Umělecká kultura muslimského východu. Modlete se ke Stvořiteli; je mocný, vládne větru, v horkém dni posílá k nebi mraky; Dává zemi korunu stromů. Je milosrdný; Odhalil Mohamedovi zářící Korán, kéž i my plyneme do světla. A nechte mlhu spadnout z očí. TAK JAKO. Puškin.

muslimský východ. V VI století našeho letopočtu. Arabský poloostrov byl považován za „konec světa“. Většina Obyvatelstvo p/o byly beduínské kmeny, které se nazývaly Araby, což znamenalo „svižní jezdci“. Pouze v Jemenu existovala kultura, která vytvořila velké množství obchodních měst. V VI století našeho letopočtu. Arabský poloostrov byl považován za „konec světa“. Většinu obyvatel p/o tvořily beduínské kmeny, které se nazývaly Araby, což znamenalo „šmrncovní jezdci“. Pouze v Jemenu existovala kultura, která vytvořila velké množství obchodních měst.

Islám. Jeho původ a role ve formování arabské kultury. V překladu z arabštiny znamená „poddání se, oddanost.“ Vzniklo na počátku 7. století našeho letopočtu. V překladu z arabštiny znamená „poddání se, oddanost.“ Vzniklo na počátku 7. století našeho letopočtu. Stoupenci islámu byli nazýváni „muslimové“ („podřízení Bohu“), odtud název „muslimové“ („oddaní Alláhu“). Stoupenci islámu byli nazýváni „muslimové“ („podřízení Bohu“), odtud název „muslimové“ („oddaní Alláhu“). zakladatel - skutečný muž- Mohamed (YY). Zakladatelem je skutečná osoba - Mohammed (Rok). V roce 610 prorok poprvé kázal v Mekce, v roce 622 se přestěhoval se svými stoupenci do Yathribu, který by se jmenoval Medina, město proroka. V roce 610 prorok poprvé kázal v Mekce, v roce 622 se přestěhoval se svými stoupenci do Yathribu, který by se jmenoval Medina, město proroka. Muslimské kroniky začínají letos. Muslimské kroniky začínají letos.

Arabský chalífát. První vůdce je Mohammed. První vůdce je Mohammed. Území zahrnovalo Sýrii, Palestinu, Egypt, Írán, Irák, část Zakavkazska, Střední Asie, Severní Afrika, Španělsko. Území zahrnovalo Sýrii, Palestinu, Egypt, Írán, Irák, část Zakavkazu, Střední Asii, severní Afriku a Španělsko. Arabština se stala jazykem mezinárodní komunikace, mocným faktorem, který spojuje všechny arabské země. Arabština se stala jazykem mezinárodní komunikace, mocným faktorem, který spojuje všechny arabské země. V X století našeho letopočtu. se rozpadla na samostatné samostatné části – emiráty, ale arabská kultura zůstala díky islámu jednotná. V X století našeho letopočtu. se rozpadla na samostatné samostatné části – emiráty, ale arabská kultura zůstala díky islámu jednotná.

Korán ("čtení"). Mohamed byl uctíván jako poslední prorok lidstva, který lidem přinesl slova Alláha. Jeho projevy byly zaznamenány učedníky a shromážděny v Koránu. Všechny zaznamenané výroky, ve kterých mluvící osobou není Mohamed, ale Alláh, se nazývají zjevení, vše ostatní jsou tradice. Mohamed byl uctíván jako poslední prorok lidstva, který lidem přinesl slova Alláha. Jeho projevy byly zaznamenány učedníky a shromážděny v Koránu. Všechny zaznamenané výroky, ve kterých mluvící osobou není Mohamed, ale Alláh, se nazývají zjevení, vše ostatní jsou tradice. Celý Korán byl shromážděn po smrti Mohameda. Celý Korán byl shromážděn po smrti Mohameda. Druhým zdrojem muslimské doktríny je Sunna, posvátnou tradicí, příklady ze života Mohameda. Druhým zdrojem muslimské doktríny je sunna, posvátná tradice, příklady ze života Mohameda.

Obecná ustanovení Muslimové věří v jednoho Boha - Alláha. Muslimové věří v jednoho Boha - Alláha. Posledním a hlavním prorokem je Mohamed. Posledním a hlavním prorokem je Mohamed. Po smrti člověka čeká Boží soud a jeho osud pak bude záviset na tom, jaké skutky za svého života vykonal. Po smrti člověka čeká Boží soud a jeho osud pak bude záviset na tom, jaké skutky za svého života vykonal. Muslimové věří v nebe a peklo, ale věří, že osud člověka, stejně jako vše, co se ve světě děje – dobro i zlo – je předurčeno Všemohoucím. Muslimové věří v nebe a peklo, ale věří, že osud člověka, stejně jako vše, co se ve světě děje – dobro i zlo – je předurčeno Všemohoucím. Základem Koránu jsou přikázání, kázání, rituální a právní předpisy, modlitby, poučné příběhy a podobenství Mohameda. Základem Koránu jsou přikázání, kázání, rituální a právní předpisy, modlitby, poučné příběhy a podobenství Mohameda.

Praktické rituální předpisy islámu. Povinná modlitba pětkrát denně - modlitba, omývání před modlitbou a v některých dalších případech každoroční půst, který je nutné vykonat od východu do západu slunce, pouť do Mekky - hadždž, alespoň jednou za život. Povinná modlitba pětkrát denně - modlitba, omývání před modlitbou a v některých dalších případech každoroční půst, který je nutné vykonat od východu do západu slunce, pouť do Mekky - hadždž, alespoň jednou za život.

Jaké jsou trendy v islámu? Existují tři hlavní směry, na které se islám ve starověku rozpadl: sunnismus, šíismus a kharijismus. Existují tři hlavní směry, na které se islám ve starověku rozpadl: sunnismus, šíismus a kharijismus. Sunnité (z arabštiny „lidé tradice“) – představují moc chalífy, kteří musí patřit do rodiny Kurajšů, být teologem nejvyššího postavení, spravedlivým a moudrým. Šíité věří, že státní a náboženská moc je božské povahy a může patřit pouze dědicům Mohameda. Uznaná forma státní vláda- imamat, imam - světská a duchovní hlava komunity. Kharijites věří, že každý oddaný muslim může být zvolen hlavou náboženské komunity.

Omarova mešita byla postavena v letech, za vlády chalífů z rodu Umayyů. Obrovská budova zakončená zlatou kupolí se nachází ve Starém městě, kde kdysi stával grandiózní chrám krále Šalamouna, zničený Římany, a kde Ježíš Kristus pronášel svá kázání. Obrovská budova zakončená zlatou kupolí se nachází ve Starém městě, kde kdysi stával grandiózní chrám krále Šalamouna, zničený Římany, a kde Ježíš Kristus pronášel svá kázání.

Kaligrafické nápisy se staly jednou z forem ornamentiky. Kaligrafické nápisy na stěnách mešit jsou jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným přiblížením k Bohu. Alláha nelze vidět ani se ho dotknout, moc vlivu je v posvátném slově. Odtud zákaz zobrazovat viditelný svět a živé bytosti v náboženského umění. Kaligrafické nápisy na stěnách mešit jsou jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným přiblížením k Bohu. Alláha nelze vidět ani se ho dotknout, moc vlivu je v posvátném slově. Odtud zákaz zobrazování viditelného světa a živých bytostí v náboženském umění. maurský styl. Katedrála mešita v Córdobě. Katedrála mešita v Córdobě. Jeho rysem je 850 sloupů z růžového a modrého mramoru, jaspisu, žuly, porfyru, táhnoucích se v 19 řadách od severu k jihu a 36 řadách od východu na západ. Kolonádu osvětlovaly stovky stříbrných lamp.

snímek 1

Umělecké tradice muslimského východu: logika abstraktní krásy.
Lekce MHK v 10 buňkách.

snímek 2

muslimský východ
Obrovský region spojující různé národy na základě nejmladšího světového náboženství – ISLÁMU. V VI století našeho letopočtu. Arabský poloostrov byl považován za „konec světa“. Většinu obyvatel p/o tvořily beduínské kmeny, které se nazývaly Araby, což znamenalo „šmrncovní jezdci“. Pouze v Jemenu existovala kultura, která vytvořila velké množství obchodních měst.

snímek 3

Islám. Jeho původ a role ve formování arabské kultury.
V překladu z arabštiny znamená „poddání se, oddanost.“ Vzniklo na počátku 7. století našeho letopočtu. Stoupenci islámu byli nazýváni „muslimové“ („podřízení Bohu“), odtud název „muslimové“ („oddaní Alláhu“). Zakladatelem je skutečná osoba - Mohammed (570-632). V roce 610 prorok poprvé kázal v Mekce, v roce 622 se přestěhoval se svými stoupenci do Yathribu, který by se jmenoval Medina, město proroka. Muslimské kroniky začínají letos.

snímek 4

Arabský chalífát.
První vůdce je Mohammed. Území zahrnovalo Sýrii, Palestinu, Egypt, Írán, Irák, část Zakavkazu, Střední Asii, severní Afriku a Španělsko. Arabština se stala jazykem mezinárodní komunikace, mocným faktorem, který spojuje všechny arabské země. V X století našeho letopočtu. objevily se samostatné samostatné části – emiráty, ale arabská kultura zůstala díky islámu jednotná.
název feudálního arabsko-muslimského státu,

snímek 5

Korán ("čtení").
Mohamed byl uctíván jako poslední prorok lidstva, který lidem přinesl slova Alláha. Jeho projevy byly zaznamenány učedníky a shromážděny v Koránu. Všechny zaznamenané výroky, ve kterých mluvící osobou není Mohamed, ale Alláh, se nazývají zjevení, vše ostatní jsou tradice. Celý Korán byl shromážděn po smrti Mohameda. Druhým zdrojem muslimské doktríny je sunna, posvátná tradice, příklady ze života Mohameda.

snímek 6

Obecná ustanovení Koránu
Muslimové věří v jednoho Boha - Alláha. Posledním a hlavním prorokem je Mohamed. Po smrti člověka čeká Boží soud a jeho osud pak bude záviset na tom, jaké skutky za svého života vykonal. Muslimové věří v nebe a peklo, ale věří, že osud člověka, stejně jako to, co se děje ve světě - dobro a zlo - je předem určen Všemohoucím. Základem Koránu jsou přikázání, kázání, rituální a právní předpisy, modlitby, poučné příběhy a podobenství Mohameda.

Snímek 7

Praktické rituální předpisy islámu.
Povinná modlitba pětkrát denně - modlitba, omývání před modlitbou a v některých dalších případech každoroční půst, který je třeba vykonat od východu do západu slunce, pouť do Mekky (hadždž), alespoň jednou za život.

Snímek 8

Hlavní ozdobou posvátných textů byl samotný dopis – slavná arabská kaligrafie

Snímek 9

Kaligrafické nápisy na stěnách mešit jsou jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným přiblížením k Bohu. Alláha nelze vidět ani se ho dotknout, moc vlivu je v posvátném slově. Odtud zákaz zobrazování viditelného světa a živých bytostí v náboženském umění.

Snímek 10

Typy konstrukcí
Mešita - (masjid - arabsky) - místo, kde se dělají poklony. Minaret - (maják - arabsky) - věž pro svolávání muslimů k modlitbě (muezzin). Madrasah je muslimská náboženská škola. Mauzoleum – hrobka

snímek 11

Kaaba (kostka – arabština)
10x12x15

snímek 12

Mihráb je posvátný výklenek ve zdi, který ukazuje do Mekky. Minbar – vyvýšení pro duchovního (imáma). Voda. Oddělené pokoje pro muže a ženy.

snímek 13

Omarova mešita

Snímek 14

Hagia Sophia

snímek 15

Minaret al-Malwiya. Sanbenito. (Sýrie) 847

snímek 16

Alhambra. Granada (Španělsko) XIII - XIV století.

Snímek 17

Katedrála mešita. Cordoba (Španělsko) 785

Snímek 18

Mauzoleum Samarkand Guri - Emir XV století.

Snímek 19

Islám v Indii

Snímek 20

Taj Mahal
Khan Jahal Mumtaz Mahal arch. Ustab-Isa (Mohammed Isa Effendi)

snímek 21

Taj Mahal

snímek 22

dekorace
Kéž nám Alláh nesešle zkoušky, které nemůžeme vydržet.

snímek 23

Rudaki (asi 860 - 941)
je zakladatelem persko-tádžické literatury, zakladatelem poezie v perštině, zakladatelem poetické žánrové formy. Early se proslavil jako zpěvák a rapsodista a také jako básník.

snímek 24

Rudaki (Abu Abdullah Jafar)
Busta Rudakiho, restaurovaná z lebky M. Gerasimovem.
Protože byl podle legendy od narození slepý, přesto získal dobré vzdělání, znal arabský jazyk. Přes 40 let stál v čele galaxie básníků na dvoře bucharských vládců. Dosáhl velké slávy a bohatství. Krátce před svou smrtí byl vyhoštěn a zemřel v chudobě. Z literární dědictví Rudaki, podle legendy více než 130 tisíc dvojverší, k nám sestoupilo jen asi tisíc dvojverší.
Malá epická píseň v podání starověké řecké rapsody za doprovodu strunného nástroje

Snímek 25

Rudaki byl první v perské poezii, který obrátil svůj pohled k člověku, k jeho potřebám a myšlenkám, cílům a účelu existence:
Lidskost a ušlechtilost byly jeho druhou přirozeností. Jedna z legend vypráví, že Rudaki byl v mládí zamilovaný do krásky, otrokyně z Ruska jménem Anyusha, a že ji později vykoupil, osvobodil a poslal domů.
"Dívej se na svět rozumnýma očima, ne tak, jak jsi vypadal předtím." Svět je moře. Přejete si plavat? Postav loď dobrých skutků."

snímek 26

Ferdowsi
největší básník Íránu, tvůrce epické básně „Shah-name“ (Kniha králů).

Snímek 27

Omar Khayyam
Perský básník, filozof, matematik, astronom, astrolog, známý po celém světě svými čtyřveršími rubai.
RUBAJ - čtyřverší, forma lyrické básně v poezii Východu

Snímek 28

komplexně nadaný člověk byl O. Khayyam. Proslavil se jako významný vědec, astronom, tvůrce přesného kalendáře, matematik. V dějinách kultury je však ceněn jako originální básník, jehož básně jsou prodchnuty duchem volnomyšlenkářství. Khayyam protestoval proti pokrytectví, pokrytectví, zlu, pompézní religiozitě. Ideálem básníka je spravedlnost, svoboda, radost ze života, poctivost.
Omar Khayyam (1048–1122)

Snímek 29

Jehož srdce nehoří vášnivou láskou k milému, Bez útěchy vleče svůj smutný věk. Dny strávené bez milostných radostí považuji za zbytečnou a nenávistnou zátěž.
Nezáviď tomu, kdo je silnější a bohatší. Západ slunce vždy přichází s úsvitem. S tímto krátkým životem, který se rovná povzdechu, Zacházejte s ním, jako by vám byl dán k pronájmu.
Nepros o lásku, beznadějně milující, Netoulej se pod oknem nevěrných, truchlících. Jako zbídačení dervišové buďte nezávislí - Možná vás pak budou milovat.
Rubaiyat Omara Khayyama

snímek 30

Rubaiyat Omara Khayyama
Abyste mohli žít moudře, musíte toho hodně vědět, Dva důležitá pravidla pro začátek si pamatuj: Radši budeš hladovět, než cokoli jíst, A je lepší být sám než s kýmkoli.
V tomto nevěrném světě nebuďte hlupáci: Nemyslete na to, že se budete spoléhat na ty, kteří jsou kolem. Sledujte svého nejbližšího přítele střízlivě – přítel se může ukázat jako nejhorší nepřítel.

Snímek 31

Saadi
Perský básník-moralista, představitel praktického, světského súfismu.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ REPUBLIKY BAŠKORTOSTAN

ARABSKO-MUSLIMSKÁ KULTURA

Provedeno:

Kontrolovány:

UFA-2009

Úvod

1. Vzestup islámu

2. Korán. Hlavní směry v islámu

3. Islám jako základ arabsko-muslimské kultury. muslimské vyznání

4. Filosofie arabsko-muslimského východu

5. Chalífát. Kolaps chalífátu

6. Islámská literatura. Umělecká kultura Východu

7. Nové oživení kultury arabsko-muslimského východu

Závěr

Reference

Úvod

Arabsko-muslimská kultura jako jednota rozmanitosti má své vlastní možnosti a nedostatky, představuje kulturní identitu a zaujímá v globální civilizaci vhodné místo. Arabsko-muslimská kultura- kultura, která byla ve svých charakteristických rysech určena v 7. - 13. století. a získal svůj počáteční rozvoj na Středním východě na obrovské, obydlené různé národy Arabský chalífát a sjednocené teokratickou státností, muslimským náboženstvím a arabským jazykem, hlavním jazykem vědy, filozofie a literatury. Samotný pojem "arabská kultura" má kolektivní, nikoli doslovný charakter, protože již za dynastie Abbásovců (750 - 1055) se na jeho vzniku podíleli nejen Arabové, ale i další subjekty chalífátu: Íránci, Řekové, Turci, Židé, Španělé atd., a poté došlo k hluboké interakci mezi samotnou arabskou kulturou a jinými kulturními tradicemi předslámských národů. Projevilo se to zejména v tom, že mezi „východními Íránci“ (Tádžiky) a „západními Íránci“ (Peršany) za příznivých podmínek pro vznik východoíránského státu Samanidů (887 - 999), nezávislého na arabském chalífátu, s hlavním městem v Bucharě, persko-tádžické literatury vznikla XII. století v perštině. vznikne klasická tradice orientální poezie a prózy.

Studium arabsko-muslimské kultury jako integrálního sociokulturního fenoménu s celou jeho strukturou, jádrem a periferií je vždy naléhavým výzkumným úkolem, který vzbuzuje živý zájem domácích i západních historiků, politologů, sociologů, kulturologů a filozofů.

1. Vzestup islámu

Než se v Arábii objevili první muslimové, existovali již přívrženci monoteistických náboženství. Nejstarší z nich byl judaismus, který praktikovali židovští emigranti z Římské říše, kteří obývali města Jemenu, oázy Hijas. V Jemenu na počátku století VI. bylo dokonce prohlášeno za státní náboženství, ale stejně jako křesťanství, které se v Arábii rozšířilo o něco později, nebyl judaismus Araby akceptován jako dominantní náboženství. A přesto v Arábii existovali spontánní monoteisté, podobní dávným prorokům Palestiny, Hanifům. Nepřijali plně ani judaismus, ani křesťanství, ačkoli zažili jejich vliv. V jejich kázáních zaznívaly výzvy k askezi, k odmítnutí modloslužby, k uznání jediného Boha, s nímž byl někdy předislámský Alláh ztotožňován, proroctví o konci světa a soudný den. Hanifové měli blízko k myšlenkám islámu, ale nejasně si uvědomovali, do jaké míry jsou jejich představy v souladu se starověkými zvyky. Otázka novosti náboženství má zásadní význam pouze pro toho, kdo se k němu hlásí, a pro vědce-výzkumníka může být tento problém vyřešen pouze v souvislosti s vlivem, který má na národy.

2. Korán. Hlavní směry v islámu

Výrazná vlastnost Bohatá arabsko-muslimská kultura spočívala v tom, že jejím organickým základem byl Korán a filozofie, která zde doznala komplexního rozvoje dříve než v západní Evropě. Islám se stal jedním ze světových náboženství a přispěl k vytvoření společenství národů a kultury na rozsáhlém území chalífátu. Vznik a šíření islámu bylo doprovázeno objevením se Koránu, svaté knihy kázání proroka Mohameda (asi 570 - 632), a studium textu Koránu se stalo základem výchovy, náboženské a etické výchovy, rituálů a Každodenní život každý muslim.

Hlavní rys Myšlenka neoddělitelnosti náboženských a sekulárních, posvátných a pozemských principů se objevila v islámském pohledu na svět a islám se na rozdíl od křesťanství nesnažil o rozvoj takových zvláštních institucí, jako je církev nebo ekumenické koncily, které by měly oficiálně schvalovat dogmata a vést životy lidí spolu se státem. Korán měl komplexní obecný kulturní význam: přispěl k utváření a šíření arabského jazyka, písma, různých žánrů literatury a teologie, ovlivnil vývoj filozofie, epizody z Koránu se staly základem pro zápletky a obrazy perské a turecké literatury. klasická éra. Korán byl faktorem v kulturní interakci západ-východ, jehož příklady jsou „západ-východní divan“ (1819) Německý spisovatel osvícenství od J. V. Goetha a také „Napodobování Koránu“ (1824) od A.S. Puškin, pero ruského náboženského filozofa 19. století Vl. Solovjov vlastní esej „Mohamed, jeho život a náboženské učení“ (1896).

Islámská religiozita obsahovala samostatná ustanovení, která mohla mít různé filozofické významy a výklady. V islámu tedy byli odděleni Pokyny: ve 2. patře. 7. století - Shiismus, ve 2. patře. 8. století - Ismailismus v X století. - Sunnismus. Zvláštní místo mezi nimi zaujímal ten, který vznikl koncem 8. století. súfismus, který dal vzniknout rozsáhlému filozofickému a beletrie a měla významný dopad na celou duchovní kulturu muslimského východu až do současnosti. súfismus(neboli islámský mysticismus), definovaný v nej obecně řečeno jako mysticko-asketický trend v islámu se zdá být subkulturní složkou arabsko-muslimské kultury. Súfijská složka odráží významnou část morálního a estetického systému muslimské civilizace. Sociální, morální ideály súfismu přímo souvisejí se sociální spravedlností, všeobecnou rovností a bratrstvím lidí, odmítáním zla, svědomitostí, potvrzováním dobra, lásky atd.

Pro mnoho muslimských národů je súfismus nedílnou součástí jejich duchovních kultur a odráží vnitřní esoterický stav věřícího. Súfismus se podílí na rozvoji kulturních hodnot předislámských civilizací, z velké části akceptovaných islámem. Filosofické, etické a estetické problémy vypůjčené muslimskými mysliteli z starověké kultury, byly zpracovány prizmatem intelektuálních rešerší súfismu, který vytvořil společnou muslimskou mentální kulturu. Na tomto základě G.E. von Grunebaum tvrdí, že muslimská civilizace v kulturním a sociálním smyslu je jednou z větví „vývoje antického a helénistického dědictví“ a za hlavní větev tohoto vývoje považuje Byzanc. Súfismus je tedy nedílnou součástí arabsko-muslimské kultury.

Muslimové jsou obyvatelé nejméně dvou kulturní sféry. První z nich jim umožňuje uvědomit si příslušnost k národu nebo místnímu etniku a druhý slouží jako zdroj náboženské a duchovní identity. Etnokulturní kontext a islám jsou úzce propojeny a ve svém vývoji prošly dlouhou etapou soužití a akulturace.

3. Islám jako základ arabsko-muslimské kultury

Islám jako úplný systém regulace je základem arabsko-muslimské kultury. Základní principy tohoto náboženství tvoří nový kulturní a historický typ, který mu dává univerzální charakter. Tento typ kultury získal široký záběr a pokrývá mnoho národů světa s jejich různorodými etnokulturními systémy, které určují jejich chování a způsob života. Na základě islámských doktrinálních ustanovení a sociálně-filosofických konceptů místní a regionální etnické kultury absorbovaly rysy univerzalismu a získaly celistvou vizi světa.

V samotném islámu dnes existují dvě paradigmata spojená s reformismem a určující jeho vývoj. První paradigma orientuje islám na návrat k jeho počátkům, k jeho původnímu duchovnímu a kulturnímu stavu. Tento reformní směr se nazývá salafismus a jeho zastánci jsou odpůrci západních trendů v sociálním a duchovním stavu muslimské společnosti. Druhé reformní paradigma je spojeno s modernizačními tendencemi v islámu. Na rozdíl od salafistů islámští modernizátoři jako zastánci obrody islámu, jeho sociokulturního rozkvětu, uznávají potřebu aktivních kontaktů se západní civilizací, ospravedlňují důležitost vypůjčování si vědeckých a technologických výdobytků a formování moderní muslimské společnosti postavené na racionálních základech.

Islám, který vznikl v předislámské arabské kultuře, v interakci s cizími kulturními tradicemi, rozšířil hranice svého kulturního pole. Na konkrétní příkladšíření arabsko-muslimské kultury na severním Kavkaze, jsou odhaleny rysy lomu univerzálních hodnot islámu. Jako jádro regionální arabsko-muslimské kultury na severním Kavkaze se vyprofilovala sakralizovaná část etnické kultury, zakořeněnější než základní principy islámu. Tento rys vztahu mezi jádrem a periferií v arab muslimská kultura pozornost je věnována studiím F. Yu.Albakové, G. G. Gamzatova, R. A. Hunahua, V. V. Chernouse, A. Yu. Shadzhe a dalších.

Zvláštní hodnotu v arabsko-muslimské kultuře mají taková díla jako „Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik“ („Bazil pravd a zahrada jemností“), „Adabul-Marziya“, „Asar“, „Tarjamat maqalati ... Kunta-sheikh“ („Projevy a výroky afídží“ Kunta-Šajcha „Habúdží“ Kunta-Šajkha ics“), „Pokladnice požehnané znalosti“, které patřily súfijským myslitelům severního Kavkazu: Faraj ad-Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Khasan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Tyto místní kulturní památky, které jsou náboženskými a filozofickými díly, odhalují mystické, duchovní a morální aspekty súfijské kultury, která se rozšířila v oblasti severního Kavkazu.

4. Filosofie arabsko-muslimského východu

Nejdůležitějším fenoménem a faktorem duchovního života, jeho nejvyšším výrazem v arabsko-muslimské kultuře byla filozofie, která se rozvíjela v atmosféře hluboké úcty ke knižní moudrosti a vědění. Na základě intenzivní překladatelské činnosti se zrodila filozofie arabsko-muslimského východu, jehož jedním z proslulých center byl Bagdád, kde za dob chalífy al-Mamuna (818-833) vznikl „Dům moudrosti“, nejbohatší knihovna obsahující tis. ručně psané knihy v řečtině, arabštině, perštině, syrštině a dalších jazycích. Do konce devátého století v arabsky mluvícím světě většina hlavních filozofických a vědeckých prací starověku a zejména Aristotela a Platóna. To vedlo k tomu, že právě přes arabský východ proniklo do západní Evropy antické dědictví, které od 12. století nabylo systematického charakteru. Vedoucími postavami arabské filozofické školy byli Al-Farabi (870-950), Omar Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rushd (1126-1198). Arabsko-muslimský filozofické myšlení byla založena na myšlence kosmismu, univerzální závislosti všech pozemských záležitostí a jevů na procesech probíhajících v nebeské sféry. Jednou z dominantních byla myšlenka výsledku Mnohých z Jednoho, návratu Mnohých k Jednomu a přítomnosti Jednoho v Mnohých. Všechny tyto principy se uplatňovaly i v životě jedince, studiu jeho duše a těla. Není divu, že pojem „filosofie“ sjednotil téměř celý komplex znalostí o člověku, společenských procesech a struktuře vesmíru.

Při zvažování otázek kultivace krásné postavy v arabsko-muslimské kultuře byla velká pozornost věnována definici zlomyslných a krásných charakterových rysů. Základ této tradice byl položen v Aristotelově Nikomachově etice. Al-Ghazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Abi-r-Rabi, al-Mukaffa vyvinuli a přepracovali starověké dědictví po svém.

Ctnost byla v souladu s učením středověkých myslitelů prezentována jako chvályhodný prostředek mezi dvěma zavrženíhodnými neřestmi. Takže odvaha, která je ctností, se z přemíry změnila v lehkomyslnost a s nedostatkem se stala zbabělostí. Filozofové uvádějí příklady takových ctností, ždímaných ze dvou stran neřestmi: velkorysost – v protikladu k extrémům – chamtivost a marnotratnost, skromnost – arogance a sebeponížení, cudnost – nestřídmost a impotence, inteligence – hloupost a rafinovaně zákeřná mazanost atd. Každý z filozofů si vybral svůj seznam hlavních ctností člověka. Za ty hlavní považoval například Al-Ghazali moudrost, odvahu, umírněnost a spravedlnost. A Ibn al-Mukaffa vkládá do úst hrdiny, který dosáhl stavu „klidné duše“, tato slova: „Mám pět nemovitostí, které se budou hodit všude, zpestří osamělost v cizí zemi, zpřístupní nemožné, pomohou získat přátele a bohatství. První z těchto vlastností je mírumilovnost a dobrá vůle, druhou zdvořilost a dobré vychování, třetí přímost a důvěřivost, čtvrtou ušlechtilost charakteru a pátou poctivost ve všech činnostech. Filosofové středověku věřili, že morálku lze napravit a zlepšit dvěma hlavními způsoby: výchovou a výcvikem. První – vzdělání – znamená vybavit člověka etickými ctnostmi a praktickými dovednostmi založenými na znalostech. Toho je zase dosaženo dvěma způsoby. Nejprve prostřednictvím školení. Pokud například člověk často zakouší chamtivost, neochotu sdílet své dobro, pak, aby tuto neřest vyhladil, potřebuje častěji dávat almužnu a pěstovat tak štědrost. Al-Ghazali radí člověku a zejména vládci, pokud je příliš rozzlobený, aby pachateli častěji odpouštěl. Takový výcvik měl dosáhnout vlastností duše usilující o dokonalost.

V arabské filozofii se rozšířila víra v transformační sílu osvícení, rozvinula se úcta ke zkušenostním znalostem a lidský rozum. To vše bylo vtěleno do velkých úspěchů matematiky, medicíny, astronomie, geografie, estetiky, etiky, literatury, hudby a svědčilo o encyklopedické povaze arabsko-muslimského vědeckého a filozofického myšlení. V oblasti matematiky byly nejdůležitějšími úspěchy, které ovlivnily západní vědu, vývoj pozičního číselného systému („arabská čísla“) a algebry (Mohammed al-Khwarizmi, IX. století), formulace základů trigonometrie. Spolu s tím měly velký význam v oblasti fyziky práce o optice a v geografii byla zavedena metoda určování zeměpisné délky (al-Biruni, 973-1048). Rozvoj astronomie byl spojen s prací observatoří, což vedlo zejména k reformě kalendáře (Omar Khayyam). Velkých úspěchů bylo dosaženo v lékařství, které bylo jedním z hlavních povolání filozofů: v praktické medicíně se používaly různé nástroje, léčivé byliny, rozvíjel se zájem o anatomii lidí a zvířat. Vrcholem rozvoje medicíny byla činnost Ibn Síny, v Evropě známého jako Avicenna, který zde získal titul „Princ léčitelů“. Intelektuální kultura arabsko-muslimského východu se vyznačovala vášní pro šachy, která se stala charakteristický znak Indické kulturní vlivy.

5. Chalífát. Kolaps chalífátu

Je třeba poznamenat, že vznik islámu na počátku 7. stol. znamenal začátek dlouhé a bohaté historie arabského chalífátu. Na jejich oběžné dráze byly zahrnuty státní útvary, které vznikaly, rozkládaly se a procházely obnovou četné etnické skupiny včetně těch s bohatými kulturní tradice. V civilizaci, která vznikla na základě islámu, se také vytvořil systém mravních institucí. Z nearabů mají nejvýznamnější podíl na rozvoji muslimské civilizace Peršané; vzpomínka na to je zachována v arabském jazyce, kde jedno slovo (ajam) označuje jak Peršany, tak i Nearaby obecně. V procesu rozvoje kultury včetně etiky na území arabského chalífátu sehráli významnou roli myslitelé nevyznávající islám. Významnou roli sehrálo i starověké dědictví.

Jak již bylo naznačeno, rozmanitý vývoj kultury Východu byl spojen s existencí říše - arabského kalifátu (VII - XIII století), jehož hlavním městem byl Bagdád, založený v VIII století. A které mělo oficiální název „City of Prosperity“. Politická kultura tohoto státu byla vyjádřena v prvenství principu státnosti založeného na moci chalífy. Chalífa byl považován za nástupce proroka Mohameda a spojoval emíra, vlastníka nejvyšší světské moci, a imáma, který měl nejvyšší duchovní autoritu. Chalífa vládl na základě zvláštní dohody s obcí. Základem politického života se tak stal princip synkretismu, tedy splynutí společensko-politického, světského a náboženského života s ideálem duchovního společenství lidí. Centrum arabsko-muslimského sociálního a politická kultura se stalo městem. Města byla pevnostmi, centry státní moc, výroba, obchod, věda, umění, vzdělávání a výchova, katedrální mešity se stavěly pouze ve městech, obsahovaly předměty rituálního uctívání, které sloužily jako základ pro považování islámu za „městské náboženství“. Taková vynikající centra kultury v různá období byly Damašek, Basra, Bagdád, Mekka, Medina, Buchara, Káhira, Granada. V tomto ohledu v filozofická kultura Arabsko-muslimský východ, ideál města jako jednotného sociálního světa založeného na podobnosti a jednotě Lidské tělo a vesmír univerzálního života. Z tohoto pohledu je město uspořádaným architektonickým prostorem a přísným veletrhem sociální struktura kde je zajištěna spolupráce lidí ve všech oblastech činnosti a dosahováno duchovního souznění občanů na základě společné touhy po ctnosti, zvládnutí knižní moudrosti, věd, umění a řemesel, které by měly být skutečným lidským štěstím. Rozvíjení tohoto komplexu sociálních, humanistických a etických problémů arabsko-muslimskou filozofií se stalo jejím původním příspěvkem do světové duchovní kultury.

Základy bezbřehého státu však otřásly povstání, které následovalo jedno za druhým, kterých se účastnili muslimové různého vyznání – sunnité, šíité, Khawarijové, ale i nemuslimské obyvatelstvo. Povstání v Kharasanu v roce 747, vedené bývalým otrokem Abu Muslimem, mělo za následek občanská válka pokrývající Írán a Irák. Rebelové porazili umajjovské jednotky, v důsledku toho se k moci dostali Abbásovci, potomci Abbáse, Mohamedova strýce. Když se usadili na trůnu, vypořádali se s rebely. Abu Muslim byl popraven.

Abbásovci přesunuli hlavní město do Iráku, kde bylo v roce 762 založeno město Bagdád. Období Bagdádu je v historii známé pohádkovým luxusem chalífů. „Zlatým věkem“ arabské kultury je vláda Haruna ar-Rašída (763 nebo 766-809), současníka Karla Velikého. Dvůr slavného chalífy byl centrem orientálního luxusu (pohádka „Tisíc a jedna noc“), poezie a vzdělanosti, příjmy jeho pokladny byly nezměrné a říše sahala od Gibraltarského průlivu až po Indus. Síla Harun ar-Rashida byla neomezená, často jej doprovázel kat, který na chalífovo přikývnutí plnil své povinnosti. Ale chalífát už byl odsouzen k záhubě. Takový je obecný zákon rozvoje kultury, která se jako kyvadlo pohybuje od vzestupu k pádu a od pádu k vzestupu. Vzpomeňme na Šalomouna, posledního krále sjednoceného Izraele, který vedl báječný obrazživot, ale tím dotlačil stát k rozpadu. Nástupce Harúna al-Rašída naverboval do své gardy především Turky, kteří chalífu postupně redukovali na pozici loutky. Podobná situace se vyvinula ve středověkém Japonsku, daleko od Arábie, kde se od 12. stol. moc v zemi přešla na bývalé kombatanty, z nichž se vytvořila vrstva drobné šlechty, samurajů. A na Rusi byli u moci Vikingové, které Slované vyzývali, aby bránili svá města před nájezdy nomádů. Na začátku desátého století pouze arabský Irák a západní Írán zůstaly v rukou Abbásovců. V roce 945 byly tyto oblasti také dobyty íránskou dynastií Buyid a chalífovi zůstala pouze duchovní autorita nad všemi muslimy. Poslední chalífa z dynastie Abbásovců byl zabit Mongoly během dobytí Bagdádu v roce 1258.

6. Islámská literatura. Výtvarná kultura

V souvislosti s omezeními, která islám uvalil na výtvarné umění, byl rozvoj arabsko-muslimské a arabsky mluvící umělecké kultury spojen s architekturou, ornamentální malbou, knižní ilustrace, kaligrafie, hudba, ale literatura dosáhla zvláště vysoké úrovně. Nicméně skutečně vrchol arabsko-muslimů slovesného umění se stala poezií, která získala ve světové literatuře a duchovní kultuře charakter originality klasické tradice. Hlavními žánry arabské a persko-tádžické poezie byly qasidas - drobné básně kanonizované formy a různého obsahu, rubais - čtyřverší, která se stala příkladem filozofických textů spojených se súfismem, a ghazaly byly charakteristické pro lyrickou poezii - malé básně složené z několika dvojverší. V literatuře arabsko-muslimského východu poetické epické básně a prozaický epos vycházející z orientálních, převážně indických lidové tradice. Na základě městské kultury se formuje žánr maqama, pikareskního románu. arabsko-muslimský vědecký, filozofická próza a klasická poezie významně přispěla k formování západoevropské duchovní a umělecké kultury středověku.

V islámu platí zákaz zobrazování lidí a zvířat, aby věřící nebyli v pokušení uctívat díla lidských rukou – modly. Proto umění v arabsko-muslimské umělecké kultuře nebyla široce rozvinuta. Próza se střídá s poezií.

Hudební umění v arabsko-muslimské kultuře se rozvíjel především ve formě zpěvu. Při hledání náboženské a kultovní identity, zdůrazňující její odlišnost, zejména od křesťanství, islám nepřipouštěl instrumentální hudba do kultu. Již sám Prorok ustanovil – azen – výzvu k modlitbě, naplněnou harmonickým lidským hlasem. Později odkázal „zdobit čtení Koránu harmonickým hlasem“, což znamenalo začátek umění tajvid – melodické recitace Koránu.

Muslimská náboženská tradice vyvinula i jiné druhy posvátné hudby. Během období ramadánu (půstního měsíce) se v noci hrály speciální melodie - fazzaizistické a u příležitosti narozenin Proroka (mavled) - hymny a zpěvy vyprávějící o jeho narození a životě. Hudba doprovázela oslavy věnované slavným světcům.

7. Nové oživení kultury arabsko-muslimského východu

V budoucnu se ukázalo, že historický osud národů a států, které obývaly rozsáhlé území Blízkého a Středního východu, Střední Asie, byl spojen s válkami, dobýváním, kolapsem říší, násilnými procesy rozbití tradičního způsobu života pod tlakem západní civilizace, vytrvale provádějící kolonizaci východních oblastí. Z hlediska vývoje kultury se tato doba obvykle nazývá „postklasická“, zejména doba „duchovní sterility“ (H. Gibran). Za těchto podmínek se ukázalo jako důležité mít originální základ – historickou a kulturní komunitu, jednotnou arabsko-muslimskou tradici. Počátek procesů nového obrození kultury arabsko-muslimského východu bývá připisován 2. patře. XIX-XX století Toto období se vyznačovalo stále důslednější a prohlubující se interakcí mezi západními a východními typy civilizací, která se projevovala v sociální, ekonomické, politické a ideologické oblasti a přispěla k progresivnímu rozvoji sekulární kultury. S konec XIX PROTI. Na pozadí stále sílícího odporu národů Východu vůči koloniální politice západních mocností začíná období osvícenství spojeného s touhou připojit se k nejvyšším duchovním výdobytkům západní civilizace. Ideologie osvícenství zohledňovala představy o nutnosti muslimské reformace. Osvícenství a nábožensko-reformované ideály našly své vyjádření ve filozofických spisech a literatuře. Velký přínos pro duchovní kulturu a literaturu íránsky mluvících národů učinil Muhammad Iqbal (1877-1938), vynikající indický básník, myslitel a náboženský reformátor. Mají obrovskou autoritu mezi muslimskou inteligencí duchovní průvodce a básník Iqbal přeměnil tradiční súfismus ve filozofii, která potvrzuje myšlenky lidské dokonalosti a vytváření míru ve jménu všech lidí. Dokladem obrození arabské kultury bylo dílo H. Gibrana (1833-1931), spisovatele, filozofa, umělce, který emigroval ze Sýrie do USA. Gibran, vynikající představitel literárního a filozofického arabského romantismu, obhajoval ideál člověka, který spojuje obeznámenost s duchovní dědictví Arabsko-muslimská tradice s pochopením okolního světa a sebepoznáním v duchu súfismu. Na základě závěru „sebepoznání je matkou všeho vědění“ vyzval Džibrán k duchovnímu dialogu s velkými představiteli západní a ruské kultury (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L. N. Tolstoj). v roce 1977 se v Mekce konala 1. světová konference muslimského vzdělávání, která poukázala na potřebu v podmínkách 20. století. další rozvoj islámské kultury, výchova mládeže prostřednictvím rozvoje duchovního bohatství a dosažení světové civilizace. V 70. letech XX století. zakořenila myšlenka vyzvat Západ islámskému světu, což zejména podpořil S.Kh. Nasr, autor knih o dějinách muslimské filozofie, bývalý rektor Teheránská univerzita. Tvrdil, že na pozadí ateismu, nihilismu a psychoanalýzy převládající na Západě by se islámský svět měl obrátit k hodnotám súfismu a Koránu, které by se měly stát zdrojem úvah o aktuálních sociologických, historických a humanitárních problémech.

Závěr

Je známo že Francouzský spisovatel a myslitel R. Guenon, narozený v roce 1886, pocházející z katolické rodiny, v roce 1912 konvertoval k islámu a v roce 1930 navždy opustil Evropu a odešel do Káhiry. Znal dobře evropské i arabsko-muslimské kultury, dokázal objektivně posoudit jejich vzájemný vliv. Svůj názor na vliv islámské civilizace na evropskou vyjádřil R. Guenon ve stejnojmenném krátkém článku, ve kterém poukazuje na nezpochybnitelná fakta tohoto vlivu v dějinách obou kultur.

Evropská filozofie a kultura jako celek byly silně ovlivněny tvorbou arabských myslitelů, umělců a básníků. To vše vypovídá o nutnosti studia bohatého dědictví arabsko-muslimské kultury, jejíž význam v dnešním světě daleko přesahuje hranice „islámského světa“.

Reference

1 Batunsky M.A. Islám jako totální systém regulace // Comparative Study of Civilisations: A Reader. - M., 1999. - 579s.

2 Grunebaum G.E. Pozadí. Hlavní rysy arabsko-muslimské kultury. - M., 1981.

3. Fekhretdin R. Islam din nindi din / R. Fekhretdin // Miras. - 1994. - č. 2. - B.57-60.

4. Fedorov A.A. Úvod do teorie a dějin kultury: Slovník / A.A. Fedorov. - Ufa: Gilem, 2003. - 320s.

5. Stepanyants M.T. Filosofie zahraničního východu XX století // Historie východní filozofie. – M.: IFRAN, 1999.

6. Stepanyants M.T. Filosofické aspekty súfismus. - M.: Nauka, 1987. - 190 s.

7. Yuzeev A.N. Tatarské filozofické myšlení konce 18. - 19. století. - Kniha 2. - Kazaň: Iman, 1998. - 123 s.

8. Mikulský D.V. Arabsko - muslimská kultura v díle al - Mas'udi "Zlaté doly a rýžovače drahokamů" ("Muraj az - zahab wa ma'adin al - jauhar"): X století. - Nakladatelství "Východní literatura", 2006. - 175 s.

9. Galaganová S.G. Východ: tradice a modernita // Západ a Východ: tradice a modernita. - M .: Vědomosti, 1993. - S. 47 - 53.

1 z 24

Prezentace - Umělecká kultura muslimského východu: logika abstraktní krásy (2 části)

Text této prezentace

Umělecká kultura islámského východu: LOGIKA ABSTRAKTNÍ KRÁSY část 1.
Oblast Amur, okres Bureya
PŘIPRAVILA UČITELKA MHK MOBU Novobureyskaya střední školy č. 3, Rogudeeva Lilia Anatolyena sestavená na základě programu Rapatskaya L.A. "Svět výtvarné kultury: programy kurzů. 10-11 buněk. - M.: Vlados, 2010. 2015

Arabský chalífát
Po sepsání Koránu bylo šíření islámu po Arabském poloostrově extrémně rychlé a ve 30. letech 7. století vedlo k vytvoření jediného feudálně-teokratického arabského státu – arabského chalífátu. Prorok Mohamed a jeho následovníci, „čtyři spravedliví chalífové“ soustředili veškerou náboženskou i světskou moc do svých rukou a vytvořili teokratickou moc nevídaných rozměrů.

UČENÍ O ALláhovi
Prorok Muhammad (570-632) je zakladatelem nového náboženství. Islám - poslušnost, podřízenost, víra muslimů v Boha Alláha. Muslimové jsou ti, kteří se odevzdávají Alláhovi. Korán – čtení nahlas – zaznamenává zjevení, která Mohamed obdržel od Boha. Sunna - sbírka příběhů o životě Muhammada Arabština - jazyk mezinárodní komunikace šaría - pravidla chování pro muslimy Hadždž - pouť muslimů do Mekky Kaaba - hlavní svatyně Muslimský svět Polyteismus - mnohobožství, pohanství Monoteismus - monoteismus Kalif - hlava muslimského státu Emir - vládce určité oblasti chalífátu. Sýrie, Írán, Irák, Afghánistán, jižní Španělsko

Pět pilířů islámu
vyznání víry; hajj; pětkrát modlitba; zakat (almužna, sadaka); rychle

Arabská architektura
Mešity - Minarety - Madrasahy - Mauzoleum Paláce Kryté trhy

Nejranějším výtvorem muslimské architektury byla mešita, kde se věřící scházeli k modlitbě. Zpočátku to byl čtvercový dvůr nebo sál, obklopený ochozy na pilířích nebo sloupech. Trámové stropy galerií jsou umístěny na lancetových nebo podkovovitých obloucích nesených malými sloupky. Na jedné ze stěn je oltářní výklenek (mihráb) obrácený k Mekce, svatému městu muslimů. Hlavní průčelí celé stavby ze strany ulice zdobil aivan, tzn. klenutý portál velkého rozsahu. Navíc byl doplněn o minarety – štíhlé věže, z jejichž horní plošiny kněz (muezzin) pětkrát denně svolával věřící k modlitbě. Madrasah je duchovní, vzdělávací instituce, se od mešity liší tím, že dvorní galerie je rozdělena na malé místnosti - khujry, ve kterých bydlí seminaristé.

Mešita Kubbad jako Sahra. Jeruzalém

Mešita
Kul Sharif

Bandar Seri Bhagavan
Tyto budovy ztělesňují pocit míru, rovnováhy s přírodou, jednoty s věčností.

Mešita Jumeirah: Slavná mešita SAE
Velký význam pro formaci umělecký obraz mešity měly prostor sám o sobě, nebyl naplněn umělými předměty.

Mešita Sheikh Zayed v Abu Dhabi
Tyto „božské prázdnoty“ symbolizovaly přítomnost duchovno uvnitř chrámu. Barevné dlaždice, třpytící se čistými barvami na stěnách mešity, jí dodaly vynikající lesk.

Minaret islám-Khoja
Věže, z nichž byli věřící svoláváni k modlitbě

Minaret
Minaret Al-Malwiya

Madrasah

Palác Alhambra

Emírova rezidence, nápadná propracovaností vnějšího vzhledu a uměleckou dokonalostí interiérů, připomíná kulisy pro kouzelné orientální příběhy.

Jeho hlavní budovy (XIV. století) jsou seskupeny kolem otevřených nádvoří - Myrtle a Lion. Mohutná starobylá věž Comares dominuje budovám, kde se nacházel trůn chalífy.

Výklenek s ornamentem.
Palác Myrtle Court of Comares

Arabská architektura

Mistrovská díla islámské architektury
Taj Mahal

Bibi - Khanym

Mistrovská díla islámské architektury
Kaaba – hlavní svatyně muslimského světa

OTÁZKY A ÚKOLY
Popište památky maurského umění, které si pamatujete. Napište zprávu o poezii Rudakiho, Ferdowsiho, Khayyama, Saadiho, Hafize a Nizamiho. Řekněte nám o vysoce rozvinutém umění a řemeslech muslimského východu. Přežila tato tradice i dnes? Proč byla knižní miniatura ceněna v umělecké kultuře muslimského východu? Jaké jsou kanonické směrnice, kterými se řídí islámská architektura? Řekněte nám o mešitách a minaretech. Proč se ornamentu dostalo tak hlubokého rozvoje v islámském umění? Co vyjádřil?

V
přeloženo z arabštiny znamená
„podřízení se, oddanost.“ Vzniklo na začátku
7. století našeho letopočtu
Byli povoláni stoupenci islámu
"muslimové" ("podřízení Bohu"), odtud
jméno „muslimové“ („zradili se
Alláh").
Zakladatelem je Mohammed (570-632).

Islám (arabsky إسلام‎) je monoteistické světové náboženství.

Islám (arab. - إسالم
monoteistický svět
náboženství.
5 pilířů islámu
Hluboká víra v Alláha
Pětkrát denně modlitba
Zakat - darování chudým
Hadždž do Mekky
Džihád je jakákoli činnost v obraně
víra

Korán je svatá kniha muslimů

korán

náboženský
kniha posvátná
přívrženci veškerého islámu
Pokyny. Slouží jako základ
Islámské právo jako
církevní i civilní.
Korán se skládá ze 114 súr – kapitol. V
dále je každá súra rozdělena na
samostatné výroky – verše.

Mekka. Kaaba

Kaaba

Přísné zákony islámu zakázaly mnoho forem umění, přednost mají pouze ty, které oslavují

Architektura
Ornament
Kaligrafie
Literatura
Rezervovat
miniaturní
umělecká řemesla

Architektura

Islámská architektura je jedinečný fenomén.
Architekti tvořili dříve neznámí
stavby této doby - mešity, madrasy,
minarety, paláce, kůlny pro karavany, kryté
trhy. Většina raný typ budovy - mešita,
ztělesňující myšlenku muslimského ráje. Tady
číst nahlas Korán, vést kázání.
Hlavní mešita muslimů - Kaaba - se nachází v
Mekka,
Na
komu
Arabové
spáchat
pouť - hajj.

Mešita je komplex, který se skládá z
uzavřený dvůr,
modlitebna pod kupolí
a vysoké minarety.

Hlavní architektonické prvky mešity:

"jamal"
-kupole
mešity
(božský
perfektní
krása)

Jalal

"Jalal"
-
minaret
(božský
velikost)

minarety -
vysoké věže,
kteří slouží
zavolat věřící
k modlitbě.

minaret

Minaret al-malwiya v Samaře

Minarety mešity Suleymaniye v Istanbulu

sifat

"sifat"
-
výroky z
Korán dál
externí
povrchy
mešity
(božský
Název)

Všechny mešity
soustředěný na
město Mekka.
Ve zdi mešity
čelem pryč
Mekka je hotová
malý
výklenek - mihráb.
Obracejí se k ní
během modlitby.

Mihrab v mešitě
nejposvátnější
A pěkné místo.

Mihrab, Ivan

mihráb
–
oltářní výklenek,
proměnil
směrem k Mekce
Ivane
– klenutý
velký portál
měřítko

Podlaha v mešitě je vždy pokryta koberci
a věřící sem vcházejí bez bot.

Skalní mešita - Qubbat-as-Sahra. Jeruzalém.

Mešita Qubbat al-Sahra v Jeruzalémě Mešita je pokryta obrovskou zlatou kupolí. Její průměr je 20 m, výška 34 m. Kopule

Mešita Suleymaniye (Suleiman the Magnificent). Istanbul.

Velká mešita Umayyad v Damašku

maurské umění

Katedrála mešita v Córdobě

alhambra

Alhambra

Tento palác je považován za perlu Mauretánie.
Alhambra - architektonický soubor mauritánská
období, skládající se z mešity, paláce a pevnosti. On
nachází se v jižním Španělsku ve východní části města
Granada. Název Alhambra (v překladu z arabštiny „červený hrad“) pochází z barvy sušené
slunce hlíny nebo cihel, z nichž jsou stěny vyrobeny
hrad.
Nachází se na vrcholu kopce. ve svém souboru
zahrnoval pavilony, sály, mešitu, harém a lázeňský dům.
Složení Alhambry je založeno na systému
dvory umístěné na různé úrovně. Hlavní
z nich - Myrta a lev.

Myrtle nádvoří v paláci Alhambra.
Uprostřed Myrtle Yardu je podél okrajů zrcadlový povrch nádrže
který se zvedá koruny dvou řad stříhaných myrtových keřů.
Nádvoří je rámováno stěnami s barevnými vitrážemi v hlubokých výklencích,
světlé arkády na štíhlých nízkých sloupech. Zde uprostřed harmonie a
míru, slavnostně přijal velvyslance.

Lví dvůr v paláci Alhambra.
Centrem soukromých čtvrtí emíra je Lví nádvoří – „osmý zázrak
Sveta". Po nádvoří vede galerie. 124 elegantních tenkých sloupků
podepřete tesanou kamennou arkádu. Každý centimetr stěn je pokryt
nejlepší kamenné řezby, poetické nápisy, ornamentální
mozaika. Zlatá barva kamene dodává sálům zvláštní, "vzácné"
tvar.

Lví dvůr

Mauzolea jsou v architektuře podobná mešitám -
hrobky chánů a vznešených lidí.

Taj Mahal

Hrob Gur-Emir v Samarkandu

Vlastnosti výtvarného umění

Pokuta
umění
Arab
zemí
nesmírně pestrá. Je to prezentováno
různé druhy ornamentů, kaligrafie,
knižní miniatura. Nejranější forma
umění je arabeska. Je lineárně složitý
–
geometrický
výkres,
odrážející
nekonečný
tok
výtvory
Alláh.
Zpočátku to zahrnovalo rostlinné motivy,
pozdější nápisy, obrazy byly do ní vetkány
zvířata, ptáci.