečně došlo ve starověku, a proto historici zaznamenali tyto legendy do kronik spolu se skutečnými historickými událostmi. Ale v sousedních osadách mohla být stejná legenda vyprávěna různými způsoby a spisovatelé, když ji slyšeli od různých lidí, zapsali do svých záznamů různé legendy. Historici navíc často přepracovávali starověké mýty a snažili se je podat ze správného úhlu. Takže legendy byly vetkány do historických událostí a incidenty, které se odehrály ve vzdálené mytické době, se staly moderními pro velké čínské dynastie.

Číňané uctívali velké množství duchů. Bylo mezi nimi mnoho duchů předků, tedy duchů lidí, kteří kdysi žili na zemi a po jejich smrti pomáhali svým příbuzným a spoluobčanům. V zásadě se každý člověk po smrti mohl stát božstvem, vstoupit do místního panteonu a přijímat pocty a oběti kvůli duchům. K tomu musel mít určité magické schopnosti a duchovní vlastnosti. Číňané byli přesvědčeni, že po smrti všechno zlo, které v člověku bylo, odejde, když se tělo rozpadne, a očištěné kosti slouží jako schránka pro sílu zesnulého. Když se tedy maso na kostech rozpadlo, mrtví se proměnili v duchy. Lidé věřili, že je často potkávají na toulkách po silnicích nebo na místech, která v životě milovali, a vypadali stejně jako dřív, když byli naživu. Takoví duchové mohli přicházet za spoluobčany a žádat, a často dokonce požadovat, aby jim přinesli oběti. Pokud by obyvatelé této oblasti odmítli přinášet oběti, duchové by mohli způsobit živým spoustu problémů: poslat povodeň nebo sucho, zničit úrodu, předběhnout mraky silným krupobitím, sněhem nebo deštěm, připravit dobytek a místní ženy o plodnost, způsobit zemětřesení. Když lidé přinášeli nezbytné oběti, museli se duchové chovat k živým příznivě a přestat lidem ubližovat.

Lidé často zařizovali testování duchů a žádali je, aby plnili některé magické úkoly různé úrovně „složitosti“ – zajistit plodnost hospodářských zvířat a úrody, vítězství ve válce, úspěšné manželství dětí. Pokud po obětech duchům nenastaly požadované události, byli duchové nazýváni podvodníky a již jim nebyly přinášeny žádné oběti.

Staří Číňané uctívali mnoho bohů, jejichž kulty přetrvaly dodnes. Dosud nejuctívanější bohyní Číny je bohyně milosrdenství Guanyin, nazývaná také Guanshiyin nebo Guanzizai. O obrovské oblibě guanyinu mezi lidmi svědčí čínské přísloví „Amitofo na každém místě, Guanyin v každém domě“. Zástupci všech náboženských hnutí v zemi ji uctívají a buddhisté v Číně ji považují za ztělesnění Avalokiteshvary. Podle buddhistického obrazového kánonu je zobrazována jako bódhisattva v ženské podobě, což je obecně v rozporu s náboženskými zásadami buddhismu, které tvrdí, že bódhisattvové jsou asexuální. Buddhisté věří, že božská podstata bódhisattvy se může projevit v podobě jakéhokoli tvora nebo dokonce předmětu. Jeho účelem je pomoci živým bytostem pochopit univerzální zákon (Dharma), což znamená, že není důvod zobrazovat bódhisattvy v ženské podobě. Buddhisté věří, že hlavním účelem guanshiyin bódhisattvy je učit všechny lidi o jejich skutečné povaze a o tom, jak se mohou realizovat ve světě kolem sebe, aby následovali cestu osvícení. Ale popularita této bohyně byla tak velká, že buddhisté šli do přímého porušení svého vlastního kánonu.

Buddhistické jméno Guanyin – Avalokiteshvara – pochází z indického (pálijského) slovesa „podívat se dolů, prozkoumat, prohlédnout“ a znamená „Paní světa, která se na svět dívá s lítostí a soucitem“. Čínské jméno bohyně se tomu blíží: "guan" znamená "zvažovat", "shi" - "svět", "yin" - "zvuky". Její jméno tedy znamená „rozjímání o zvucích světa“. Tibetské jméno bohyně Spryanraz-Gzigs – „Paní rozjímající očima“ – také upozorňuje na vizuální, vizuální stránku bohyně.

Tradiční čínské hedvábné svatební šaty

Podle buddhistického pojednání Manikabum je Avalokiteshvara muž, nikoli žena. Narodil se v čisté posvátné zemi Padmavati vytvořené Buddhou, které vládl ideální vládce jménem Tsangpokhog. Tento vládce měl všechno, co si člověk mohl přát, ale neměl syna a vášnivě toužil mít dědice. Za to učinil mnoho obětí svatyni tří drahokamů, ale jeho touha nebyla splněna, ačkoli pro každou oběť nařídil sbírat lotosové květy. Jednoho dne jeho sluha řekl svému pánovi, že našel na jezeře obří lotos, jehož okvětní lístky připomínaly rozpětí křídel draka. květina se chystala kvést. Vládce to považoval za dobré znamení a navrhl, aby ho božstva podpořila v jeho touze mít syna. Zangpohog shromáždil své ministry, společníky a služebníky a šel s nimi k jezeru. Tam viděli rozkvět nádherného lotosu. A stalo se něco neobvyklého: mezi jeho okvětními lístky seděl asi šestnáctiletý chlapec oblečený v bílých šatech. Mudrci chlapce prozkoumali a našli na jeho těle hlavní fyzické znaky Buddhy. Když se setmělo, ukázalo se, že z něj vycházela záře. Po chvíli chlapec řekl: "Je mi líto všech cítících bytostí, které jsou ponořeny do utrpení!" král a jeho poddaní přinesli chlapci dary, padli před ním na zem a pozvali ho, aby žil v paláci. král mu dal jméno "Lotus-Born" nebo "Lotosová esence", protože jeho úžasného narození. Buddha Amitabha, který se zjevil ve snu, informoval krále, že tento chlapec je projevem ctností všech Buddhů a podstatou srdcí všech Buddhů, a také řekl, že nebeské jméno toho chlapce je Avalokiteshvara a jeho poslání je pomáhat všem živým bytostem v jejich nesnázích a utrpeních, bez ohledu na to, jak nespočet jich může být.

Podle staré legendy byla dcera krále jednoho z čínských států jménem Miaoshan ve svém pozemském životě tak spravedlivá, že dostala přezdívku „Da Ci da bei ju ku ju nan na mol ling gan Guan shi yin pusa“ ( milosrdný, zachraňující před mukami a katastrofami, útočiště uchylujících se, zázračného pána světa bódhisattvů). Předpokládá se, že Miaoshan byl jednou z prvních inkarnací Kuan-yin na Zemi.

V Číně se Guanshiyin objevil četně, ale zvláště často se lidem objevoval v 10. století, za vlády pěti dynastií. V tomto období se zjevovala buď v podobě bódhisattvy, nebo v podobě buddhistického či taoistického mnicha, nikdy však v podobě ženy. Ale v dřívějších dobách přijala svou původní ženskou podobu. Takto byla zobrazována na raných obrazech. Takto jej ztvárnil například Wudaozi, slavný umělec tangského císaře Xuanzong (713–756).

V Číně se věří, že Guanyin má zázračnou moc, která vám umožňuje zbavit se pout a pout a také popravy. Podle legendy stačí vyslovit jméno Guanyin, protože samy okovy a pouta padají, meče a další popravčí nástroje se lámou, a to se děje pokaždé, bez ohledu na to, zda jde o odsouzeného zločince nebo nevinného člověka. Osvobozuje také od utrpení od zbraní, ohně a ohně, démonů a vody. A samozřejmě ženy, které si přejí porodit dítě, se ke Guanyinovi modlí a dítě, které mohou porodit v určený čas, bude vybaveno požehnáním dobrých božstev, ctností a moudrostí. Ženské kvality Guanshiyin se projevují v jejích vlastnostech „velkého smutku“, dárce dětí, spasitele; stejně jako v masce válečníka aktivně bojujícího proti zlu. V tomto případě je často zobrazována s božstvem Erlanshen.

Funkce božstva, stejně jako jeho vzhled, se mohly časem měnit. Příkladem je bohyně Sivanma, paní Západu, strážkyně zdroje a plodů nesmrtelnosti. Ve starověkých mýtech vystupuje jako impozantní paní země mrtvých, která se nachází na Západě, a paní nebeských trestů a nemocí, především moru, ale i přírodních katastrof, které na lidi posílá. Umělci ji ztvárnili jako ženu s dlouhými rozcuchanými vlasy, leopardím ocasem a tygřími drápy, sedící na trojnožce v jeskyni. Potravu jí přinesli tři modří (nebo zelení) třínozí posvátní ptáci. Později se Xiwangmu promění v nebeskou krásku, žijící na dalekém západě, v pohoří Kunlun v nefritovém paláci na břehu Jasperského jezera, u kterého roste broskev s plody, které dávají nesmrtelnost. Vždy ji doprovází tygr. Bohyně je zde patronkou „nesmrtelných“ taoistických světců. Její palác a nedalekou zahradu s broskvoní a pramenem nesmrtelnosti obklopuje zlatý val, hlídaný kouzelnými tvory a příšerami.

Číňané často mytologizovali skutečné lidi. Jedním z nich je Guanyu, velitel říše Shu z éry tří království. Následně se stal jednou z hlavních postav středověkého románu „Tři říše“, ve kterém je představen jako ideál šlechty. Historici čínské literatury mu dokonce říkají východní Robin Hood. Podle legendy on a jeho dva přátelé (Zhangfei a Lubei) přísahali, že se jeden za druhého postaví poté, co výrobce slaměných sandálů Lubei rozehnal rvačku mezi Guanyu a řezníkem Zhangfei v broskvovém sadu. Když osud zvedl Lubeie vysoko a on založil království Shu, učinil Guanyua svým nejvyšším velitelem. Vztah mezi skutečným Guanyu a Lubei však nebyl tak idylický. Kolem roku 200 první bojoval v armádě Caocao a Lubei byl na straně svého úhlavního nepřítele (Yuanshao). O devatenáct let později byl skutečný Guanyu spolu se svým synem a panošem zajat Sunquanem a popraven. Po popravě Sun Quan poslal Guanyuovu hlavu císaři Caocaovi, který ji s poctami pohřbil. Brzy po pohřbu hlavy se objevily legendy, které říkaly, že po vraždě bezohledného soudce se Guanyuovi podařilo projít k nepoznání kolem stráží, protože jeho tvář fantastickým způsobem změnila barvu. Od 17. stol Guanyu začal být v Koreji uctíván. Podle místních legend prý Guanyu bránilo zemi před japonskou invazí. Později začal být uctíván v Japonsku.

Od dob dynastie Sui byl Guanyu uctíván ani ne tak jako skutečná osoba, ale jako bůh války a v roce 1594 byl oficiálně zbožštěn pod jménem Guangdi. Od té doby mu byly v Číně zasvěceny tisíce chrámů. Kromě vojenských funkcí plnil Guangdi-Guanyu i funkce soudcovské, v jeho chrámech byl například uchováván meč, kterým byli popravováni zločinci. A kromě toho se věřilo, že duch zesnulého by se neodvážil pomstít katovi, kdyby v chrámu Guandi vykonával očistné obřady.

Guandi je zobrazen v doprovodu panoše a syna. Jeho tvář je červená a je oblečený v zeleném rouchu. Guandi drží v rukou historické pojednání Zuozhuan, které se údajně naučil nazpaměť. Díky tomu se věří, že Guandi sponzoruje nejen válečníky a popravčí, ale také spisovatele. Je možné, že podobu válečníka-spisovatele velmi ovlivnil tibetský bůh Geser (Gesar), který byl božstvem i historickou postavou – velitelem oblasti Ling. Později byl obraz Gesera vnímán Mongoly a Burjaty, pro které se stal hlavním epickým hrdinou.

Jako v každé starověké kultuře jsou mytologické reprezentace Číňanů úzce propojeny se skutečným a fantastickým. Nelze říci, jaký podíl skutečného je v mýtech o stvoření a existenci světa. Nelze říci, jaký je podíl fantastična v popisech skutečných vládců (pokud jsou ovšem skutečné). S největší pravděpodobností je to, co se vypráví v mnoha čínských mýtech, alegorickým ztělesněním moci, odvahy, bohatství, zloby a ničení atd.

Samozřejmě, že v knize tak malého objemu nelze podrobně vyprávět o mytologii Číny. Ale i to, o čem se nám podařilo hovořit, nám umožňuje tvrdit, že čínská civilizace je jedinečná ve svém postoji k mytologii, ke vztahu mezi mýtem a skutečnou historií. Proto je v historii Číny často vidět, že Číňané vytvářejí určitý mýtus ze skutečné historie a žijí v ní, pevně věří, že je to realita. Možná by se dalo říci, že Číňané žijí v mýtech a vytvářejí mýty o životě. Toto mýtování dějin a historicita mýtů je podle našeho názoru hlavním rozdílem mezi Číňany a ostatními národy světa.