Hellenes. Jaeger Oh

V pokračování tématu starověkých civilizací vám nabízím malý souhrn údajů o rasové a etnické historii helénského světa – od minojské éry po makedonskou expanzi. Je zřejmé, že toto téma je obsáhlejší než předchozí. Zde se budeme věnovat materiálům K. Kuhna, Angela, Poulianose, Sergiho a Ripleyové a některých dalších autorů ...

Pro začátek stojí za zmínku několik bodů souvisejících s předindoevropským obyvatelstvem Egejské pánve.

Hérodotos o Pelasgiích:

„Athéňané jsou pelasgického původu, zatímco Lacedomonci jsou helénského původu“

„Když Pelasgové obsadili zemi, která se nyní nazývá Řecko, Athéňané byli Pelasgové a nazývali se Kranaii; když vládli Cekropové, nazývali se Cekropides; pod Eretem se z Iona, syna Xuta, stali Athéňané a v důsledku toho Iónci.

„... Pelasgiové mluvili barbarským dialektem. A kdyby takoví byli všichni Pelasgiové, pak Athéňané, jakožto Pelasgiové, změnili svůj jazyk ve stejnou dobu jako celé Řecko.

"Řeků, již izolovaných od Pelasgiů, bylo málo a jejich počet rostl smícháním s jinými barbarskými kmeny."

„... Pelasgové, kteří se již stali Helény, se spojili s Athéňany, když si také začali říkat Helénové“

U Herodotových „Pelasgů“ stojí za zvážení konglomerace různých kmenů, majících jak autochtonní neolitický původ, tak Malou Asii a severobalkánský původ, které prošly během doby bronzové procesem homogenizace. Později se do tohoto procesu zapojily i indoevropské kmeny, které přišly ze severu Balkánu, a také mínojští kolonisté z Kréty.

Lebky střední doby bronzové:

207, 213, 208 - ženské lebky; 217 - mužský.

207, 217 – Atlantsko-středomořský typ („základní bílá“); 213 – Evropský alpský typ; 208 - Východoalpský typ.

Je třeba se dotknout i Mykén a Tirynsu, civilizačních center střední doby bronzové.

Rekonstrukce vzhledu starověkých Mykéňanů:

Paul Fort, „Každodenní život v Řecku během trojské války“

„Vše, co se lze dozvědět ze studia koster raně helénského typu (XVI-XIII století př. n. l.), při současné úrovni antropologických informací jen potvrzuje a mírně doplňuje údaje mykénské ikonografie. Muži pohřbení v kruhu B královských hrobek v Mykénách měli průměrnou výšku 1,675 metru, sedm bylo přes 1,7 metru. Ženy - většinou o 4-8 centimetrů nižší. V kruhu A jsou víceméně zachovalé dvě kostry: první dosahuje 1,664 metru, druhá (nositel tzv. masky Agamemnona) - 1,825 metru. Lawrence Angil, který je studoval, si všiml, že oba měli extrémně husté kosti, těla a hlavy byly masivní. Tito lidé jednoznačně patřili k jinému etnickému typu než jejich poddaní a byli v průměru o 5 centimetrů vyšší než oni.

Hovoříme-li o „Bohem zrozených“ námořnících, kteří přišli přes moře a uzurpovali moc ve staré mykénské politice, pak zde s největší pravděpodobností máme místo u starověkých kmenů námořníků z východního Středomoří. "Bohorození" našli svůj odraz v mýtech a legendách, jejich jmény začínaly dynastie helénských králů, kteří žili již v klasické éře.

Paul Fort o typu zobrazeném na posmrtných maskách králů z „božích“ dynastií:

„Některé odchylky od běžného typu na zlatých maskách z pohřebišť nám umožňují vidět jiné fyziognomie, zvláště zajímavá je jedna – téměř kulatá, s masitějším nosem a obočím srostlým u kořene nosu. Takové osoby se často vyskytují v Anatolii a ještě častěji v Arménii, jakoby záměrně chtěly podložit legendy, podle nichž se mnoho králů, královen, konkubín, řemeslníků, otroků a vojáků stěhovalo z Malé Asie do Řecka.

Stopy jejich přítomnosti lze nalézt mezi populacemi Kyklad, Lesbu a Rhodosu.

A. Poulianos o egejském antropologickém komplexu:

„Vyniká tmavou pigmentací, vlnitými (nebo rovnými) vlasy, středním růstem ochlupení na hrudi, nadprůměrným růstem vousů. Vliv prvků Blízkého východu je zde nepochybně patrný. Podle barvy a tvaru srsti, podle růstu vousů a srsti na hrudi ve vztahu k antropologickým typům Řecka a západní Asie. Egejského typu zaujímá mezipolohu

Také potvrzení expanze navigátorů „zpoza moře“ lze nalézt v datech dermatologie:

„Existuje osm typů tisků, které lze snadno zredukovat na tři hlavní: obloukové, smyčkové, spirálovité, tedy takové, jejichž linie se rozbíhají v soustředných kruzích. První pokus o srovnávací analýzu, který v roce 1971 provedli profesoři Rol Astrom a Sven Erikeson na materiálu dvou set kopií mykénské éry, se ukázal jako odrazující. Ukázala, že na Kypru a Krétě je procento obloukových tisků (5 a 4 %) stejné jako u národů západní Evropy, například Itálie a Švédska; procento smyčkových (51 %) a přeslenů (44,5 %) je velmi blízké tomu, co vidíme u národů moderní Anatolie a Libanonu (55 % a 44 %). Je pravda, že otázka, jaké procento řeckých řemeslníků byli asijští emigranti, zůstává otevřená. A přesto zůstává faktem: studium otisků prstů odhalilo dvě etnické složky řeckého lidu – evropskou a blízkovýchodní “

Přichází k podrobnější popis populace starověké Hellas K. Kuhn o starých Helénech(z "The Races of Europe")

“... V roce 2000 př.n.l. z kulturního hlediska existovaly tři hlavní prvky řeckého obyvatelstva: místní neolitické Středomoří; mimozemšťané ze severu, z Dunaje; Kykladské kmeny z Malé Asie.

Mezi rokem 2000 př. n. l. a érou Homéra bylo Řecko napadeno třikrát: (a) kmeny Corded Ware, které přišly ze severu později než v roce 1900 př. n. l. a které podle Myrese přinesly indoevropský základ řecký jazyk; b) Minojci z Kréty, kteří dali „starověkou genealogii“ dynastiím vládců Théb, Atén, Mykén. Většina z nich napadla Řecko později než v roce 1400 před naším letopočtem. © „Bohem narození“ dobyvatelé, jako Atreus, Pelops atd., kteří přišli z Egejského moře na lodích, naučili se řečtinu a uzurpovali trůn, když si vzali dcery minojských králů ... “

„Řekové velkého období athénské civilizace byli výsledkem směsice různých etnických prvků a pátrání po původu řeckého jazyka pokračuje…“

„Kosterní pozůstatky by se měly hodit v procesu rekonstrukce historie. Šest lebek z Ayas Kosmas poblíž Athén představuje celé období mísení neolitických, „dunajských“ a „kykladských“ prvků, mezi lety 2500 a 2000 před naším letopočtem. př. n. l. Tři lebky jsou dolichocefalické, jedna je mezocefalická a dvě jsou brachycefalické. Všechny tváře jsou úzké, nosy jsou leptorhinové, oběžné dráhy jsou vysoké…“

„Střední helladické období představuje 25 lebek, které reprezentují éru invaze kultury Corded Ware ze severu a proces posilování moci minojských dobyvatelů z Kréty. 23 lebek je z Asinu a 2 z Mykén. Je třeba poznamenat, že populace tohoto období je velmi smíšená. Pouze dvě lebky jsou brachycefalické, obě jsou mužské a obě jsou spojeny s nízkým vzrůstem. Jedna lebka je střední velikosti, vysoká lebka, úzký nos a úzký obličej; jiní mají extrémně širokou tvář a Hamerrin. Jsou to dva různé typy se širokými hlavami, oba najdeme v dnešním Řecku.

Dlouhé lebky nejsou homogenního typu; někteří mají velké lebky a masivní obočí s hlubokými nosními dutinami, připomínající jednu z neolitických dolichocefalických variant z Long Barrow a kultury se šňůrovou keramikou…“

"Zbytek dolichocefalických lebek představuje středoheladskou populaci, která měla vyhlazené obočí a dlouhé nosy, podobně jako obyvatelé Kréty a Malé Asie ve stejné době..."

„...41 lebek pozdního helladického období, datovaných mezi roky 1500 a 1200. př. n. l. a mající svůj původ např. z Argolis, musí obsahovat určitý prvek „Bohem zrozených“ dobyvatelů. Mezi těmito lebkami je 1/5 brachycefalických, většinou kyperského dinárského typu. Mezi dolichocefaliky tvoří významný podíl obtížně zařaditelné varianty, menší počet pak poddimenzované středomořské varianty. Zdá se, že podobnost se severními typy, zejména s typem kultury šňůrové keramiky v této době, je patrnější než dříve. Tato změna neminojského původu musí souviset s hrdiny Homera“

„... Rasová historie Řecka v klasickém období není popsána tak podrobně jako v těch obdobích, která byla dříve studována. Až do začátku otrokářské éry mohlo docházet k malým populačním změnám. V Argolis je čistý středomořský prvek přítomen pouze v jedné ze šesti lebek. Podle Kumarise dominovala mezocefalie Řecku po celé klasické období, a to jak v helénistické, tak v římské době. Průměrný cefalický index v Aténách, reprezentovaný 30 lebkami, v tomto období je 75,6. Mezocefalie zobrazuje směs různých prvků, mezi nimiž dominuje Středomoří. Řecké kolonie v Malé Asii vykazují stejnou kombinaci typů jako v Řecku. Směs s Malou Asií měla být maskována nápadnou podobností mezi populacemi obou břehů Egejského moře“

„Minojský nos s vysokým můstkem a pružné tělo přišly do klasického Řecka jako umělecký ideál, ale lidské portréty ukazují, že to nemohlo být v životě běžné. Darebáci, legrační postavy, satyrové, kentauři, obři a všichni nepříjemní lidé jak v sochařství, tak ve vázovém malířství jsou zobrazeni jako se širokou tváří, s tupým nosem a vousy. K tomuto typu patřil Sokrates, podobně jako satyr. Tento alpský typ lze nalézt i v moderním Řecku. A v raných kosterních materiálech je zastoupena některými brachycefalickými řadami.

Obecně lze říci, že je překvapující uvažovat o portrétech Athéňanů a posmrtných maskách Sparťanů, které jsou tak podobné moderním obyvatelům západní Evropy. Tato podobnost je méně patrná v byzantském umění, kde lze často najít obrazy podobné moderním obyvatelům Blízkého východu; ale Byzantinci převážně žili mimo Řecko.
Jak bude ukázáno níže(kapitola XI) , moderní obyvatelé Řecka se kupodivu prakticky neliší od svých klasických předků»

Řecká lebka z Megary:

Následující údaje vedou Lauren Angel:

„Všechny důkazy a domněnky jsou v rozporu s Nilssonovou hypotézou, že řecko-římský úpadek souvisí s nárůstem reprodukce pasivních jedinců, s bastardizací původně rasově čisté šlechty a také s jejich nízkou porodností. Protože to byla tato smíšená skupina, která se objevila v geometrickém období, dala vzniknout klasické řecké civilizaci.

Analýza pozůstatků představitelů různých období řecké historie, reprodukované Angelem:

Na základě výše uvedených údajů jsou dominantními prvky v klasické éře: středomořské a íránsko-severské.

Řekové íránsko-nordického typu(z děl L. Angela)

„Zástupci íránsko-nordického typu mají dlouhé vysoké lebky se silně vystupujícími týlními hrboly, které vyhlazují obrys vejčitého elipsoidu, vyvinuté obočí, šikmá a široká čela. Značná výška obličeje a úzké lícní kosti v kombinaci se širokou čelistí a čelem působí dojmem obdélníkového „koňského“ obličeje. Velké, ale stlačené lícní kosti jsou kombinovány s vysokými očnicemi, orlím vyčnívajícím nosem, dlouhým konkávním patrem, masivními širokými čelistmi, bradou s prohlubní, i když nevyčnívající dopředu. Zpočátku byly zástupci tohoto typu jak modrooké, tak zelenooké blondýnky a hnědovlasé a hořící brunetky.

Řekové středomořského typu(z děl L. Angela)

„Klasičtí Středozemci jsou s tenkými kostmi a gracilí. Mají malé dolichocefalické hlavy, ve vertikální a týlní projekci pětiúhelníkové; stažené krční svaly, nízko zaoblená čela. Mají jemné krásné rysy; čtvercové očnice, tenké nosy s nízkým můstkem nosu; trojúhelníkové mandibuly s mírně vystouplou bradou, sotva znatelným prognatismem a malokluzí, což souvisí se stupněm opotřebení zubů. Zpočátku byly jen podprůměrné výšky, s tenkým krkem, brunetky s černými nebo tmavými vlasy.

Po prostudování srovnávacích údajů starověkých a moderních Řeků, Angel vyvozuje závěry:

"rasová kontinuita v Řecku je zarážející"

"Poulianos má pravdu ve svém úsudku, že existuje genetická kontinuita Řeků od starověku po modernu."

Otázka vlivu severních indoevropských prvků na genezi řecké civilizace zůstávala dlouho diskutabilní, takže stojí za to se pozastavit nad několika body souvisejícími s tímto konkrétním tématem:

Píše následující Paul Fort:

„Klasičtí básníci, od Homéra po Euripida, tvrdošíjně kreslí hrdiny vysoké a blonďaté. Jakákoli socha od minojské éry po helenistickou éru obdarovává bohyně a bohy (snad kromě Dia) zlatými kadeřemi a nadlidským růstem. Je spíše vyjádřením ideálu krásy, fyzického typu, který se u obyčejných smrtelníků nevyskytuje. A když geograf Dikearchus z Messene ve 4. století př. Kr. E. překvapil blonďatými Thébanami (obarvenými? červenými?) a chválí odvahu světlovlasých Sparťanů, jen tak zdůrazňuje výjimečnou vzácnost blondýnek v mykénském světě. A ve skutečnosti na těch několika obrazech válečníků, které se k nám dostaly - - ať už je to keramika, intarzie, nástěnné malby z Mykén nebo Pylos. vidíme muže s černými, mírně kudrnatými vlasy a jejich vousy, pokud jsou, jsou černé jako achát. Neméně tmavé jsou vlnité nebo kudrnaté vlasy kněžek a bohyň v Mykénách a Tiryns. Doširoka otevřené tmavé oči, dlouhý tenký nos s jasně vyznačenou, až masitou špičkou, tenké rty, velmi světlá pleť, relativně malá postava a štíhlá postava – všechny tyto rysy vždy nacházíme na egyptských památkách, kde se umělec snažil zachytit „Lidé, kteří žijí na ostrovech Velké (Podstatné) Zelené. V XIII, stejně jako v XV století před naším letopočtem. e. většina populace mykénského světa patřila k nejstaršímu středomořskému typu, stejnému, který se v mnoha regionech zachoval dodnes.

L. Angel

„Není žádný důvod předpokládat, že íránsko-nordický typ v Řecku byl tak světle pigmentovaný jako severský typ v severních zeměpisných šířkách“

J. Gregor

„... Jak latinské „flavi“, tak řecké „xanthos“ a „hari“ jsou zobecněné termíny s mnoha dalšími významy. „Xanthos“, který směle překládáme jako „blond“, používali staří Řekové k definici „jakékoli barvy vlasů kromě uhlově černé a tato barva se vší pravděpodobností nebyla světlejší než tmavě kaštanová“ ((Weiss, Keiter) Sergi )…”

K. Kuhn

"... nemůžeme si být jisti, že veškerý prehistorický kosterní materiál, který se jeví jako severokavkazský v osteologickém smyslu, byl spojen se světlou pigmentací"

Buxton

"Pokud jde o Achájce, můžeme říci, že se zdá, že neexistuje žádný důvod k podezření na přítomnost severokavkazské složky."

Debety

„Ve skladbě populace doby bronzové nacházíme obecně stejné antropologické typy jako v moderní populaci, jen s jiným procentem zástupců určitých typů. Nemůžeme mluvit o míšení se severní rasou.“

K. Kuhn, L. Angel, Baker a později Aris Poulianos byli toho názoru, že indoevropský jazyk byl do Řecka přivezen spolu se starověkými kmeny střední Evropy, které se jako integrální prvek staly součástí dórského jazyka. a iónské kmeny, které asimilovaly místní pelasgické obyvatelstvo.

Náznaky této skutečnosti můžeme najít u antického autora Polemona(žijící v době Hadriána):

„Ti, kterým se podařilo zachovat helénskou a iónskou rasu v celé její čistotě (!), jsou muži poměrně vysocí, se širokými rameny, majestátní, dobře střižených a spíše světlé pleti. Jejich srst není úplně světlá (tedy světle hnědá nebo světle hnědá), poměrně jemná a lehce zvlněná. Tváře jsou široké, lícní kosti vysoké, rty tenké, nos rovný a lesklý, plný ohně, oči. Ano, oči Řeků jsou nejkrásnější na světě.

Tyto znaky: silná postava, střední nebo vysoká výška, smíšená pigmentace srsti, široké lícní kosti svědčí o středoevropském prvku. Podobné údaje lze nalézt i v Poulianos, podle výsledků jeho výzkumu má středoevropský alpský typ v některých regionech Řecka měrnou hmotnost 25–30 %. Poulianos studoval 3000 lidí z různých oblastí Řecka, mezi nimiž je Makedonie nejvíce pigmentovaná, ale zároveň tam má cefalický index 83,3, tzn. řádově vyšší než ve všech ostatních regionech Řecka. V severním Řecku rozlišuje Poulianos typ západní makedonský (severopindský), je nejvíce světle pigmentovaný, je subbrachycefalický, ale zároveň je podobný antropologické skupině helladické (středořecký a jihořecký typ ).

Jako víceméně názorný příklad Západomakedonský komplex sakra - bulharsky mluvící makedonština:

Zajímavým příkladem jsou světlovlasé postavy z pelety(Makedonie)

V tomto případě jsou hrdinové vyobrazeni jako zlatovlasí, bledí (na rozdíl od pouhých smrtelníků pracujících pod žhnoucím sluncem?), velmi vysocí, s přímou linií profilu.

Ve srovnání s nimi - image oddělení hypaspistů z Makedonie:

Na obraze hrdinů vidíme podtrženou posvátnost jejich obrazu a rysů, které se co nejvíce liší od „pouhých smrtelníků“ vtělených do hypaspistických válečníků.

Pokud mluvíme o obrazech, pak je relevance jejich srovnání s živými lidmi pochybná, protože tvorba realistických portrétů začíná až od 5.-4. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - před tímto obdobím dominuje obraz rysů, které jsou mezi lidmi poměrně vzácné (absolutně rovná linie profilu, těžká brada s měkkým obrysem atd.).

Kombinace těchto vlastností však není fantazií, ale ideálem, jehož předloh k vytvoření bylo málo. Pár paralel pro srovnání:

Ve 4.-3.stol. realistické obrázky lidé se začínají rozšiřovat – některé příklady:

Alexandr Veliký(+navrhovaná rekonstrukce obličeje)

Alkibiades / Thukydides / Herodotos

Na sochách z doby Filipa Argeady, výbojů Alexandra a v helénistickém období, které se vyznačují vyšším realismem než v dřívějších obdobích, dominuje atlantsko-středomořský(“základní bílá” v Angelově terminologii) typu. Možná jde o antropologický vzorec a možná o náhodu či nový ideál, pod nímž byly shrnuty rysy vyobrazených osobností.

Atlanto-středomoří Charakteristika Balkánského poloostrova:

Moderní Řekové atlantsko-středomořského typu:

Na základě údajů K. Kuhna se atlantsko-středomořský substrát vyskytuje ve velké míře všude v Řecku a je také základním prvkem pro populace Bulharska a Kréty. Angel také řadí tento antropologický prvek jako jeden z nejrozšířenějších v populaci Řecka, a to jak v průběhu historie (viz tabulka), tak v moderní době.

Starožitné sochařské obrazy zobrazující rysy výše uvedeného typu:

Stejné rysy jsou jasně viditelné v sochách Alkibiada, Seleuka, Hérodota, Thukydida, Antiocha a dalších představitelů klasické éry.

Jak již bylo zmíněno výše, tento prvek mezi nimi také dominuje obyvatel Bulharska:

2) Hrob v Kazanlaku(Bulharsko)

Jsou zde patrné stejné rysy jako na předchozích obrazech.

Thrácký typ podle Aris Poulianos:

„Ze všech typů jihovýchodní větve kavkazské rasy Thrácký typ nejvíce mezocefalické a úzké. Profil hřbetu nosu je rovný nebo konvexní (u žen často konkávní). Poloha špičky nosu je vodorovná nebo zvednutá. Sklon čela je téměř rovný. Výběžek křídel nosu a tloušťka pysků jsou střední. Kromě Thrákie a východní Makedonie je thrácký typ běžný v turecké Thrákii, na západě Malé Asie, částečně mezi obyvateli ostrovů v Egejském moři a zjevně na severu v Bulharsku (v jižních a východních oblastech) . Tento typ má nejblíže k centrálnímu, zejména k jeho thesálské variantě. Může být protikladem k Epiru i západní Asii a nazývá se jihozápadní ... “

Jak Řecko (s výjimkou Epiru a Egejského souostroví), jako zóna lokalizace civilizačního centra klasické helénské civilizace, tak Bulharsko s výjimkou severozápadních oblastí jako etnické jádro starověké thrácké komunity) , jsou poměrně vysoké, tmavě pigmentované, mezocefalické, vysokohlavé populace, jejichž specifičnost zapadá do rámce rasy západního Středomoří (viz Alekseev).

Mapa mírové řecké kolonizace v 7.-6. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Během expanze 7.-6.stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Řečtí kolonisté, kteří opustili přelidněná města Hellas, přinesli obilí klasické řecké civilizace téměř do všech částí Středomoří: do Malé Asie, na Kypr, do jižní Itálie, na Sicílii, na černomořské pobřeží Balkánu a na Krym. vznik několika málo politik v západním Středomoří (Massilia, Emporia atd. d.).

Kromě kulturního prvku tam Heléni přinesli „zrno“ své rasy – izolovanou genetickou složku Cavalli Sforza a spojené s oblastmi nejintenzivnější kolonizace:

Tento prvek je také viditelný shlukování populace jihovýchodní Evropy pomocí Y-DNA markerů:

Koncentrace různých Markery Y-DNA v populaci moderního Řecka:

Řekové N=91

15/91 16,5 % V13 E1b1b1a2
1/91 1,1 % V22 E1b1b1a3
2/91 2,2 % M521 E1b1b1a5
2/91 2,2 % M123 E1b1b1c

2/91 2,2 % P15(xM406) G2a*
1/91 1,1% M406 G2a3c

2/91 2,2 % M253(xM21,M227,M507) I1*
1/91 1,1 % M438(xP37,2,M223) I2*
6/91 6,6 % M423(xM359) I2a1*

2/91 2,2 % M267(xM365,M367,M368,M369) J1*

3/91 3,2 % M410(xM47,M67,M68,DYS445=6) J2a*
4/91 4,4 % M67(xM92) J2a1b*
3/91 3,2 % M92 J2a1b1
1/91 1,1 % DYS445=6 J2a1k
2/91 2,2 % M102(xM241) J2b*
4/91 4,4 % M241(xM280) J2b2
2/91 2,2 % M280 J2b2b

1/91 1,1 % M317 L2

15/91 16,5 % M17 R1a1*

2/91 2,2 % P25(xM269) R1b1*
16/91 17,6 % M269 R1b1b2

4/91 4,4 % M70T

Píše následující Paul Faure:

„Skupina vědců z Atén – V. Baloaras, N. Konstantoulis, M. Paidusis, X. Sbarunis a Aris Poulianos – několik let studovala krevní skupiny mladých branců řecké armády a složení kostí spálených na konce mykénské éry, dospěl k dvojímu závěru o tom, že povodí Egejského moře vykazuje nápadnou uniformitu v poměru krevních skupin a několik výjimek, zaznamenaných například v Bílých horách na Krétě a v Makedonii, našlo shodu u Ingušů a dalších národů Kavkazu (zatímco v celém Řecku se krevní skupina „B“ blíží 18% a skupina „O“ s mírnými výkyvy - až 63%, zde jsou zaznamenány mnohem méně často a druhá někdy klesne na 23 %). Je to důsledek starověkých migrací v rámci stabilního a stále převládajícího středomořského typu v Řecku.

Markery Y-DNA v populaci moderního Řecka:

Markery mt-DNA v populaci moderního Řecka:

Autozomální markery v populaci moderního Řecka:

JAKO ZÁVĚR

Stojí za to učinit několik závěrů:

Za prvé, klasická řecká civilizace, zformovaná v 8.–7. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. zahrnovaly různé etno-civilizační prvky: minojský, mykénský, anatolský, stejně jako vliv severobalkánských (achájských a iónských) prvků. Geneze civilizačního jádra klasické civilizace je souborem procesů upevňování výše uvedených prvků i jejich dalšího vývoje.

Za druhé, rasové genetické a etnické jádro klasické civilizace vzniklo v důsledku konsolidace a homogenizace různých prvků: egejského, minojského, severobalkánského a anatolského. Mezi nimiž byl dominantní autochtonní prvek východního Středomoří. Řecké „jádro“ vzniklo jako výsledek složitých procesů interakce mezi výše uvedenými prvky.

Za třetí, na rozdíl od „Římanů“, kteří byli v podstatě polytonymem („Řím = občan Říma“), tvořili Heléni jedinečnou etnickou skupinu, která si zachovala příbuzenský vztah se starověkým thráckým a maloasijským obyvatelstvem, ale stala se rasovým genetickým základem pro úplně nová civilizace. Na základě údajů K. Kuhna, L. Angela a A. Poulianose existuje linie antropologické kontinuity a „rasové kontinuity“ mezi moderními a starověkými Helény, která se projevuje jak ve srovnání mezi populacemi jako celkem, tak i ve srovnání mezi konkrétními mikroprvky.

Čtvrtý i přesto, že mnoho lidí má opoziční názor, stala se klasická řecká civilizace jedním ze základů civilizace římské (spolu s etruskou složkou), čímž částečně předurčila další genezi západního světa.

Pátý Kromě ovlivnění západní Evropy dokázala éra Alexandrových tažení a válek Diadochů dát vzniknout novému helénistickému světu, v němž se úzce prolínaly různé řecké a orientální prvky. Právě helénistický svět se stal úrodnou půdou pro vznik křesťanství, jeho další šíření a také vznik východořímské křesťanské civilizace.

Hellenes(" Έλληνες). - Poprvé se jménem Helénů - malého kmene, který žil v jižní Thesálii v údolí Enipea, Apidanu a dalších přítoků Penea - se setkáváme u Homéra (Il. II, 683, 684): E. spolu s Achájci a Myrmidony jsou zde zmíněni jako poddaní Achillovi, obývající Hellas. Kromě toho najdeme jméno Hellas jako jižní thesálský region v několika pozdějších částech obou homérských básní (Il. IX, 395, 447, XVI, 595; Od. 1 340, IV, 726, XI, 496). Herodotos, Thukydides, Parian Marble, Apollodorus používají tato data epické poezie o zeměpisné poloze E.; pouze Aristoteles na základě Il. XVI, 234-235, kde jsou zmíněni „kněží Dodona Zeus“. Selly, nemytí nohou a spaní na holé zemi "a identifikace jmen Sellů (jiných pekel) a Hellenů, přenáší starověkou Hellas do Epiru. Na základě skutečnosti, že Epirus Dodona byl centrem nejstaršího kultu původního Řecka bohové - Zeus a Dione, Ed. Meyer ("Geschichte des Altertums", II. díl, Stuttgart,) věří, že v prehistorické době byli Řekové, kteří obsadili Epirus, odtud vyhnáni do Thesálie a přemístěni s nimi do nových zemí a bývalých kmenová a regionální jména; je jasné, že ta zmíněná v Hésiodovi Hellopii a Homérovi Sellsovi (Gellovi) se opakují v thesálských Hellenech a Hellas. syn Deucaliona a Pyrrhy, kteří přežili velkou místní potopu a byli považováni za předky řeckého lidu. Stejná genealogická poezie vytvořená v osobě jejího bratra Hellena, Amphictyon, eponym Thermopyl-delphic Amphictyony... Od z toho můžeme vyvodit závěr (Holm „Historie Řecka“, I, str. 225 a násl Jednotky; viz též Beloch, "History of Greece", sv. I, str. 236-217, M.,), že Řekové poznali těsnou souvislost mezi spojením Amphictyonů a jménem E., zvláště poněvadž ve střed. z národů, které byly původně součástí unie, byli geograficky umístěni Phthioťané Achájci, totožní se starověkými Hellény. Členové Amphictyony, spojující se původem s Fthioany, si postupně zvykli říkat si Helléni a rozšířili toto jméno po severním a středním Řecku a Dórové jej přenesli na Peloponés. V 7. stol př. n. l., hlavně na východě, vznikly souvztažné pojmy barbarů a panhelénů: toto příjmení bylo nahrazeno již vžitým jménem Helénů, které spojovalo všechny kmeny, které mluvily řecky. jazyk, s výjimkou Makedonců, kteří žili izolovaným životem. Jako národní jméno se jméno E. podle našich informací nachází poprvé v Archilochovi a v hesiodském katalogu; navíc je známo, že organizátoři olympijského festivalu nesli jméno Hellanodiki již před rokem 580 před Kristem. Aristoteles a někteří představitelé alexandrijské literatury uvádějí další, podle jejich názoru, nejstarší společné etnické jméno pro lid - Γραιχοί (= graeci = Řekové), pod kterým byli v historické době obyvatelé E. známi Římany a které pak prošel přes Římany do všech evropských národů. Obecně je otázka původu etnických jmen řeckého lidu jednou z kontroverzních a dodnes nevyřešených.

V srdci světového názoru starověcí Řekové laická krása. Považovali se za krásné lidi a neváhali to dokázat svým sousedům, kteří nejčastěji věřili Helénům a postupem času, někdy ne bez boje, přijali jejich představy o kráse. Básníci klasického období, počínaje Homérem a Euripidem, zobrazují hrdiny jako vysoké a světlovlasé. Ale to byl ideál. Co je navíc vysoký růst v chápání člověka té doby? Jaké kadeře byly považovány za zlaté? Červená, kaštanová, blond? Na všechny tyto otázky není snadné odpovědět.

Když geograf Dikearchus z Messene v GU c. před naším letopočtem E. obdivoval světlovlasé Thébany a chválil odvahu blonďatých Sparťanů, jen zdůrazňoval vzácnost světlovlasých lidí a lidí se světlou pletí. Z četných obrazů válečníků na keramice nebo nástěnných maleb z Pylosu a Mykén na diváka koukají vousatí muži s černými kudrnatými vlasy. Také tmavé vlasy kněžek a dvorních dam na palácových freskách Tiryns. Na egyptských obrazech, kde jsou vyobrazeny národy žijící „na ostrovech Velké zelené“, se lidé jeví jako malí vzrůstem, štíhlí, s pletí světlejší než Egypťané, s velkýma, široce otevřenýma tmavýma očima, s tenkými nosy, tenké rty a černé kudrnaté vlasy.

Jedná se o starověký středomořský typ, který se v této oblasti stále vyskytuje. Zlaté masky z Mykén ukazují některé obličeje maloasijského typu – široké, s blízko posazenýma očima, masitými nosy a obočím sbíhajícím se u kořene nosu. Při vykopávkách se nalézají i kosti válečníků balkánského typu – s protáhlým trupem, kulatou hlavou a velkýma očima. Všechny tyto typy se pohybovaly po území Hellas a vzájemně se mísily, až nakonec vznikla podoba Hellény, kterou zaznamenal římský spisovatel Polemon ve 2. století. n. e: „Ti, kterým se podařilo zachovat iónskou rasu v celé její čistotě, jsou muži poměrně vysocí a se širokými rameny, majestátní a spíše světlé pleti. Jejich srst není úplně světlá, poměrně hebká a mírně zvlněná. Tváře jsou široké, lícní kosti vysoké, rty tenké, nos rovný a oči zářící, plné ohně.

Studium koster nám to umožňuje říci průměrná výška helénských mužů byla 1,67-1,82 m a ženy 1,50-1,57 m. Zuby téměř všech pohřbených byly dokonale zachovány, což by nemělo být překvapivé, protože v té době lidé jedli "ekologickou" stravu a umírali relativně mladí, zřídkakdy překročili 40. výročí.

Psychologicky to byli Helléni docela zajímavý chlap. Kromě rysů, které jsou vlastní všem středomořským národům: individualismus, vznětlivost, láska ke sporům, soutěžím a cirkusům, byli Řekové obdařeni zvědavostí, flexibilní myslí a vášní pro dobrodružství. Vyznačovali se chutí riskovat a touhou cestovat. Vydali se na cestu kvůli ní samotné. Jejich vlastnostmi byly také pohostinnost, družnost a bojovnost. Jedná se však pouze o jasný emocionální obal, který skrývá hlubokou vnitřní nespokojenost a pesimismus, který je Helénům vlastní.

Rozštěpení řecké duše byl již dlouho zaznamenán historiky umění a náboženství. Touha po zábavě, touha ochutnat život v celé jeho plnosti a pomíjivosti byly určeny pouze k tomu, aby přehlušily melancholii a prázdnotu, která se otevřela v hrudi Řeků při pomyšlení na nehmotný svět. Hrůza z pochopení, že pozemský život je to nejlepší, co člověka čeká, byla nevědomě velká. Dále cesta člověka vedla v Tartaru, kde se po polích potulují stíny vysušené žízní a jen na okamžik získávají zdání řeči a rozumu, když příbuzní přinášejí pohřební hekatomby a prolévají obětní krev. Ale i ve slunečném světě, kde si člověk ještě mohl užívat při chůzi po zemi, ho čekala dřina, epidemie, války, toulky, stesk po domově a ztráta blízkých. Moudrost získaná za léta bojů řekla Heléně, že jen bohové okusí věčnou blaženost, také předem rozhodují o osudu smrtelníků, jejich rozsudek nelze změnit, ať se snažíte sebevíc. To je závěr nejpopulárnějšího mýtu o Oidipovi obdařeného filozofickým významem.

Oidipovi bylo předpovězeno, že zabije vlastního otce a ožení se s jeho matkou. Odloučen od rodiny se mladík po mnoha letech vrátil do vlasti a nevědomky spáchal oba zločiny. Ani jeho zbožnost před bohy, ani jeho spravedlivá vláda Thébského krále nezrušila předurčení. Přišla osudná hodina a vše, co osud určil, se splnilo. Oidipus si na znamení slepoty, k níž je člověk odsouzen nesmrtelnými bohy, vypíchl oči a dal se na toulku.

Nic se nedá dělat, a proto se radujte, dokud můžete, a ochutnejte plnost života, která vám protéká mezi prsty – takový je vnitřní patos řeckého vidění světa. Heléni si plně uvědomovali sami sebe jako účastníky obrovské tragédie odehrávající se na jevišti světa. Občanské svobody městských států nekompenzovaly duši nedostatek svobody od předurčení.

Tak, Hellene- smějící se pesimista. Je smutný na veselé hostině, v návalu chvilkového šera může zabít přítele nebo příbuzného, ​​nebo se z vůle nesmrtelných vydat na cestu, neočekávajíc nic jiného než triky nebeských za dosažené činy. . Má-li člověk to štěstí, že žije poblíž svého rodného krbu s milou rodinou, skryje štěstí, aniž by ho dal na odiv, protože bohové závidí.

Při čtení učebnic a jiných vědeckých publikací souvisejících s historií můžete často vidět slovo „Řekové“. Jak víte, tento pojem odkazuje na historii starověkého Řecka. Tato doba vždy vzbuzuje mezi lidmi velký zájem, protože udivuje svými kulturními památkami, které přežily do naší doby a jsou vystaveny v mnoha muzeích po celém světě. Pokud se obrátíme na definici slova, pak Heléni jsou jméno řeckého lidu (jak se sami nazývali). Název „Řekové“ dostali o něco později.

Hellenes jsou… Více o termínu

Toto jméno si tedy dali zástupci starověkého řeckého lidu. Mnoho lidí slyší tento termín a ptají se: koho Řekové nazývali Hellenes? Ukazuje se, že jsou sami sebou. Slovo „Řekové“ začali pro tento lid používat Římané, když jej dobyli. Pokud se obrátíme na moderní ruský jazyk, pak se pojem „Hellenes“ nejčastěji používá k označení obyvatel starověkého Řecka, ale Řekové si stále říkají Hellenes. Hellenes tedy není zastaralý termín, ale docela moderní. Je obzvláště zajímavé, že v historii starověkého Řecka existuje období zvané „helénistické“

Historie konceptu

Zvažovala se tedy hlavní otázka, koho Řekové nazývali Hellény. Nyní stojí za to mluvit trochu o historii tohoto slova, protože hraje velkou roli ve vývoji termínu. Poprvé se jméno "Hellenes" nachází v dílech Homera. Zmínka je o malém kmeni Helénů, který žil v jižní Thesálii. Několik dalších autorů, například Hérodotos, Thúkydides a někteří další, je ve svých dílech umístilo do stejné oblasti.

V 7. století př. Kr E. pojem "Hellenes" se již nachází jako jméno celé národnosti. Takový popis najdeme u starověkého řeckého autora Archilocha a je charakterizován jako „největší lidé všech dob“.

Zvláště zajímavá je historie helénismu. Mnoho velkolepých uměleckých děl, jako jsou sochy, architektonické předměty, předměty umění a řemesel, bylo vytvořeno Hellény. Fotografie těchto nádherných míst kulturního dědictví lze vidět v různých materiálech muzeí a jejich katalozích.

Můžeme tedy přistoupit k úvahám o samotné helénistické éře.

helénistická kultura

Nyní stojí za to zvážit otázku, co je helénismus a jeho kultura. Helénismus je určitým obdobím v životě Středomoří. Trvala poměrně dlouho, její počátek se datuje do roku 323 před naším letopočtem. E. Helenistické období skončilo nastolením římské nadvlády na řeckých územích. Předpokládá se, že se tak stalo v roce 30 před naším letopočtem. E.

Hlavním charakteristickým rysem tohoto období je rozšířené rozšíření řecké kultury a jazyka na všech územích, která byla dobyta Alexandrem Velikým. Také v této době začalo vzájemné pronikání východní kultury (hlavně perské) a řečtiny. Kromě těchto rysů se tato doba vyznačuje vzhledem klasického otroctví.

S počátkem helénistické éry došlo k postupnému přechodu k novému politickému systému: dříve existovala organizace polis, kterou nahradila monarchie. Hlavní centra kulturního a hospodářského života se přesunula z Řecka do Malé Asie a Egypta.

Časová osa helénistického období

Po označení helénistické éry je samozřejmě nutné říci o jejím vývoji ao tom, do jakých fází byla rozdělena. Celkem toto období zahrnovalo 3 století. Zdálo by se, že podle měřítek historie to není tolik, ale během této doby se stav výrazně změnil. Podle některých zdrojů se za počátek letopočtu považuje rok 334 před naším letopočtem. e., tedy rok, ve kterém začalo tažení Alexandra Velikého. Podmínečně je možné rozdělit celou éru do 3 období:

• Raný helénismus: během tohoto období došlo k vytvoření velké říše Alexandra Velikého, poté se zhroutila a vytvořila
• Klasický helénismus: Tato doba se vyznačuje politickou vyvážeností.
• Pozdní helénismus: Toto je doba, kdy Římané ovládli helénistický svět.

Slavné památky helénistické kultury

Byly tedy zvažovány otázky, co znamená pojem „Řekové“, kterým se říkalo Helléni, a také co je to helénistická kultura. Po helénistickém období zůstalo nespočet kulturních památek, z nichž mnohé jsou známé po celém světě. Hellenes jsou skutečně jedinečný národ, který vytvořil skutečná mistrovská díla v oblasti sochařství, architektury, literatury a v mnoha dalších oblastech.

Monumentalita je charakteristická především pro tehdejší architekturu. Slavný helénistický - Artemidin chrám v Efesu a další. Co se sochařství týče, nejznámějším příkladem je socha

KAPITOLA DVĚ. Hellenes. Původ a historie národa před střetnutím s Peršany

východ a západ

Přejdeme-li od přehledu různých aspektů života obrovského perského království k dějinám Západu, člověk mimoděk žasne nad úplným opakem Východu, který se nachází ve všech projevech historického života. Na Východě přichází stát, organizace a řád takříkajíc shora, v důsledku čehož se vytváří určitý mechanicky správný společenský systém vedoucí zpravidla k přemrštěnému rozvoji moci toho, kdo v tomto systému tvoří hlavní základ a podporu, t. j. král. Práva tamního lidu se před vůlí panovníka ukazují jako zcela bezvýznamná a samotný pojem práva, státního práva v západním smyslu toho slova, tam neexistuje.

Na Západě je tomu jinak: zde síla, která vytváří stát, přichází zdola, z jednoty; jediné dobro je stálý a hlavní cíl, který vytváří a svazuje společnost. Zde se mohl utvářet pouze koncept osobní svobody, který jako koncept i jako slovo marně hledáme ve starověkých jazycích a nápisech Východu nebo dokonce v samotném Starém zákoně. Helénům se poprvé podařilo vědomě zavést tento koncept do veřejného života a dát tak novou sílu mravní činnosti člověka: to je jejich světohistorická zásluha, to je celá podstata jejich dějin.

Původ Helénů

Migrace z Asie

Hlavní a počáteční událostí v dějinách té části světa, které se říká starověké semitské jméno Evropa (půlnoční země), bylo nekonečně dlouhé stěhování národů z Asie do ní. Předchozí migrace je zahalena úplnou temnotou: pokud někde před touto migrací existovala původní populace, byla velmi vzácná, byla na nejnižším stupni vývoje, a proto byla migranty vytlačena, zotročena, vyhlazena. Tento proces přesídlování a stabilního usídlení v nových sídlech začal mít podobu historického a racionálního projevu života lidí především na Balkánském poloostrově a navíc v jeho jižní části, ke které vede most, tzv. byly, byly čerpány z asijského pobřeží, ve formě téměř souvislé řady ostrovů. Opravdu. Ostrovy Sporady a Kyklady leží tak blízko u sebe, že se zdá, že migranta lákají, přitahují, drží, ukazují mu cestu vpřed. Římané nazývali obyvatele jižní části Balkánského poloostrova a k němu patřících ostrovů Řeky (graeci); sami se později nazývali jedním společným jménem - Helléni [Možná to bylo zpočátku jméno nějakého samostatného kmene.]. Toto obecné jméno však přijali již v dosti pozdním období svého historického života, kdy ve své nové vlasti tvořili celý lid.

Kresba na archaické řecké černofigurové nádobě z 8. století. před naším letopočtem E. Orientální rysy jsou cítit ve stylu malby.

Tito obyvatelé, kteří migrovali na Balkánský poloostrov, patřili k árijskému kmeni, jak pozitivně dokazuje srovnávací lingvistika. Tatáž věda vysvětluje v obecných termínech objem kultury, kterou si přinesli z domova svých východních předků. Do okruhu jejich víry patřil bůh světla - Zeus nebo Diy, bůh všeobjímající nebeské klenby - Uran, bohyně země Gaia, vyslanec bohů - Hermes a několik dalších naivních náboženských personifikací, které ztělesňoval přírodní síly. V oblasti běžného života znali nejnutnější domácí potřeby a zemědělské nářadí, nejběžnější domácí zvířata mírného pásma - býk, kůň, ovce, pes, husa; vyznačovaly se konceptem usedlého života, pevného obydlí, domu, na rozdíl od přenosného stanu nomáda; konečně již měli vysoce vyvinutý jazyk, což naznačuje poměrně vysoký stupeň vývoje. To je to, s čím tito osadníci přišli ze starých míst osídlení a co si s sebou přinesli do Evropy.

Jejich přesídlení bylo zcela svévolné, nikým nevedené, bez určitého účelu a plánu. Bylo to nepochybně provedeno jako evropské vystěhování do Ameriky, ke kterému v současnosti dochází, to znamená, že byli přesídleni rodinami, davy, z nichž většinou po dlouhé době vznikly samostatné klany a kmeny. zformované v nové vlasti. Na této migraci, stejně jako na novodobé migraci do Ameriky, se neúčastnili bohatí a urození, a ani nejnižší vrstva obyvatelstva, ta nejméně pohyblivá; byla přesídlena nejenergičtější část chudých, která po vystěhování počítá se zlepšením svého údělu.

venkovská příroda

Území vybrané pro osídlení shledali ne zcela prázdné a opuštěné; setkali se tam s primitivním obyvatelstvem, které později nazvali Pelasgové. Mezi prastarými názvy různých oblastí tohoto území je mnoho nesoucích otisk semitského původu [Například Salamína - město míru, prosperity.] a lze předpokládat, že některé části území byly osídleny semitskými kmeny. Ti osadníci, kteří museli vstoupit na Balkánský poloostrov ze severu, tam narazili na jiný druh obyvatelstva a všude se to neobešlo bez boje. Ale o tom není nic známo a lze se pouze domnívat, že původní pelasgické obyvatelstvo území nebylo početné. Noví osadníci zjevně nehledali pastviny nebo trhy, ale místa, kde by se mohli pevně usadit, a oblast jižně od Olympu, i když nebyla nijak zvlášť bohatá na velké a úrodné pláně, se jim zdála obzvláště atraktivní. Od severozápadu k jihovýchodu se podél celého poloostrova táhne pohoří Pindus s vrcholy až 2,5 tisíce metrů, s průchody 1600-1800 metrů; tvoří rozvodí mezi Egejským a Jaderským mořem. Z jeho výšin, obrácených k jihu, po levé straně k východu, je vidět úrodná rovina s krásnou řekou - země, která později dostala jméno Thesálie; na západě, země rozříznutá horskými pásmy rovnoběžnými s Pindem, to je Epirus se svými zalesněnými výškami. Dále při 49 ° N. sh. rozšiřuje zemi, později nazývanou Hellas - vlastně střední Řecko. Tato země, ačkoliv má v sobě hornaté a spíše divoké oblasti a uprostřed ní se tyčí dvouvrcholový Parnas, tyčící se 2460 metrů, byla na pohled velmi atraktivní; jasná obloha, málokdy prší, hodně rozmanitosti v celkovém vzhledu oblasti, trochu dál - rozlehlá rovina s jezerem uprostřed, oplývající rybami - to je pozdější Boiótie; hory byly v té době všude hojněji porostlé lesem než později; řek je málo a jsou mělké; na západ všude k moři - na dosah ruky; jižní část je hornatý poloostrov, téměř zcela oddělený vodou od zbytku Řecka – to je Peloponés. Celá tato hornatá země s ostrými klimatickými přechody má v sobě cosi, co probouzí energii a zmírňuje sílu, a co je nejdůležitější, samotnou strukturou svého povrchu podporuje vznik samostatných malých společenství, zcela uzavřených, a tím přispívá k rozvoji v nich vroucí lásky k rodnému koutu. Země má v jednom ohledu opravdu nesrovnatelné výhody: celé východní pobřeží poloostrova je extrémně klikaté, má minimálně pět velkých zálivů a navíc s mnoha větvemi - proto je všude dostupná a hojnost fialové v některých zátokách a průlivech (např. Eubójská a Sarónská) a v jiných oblastech hojnost lodního dřeva a nerostného bohatství již velmi brzy sem začala lákat cizince, v té době vysoce ceněný měkkýš. Cizinci však nikdy nemohli proniknout daleko do hlubin země, protože vzhledem k povaze terénu bylo snadné se všude bránit před vnější invazí.

Obraz námořnictva na čepeli bronzového meče.

První řecké civilizace byly proslulé svou bojovností a znalostí námořních záležitostí, za což v Egyptě tyto kmeny dostaly společný název „lidé moře“. 3. století před naším letopočtem E.

Fénický vliv

Avšak v oné vzdálené době prvních osídlení árijského kmene na Balkánském poloostrově mohl do přirozeného růstu a vývoje Árijců zasahovat pouze jeden lid, totiž Féničané; ale na kolonizaci ve velkém je ani nenapadlo. Jejich vliv byl však velmi významný a obecně řečeno i blahodárný; podle legendy byl zakladatelem jednoho z řeckých měst, města Théb, fénický Cadmus a toto jméno skutečně nese semitský otisk a znamená „muž z východu“. Dá se tedy předpokládat, že existovala doba, kdy mezi obyvatelstvem převládal fénický živel. Doručil árijskému obyvatelstvu vzácný dar - písmena, která tento pohyblivý a vynalézavý lid, postupně se vyvíjející z egyptského základu, proměnil ve skutečné zvukové písmeno se samostatným znakem pro každý jednotlivý zvuk - do abecedy. Samozřejmě v této podobě sloužilo písmo jako mocný nástroj pro další úspěch rozvoje árijského kmene. Jistý vliv měly i náboženské představy a obřady Féničanů, což není těžké rozpoznat u jednotlivých božstev pozdějších dob, např. u Afrodity, u Herkula; v nich nelze nevidět Astarte a Baal-Melkarta fénického přesvědčení. Ale ani do této oblasti nepronikl fénický vliv hluboko. Pouze vzrušovalo, ale ne zcela ovládlo, a to se nejzřetelněji projevilo v jazyce, který si následně ponechal a přejal jen velmi malý počet semitských slov, a pak hlavně v podobě obchodních podmínek. Egyptský vliv, o kterém se také dochovaly legendy, byl samozřejmě ještě slabší než fénický.

Vznik helénského národa

Tyto kontakty s cizím elementem byly důležité právě proto, že nově příchozímu árijskému obyvatelstvu odhalily jeho zvláštní charakter, zvláštnosti jeho způsobu života, uvedly je do povědomí těchto rysů a přispěly tak k jejich dalšímu samostatnému rozvoji. O aktivním duchovním životě árijského lidu na půdě jejich nové vlasti již svědčí nekonečné množství mýtů o bozích a hrdinech, v nichž se projevuje tvůrčí fantazie, omezovaná rozumem, nikoli vágní a nespoutaná podle východní model. Tyto mýty jsou vzdálenou ozvěnou oněch velkých převratů, které daly zemi její konečnou podobu a jsou známé jako „putování Dorianů“.

Dorianské putování a jeho vliv

Tato éra migrací se obvykle datuje do roku 1104 před naším letopočtem. e. samozřejmě zcela libovolné, protože události tohoto druhu nelze nikdy s jistotou označit ani jejich začátek, ani jejich konec. Vnější průběh těchto stěhování národů na malém území je prezentován takto: Thessalianský kmen, který se usadil v Epiru mezi Jaderským mořem a prastarou svatyní Dodonského orákula, překročil Pindus a zmocnil se úrodné země rozkládající se až do moře na východě tohoto hřebene; této zemi dal kmen jméno. Jeden z kmenů tlačených těmito Thessaliany dosáhl na jih a porazil Miniany u Orchomenu a Cadmeany u Théb. V souvislosti s těmito přesuny, nebo ještě dříve, se jejich třetí lid, Dórové, kteří se usadili na jižním svahu Olympu, přesunul také na jih, dobyl malý hornatý kraj mezi Pindusem a Etou - Doridou, ale nebyl s tím spokojen. protože se tomuto početnému a bojovnému národu zdálo stísněné, a proto osídlil ještě dále na jih hornatý poloostrov Peloponés (t. j. ostrov Pelops). Podle legendy bylo toto zajetí odůvodněno některými právy dórských knížat na Argolis, oblast na Peloponésu, právy, která na ně přešla od jejich předka Herkula. Pod velením tří vůdců, posíleni po cestě aetolskými davy, vtrhli na Peloponés. Aetolians se usadil na severovýchodě poloostrova na pláních a kopcích Elis; tři samostatné davy Dórů se během určitého časového období zmocňují zbytku prostoru poloostrova, kromě hornaté země Arkádie ležící v jeho středu, a zakládají tak tři dórské komunity - Argolis, Laconia, Messenia, s nějakou příměsí achájského kmene dobytého Dóry, kteří zde původně sídlili. Jak vítězové, tak poražení – dva různé kmeny, nikoli dva různé národy – zde tvořili jakési zdání malého státu. Část Achájců v Lakónii, kterým se jejich zotročení nelíbilo, spěchala do iónských osad na severovýchodním pobřeží Peloponésu poblíž Korintského zálivu. Iónští vyhnaní odtud se usadili na východním okraji středního Řecka, v Attice. Krátce nato se Dórové pokusili přesunout na sever a proniknout do Attiky, ale tento pokus selhal a museli se spokojit s Peloponésem. Ale Attika, nepříliš úrodná, nesnesla přílišné přelidnění. To vedlo k novému vystěhování přes Egejské moře do Malé Asie. Osadníci tam obsadili střední pás pobřeží a založili určitý počet měst - Milet, Miunt, Priene, Ephesus, Kolofón, Lebedos, Erythra, Theos, Klazomen a na jednom z Kykladských ostrovů se začali scházet ke každoročním slavnostem. , Delos, který legendy Helénů označují jako místo narození slunečního boha Apollóna. Břehy na jih od těch, které obsadili Iónové, stejně jako jižní ostrovy Rhodos a Kréta, byly osídleny osadníky z kmene Dorianů; oblasti na sever – Achájci a další. Samotný název Aeolis tato oblast získala právě podle pestrosti a rozmanitosti svého obyvatelstva, pro které byl ostrov Lesbos také známým sběrným místem.

Homer

V tomto období zarputilých kmenových bojů, které položily základ následnému uspořádání jednotlivých států Řecka, našel duch Helénů výraz v hrdinských písních – to je první květ řecké poezie a tato poezie je již velmi raná, v X-IX století. před naším letopočtem e. dosáhl nejvyššího stupně rozvoje v Homerovi, kterému se podařilo vytvořit dvě velká epická díla ze samostatných písní. V jednom z nich zpíval Achillův hněv a jeho důsledky, v druhém - návrat Odyssea domů z dalekých toulek a v obou těchto dílech bravurně ztělesnil a vyjádřil veškerou mladistvou svěžest vzdáleného hrdinského období řeckého života. .

Homer. Pozdně antická busta.

Originál je v Kapitolském muzeu.

O jeho osobním životě není nic známo; pouze jeho jméno je spolehlivě zachováno. Několik významných měst řeckého světa se mezi sebou sporilo o čest být nazýván rodištěm Homéra. Mnoho lidí může zmást často používaný výraz „lidový básník“ ve vztahu k Homérovi, a přesto jeho básnická díla již vznikala zřejmě pro elitní, vznešené publikum, takříkajíc pro pány. Je dokonale obeznámen se všemi aspekty života této vyšší třídy, ať už popisuje lov nebo bojová umění, helmu nebo jakoukoli jinou část zbraně, ve všem je vidět jemný znalec obchodu. S úžasnou dovedností a znalostmi, na základě bystrého pozorování, kreslí jednotlivé postavy z tohoto vyššího okruhu.

Trůnní sál paláce v Pylosu, hlavním městě legendárního homérského krále Nestora.

Moderní rekonstrukce

Ale tato vyšší třída, kterou popsal Homér, nebyla vůbec uzavřená kasta; v čele tohoto panství stál král, který vládl malé oblasti, v níž byl hlavním vlastníkem půdy. Pod touto třídou byla vrstva svobodných farmářů nebo řemeslníků, kteří se na čas proměnili ve válečníky a všichni měli svou společnou věc, společné zájmy. [Život vyšší vrstvy homérských dob byl doplněn důležitými vykopávkami Schliemanna, prováděnými na místě starověké Tróje (v Malé Asii) a na samotné řecké pevnině (v Mykénách a dalších místech). Věci získané z těchto vykopávek a představující vzácný příspěvek k vědě starověké archeologie tvoří nejbohatší Schliemannovo muzeum v Aténách.].

Mykény, legendární hlavní město krále Agamemnona, rekonstrukce původního vzhledu a plánu pevnosti

A. Lví brána; V. stodola; C. stěna podpírající terasu; D. nástupiště vedoucí k paláci; E. Schliemannem nalezený okruh hrobů; F. palác: 1 - vchod; 2 - místnost pro stráže; 3 - vstup do propylea; 4 - západní portál; 5 - severní chodba: 6 - jižní chodba; 7 - západní pasáž; 8 - velký dvůr; 9 - schodiště; 10 - trůnní sál; 11 - přijímací sál: 12-14 - portikus, velký přijímací sál, megaron: G. založení řecké svatyně; N. zadní vchod.

Lví brána v Mykénách.

Nádvoří paláce v Mykénách. Moderní rekonstrukce.

Důležitým rysem života v této době je absence úzce propojené třídy, neexistuje žádná samostatná třída kněží; různé vrstvy lidu byly ještě v těsném kontaktu a rozuměly si, proto se tato básnická díla, i když byla původně určena pro vyšší vrstvu, brzy stala majetkem celého lidu jako pravý plod jeho sebevědomí. Homér se od svého lidu naučil schopnosti krotit a umělecky mírnit svou představivost, stejně jako po něm zdědil příběhy o svých bozích a hrdinech; ale na druhou stranu dokázal tyto legendy obléknout do tak živé umělecké podoby, že v nich navždy zanechal punc své osobní geniality.

Dá se říci, že od dob Homéra si řecký lid začal jasněji a zřetelněji představovat své bohy v podobě oddělených, izolovaných osobností, v podobě určitých bytostí. Komnaty bohů na nedobytném vrcholu Olympu, nejvyššího z bohů Dia, velkých božstev jemu nejbližších – jeho manželky Héry, pyšné, vášnivé, svárlivé; tmavovlasý bůh moří Poseidon, který nosí zemi a třese s ní; bůh podsvětí Hádes; Hermes je vyslancem bohů; Ares; Afrodita; Demeter; Apollo; Artemis; Athéna; bůh ohně Héfaistos; pestrý zástup bohů a duchů mořských hlubin a hor, pramenů, řek a stromů – díky Homérovi se celý tento svět vtělil do živých, individuálních forem, které si lidová fantazie snadno asimilovala a básníci a umělci vycházející z lidí v hmatových formách. A vše, co bylo řečeno, platí nejen o náboženských představách, o názorech na svět bohů... A Homérova poezie rozhodně stejně charakterizuje lidi a protikladným postavám kreslí poetické obrazy - urozené mládí, královský manžel, zkušený stařec - navíc, že ​​tyto lidské obrazy: Achilles, Agamemnon, Nestor, Diomedes, Odysseus navždy zůstaly majetkem Helénů, stejně jako jejich božstev.

Válečníci mykénské doby. Rekonstrukce M. V. Gorelik

Něco takového mělo vypadat jako hrdinové homérského eposu. Zleva doprava: bojovník ve zbroji vozataje (podle nálezu z Mykén); pěšák (podle kresby na váze); kavalerista (podle nástěnné malby z paláce Pylos)

Klenutá hrobka v Mykénách, kterou vykopal Schliemann a kterou nazval „hrob Atridů“

Takové literární dědictví celého lidu, kterým se Ilias a Odyssea staly v krátké době pro Řeky, před Homérem, pokud víme, se nikde jinde nestalo. Nemělo by se zapomínat, že tato díla, převážně ústně předávaná, byla mluvená a ne čtená, proto se zdá, že je v nich stále slyšet a cítit svěžest živé řeči.

postavení nižších společenských vrstev. Hésiodos

Nemělo by se zapomínat, že poezie není skutečností a že realita té vzdálené éry byla velmi krutá pro většinu těch, kteří nebyli ani král, ani šlechtic. Síla pak nahradila právo: malí lidé žili špatně i tam, kde se králové chovali ke svým poddaným s otcovskou mírností a šlechtici se zastávali svého lidu. Prostý člověk ohrozil svůj život ve válce, která byla vedena kvůli záležitosti, která se ho přímo a osobně netýkala. Pokud ho všude unesl mořský lupič, který číhal, zemřel jako otrok v cizí zemi a nemohl se vrátit do vlasti. Tuto realitu ve vztahu k životu obyčejných lidí popsal jiný básník Hésiodos – pravý opak Homéra. Tento básník žil v boiótské vesnici na úpatí Helikonu a jeho Díla a dny poučovaly farmáře, jak se má chovat při setí a sklizni, jak si má zacpávat uši před studeným větrem a škodlivými ranními mlhami.

Váza s válečníky. Mykény XIV-XVII století. před naším letopočtem E.

Dožínky. Obraz z černofigurové nádoby ze 7. století. před naším letopočtem E.

Vášnivě se bouří proti všem urozeným lidem, stěžuje si na ně s argumentem, že v oné době železné se proti nim nenašla žádná spravedlnost a velmi trefně je ve vztahu k nižší vrstvě obyvatelstva přirovnává k luňákovi, který unáší slavíka. ve svých drápech.

Ale bez ohledu na to, jak opodstatněné byly tyto stížnosti, byl již učiněn velký krok vpřed v tom, že v důsledku všech těchto pohybů a válek se všude vytvořily určité státy s malým územím, městská centra, státy s určitými, byť závažné pro nižší vrstvu, právní řády.

Řecko v 7.–6 před naším letopočtem E.

Z nich v evropské části helénského světa, která dostala možnost se po poměrně dlouhou dobu volně rozvíjet, bez jakéhokoli vnějšího, cizího vlivu, nabyly na významu dva státy: Sparta na Peloponésu a Athény ve středním Řecku. .

Vyobrazení orby a setí na černofigurové váze od Vulci. 7. století před naším letopočtem E.

Dórové a Iónové; Sparta a Atény

Sparta

Achájci se také podřídili odvážným Dórům v Lakónii, nejextrémnější jihovýchodní části Peloponésu. Ale neposlechli rychle a ne úplně. Tlaku dórské vojenské síly, která se pohybovala údolím Evrota, tvrdošíjně odolávalo achajské město Amykla (v dolním toku Evroty). Z vojenského tábora ležícího na pravém břehu téže řeky vzniklo město Sparta, které si v dalším rozvoji kolem ní vzniklého státu zachovalo charakter vojenského tábora.

Boj s falangou. Obraz na černofigurové peloponéské váze ze 4. stol. před naším letopočtem E.

Válečníci mají klasické hoplítí zbraně: velké kulaté štíty, přilby, zvoncovité kyrysy, škvarky, dvě kopí, z nichž jedno drží válečník v levé ruce, druhé má přivedeno přes hlavu k hodu.

Za falangou je flétnista pro udržení rytmu chůze v kroku. Štíty válečníků jsou pomalovány osobními emblémy.

Štít charakteristický pro VIII př.nl. E. formuláře. Zvonovitý kyrys z vykopávek v Argu, datovaný do 6. století před naším letopočtem. před naším letopočtem e., pás z nálezů v Korintu VI století. před naším letopočtem e., škvarky a ceremoniály byly rekonstruovány podle sošky z Boiótie. Náprsenky chrání pravou ruku. Přilba ilyrského typu ze 7. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Štít obvyklého tvaru hoplítů, dřevěný, vázaný měděným plechem. Výzbroj se skládá z těžkého hoplitského kopí s přítokem a vrhacího kopí se smyčkou

Jeden z občanů Sparty, Lycurgus, pocházející z královské rodiny, se stal zákonodárcem své vlasti a následně byl uctíván ve zvláštní svatyni věnované jeho památce, kde byl uctíván jako hrdina. Později se mnohé vyprávělo o jeho cestách, o úslovích orákula, která na něj ukazovala lidem jako na vyvoleného, ​​a nakonec i o jeho smrti v cizí zemi. Úkolem zákonodárce bylo shromáždit a soustředit moc Sparťanů - dórské vojenské aristokracie, postavit ji proti početné vrstvě poddaných, kteří patřili k jinému kmeni a navíc v dosti rozlehlé zemi. Tito poddaní – Achájci – spadali do dvou tříd: periekové a heloti. Ti posledně jmenovaní byli, soudě podle jména, váleční zajatci, kteří patřili k obyvatelstvu oněch achájských měst a městeček, kteří vzdorovali dobývání do poslední krajnosti, a s nimiž proto jednali v plném rozsahu vojenských zákonů. Staly se majetkem státu a jeho moc byla dána do otroctví tomu či onomu aristokratovi. Jako otroci byli sami bezzemci, obdělávali půdu pro své pány a dostávali polovinu úrody na svou údržbu. Někteří z nich, kteří byli k osobní dispozici svým pánům, je doprovázeli do války, nosili jejich zbraně a proviant, a tak získali určitý vojenský význam. Nebylo těžké je rozeznat podle zvláštního oblečení a kožených čepic a podle všech vnějších znaků lidí uvržených do otroctví. Jedinou ochranou zákona, na kterou měli nárok, bylo, že pán, který je používal jako pracovní sílu, za ně měl určitou odpovědnost před státem, který byl v tomto případě vlastníkem, takže je nemohl zabít ani zmrzačit. nemohl vydat ani prodat. Pozice periek byla lepší. Pocházeli z té, mnohem větší, části achájské populace, které se podařilo včas zahájit jednání s vítězem a dobrovolně uznali jeho nadvládu nad sebou samými. Byli většinou drobnými vlastníky půdy a řemeslníky a užívali si osobní svobody. V pracovní činnosti nebyli ničím omezováni, platili daně, vykonávali vojenskou službu; v různých ponižujících formách museli dávat najevo svůj obdiv k urozené vrstvě a neměli žádná politická práva. O otázkách války a míru rozhodovali proti své vůli představitelé vyšší třídy Sparty a periekové se o tom dozvěděli pouze z úst svých harmonik, neboli předáků, kteří rovněž patřili k vyšší vrstvě.

Legislativa Lycurgus

Co se týče Sparťanů, tedy dórské šlechtické komunity, ta si neustále zachovávala svou přísně vojenskou organizaci jako v době výbojů. Žili v roztroušených domech svého neopevněného města Sparta podél břehů Eurotas jako armáda v táboře. Poloha města však byla taková, že vylučovala jakoukoli možnost otevřeného útoku: na západě byla strmá hradba Taygetu, na východě a jihu - pobřeží bez jediného přístavu a všude na něm v těch místa, kde se blíží pobřeží, jsou umístěny posádky; na severu hornatá země s úzkými průchody, které nebylo těžké zablokovat. Navíc celá jejich armáda mohla být sestavena během několika hodin. Podle nějakého prastarého zvyku, jehož původ není znám, stáli v čele vojska dva králové ze dvou různých rodů. Dvojí moc, snad ještě z dob Achájců, tedy již od samého základu - moc je velmi slabá, jen ve válečných dobách jako vojevůdci nabyli oba tito králové na významu. Přestože se jim v době míru dostávaly vnější pocty a měli všemožné výhody, ruce jim svazovala rada starších, tzv. gerusia – poradní shromáždění 28 starších (gerontů), které volili lidé z řad starších. starší lidé do 60 let. V této nejvyšší vládní radě měl král jako každý jiný geront pouze jeden hlas. Každý měsíc za úplňku byli všichni urození Sparťané svoláváni na valné shromáždění lidu, na kterém však nebyla povolena žádná volná debata. Mluvit mohli pouze úředníci; zvolání nebo ticho, více či méně hlasitý výkřik – tak se projevovala vůle lidu. Pokud bylo nutné získat jasnější řešení, byli ti, kteří odmítli a potvrdili, nuceni se rozptýlit opačnými směry. Lidové zvyky byly pečlivě střeženy a všechny zvyky táborového života byly udržovány. Stát silně položil ruku na domácí život Sparťanů a na výchovu mládeže. Kdo se neoženil, byl podroben atimii, t. j. zbavení čestných práv; snažili se zabránit spáchání nerovných sňatků, někdy za ně byli i trestáni; slabé děti byly vyhnány na heloty nebo dokonce jednoduše zabity. Od 7 let již byli chlapci vychováváni na náklady státu. Oblečení, střih, údržba – to vše bylo striktně stanoveno, v souladu se starodávnými dorianskými zvyky. Mladí muži, rozdělení do agelů (nebo ilů), byli dáni zvláštním učitelům tělocviku a ve vojenských cvičeních dovedeni k takové dokonalosti, že se jim v tom tehdy nikdo nevyrovnal. Byli zvyklí snášet všechny možné obtíže - hlad, žízeň, obtížné přechody, nezpochybnitelnou, rychlou, tichou poslušnost a zároveň spolu s touto výchovou vnímali přemrštěně vysoké sebevědomí, které bylo založeno co nejvíce na národní hrdost jako na třídní aroganci a na vědomí své vojenské dokonalosti. Tato sociální výchova pokračovala až do věku 30 let. Dá se tedy předpokládat, že již před přijetím do některého ze sissitia, tedy stanových spolků či stolních spolků, mohl mladý muž opakovaně projevit svou odvahu ve válce, což byla jedna z pozoruhodných institucí tohoto válečného státu. V každém takovém zasedání bylo 15 účastníků. Přijetí nového člena se uskutečňovalo prostřednictvím určitého druhu hlasování; taková partnerství byla povinna stolovat společně a ve všem, dokonce i v pokrmech [Velmi často se zde podávalo to národní jídlo, ta „černá“ čočková polévka, které se všichni občané přímořských a obchodně bohatých měst neustále smáli.], přísně dodržovat staré zvyky.

Archaický reliéf nalezený poblíž Sparty. 7. století před naším letopočtem E.

Dokonce se snažili co nejjednodušším způsobem doplňovat výchovu mládeže, nutili mladé muže, aby byli této večeři přítomni jako diváci či posluchači, aby slyšeli rozhovory svých manželů u stolu, neustále se točící kolem dvou nevyčerpatelných témat: války a lov. Za takových podmínek samozřejmě na domácí život zbývalo málo času a stát se staral i o výchovu mladých dívek. Nebylo prováděno veřejně, ale vycházelo ze stejného přísně definovaného hlediska - pěstování militantní, fyzicky silné potomstvo, a to bylo vybaveno racionálními pravidly a podrobeno přísnému dohledu. Mezitím se ženy, jako v každém aristokratickém prostředí, těšily velké cti a vlivu. Ve zbytku Řecka byla věnována pozornost tomu, že se jim zde říkalo „dámy“ (despoine).

Postavení Sparty na Peloponésu

Tato sociální struktura Sparty, která spočívala především v obnově a konečném upevnění starověkých dórských zvyků, sahá až do roku 840 před Kristem. E. To dalo Spartě převahu nade všemi a sláva její moci se rozšířila i do nejvzdálenějších zemí. Takový vojenský stát samozřejmě nemohl zůstat nečinný; začalo to dobytím nejkrásnější z řeckých zemí, země, která ležela na druhé straně Taygetu – Messénie. Po hrdinském boji byla část Messeniánů vystěhována ze své země, zbytek byl proměněn v heloty. Následný útok na Arkádii, která ležela v centru Peloponésu, nebyl zcela úspěšný. Nejvýznamnější z měst Arkádie, Tegea, však uzavřel se Spartou smlouvu, podle které se zavázal během války poskytnout Spartě na příkaz spartského velitele známý oddíl vojáků. Ještě zuřivější a ještě méně úspěšné byly války Sparty s Argosem, rovněž obývaným Doriany. Tyto války trvaly dlouho, opakovaly se mnohokrát, a přesto k ničemu nevedly... Argos zůstal nezávislý na Spartě. Stejně tak se moc Sparťanů nevztahovala na poloiónská a achájská města na severním pobřeží Peloponésu: Korint, Sicyon, Epidaurus, Megara aj. Přesto však kolem roku 600 př. Kr. E. historické okolnosti se vyvíjely tak, že se na Peloponésu nemohlo nic stát bez vůle a účasti Sparty, a protože státy středního Řecka ještě nedosáhly samostatného významu, měla být Sparta nepochybně prezentována cizincům jako nejmocnější z mocností na řecké pevnině.

Bronzová deska a obraz hlavy Gorgon Medúzy. Průměr 32 cm Nález z Lakonika, datovaný do 7. stol.

Další vývoj vnitřní struktury. efory

Kromě vojenské slávy, kterou si Sparta zaslouženě užívala, byly ještě tři okolnosti, kterým vděčila za své vysoké postavení. První je, že Sparta, přesně v době, kdy ve zbytku Řecka vrcholil boj politických stran (fenomén na východě neznámý!), dokázala urovnat všechny rozpory ve svém vnitřním životě a zůstala naprosto klidná. Pokusy některých energičtějších králů o rozšíření královské moci vedly k úplnému triumfu aristokracie, zároveň však nebyla královská moc odstraněna, ale pouze přidána nová a vysoce originální instituce - něco jako kontrola: pět eforů (strážců ), který si záhy přisvojil právo pozorovat nejen královskou moc, ale i šlechtu vůbec.

Reliéf zobrazující výjevy z trojské války na archaické bronzové nádobě ze 7. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E.

Předpokládá se, že eforové byli původně zástupci pěti osad, z nichž město Sparta vyrostlo, nebo pěti částí (čtvrtí), na které bylo následně rozděleno. Je autenticky známo, že eforové byli voleni každoročně a jejich volby nebyly omezeny žádnými přitěžujícími omezeními, jako jsou například volby gerontů; že na základě zásady, která byla tomuto státu v minulosti zcela cizí, se postupem času proměnili v nejaktivnější vládní orgán a sami králové před těmito představiteli lidu přísahali, že budou dodržovat zákony země, a eforové na oplátku přísahali věrnost králům jménem své komunity. Postupně přešli eforové od sledování činnosti králů ke sledování činnosti všech úředníků obecně a v jejich rukou již byla neomezená disciplinární pravomoc, jíž se spartská šlechta, vychovaná v přísných pravidlech vojenské poslušnosti, téměř dobrovolně podřizovala. . Často opakovanými volbami eforů bylo vždy míněno, aby do eforů nespadaly osoby patřící do stejné rodiny nebo strany a obecně se snažili toto důležité postavení zpřístupnit co největšímu počtu Sparťanů. Ale tato nová instituce nic nezměnila na starověkém systému státu, zasvěceném po staletí, ale jen dále posílila jeho nedotknutelnost.

Tyranie

Právě v důsledku této nedotknutelnosti státních institucí Sparty se objevila další podmínka, která posílila její význam a moc v řeckém světě: všechny státy Peloponésu a mnohé mimo jeho hranice ve Spartě viděly podporu aristokracie, ideálu úzce sjednocená velká strana. Tato strana, která se skládala z vyšší třídy, která výlučně vlastnila pozemkový majetek, byla všude ohrožována opozicí složenou z nejrůznějších živlů a stávala se stále nebezpečnější. Aristokracie všude rušila královskou moc, která byla především oporou a ochranou slabších, a na mnoha místech ji nahradila oligarchií, tedy vládou jednoho rodu nebo pár rodů. V pobřežních městech, kde zpočátku řemeslo převzali aristokraté, se brzy rozvinul duch nezávislosti, objevily se ryze demokratické aspirace podporované nespokojeností nižších vrstev obyvatelstva a šlechta se ukázala jako bezmocná v boji. proti těmto živlům, kdyby lid měl vůdce. Opozice často nacházela takové vůdce mezi ambiciózními z vyšší třídy a tyto zmatené podmínky společenského života vedly na některých místech k nové formě monarchie – tyranii, tedy k uchopení moci jednou osobou. Síla těchto tyranů, podporovaná především masami lidu, se jen málo podobala někdejší královské moci Homérovy doby. Opíralo se o zájmy současnosti, a navíc nejen o hmotné, ale i duchovní a ideální. Spisovatelé a umělci všude nacházeli štědré mecenáše v tyranech a masa lidu nacházela materiální podporu a neustálou práci ve veřejných budovách a budovách postavených tyrany. Tento kontrast mezi lidovou mocí tyranů a sobeckými aspiracemi aristokracie způsobil všude velké otřesy. Sparta, doma klid, i když tento klid zachovává nejpřísnějšími opatřeními [Stačí si vzpomenout na tajnou vnitřní stráž (cryptia), která byla ve Spartě zřízena k monitorování helotů. Každý Spartiat, který byl součástí této gardy, měl právo zabít helota, který se mu z nějakého důvodu zdál podezřelý.], se k těmto mimopeloponéským nepokojům choval dost svérázně... Všude sympatizovala pouze s aristokratickým živlem v souvislosti s velkým pozemkovým vlastnictvím, a to povzbudilo aristokracii zbytek řeckých států, aby se na Spartu dívali jako na neotřesitelnou podporu aristokracie a všech konzervativních principů.

Delfské orákulum. olympijské hry

Třetí důležitou podmínkou, která přispěla k vzestupu Sparty, byly dlouhodobě vybudované úzké vazby se svatyní a orákulem Apollóna Delphi ve středním Řecku a postoj k olympijským hrám - antickému svátku Dia v Elis, v severozápadní části Řecka. Peloponés.

Rekonstrukce archeologického souboru Delphi

Tyto hry byly již dlouho adoptovány Spartou pod zvláštním patronátem a její vlastní sláva rostla spolu s leskem a významem těchto posvátných her na počest Dia, které velmi brzy získaly význam slavnosti společné pro všechny Helény, kteří na tyto hry přišli. ze všech zemí, kvůli mořím a ze všech částí helénského světa, účastnit se soutěží o ceny vydávaných každý čtvrtý rok, nebo se jen zúčastnit těchto slavnostních her.

Zápasníci. Olympijské hry. Starožitné sousoší.

Vlevo: štafeta s pochodní (obrázek na džbánu, 4. století př. n. l.).

Vpravo a dole: běžci na krátké a dlouhé vzdálenosti (obrázek na panathénské amfoře, 6. století před naším letopočtem).

Spartská moc tak nepochybně sloužila jako jakási brzda uprostřed zneklidňujícího života řeckého světa, tvořeného mnoha malými státy s jejich neklidným obyvatelstvem, s jejich heterogenními protiklady a zvláštnostmi života. Do jisté míry poskytovalo pouze vnější řád, ale Sparta nemohla uplatňovat duchovní vliv v nejvyšším slova smyslu na Řecko, protože v jejím životě a díle bylo vše navrženo pouze k udržení již existujícího. Za tímto účelem, v zájmu ochrany Sparty před cizím vlivem, tam byla přijata nejradikálnější opatření: cizinci byli přímo vyháněni ze spartských měst a ze státu, Sparťané směli vycestovat mimo Spartu jen se svolením vlády. Sparťanům bylo navíc zakázáno ponechat si stříbrné peníze a pro uspokojení svých potřeb jim bylo nařízeno spokojit se s penězi ze železa vytěženého v Taygetu, tedy s takovou mincí, která mohla mít hodnotu jen ve Spartě. Duchovní pokrok v Řecku vytvořilo další město středního Řecka, Athény, které zcela samostatně rozvinulo a vypracovalo svůj státní systém na zcela jiných, opačných principech.

Athény a Attika

Město Athény vzniklo v Atice, v zemi, která představuje nejvýznamnější část středního Řecka na východě. Tato země není nijak rozlehlá, má jen asi 2,2 tisíce metrů čtverečních. km, a málo úrodné; mezi horami, ne příliš bohaté na lesy, táhnoucí se pláně, neoplývající zavlažováním; mezi vegetací - moruše, mandle a vavřín; země je také bohatá na fíkovníky a olivovníky. Nádherná obloha a blízkost moře však dodávají podkrovní krajině barvu a svěžest a za mysem Sunius, daleko prominentním jihovýchodním cípem Attiky, začíná celý svět ostrovů, které se táhnou v podobě souvislé řady přístavů a ​​přístavů téměř k samému pobřeží Malé Asie, což usnadňuje vztahy a obchod. Attika nepřitahovala osadníky zvenčí a následně se obyvatelé Attiky rádi chlubili, že jsou „syny své země“ a nikdy neopouštějí svůj popel. Podle některých starověkých legend a legend (například podle mýtu o mladých mužích a dívkách obětovaných Minotaurovi, který žil na ostrově Kréta), existuje důvod se domnívat, že fénické obchodní stanice byly kdysi v Attice a na ostrově Kréta. ostrovy k němu přiléhající, ale ne na dlouho. .

Starověká historie Atén

A v Athénách začíná historie veřejného života u králů, kteří pod svou vládou shromáždili malý attický stát a založili své sídlo na dolním toku potoka Kephis - největšího v zemi chudé na vodní zdroje. Starověké legendy chválí krále Thesea, kterému je připisováno mnoho důležitých zásluh ve vztahu ke kultuře země. Neméně oslavován je poslední z potomků Thesea, král Codrus, který obětoval svůj život za vlast a padl v boji s Doriany, kteří se pokoušeli napadnout Attiku přes Isthmian Isthmus.

královská moc; vyšší třídy a lidé

Všude se převládající aristokratický živel a v Attice ukázal tak silný, že bez jakéhokoli násilí zlikvidoval královskou moc. Kolem roku 682 př. Kr E. V čele attického státu stálo 9 archontů (vládců), volených vyšší vrstvou z vyšší třídy na jeden rok. Toto panství - Eupatrides (synové urozeného otce) jsou výhradními a jedinými správci osudu země. Když si archonti odsloužili svůj rok služby státu, vstoupili do zvláštní nejvyšší rady – Areopagu, v níž Eupatridové (aristokraté jak rodem, tak majetkem) soustředili všechny své síly.

Theseus zabíjí Minotaura. Obraz na archaické řecké pečeti z 8. století. před naším letopočtem E.

Za hrdinou stojí Ariadne, Minotaurus je monstrum-mono-býk, narozený ženě krále Minose, umístěný v labyrintu postaveném Daedalem na ostrově Kréta. Předpokládá se, že legenda odráží závislost Atén na Krétě.

Bohyně Athéna, patronka města Athén.

Obraz na ceně Panathenaic amfora z 5. století. před naším letopočtem E.

Ale v tomto aristokratickém prvku na půdě Attiky byl jeden velmi významný rozdíl ve srovnání se spartskou aristokracií: nižší vrstvy lidu byly ze stejného kmene jako Eupatridové. Eupatridové byli bohatí lidé, velkostatkáři – „lidé roviny“ (pediei), jak se jim tehdy říkalo – mezi nimi a nižší vrstvou byl rozdíl v majetku, ve vzdělání, jedním slovem – čistě sociální rozdíl a opozice. Vedle Eupatridů existují v attické společnosti ještě dvě třídy – drobní statkáři (diakria), kteří i přes obecnou chudobu země byli těžce zatíženi dluhy, a proto propadali stále větší závislosti na bohatých, a konečně obyvatelé pobřeží (paralia), lidé podél pobřeží zabývající se obchodem a plavbou.

panathénský. Ústřední epizoda každoročního festivalu v Aténách.

Slavnostní průvod s obětními zvířaty vystoupal na Akropoli k soše Athény. Dívky v nových šatech, které několik měsíců tkaly, položily na oltář větve posvátné olivy. Po obětech byl svátek zakončen hudebními a atletickými soutěžemi, jejichž vítězové byli oceněni olivovými ratolestmi a luxusními amforami s olivovým olejem. Obrázek na ceněné panathénské amfoře z 6. století. před naším letopočtem E.

V důsledku toho jsou zde zcela jiné sociální podmínky, jiné potřeby než ve Spartě; nejnaléhavější potřebou mezi vznikající demokracií zde byla potřeba psaného zákona, který by odstranil svévolné vládnutí mocných a bohatých. Pokus nastolit tyranii, v té době tak běžný, inspirovaný částečně osobními ambicemi, částečně touhou uspokojit potřeby mas, v Athénách selhal. Cylon, zeť megarianského tyrana Theagena, se chystal dobýt athénskou Akropoli (628 př.nl). Ale aristokratická strana v boji zvítězila: přívrženci Cylonu museli hledat spásu u paty oltářů, poddali se lstivým slibům a byli zabiti.

Cylon a drak

Kolem roku 620 př.n.l E. došlo k prvnímu pokusu zavést správnou legislativu v osobě Draca. Zdá se, že již zavedl rozdělení občanů podle majetku připisovaného Solonovi: každý, kdo si mohl opatřit plnou výzbroj, požíval skutečného občanského práva a tito občané volili archonty a další úředníky, pro které existovala určitá kvalifikace. , kvalifikace nemovitosti. Zastupitelstvo, které tvořilo 401 členů volených losem, bylo zástupcem všech občanů, za neúčast na jednání zastupitelstva byla udělena pokuta. Tato sociální struktura však k ničemu nevedla, nezlepšila postavení nižších vrstev, nedala správné řešení sociálního problému, který byl základem attické sociální struktury. Vztahy mezi bohatými a chudými se nezlepšily; zdá se, že útlak vyšších tříd byl dále zesílen pokusy o tyranii, které provedl výše zmíněný Cylon. Na mnoha místech byly vidět kamenné sloupy, na kterých bylo napsáno, kolik dluží ten či onen dvorek malých statkářů tomu a onomu boháčovi, který měl tedy možnost jej v blízké budoucnosti prodat, a docela několik občanů Attiky bylo během této doby prodáno do otroctví v cizí zemi, aby zaplatili dluhy svým věřitelům.

Solon

Samozřejmě, že takové tristní podmínky společenského života v zemi, která byla neúrodná a nehustě osídlená, s plnou možností vystěhování do sousedních zemí, měly mít nejhmatatelnější vliv na vyšší třídu... A nyní, od samého třídy Eupatrida se nakonec našel úžasný člověk – Solón, syn Exekestides, potomek krále Kodry, který našel příležitost obnovit prosperitu své vlasti a odstranit těžký útlak nesplatitelných dluhů od zotročeného attického obyvatelstva. S morální tváří tohoto velkého muže se můžete blíže podívat na několik jeho básní, které se objevily ve fragmentech. V těchto básních se ukazuje duch pravého mudrce a zcela pravdomluvného člověka! Ne bez humoru v nich říká, že si musel prorazit cestu jako vlk mezi psy, aniž by se odchýlil na jednu nebo druhou stranu a nikoho neposlouchal, aby dospěl k rozumnému závěru. Z těchto básní lze dokonce vysledovat přechody v náladě jeho duše. Téměř aniž by se odchýlil k optimismu nebo pesimismu, všude ukazuje rovnováhu ducha charakteristickou pro Řeky a třídíce všechny věkové kategorie člověka a všechny činnosti spojené s jeho různými pozicemi, každému přísně určuje hranice toho, co je přístupný a možný. Připisuje cenu majetku, stejně jako potěšení z lásky a vína ve správný čas a včas, ale mluví s odporem o nenasytné chamtivosti ve vlastnictví. V jedné z básní vyjadřuje přání, aby jeho smrt nezůstala bez truchlení. V těchto poetických pasážích zvláště jasně vynikají dvě osobní vlastnosti Solona: silně a jasně vyjádřený smysl pro správnost (správné je božstvo Solona!) a neméně silný, krásný athénský patriotismus. Při čtení těchto básní by si někdo mohl myslet, že předvídal velkou budoucnost své rodné země: "Z vůle Dia a z myšlenky nesmrtelných bohů naše město ještě nezemřelo!" - tak začíná jedna ze Solónových básní. "Dcera Všemohoucího, vysoce inteligentní Pallas-Athéna, natahuje nad námi ruku a chrání nás!" Je třeba předpokládat, že zlo, pro jehož nápravu Solon začal, již dlouho uznávali mnozí, a proto, jakmile začal s legislativními reformami, okamžitě viděl kolem sebe kruh lidí, kteří byli připraveni pomoci a sympatizovat. s ním. Solon, narozený v roce 639 před naším letopočtem. e., si získal oblibu mezi svými spoluobčany velmi důležitým vlasteneckým činem: vrátil Athéňanům ostrov Salamína, zablokoval východy z athénských přístavů a ​​vinou vládců byl Athéňanům odebrán Megařany. V roce 594 byl zvolen archontem a projevil se jako praktický státník: dokázal zachránit stát před hroznými škodami způsobenými neudržitelným zadlužením občanů a všemi jeho důsledky. Úplná amnestie pro všechny dlužníky, kteří spadali pod atimiia, tj. zbavení občanských práv, vykoupení a vrácení dlužníků prodaných do cizí země, přidání dluhů, usnadnění jejich splácení a nová nařízená pravidla pro zajištění - to je to, co tvořilo součást Solonova zákonodárství, za nímž se až do pozdějších dob zachoval název „velký reliéf“ (sisachphia). Zbytek se zabýval budoucím uspořádáním stejných vztahů mezi chudou a bohatou vrstvou: zakazoval půjčky zajištěné osobou samotného dlužníka, a tím zrušil otroctví na dluhy. Byl to trvalý lék na strašlivou společenskou nemoc a v pozdějších dějinách Attiky není jediný případ, kdy by klid země narušily jakékoli ekonomické nepokoje, tak běžné v jiných zemích.

Legislativa Solona

Ale tato „velká úleva“ nestačila k nápravě všeho zla, které se vkradlo do sociální struktury Attiky, a mezitím se blížil Solonův termín jako archon. Uvědomil si, že dysnomie (tj. zmatek v zákonech), kterou kolem sebe viděl, byla velkým zlem, a mohl snadno uchopit moc do vlastních rukou za dobrým účelem – uvést v platnost právní reformu, kterou vymyslel. Nechtěl ale jít špatným příkladem pro své spoluobčany a v zákonné lhůtě odstoupil z funkce archonta. Pak noví vládci, vysoce oceňující zásluhy a skromnou umírněnost Solona, ​​navrhli, aby zavedl do veřejného života onu eunomii (právní rovnováhu), která byla jeho ideálem, jinými slovy, navrhli, aby dal státu novou strukturu.

Solonova sociální reforma

Toto nové zařízení bylo plně v souladu s podmínkami attického společenského života. Solon si byl dobře vědom rozdílu mezi aristokracií v Attice a stejnou třídou v jiných řeckých státech. Attická šlechta byla především šlechtou majetkovou, a proto zákonodárce při zavádění nové organizace do lidu postavil do popředí vlastnictví jako hlavní zásadu pro dělení společnosti na stavy. Zachoval si rozdělení, které existovalo před ním (pravděpodobně jej zavedl Drakon) na třídy podle průměrného příjmu ze sklizně: na pentakosiomedimny (kteří dostávali až 500 medimnů obilí ze sklizně), na jezdce, zeugity (vlastníky rolníků, kteří pěstovali pole s párem volů) a fetes (nádeníci). Posledně jmenovaní nepodléhali žádným daním; první tři třídy jsou zdaněny podle svých příjmů; ale všichni, jak majetní, tak nemajetní, byli stejně povinni k vojenské službě na obranu vlasti. Velmi moudře rozdával čest každému podle jeho zásluh. V archontech (ročně bylo voleno 9 panovníků) mohli být zvoleni pouze ti, kteří podléhali nejvyšší výši daní; museli vlastně řídit záležitosti – politiku, válku a zahraniční vztahy, kult a soud. První z archontů, eponym (jeho jméno označovalo rok jeho vlády), předsedal koncilu a lidovému shromáždění; archontský polemarch se staral o vnější vztahy státu; třetí archon, basileus (král), dohlížel na službu bohům; ostatních šest archontů, thesmothetes (zákonodárců), sedělo u soudů. Kromě archontů byla vytvořena rada volených občanů: každá ze čtyř fyl nebo okresů, na které byla země rozdělena, volila do této rady ročně 100 lidí; volbu členů do této čtyřsetové rady mohli provést jen občané prvních tří tříd a pouze z prvních tří tříd. Tato korporace se zabývala aktuálním děním a připravovala případy, které byly předmětem rozhodnutí ekklesie - národního shromáždění. Lidé v Attice se poprvé objevili v podobě suverénního vládce, jako nejvyšší a poslední autorita, které museli nejvyšší hodnostáři skládat účty ze svých činů.

Fragment náhrobku zdi athénského občana z třídy jezdců. 5. století před naším letopočtem E.

Solonské zákony nařídily občanům tohoto panství, aby si na vlastní náklady nechali válečného koně a vydali se na tažení na koni. Ale kavalérie v athénské milici nikdy nezastávala výsadní postavení. Jezdci často opouštěli své koně a stáli v řadách falangy.

Je však pochybné, že v době Solóna se již slavnosti těchto setkání účastnili. Zpočátku, po ustavení církve, byla tato schůze svolávána zřídka, v průměru čtyřikrát ročně, a to bylo velmi rozumné, protože ne politika, ale práce pro získávání denního chleba by měla být hlavním zaměstnáním a hlavním zájmem lidé. Navíc tato setkání zpočátku neměla tak bouřlivý charakter jako později.

Plán athénské agory, centrálního náměstí města, kde se konala lidová setkání

O Solonovi je známo, že mluvil k lidem v klidné poloze a napůl si zakrýval ruku oblečením. Tato setkání se scházela na zvláštním místě, které bylo pokaždé speciálně zasvěceno tomuto účelu; setkání bylo zahájeno, jako ve Spartě a všude v Řecku, oběťmi a modlitbami. A pocty byly vzdávány stáří - heraldik nabídl, že nejprve promluví s těmi, kteří jsou starší 50 let. Povahou tohoto živého, hořlavého národa iónského kmene a samotným duchem tohoto druhu státních institucí zde tato setkání velmi brzy nabyla živějšího rázu a nabyla většího významu než lidová setkání ve Spartě a kdekoli jinde mezi Doriany. kmen. Solon věřil, že dal lidem dostatek moci; staral se i o výchovu lidu a za tím účelem ponechal v jeho rukou soudní represálie jako lidu nejbližší. V tomto smyslu a za tímto účelem bylo každoročně losem vybráno 4 000 lidí z občanů, kteří překročili 30 let, aby byli k dispozici Thesmothetům, a víceméně z nich bylo povoláno k soudu, aby byli přítomni jako porota v ty procesy, které byly spojeny se zbavením obžalovaných života, majetku nebo občanských práv. Složili společnou přísahu, když vstupovali do nápravy svých důležitých čestných povinností, a ti z nich, kteří byli v tom či onom případě povoláni k vyslovení smlouvy, pronesli před začátkem každého soudu zvláštní přísahu. Zvláštní význam pro tento lidový soud, helium, bylo dáno tím, že před ním sami archonti, než se ujali úřadu, museli podstoupit nějakou zkoušku (dokimasii) týkající se jejich práv, jejich mravní čistoty, vojenské prokázané zásluhy a jejich plnění jiných občanských povinností; stejně tak museli archonti na konci svého služebního roku skládat ve své činnosti účet (eutina) stejné instituci. Okruh činnosti tohoto soudu zpočátku nebyl přehnaně velký, v jednotlivých obcích republiky působili vesnickí soudci pro méně důležité případy a veškeré stížnosti na řešení případných soudních sporů bylo nutné vždy předkládat nejprve rozhodčímu soudu.

Athénští hoplité se připravují na túru. Obrázek na půdní váze. 5. století před naším letopočtem E.

Válečníci si oblékají brnění a čistí si zbraně. Na levé postavě je dobře patrný design řeckého plátěného pláště s přehozenými zadními ramenními vycpávkami, které si válečník utahuje na levém boku. Válečník zcela vpravo si obléká bronzové škvarky, které byly vyrobeny individuálně pro nohu a držené elasticitou. Mladíci pomáhají hoplítům.

Zákonodárce se snažil zachovat ze starověku vše, co bylo možné zachovat. Takže přežil starý soud, který byl předmětem trestných činů - starověký Areopagus. Archonti, kteří skončili službu, tedy lidé, kteří zastávali nejvyšší postavení ve státě, vstoupili do této nejvyšší státní instituce, jejíž pravomoci byly výrazně rozšířeny, takže získala i určitý politický význam. Solonovi současníci se dívali na obecný politický systém ne jako na něco mechanicky vytvořeného, ​​ne jako na druh pojišťovací společnosti, ale jako na něco životně důležitého, posvátného, ​​a proto Solon a jeho následovníci, dobře znali povahu člověka, dokonale chápali, že pro vládu a jeho mnohé věci, které mohou mít vážný význam pro celou skladbu obyvatelstva, jsou pro úředníky nedosažitelné. Proto byl Areopagu svěřen určitý druh dohledu nad životem občanů a navíc mu byla svěřena neomezená trestná moc proti všem porušovatelům základních mravních zákonů – proti lenivým, nevděčným nebo všelijakým lidem hanebným. chování. Areopág byl zároveň i strážcem zákonů a jeho příslušníci - doživotně, patřící k nejvyšším a nejbohatším vrstvám společnosti, navíc nezávislí na vnějších vlivech - mu dali takovou pravomoc, aby mohl v případě třeba, kasovat i rozhodnutí lidového shromáždění, nebo je úplně zrušit, nebo alespoň odložit jejich realizaci na neurčito.

Světově historický význam Solonových zákonů

Zde je, obecně řečeno, nejdůležitější ze Solonových právních předpisů. Z výše uvedeného je zřejmé, že v tomto lidu žil jiný duch než ve Sparťanovi – duch svobodnější a povýšenější. Tato legislativa nebyla výsledkem nedůvěry utlačovaného obyvatelstva, byla svobodným a dalo by se říci radostným výtvorem skutečného státnictví. Solon dokázal pro svůj lid vypracovat spolehlivý právní základ, který v následujících dějinách Athén neustále blahodárně ovlivňoval životy lidí. Pro celou následující historii a pro celý život lidu byla skutečnost, že tak obrovskou organickou reformu provedl Solon legální cestou - svobodnou dohodou, bez jakéhokoli krveprolití, bez jakéhokoli uchvácení moci a násilí, velmi důležitá. důležitost. V tomto smyslu je Solon mnohem více hoden světově historického jména než Lycurgus. Formou dodatku či dodatku k Solónově zákonodárství je citováno určité množství mravních výroků a učení pocházejících údajně také od Solona, ​​např. známé „neposmívej se mrtvým“, „vždy říkej pravdu v tvář lidu“ atd. Je možné, že mezi dřevěnými tabulkami uchovávanými v Akropoli, na nichž byla napsána Solónova legislativa, byla jedna tabulka věnována výrokům takové praktické moudrosti. Ale známé ustanovení připisované Solonovi, podle kterého se každý občan v bratrovražedném sporu musel otevřeně hlásit ve prospěch té či oné strany, toto ustanovení samozřejmě patří do dřívější éry obrody demokracie.

Tyranie Peisistratova a jeho synů. 538

Solon sice dokázal od sebe odmítnout jakoukoli myšlenku na uchopení nejvyšší moci do vlastních rukou, nicméně jeho státní struktura nezachránila Attiku před dočasnou tyranií. Jeden z mladých Eupatrides, Pisistratus z rodu Neleidů, spoléhající na své vojenské zásluhy v boji proti Megarianům a podporovaný diakrimi, dokázal ještě v době Solóna uchopit moc do svých rukou a dvakrát ji ztratil a znovu se ho zmocnil, až si ho nakonec podržel (538-527 př. Kr.). Upevnil se u moci obvyklými prostředky všech řeckých tyranů – thráckými žoldáky, spojenectvími s jinými tyrany, Lygdamidy z Naxu a s nejslavnějším ze všech Polykratem ze Samosu, kolonizacemi a získáváním nových zemí. Zároveň podněcoval rozvoj venkovské kultury, rád se obklopoval spisovateli a umělci. Zvláštní pozornost věnoval organizaci spravedlnosti ve vesnických komunitách, které často osobně navštěvoval, a podle Aristotela byl jako panovník lidmi velmi milován. Ponechal Solonovy zákony nedotknutelné, pokud nezasahovaly do jeho vlády, kterou překvapivě obratně a obratně uměl smířit s rychle rostoucí mocí lidu. Zemřel jako vládce a svou moc jako plně zajištěný majetek dokonce přenesl na své syny. Nejstarší z nich Hippias šel ve šlépějích svého otce, uzavíral nová spojenectví, dokonce se mu podařilo vyjít se Spartou, ale vražda jeho bratra Hipparcha, který se stal obětí soukromé pomsty dvou občanů, Harmodia a Aristogeiton, otřásl Hippiasovým klidem a donutil ho k tvrdým opatřením, která ho značně ranila.

Harmodius a Aristogeiton, vrazi Hipparcha.

Starožitná mramorová kopie z měděné skupiny Antenor z Athén, kterou Xerxes odvezl do Persie ve formě válečné kořisti a vrátil se po vítězství Alexandra Velikého

Pád tyranie. 510

Kromě toho potomci dalšího šlechtického rodu, Alkmeonidů, kteří byli vyhnáni po neúspěšném pokusu Cylona uchvátit moc a nastolit tyranii v Athénách, byli dlouho pod pravomocí rodu Neleidů, ke kterému Pisistratus patřil. Tito Alkmeonidi aktivně pracovali v exilu a připravovali smrt Peisistratidů. Vstoupili do vztahů s kněžími delfského orákula, sklonili je na svou stranu a jejich prostřednictvím ovlivnili Spartu. Dvakrát se pokusili svrhnout Hippiase, ale bez úspěchu. Potřetí, když šťastná náhoda vydala děti Hippias do jejich rukou, dosáhly svého cíle, Hippias uprchl a Alcmeonids se vrátil do své vlasti (510 př.nl).

Ale to, co se stalo, nebylo vůbec to, co všechny řecké státy očekávaly. Aristokratická forma vlády nebyla obnovena. Naopak došlo k prudkému obratu k čisté demokracii a hlavní postavou v tomto smyslu byl jeden z Alkmeonidů Kleisthenes, který se zasloužil o vyhnání tyrana Hippiase. Z jakých pohnutek jednal, dnes již nelze poznat. Ví se pouze, že obnovil solonské státní zřízení a dal mu novou podobu v dalším rozvoji demokracie.

Demokracie. Cleisthenes

Reformní plán byl široce koncipován Cleisthenem a jeho realizace si vyžádala dlouhou dobu. Místo velmi prastarého rozdělení země na 4 kmeny, v němž měli Eupatridové každou příležitost uplatnit silný místní vliv, zavedl Cleisthenes rozdělení na 10 kmenů a každý z nich volil ročně 50 členů do rady, 500 heliastů do rady. lidový soud, a tedy zastupitelstvo již sestávalo z 500 členů a helia z 5 tisíc občanů. Po odvážné inovaci následovala silná reakce. Vůdce nepřátelské strany Isagoras vyzval Sparťany o pomoc; Spartské vojsko pod vedením krále Kleoména obsadilo athénskou Akropoli. Ale sebevědomí lidí během této doby dokázalo natolik vzrůst, že lidé nedovolili cizí vměšování do svých záležitostí. Došlo k všeobecnému lidovému povstání a malá spartská armáda byla nucena kapitulovat. Poté se Athéňané začali obávat pomsty od svého impozantního souseda Sparty a tyto obavy byly tak velké, že najednou Athéňané dokonce začali žádat o pomoc z Persie a dokonce se kvůli tomu obrátili na nejbližšího perského satrapu, Sardy. Nebezpečí ale brzy pominulo: spartská armáda postupující na Attiku byla nucena se vrátit, protože mezi jejími veliteli začaly rozbroje a došlo k naprostému porušení vojenské kázně. Sparťané však stále nepomýšleli na odchod a silná parta mezi nimi se snažila se spartskou pomocí obnovit tyranii v Athénách.

Mnohým se taková forma vlády v sousedním státě zdála výnosnější než lidová vláda, v níž by chytrý a odvážný demagog mohl snadno zaujmout dav. Hippias byl dokonce pozván do Sparty. Ale při projednávání otázky intervence Sparty na valné hromadě peloponéských spojeneckých států se proti tomu mnozí bouřili a hlavně Korinťané. Jejich řečník zahájil svůj projev vzrušeným úvodem: "Nebe a země - jste na správném místě?!" a dokázal veškerou nepřirozenost přímluv za tyranii ze strany státu, který by to sám o sobě nikdy nedovolil. Spartský zásah se tak nekonal a demokratický princip nakonec v Athénách zvítězil.

V samostatných panstvích nebo venkovských okresech Attiky, kterých bylo nejprve 100 a poté již 190, se rozvinula samospráva v nejširším slova smyslu. Každých 10 obyvatel tvořilo kmen. Zároveň došlo k další zásadní inovaci: archonty začaly nahrazovat nikoli volby, ale los mezi těmi, kdo o archonství usilovali nebo na něj měli práva. Proti pokusům o obnovení tyranie vymysleli velmi svérázné opatření - ostrakismus (souzení střepů, abych tak řekl). Každoročně byla na lidovém shromáždění, někdy na návrh zastupitelstva, někdy z podnětu soukromé osoby, položena otázka: „Je nějaký důvod k vyhoštění takového a takového občana?“ – není tomu tak? vlivné, že takové pokušení může přijít na jeho mysl. Pokud schůze odpověděla na tuto otázku kladně, pak bylo umožněno o otázce hlasovat, t.j. vyškrábali na střepy jméno nebezpečného občana, a pokud takových střepů bylo 6 tisíc, bylo o osudu občana rozhodnuto: byl vypovězen ze země, i když toto vyhnání nebylo spojeno ani se ztrátou cti, ani s konfiskací majetku. Vyhoštění na základě ostrakizace ho odsoudilo k 10 letům pobytu mimo zemi, šlo však o pouhou formalitu a z rozhodnutí lidí mohl být kdykoli povolán zpět.

Celkový obraz života Helénů kolem roku 500 př. Kr. E.

Helénská kolonizace

Tak vznikl nový stát ve středním Řecku, na živém a příhodném místě pro vztahy se sousedními zeměmi, který vyrostl ze zcela jiného základu než Sparta a rychle se ubíral cestou rozvoje. Vznik tohoto státu byl nejdůležitější politickou událostí posledních dvou století. Během této doby se výrazně změnil celý život těch lidí, kteří byli dlouho známi pod jedním společným jménem Hellénes. S rychlostí, která nemá v dějinách lidstva obdoby, se Helléni zmocnili téměř celého Středozemního moře a posetili jeho břehy a ostrovy svými koloniemi.

řecké bireme. Obraz na váze ze 6. století. před naším letopočtem E.

Moderní rekonstrukce řeckého vojenského birme. 6. století před naším letopočtem E.

Féničané, poněkud oslabeni historickými podmínkami života již zavedenými na Východě, byli všude nuceni ustoupit tomuto schopnějšímu, všestrannějšímu, energičtějšímu lidu; a všude vznikala nová zvláštní města, vyznačující se tak rychlým nárůstem populace, že musely být organizovány nové kolonie. Tohoto majestátního, vše vítězného průvodu se stejnou měrou účastnily všechny řecké kmeny a právě v těchto různých osadách vyrostlo celohelénské národní cítění, které Řeky izolovalo od cizích nebo barbarských kmenů, mezi nimiž se museli usadit. Motivy těchto neustále obnovovaných a obrovských vystěhování byly různé. Někteří byli nuceni vystěhovat se ze své vlasti skutečná potřeba, jiní vítězstvím protistrany v boji stran, které všude vzplanuly, další se nechali unést vášní pro dobrodružství a někdy vedla vystěhování sama vláda. části občanů s cílem zbavit města přebytečného obyvatelstva. Velmi málo z těchto vystěhování bylo provedeno v důsledku násilného, ​​násilného rozchodu s vlastí. Osadníci si s sebou většinou vzali značku z rodného krbu a použili ji k rozsvícení svého nového krbu na místě nové osady a v jeho osadě byly oživeny názvy náměstí a ulic jejich rodného města a odchod čestných ambasády na slavnosti jejich rodného města začínaly z nového města a zpět ambasády ze starého rodného města na prázdniny na počest božstev nové osady. Vzájemné vazby se ale omezovaly na toto, evakuovaní hledali nezávislost v cizí zemi a nacházeli ji všude. Abychom si o těchto vztazích mezi metropolí a koloniemi udělali představu, připomeňme, že jedno město Milétus od sebe v průběhu jednoho a půl století oddělilo 80 kolonií v různých směrech a tyto kolonie se netvoří ani Miléské království, ani Miléský svaz měst a každé z nich existovalo samo o sobě a žilo si svým vlastním životem, i když udržovala přátelské vztahy se svými spoluobčany a krajany [Toto roztříštění na části bylo tak charakteristické Helénů, že si pro sebe ani nevytvořili samostatný termín, jako naše slovo „stát“: slovo polis, vlastní město, se uplatňovalo i ve smyslu státu.].

Krajním bodem helénské kolonizace na západě byla Massalia v zemi Galů, nedaleko ústí Rhony. V jižní Itálii a na Sicílii tvořily helénské kolonie jakoby zvláštní oblast. Zde se museli utkat se západními potomky Féničanů (Kartáginců), Etrusky na severozápadě Itálie a různými dalšími národy, které lovily mořskými loupežemi. Ale ve východní polovině byli úplnými pány Středozemního moře a moří k němu přilehlých. Jejich kolonie vystoupaly k nejvzdálenějším břehům Černého a Azovského moře, na východě sahaly k samotné Fénicii a na ostrov Kypr a na jihu, v Egyptě, se usadily v krásné oblasti Kyrenaika - západně od ústí. z Nilu. Je nemožné vyjmenovat všechny tyto helénské kolonie, nahlédnout do jejich historie, kuriózní a poučné; ale nelze si nevšimnout, že důsledky této kolonizační činnosti byly nanejvýš důležité: nová kultura nezadržitelně zakořenila všude, od Pontus Euxinus až po vzdálená pobřeží Ibérie, pokrývající celou obrovskou rozlohu středomořského pobřeží.

Život lidí. Literatura

Bez ohledu na to, jak pestrý byl život tohoto lidu, spojení všech jeho kmenů bylo všude silné, protože všichni stejně vlastnili jeden společný poklad. Tento poklad byl jediným společným jazykem pro všechny, který byl sice rozdělen do různých dialektů a dialektů, nicméně byl stejně srozumitelný všem ve všech částech helénského světa, stejně jako se později společná řecká literatura stala přístupnou a srozumitelnou všem. Hellenes. Homérské písně se odedávna staly národním, národním pokladem, a navíc tím nejvzácnějším, byly již dávno zafixovány v psané verzi a velcí zákonodárci Řecka - Lycurgus a Solon - jsou označováni za horlivé distributory homérské poezie, a Peisistratus - jako sestavovatel nejlepších a nejdůkladnějších vydání Homérových písní. Tato zpráva je důležitá, protože dokazuje, jak úzké vzájemné spojení mezi Řeky existovalo mezi jejich literárními a státními aspiracemi a úspěchy. Nesrovnatelná Homérova díla zase dala vzniknout bohaté epické literatuře v podobě pokračování a napodobování jeho básní, tím spíše, že pro tuto literaturu přísně vyvinutý a pro ni jakoby stvořený hexametr, byl již připraven. Z epické poezie se určitou změnou básnického metra objevila nová básnická forma - elegie, do níž byl vložen i nový obsah: v elegii se básník přesunul z prostého epického příběhu do oblasti čistě subjektivních vjemů a otevřel tak nové bezbřehé obzory pro básnickou inspiraci. Nové elegické metr sloužilo jako forma buď pro něžné nářky, nebo pro klidné rozjímání, nebo pro vydávání satirického tónu; V jedné z těchto elegií Solon naléhal na své spoluobčany, aby dobyli Salamínu. Stejný poetický metr, poněkud redukovaný, posloužil Solonovu současníkovi Theognisovi z Megary k epigramům namířeným proti nastupující demokracii. Další vynikající znalec jazyka a příjemný básník Archilochus z Parosu vymyslel další básnické metro - jambický verš jako formu vhodnou k vyjádření vzrušených pocitů - hněvu, posměchu, vášně. Tento verš použili pro nové poetické obrazy básníci talentovaného ostrova Lesbos Arion, Alcaeus a básnířka Sapfó a zazpívali jim víno a lásku, militantní vzrušení a vášnivý boj stran. Jen málo básníků, jako Anacreon z Theosu, provozovalo své umění pod záštitou tyranů. Většina těchto smělých myslitelů byla ve svých dílech nepřátelská vůči tyranii, která se ve svých aspiracích opírala o nižší vrstvy lidu. Snad proto si Peisistratidové přispěchali vzít pod patronát drama, toto mladší, ale nejdůležitější odvětví poezie, které vzniklo na půdě Attiky, bohatého duchovního života.

Slavnostní sbor na počest boha vinařství Dionýsa. Obrázek z archaické vázy z 8. století. před naším letopočtem E.

Dionýsův svátek. Reliéf attického sarkofágu.

Drama se ve své původní podobě vyvinulo z těch sborových písní, které se zpívaly na počest boha vína Dionýsa na jeho veselých slavnostech. Tradice označuje Thespis from the Attic demos of Ikaria za prvního viníka vzniku nové básnické formy. Zdálo se, že přišel s nápadem vnést do sborové písně prvek živé akce; za tímto účelem začal oblékat jak sbor, tak hlavního vedoucího (světitele) sboru maskami, čímž se ze sborové písně stal písňový dialog mezi osvětlovačem a sborem; tyto dialogy byly založeny na jedné z mnoha legend o Dionýsovi.

Mimický tanec. Herci mají masky.

Obrázek z řecké vázy z 5. století. před naším letopočtem E.

umění

Souběžně s literaturou se začala rychle rozvíjet i další výtvarná umění, která si oblíbili zejména tyrani, napomáhali jejich rozvoji a povzbuzovali umělce. Pozornost těchto panovníků přitahovaly především stavby vhodné pro veřejné použití - silnice, vodovodní potrubí, bazény, ale nezanedbávali ani elegantní, poutavá díla. A růst umění v této éře byl stejně neuvěřitelně rychlý jako růst literatury. Neuvěřitelnou rychlostí se osvobodili z pout rukodělné a cechovní úzkoprsosti. Především se rozvíjela architektura, v níž se brilantně projevil tvůrčí génius Helénů.

Caryatid z chrámu Afrodity v Knidu, 6. století před naším letopočtem před naším letopočtem E.

Reliéfy z chrámu Afrodity, který se nachází v maloasijském městě Cnidus.

Ukázka raně klasického sochařství 6. století. před naším letopočtem E.

Doplňky starověkého umělce.

Je možné, že nejasné legendy o obrovských chrámech, palácích a hrobkách Egypťanů se dostaly k prvním řeckým architektům, ale ti si z nich nemohli vzít příklad a vydali se vlastní cestou. Tak například u Řeků se velmi brzy nacházejí dva zcela odlišné typy sloupů, v nichž jsou východní formy nejen transformovány a vylepšeny, ale jsou tak nezávisle asimilovány, že se v nich objevují dokonce i charakteristické rysy dvou hlavních řeckých kmenů. v podobě dvou stylů – dórského a iónského.

Dórské a iónské sloupové hlavice.

Sochařství se vyvíjí spolu s architekturou. Již Homér se zmiňuje o sochařských dílech zobrazujících lidi a zvířata, která se zdála být „jako živá“. Ale v podstatě šlo toto umění kupředu velmi pomalu a umělcovo dláto se brzy nenaučilo překonávat technické potíže sochařství; však i ta díla řeckého sochařství, která završují jeho první období, například slavná štítová skupina na chrámu Athény v Aegině, předčí celkovým duchem díla a svou uměleckou živostí vše, co se na Východě podařilo vytvořit v r. stejné oblasti bart.

Frontonská skupina chrámu Athény na ostrově Aegina.

Náboženské přesvědčení Helénů

V náboženské víře a mýtech Helénů ustoupily starověké árijské principy do pozadí. Bohové se proměnili v personifikace lidí, kteří nenáviděli, milovali, smiřovali se a hádali se a jejich zájmy byly zmateny stejně jako u lidí, ale jen v jiném, vyšším světě – ideální odraz toho nižšího. Díky takovému obratu v myslích lidí se objevilo nebezpečí přílišného ponížení, zhmotnění božstva a mnoho pokrokových obyvatel Řecka to velmi dobře pochopilo. Opakovaně se objevovala touha očistit náboženství od příliš hrubých představ o božstvu, zahalit tyto představy do jisté mlhy tajemství. Právě v tomto smyslu byly důležité určité místní kulty, z nichž dva měly velký význam v celém Řecku, a to kult božstev sponzorujících zemědělství, Demeter, Kore a Dionýsos v Atice – v Eleusis, známý jako Eleusinská mystéria. V těchto svátostech byla pomíjivá, bezvýznamná existence každého smrtelníka působivým způsobem spojena s jevy vyššího řádu, nedostupnými lidskému poznání a chápání. Pokud je známo, zde byla v celkovém obrazu vizuálně zastoupena doba rozkvětu života, jeho chřadnutí, smrt a probuzení do nového posmrtného života, o kterém měli Řekové ve skutečnosti jen velmi omezenou představu.

Pamětní oběť. Obrázek na půdní váze.

Neméně důležitý byl kult boha Apollóna v Delfách. Toto je malé místo, opuštěné v horách Phokis v polovině 6. století. před naším letopočtem E. se proslavil orákulem, jehož proroctví byla uctívána pro vůli boha, který ho inspiroval. Za důležitý krok vpřed na cestě rozvoje náboženské víry by se mělo již považovat to, že se zde Apollo, bůh slunce, - tedy zosobňující jednu z přírodních sil - v lidové představivosti proměnil v božstvo schopné zjevení, vyjadřující jeho vůle ústy kněžky, která byla posazena na trojnožku nad puklinou ve skále, která neustále vypouštěla ​​sirné výpary. Kněžka, zamlžená jimi a dohnaná k šílenství, se stala skutečně nedobrovolným nástrojem boha nebo jeho chytrých služebníků. V Delfách se neustále tísnily tisíce obyčejných lidí a chudých lidí a králové, vládci a šlechtici tam neustále posílali své velvyslance s žádostmi k orákulu. Následně, když některá města, a pak jejich stále větší počet, zřídila v Delfách pokladnici a spolehlivou zásobárnu svého bohatství a šperků, proměnilo se toto město ve velmi důležité centrum obchodu. Delfští kněží, ke kterým přicházeli odevšad se zprávami a žádostmi, samozřejmě museli hodně vědět a měli na lidi velký vliv. Ale ke cti jim je třeba říci, soudě podle jejich pár výroků, které se k nim dostaly, že velmi přispěli k šíření čistších mravních názorů mezi lidmi. Hérodotos vypráví známou příhodu se spartským Glaukem, který se po zatajení cizího majetku odvážil obrátit se na věštce s otázkou, zda by mohl křivou přísahou zpronevěřit peníze. Orákulum odpovědělo přísně, zakázalo jakoukoli přísahu a pohrozilo Glaukovi úplným vyhlazením jeho rodiny. Glaucus vrátil bohatství, které ukryl, ale už bylo příliš pozdě: jeho váhání mu bylo přičteno jako přestupek a bohové ho tvrdě potrestali a jeho rodinu ve Spartě vyhladili. Tento příklad, citovaný Hérodotem, jasně ukazuje, že morální názory této doby byly vyšší než v době Homéra, který s překvapivou naivitou chválí jednoho z princů za to, že pokročil „uměním zlodějů a přísahou, že sám bůh Hermes inspirován v něm“.

Věda

Není těžké pochopit tak významný mravní pokrok, když si vzpomeneme, že v té době již věda deklarovala svou existenci a začala odvážně obcházet mýty a hledat počátek všeho, co existuje. To byl přesně věk později nazývaný „věk 7 moudrých mužů“; Historie vědy v této době ukazuje na Jónského Thalese, Anaximena a Anaximandra jako první vědce, kteří pozorovali přírodu, inteligentně kontemplovali a nenechali se unést do říše fantazie a snažili se nahlédnout do samotné podstaty světa kolem sebe. , popírající náboženské názory spoluobčanů vnucené tradicí.

Probuzení národního cítění. olympijské hry

Vše výše uvedené ukazuje na významnou shodu myšlení a cítění v řeckém světě, který do jisté míry postavil na roveň všechny Helény a dal jim mravní jednotu v době, kdy oni, usilující do všech jim známých končin světa, založili své osad všude. Nikde se však v té době nezmiňuje ani o politickém, ani o národním centru, k němuž by tíhli všichni Heléni. Ani Olympijské hry na počest Dia jako takové centrum nesloužily, i když již nabyly velkého významu a staly se majetkem celého helénského světa. Stejně přístupné všem Řekům, dávno ztratily svůj místní charakter; Podle olympiády, tedy čtyřletých intervalů mezi hrami, se chronologie vedla po celém Řecku a kdo chtěl Řecko vidět nebo se ukázat a proslavit se po celém Řecku, musel na olympijské hry přijet.

Hercules (Hercules z Farnes)

Diskomet

Vítěz obdrží čelenku

Během pěti dnů festivalu žila planina Alfea svěžím, barevným a překvapivě rozmanitým životem. Ale i zde bylo hlavním oživujícím prvkem rivalita různých měst a lokalit, která se v tyto posvátné dny projevila v poklidnější podobě, bezprostředně poté, co byly připraveny přeměnit se v urputný boj. Z amfiktyony - poměrně originální politické a náboženské instituce - je zřejmé, do jaké míry byli Heléni v tomto časovém období schopni jednoty. Toto jméno označuje „spojení sousedních měst“ – sousedících ve vztahu ke svatyni, a nejdůležitější z amfiktyonů bylo to, jemuž sloužila jako centrum Apollonova svatyně v Delfách. Tato unie se scházela dvakrát ročně k jednání a postupně se její součástí stal poměrně významný počet kmenů a států: Thessalians a Boiotians, Dorians and Ioians, Phocians and Locrians, silní i slabí ve svém politickém významu. Na těchto setkáních docházeli ke společným rozhodnutím, která byla prováděna společnými silami v těch případech, kdy kněžství hrozilo nějaké narušení míru, nebo neúcta, kterou někdo ke svatyni projevoval, vyžadovala pomstu a vykoupení. Ale účast v této alianci nezabránila válkám a sporům mezi městy, která patřila do stejné Amphictyony. Pro tyto války (a dějiny Řecka jsou jimi naplněny) však platila známá humánní pravidla, podle kterých například nebylo možné dovést válku do krajní zkázy města, které bylo součástí amfiktyony, nebylo možné z ní odvést vodu a vyvolat žízeň atd.

Helénská svoboda

Takže hlavním životním prvkem tohoto světa malých komunit byla svoboda pohybu a láska k této svobodě byla tak velká, že kvůli ní byl každý z Helénů připraven obětovat všechno. Východní sousedé Řeků v Asii, kteří o životě tak malých center neměli ani ponětí, se na ně dívali s despektem a smáli se jejich neustálým sporům a sporům. "Proč se hádají? Vždyť všichni mají stejný jazyk - poslali by velvyslance a ti by urovnali všechny jejich neshody!" - pomysleli si Peršané, kteří nechápali, jak obrovská síla spočívá v této nezávislosti každého jednotlivého občana, který netoleruje žádná omezení. Historik Hérodotos, jemuž byl naopak zcela jasný rozdíl mezi světonázorem Helénů a Asiatů, jelikož se narodil jako poddaný perského krále, klade mimořádně vysoko to, co nazývá „rovností všech lidí v trh“, tedy rovnost občanů před zákonem, v podobě, v jaké byla nastolena po vyhnání tyranů. Kdo by neznal jeho příběh o rozhovoru Kroisa se Solónem, který tak dokonale vykresluje ideály Helénů lepší doby? Kroisos, ukazujíc Solonovi všechna ta nesčetná bohatství, kterými jeho pokladnice přetékala, se zeptal: "Viděl jsi na světě lidi šťastnější než on, Kroiso?" Na to odpověděl velký zákonodárce Attiky. že „nejšťastnější lidé mezi smrtelníky neexistují, ale pokud lze tento výraz použít na smrtelníka, mohl ukázat na Kroisa, jednoho ze svých spoluobčanů, jako na jednoho z nejšťastnějších lidí na světě“, a pak řekl král svůj jednoduchý, nekomplikovaný příběh. Takovým šťastlivcem byl podle Solona Athénský Tell, který celý život pracoval a získával pro sebe, a ne pro despotu. Není ani bohatý, ani chudý, má tolik, kolik potřebuje, má děti i vnoučata, kteří ho přežijí v boji ne o Hellas, ale o své rodné město, v jednom z malých sporů se sousedním městem Tell umírá se zbraní v rukou a jeho spoluobčané ho ctí podle jeho pouští. Pohřbí ho na místě, kde spadl, a pohřbí ho na vlastní náklady...

A přišla hodina, kdy Asiatici museli otestovat tuto sílu v obrovské válce – ve válce, která by měla být uznána jako jeden z velkých hrdinských eposů světových dějin a která má samozřejmě úplně jiný zájem než ničivá tažení z Ašurbanapalu a Nabuchodonozora.

Řecká mince vyražená na počest olympijských her zobrazující ceny udělené vítězům.