L.D. Fedoseeva
Kandidát historických věd
docent katedry vlastivědy, zástupce děkana pro pedagogickou a výchovnou činnost
Státní univerzita v Adyghe

Ve fázi přesídlení černomořských kozáků se vytváří jeho původní kultura, která absorbovala tradice hmotného a duchovního života národů obývajících tento region. To se odrazilo ve formování vzdělávacího systému, vzdělávacích institucí, Kubánské literatury a umění. Etnická komunita regionu vznikla na základě syntézy kultury slovanských kmenů žijících na území Ukrajiny, sousedních národů - Bělorusů, Moldavců, Bulharů, Řeků. Každý národ si do Kubánské země přinesl svůj vlastní národní původ. Kultura kozáků je velmi bohatá a jedinečná.

Černomorci se vyznačovali svou religiozitou a věrností pravoslavnému náboženství. Heslem černomořského lidu byl boj za víru. Šli do Kubáně chránit ruské hranice před lidmi jiného vyznání.

Pravoslaví bylo duchovním základem života černomořských lidí. Když se kozáci přesunuli do Kubáně, přinesli s sebou také táborový kostel, který jim G. A. Potěmkin představil. Obyvatelé Černého moře na Kubáně však neměli kněze, a tak bylo rozhodnuto vycvičit mezi nimi duchovenstvo. K tomu byli zapojeni ti nejslušnější lidé, kteří nebyli spojeni s vojenskou službou. Bylo organizováno kozácké duchovenstvo. „Synoda na příkaz carevny Kateřiny II., výnosem ze 4. března 1794, rozhodla o zařazení Černomorie jako součásti Theodosiánské diecéze a vydala obecné pokyny o struktuře církví a organizaci duchovenstva.“1 Biskup sledoval počet kostelů tak, aby nebyly přebytečné. A. Golovaty se rozhodl získat nejbližší duchovní autority. Stali se jeho příbuzným Roman Porokhnya. Stavěly se kostely. V roce 1799 již bylo na Kubáni postaveno 16 kostelů a 9 bylo dokončeno.

V Jekaterinodaru byla založena vojenská katedrála. Dalo by se říci, že počátek toho byl položen Kateřinou II. Dopisem z 2. března 1794, adresovaným Koshevoi Chepegovi, informoval hrabě Platon Zubov, že císařovna věnovala 3000 rublů a bohaté církevní náčiní na stavbu chrámu v Jekatěrinodaru.2 Kostel měl být pěti kopulovitým železná střecha. Les byl přivezen z Volhy, takže katedrála vyšla draho. Stavba byla dokončena v roce 1802. Kostel Kateřiny, postavený v roce 1814, měl skromnější vzhled.

Významná památka XVIII století. byl klášter Catherine-Lebyazhy - první černomořský klášter, zřízený na četné žádosti kozáků dekretem Kateřiny II. ze dne 24. července 1794. , k uspořádání klášterní poustevny, ve které by seděli staří a ve válce ranění kozáci , podle svého dobročinného přání, mohli využít klidného života v mnišství...“3 V důsledku tohoto dekretu bylo synodu nařízeno, aby podnikla konkrétní kroky k založení kláštera. Jednalo se o celý komplex, včetně zvonice, četných domácích a církevních budov. Byl postaven bez jediného železného příslušenství. V katedrále byl instalován bohatý ikonostas, pracovali na něm Nikofor, Cheusov a Ivan Selezněv. Tato katedrála se chlubila na území Kubanu více než 70 let a v roce 1879 byla kvůli zchátralosti rozebrána.

Velkým shromážděním prostých lidí a vojenských předáků dne 21. září 1849 na den sv. Demetrius z Rostova Divotvorce, první ženský pravoslavný klášter byl otevřen na pobřeží Černého moře - Marie Magdalena Ermitáž. Založena na žádost hlavního atamana G.A. Raspila. Jeptišky se věnovaly charitě, v klášteře byla otevřena škola pro dívky. Klášter existoval do roku 1917. Kozáci tak uspokojovali své náboženské potřeby.

Sborový zpěv byl tradiční v rodinných rituálech kozáků. Zvláštní místo zaujímaly v letech 1811-1917 vojenské pěvecké a hudební sbory. Spolu s díly duchovního obsahu přednesl pěvecký sbor velké množství ruských a ukrajinských lidových písní v úpravě místních hudebních osobností Kuban.

V roce 1811 se mezi černomořským lidem objevil Vojenský pěvecký sbor. Jeho vznik je spojen se jménem K.V.Rossinského. V jeho písemné prosbě vojenskému úřadu ze dne 2. srpna 1810 se zejména praví: „K nejvelkolepější bohoslužbě ve zdejším katedrálním kostele je třeba mít pěvecký sbor, na jehož údržbu je třeba alespoň tis. rublů by mělo být stanoveno ročně, na což nestačí církevní příjmy . Nebylo by potěšující vojenskému úřadu přidělit tuto částku z vojenských příjmů…“ Rossinský. Propaganda chrámové hudby zaujímala přední místo v tvůrčí činnosti vojenských sborů. Hlavním sídlem kolektivu byla katedrála, kde sbor doprovázel svým zpěvem církevní obřady. S Vojenským sborem jsou spojeny také iniciativy v oblasti sběru a studia kubánského kozáckého folklóru.

Prvním dirigentem sboru byl šlechtic Konstantin Grechinsky. A v této funkci zůstal až do roku 1815. Dále tento sbor vedli G. Panťjuchov, M. Lebeděv, F. Dunin, G. Koncevič, Ja. Taraněnko. Hodnota pěveckého sboru začala brzy přesahovat pobřeží Černého moře. Princ M.S. o něm mluvil dobře. Voroncov. A v roce 1861. sbor dostal dobré hodnocení od císaře Alexandra II.

Z iniciativy Atamana F.Ya. Buršáka, vznikl další sbor - Vojenský hudební sbor. „Dne 22. prosince 1811 vydal císař Alexandr I. výnos o zřízení v černomořské kozácké armádě dechové hudby z 24 hudebníků.“5 Tento sbor přispěl k rozvoji vojenské užité hudby. Doprovázela kozáky ve vojenských taženích, vychovávala odvahu a vlastenectví. Orchestr vedl dlouhou dobu Pavel Rodioněnko. P.P. Krivonosov zastával tuto funkci v letech 1844 až 1852. Za rok vycvičil až 200 trubačů, bubeníků a trubačů pro kozácké oddíly. K rozvoji kolektivního pěveckého a instrumentálního projevu přispěly různé faktory. Za prvé bohatství lidové písňové tvořivosti. Za druhé pěvecká zkušenost kolektivního vystupování, která se rozvinula v běžném životě i v období vojenské služby. Za třetí, krása jižní přírody. A konečně svobodný život černomořských kozáků.

Vše výše uvedené ovlivnilo formování původní duchovní kultury kozáků, která absorbovala tradice a kulturní zkušenosti národů obývajících Kuban.

Poznámky:

1. Shcherbina F.A. Historie kubánské kozácké armády: ve 2 svazcích V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Historie Kubanu. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Viz: Razdolsky S.A. Černé moře Jekatěrino-Lyabyazhskaya Nikolaevská poušť // So. práce učitelů humanitních oborů. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Ermitáž // sbírka Kuban. T. 15. - Jekatěrinodar, 1910.
4. Státní archiv Krasnodarského území. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nová historie Kubáně. - Krasnodar, 2001. - S.83.

-- [ Strana 1 ] --

Pro objednání doručení disertační práce zadejte její název do vyhledávacího formuláře nawebová stránka

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

Jako rukopis

CHURSINA

Valentina Ivanovna

DUCHOVNÍ ŽIVOT OBYVATEL KUBANĚ NA KONCI XVIII–

XX století: DYNAMIKA A TRADICE LIDOVÉ KULTURY

Specialita 07.00.02– Národní dějiny

Diplomová práce

Doktor historických věd

ÚVOD ................................................. ............................. 3-26

KAPITOLA I. PRAVOSLÁVÁNÍ A LIDOVÁ KULTURA AS

ZÁKLADNÍ PRVKY DUCHOVNÍHO ŽIVOTA

VÝCHODOSLOVANSKÉHO OBYVATELSTVA KUBANĚ. TEORIE A

GENESIS

1.1. Pravoslaví jako základní základ duchovní kultury …….27-51

1.2. Geneze duchovního života a lidové kultury ……… 51-

1.3. Dialektika tradičního a moderního

ve folklóru ................................................ ........................................................ ...... 57-66

1.4 Vývoj etnokulturních tradic …………………………...66-74

1.5. Jevištní formy lidového umění.........................................74-94

KAPITOLA II. TRADICE A DYNAMIKA KALENDÁŘE

Rituály a kultura kouzel

2.1. Kalendářní tradice........................................................ ……...94-116

2.2. Kalendářní rituální folklór v době

socialismus a postsovětské dějiny…………………..116-124

2.3. Konspirační rituální kultura ................................................................. ........ 124-142

KAPITOLA III. EVOLUCE KAŽDÉHO DNE (RODINA

Zvyky a rituály obyvatel Kubáně)

3.1. Systém tradičního rodinného folklóru…142-162

3.2. Moderní rodinné rituály a svátky...................... 162-172

3.3. historické a genetické spojení kalendáře,

rodinný a nerituální folklór ………………….. 172-182

KAPITOLA IV. PROCESY TRANSFORMACE V

MIMORITUÁLNÍ FORMY LIDOVÉHO UMĚNÍ

KULTURY

4.1. Populární kultura v kontextu změn

interpretační žánry …………..………………………………182-234

4.2 Ústní lidové umění jako katalyzátor

proměny duchovního života ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………….

4.3 Tradice a inovace v herní lidové kultuře….258-269

4.4. Kulturní evoluce obrazového a

umění a řemesla………………………… 269-287

ZÁVĚR................................................. ................... 292-301

POZNÁMKY………………………………………………………

SEZNAM ZDROJŮ A LITERATURY…………302-332

DODATEK………………………………………………………..333-344

ÚVOD

Naléhavost problému. V době globalizace kulturní

symboly, formy chování rychle přecházejí od jednoho

společnosti druhému. Elektronické komunikační prostředky

umožňuje přenášet vizuální informace na velké vzdálenosti,

přispívá k utváření kulturních stereotypů globálního

měřítko. Rozšíření rozsahu přeshraničních interakcí mezi lidmi,

podniky, trhy vede k vyrovnání etických kultur. Pocit

ohrožení jejich kulturní identity, lidstvo se stává silnějším

cítí potřebu zachovat národní a regionální

specifika. V tomto ohledu problémy místních

dějiny kultury, její vývoj a tradice.

V moderních podmínkách je to stále nápadnější

rozpor vyjádřený jednak tvrzením v

veřejné povědomí o některých společných kulturních normách a hodnotách a s

druhý je v povědomí lidí o jejich etnické a kulturní příslušnosti. Tento

tento trend odhalilo celoruské sčítání lidu v roce 2002: myšlenka

vytvoření jediného národa „sovětského lidu“ se ukázalo jako neudržitelné.

Průzkum ukázal, že ve společnosti existuje silná touha po národní identitě

a identitu. Existovaly takové varianty sebeurčení jako „kozák“,

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Jednota a duchovní obohacení Rusů

vidět v dosahování kulturní rozmanitosti. V těchto podmínkách

studium a šíření historické a kulturní zkušenosti v jejím duchovním smyslu

koule nabývá zvláštního významu.

Zároveň je třeba uznat, že existují silné negativní

nálady. Ztráta sociokulturních památek, nesoulad

hodnotové systémy a životní úroveň vytvářejí pocit katastrofy

existence, vyvolávají pocity méněcennosti a agrese. To vše je nevyhnutelné

vede k sociálnímu, náboženskému a etnickému napětí. rozhodnutí

Problému brání nedostatek kulturní politiky založené na důkazech.

Je zcela zřejmé, že rozvoj takové politiky by měl být založen na

s přihlédnutím k poučení z minulosti.

Příležitosti pro formování nového světonázorového paradigmatu v

Ruská společnost přímo závisí na tom, jak

národní kořeny. V tomto ohledu je nutné vytvořit podmínky pro

seberozvoj tradičních etnických kultur schopných sloužit

morální příručka pro nové generace. Rozšíření koule

kulturní život se může a měl odehrávat prostřednictvím začlenění do

sociokulturní kreativita různých segmentů populace, obohacení

zájmy a rozvoj iniciativ. Proto má zvláštní význam

osvojit si výzkum prapůvodních tradic lidové kultury a její

vývoj.

Dynamika etnokulturních procesů v regionech do značné míry závisí na

o tom, jak fungují určité kanály, přenášející kulturní

informace. Jako mechanismus pro translaci sociokulturní zkušenosti

existují tradice, které umožňují zachovat duchovní dědictví

na docela dlouhou dobu. důležitou roli při řešení tohoto problému

studium lidové kultury, zaměřené na zdůvodnění způsobů

optimalizace etnokulturních procesů v ruských regionech. Absence

rozsáhlá historická díla v této oblasti předurčila výběr

témata - dějiny utváření a vývoje duchovního života

Východoslovanské obyvatelstvo Kubáně na příkladu folklóru regionu v

jednota jeho obsahu a dynamických aspektů.

Zkoumá se duchovní život, lidová kultura a její projevy

různé vědní obory humanitního profilu– historický

věda, filozofie, kulturní studia, dějiny umění,

folkloristika, etnografie, estetika atd. Každý z nich usiluje

tvoří váš studijní předmět. specifická vlastnost

studie tohoto objektu je, že folklór je hlavní

pramen pro odhalení proměny duchovního života v jeho zákl

komponent. Proto jsme jako předmět studia my

zvolil duchovní život východoslovanského obyvatelstva Kubáně v

proces jeho historického vývoje, od konce XVIII. do začátku XXI

století u svého založení– lidová kultura.

Předmět: Vztah mezi tradicemi a dynamikou folku

kultura jako nedílná součást duchovního života a evoluce

Východoslovanský folklór Kubáně.

Chronologický rámec disertační práce pokrývá více než

dvousetleté období: od konce osmnáctého století do začátku třetího tisíciletí. Výběr

těchto časových parametrů je dáno tím, že od počátku kolonizace

okraji, v duchovním životě Slovanů Kuban, jakož i v Rusku jako celku, byly

kvalitativní změny. Kdysi původní národní kultura,

založený na pravoslavné víře, tvořil základ rus

státy. Ideály ruského lidu byly církev, rodina, tradiční

hodnoty. Odmítání prvotních duchovních tradic ve prospěch

nadnárodní, univerzální, nucená ateizace školství a

vzdělání ve dvacátém století vedlo společnost k devastaci a úpadku.

Odmítání náboženských základů kultury a folklorních tradic

minulosti během let sovětské moci, vnucování liberálních myšlenek lidem

Západ v postsovětském období– příklad toho, jak odosobněný a

duchovní základ společnosti je uměle ničen. Budoucnost země

její bezpečnost, socioekonomický vývoj a postavení ve světě

by měly být považovány za neoddělitelně spojené s restaurováním

historická paměť ruské civilizace, obroda a posílení

národní konzervativní výhled.

Při studiu předrevolučního stavu problému jsme

omezena na geografické hranice regionu Kuban,

zahrnoval černomořskou provincii (Černomorija) v období od konce

XVIII - do roku 1917. V sovětských dobách administrativně-územní

divize se vyznačovala extrémní nestabilitou. První

porevoluční roky, region byl nazýván Kuban-Chernomorskaya.

Rozhodnutím prezidia Všeruského ústředního výkonného výboru RSFSR v roce 1922 na náklady ást.

Krasnodarské území a departement Maikop, Čerkesské

(Adyghe) autonomní oblast, která se stala součástí Kubán-

Oblast Černého moře. Většina Batalpashinského oddělení byla

převedeny do oblasti Terek a autonomní oblasti Karachay-Cherkess.

V roce 1924 provincie Don, Kuban, Terek a Stavropol, město

Groznyj, který byl součástí práv okresu, Kabardino-Balkarský, Karačaj-

Čerkesské, Adyghské a Čečenské autonomní oblasti se spojily v

Jihovýchodní region s centrem v Rostově na Donu. V témže roce hrana

přejmenován na severokavkazský. V roce 1934 byl kraj rozdělen. V

včetně složení Azov-Černomorského s centrem v Rostově na Donu

některé oblasti Kubáně a Adygejské autonomní oblasti. Centrum

Město Pyatigorsk se stalo severokavkazskou oblastí. V září 1937 Azov-

Černomořské území bylo rozděleno na Krasnodarské území a Rostov

regionu.(1) V roce 1991 se autonomní republika Adyghe stala

nezávislý subjekt Ruské federace. Kuban přijal

pojmenovat území bývalé Kubáňské oblasti a současné

Krasnodarské území, s výjimkou části východních regionů, které odešly

v sovětských dobách, území Stavropol a části jižních regionů,

se nachází v Karachay-Cherkessia.

Historiografie problému. Problémy formování a vývoje

se odráží duchovní kultura ruského lidu

kulturní koncepce slavjanofilů K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) zaměřený na učení

Pravoslavná církev o interakci božského a lidského v

osobnost. Myšlenka sloučení byla pro nás zásadní

pospolitost a katolicita jako nejdůležitější předpoklady formace

národní identitu ruského lidu.

Teoretické přístupy k chápání kultury jako specifické a

celý organismus aktivně studovali zástupci náboženců

metafyzika, zejména P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

Solovjov. (7) Myšlenky, které vyvinuli o transhistoricitě a

nadspolečenská povaha duchovních principů nám umožnila proniknout hlouběji do podstaty

díla lidové prózy a písňového folklóru křesťanské

Při studiu a popisu symbolů, kultů, univerzální kategorie

tvůrčí práce, zkušenost fenomenologické analýzy A.F.

Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) a P.A. Florenského.(5) Filosofie kultury

byla jimi prezentována jako základ, na kterém jsou humanistické hodnoty a

principy historismu dokážou organicky zapadnout do nového

světonázorové paradigma.

Velký přínos ke studiu dějin náboženství metodami hermeneutiky

představil francouzský kulturolog M. Eliade. (10) Vývoj teorie

kulturní genezi etnických skupin a subetnoi zkoumali i další západní vědci.

Zkušenosti K. Levi-Strausse se studiem kulturních struktur umožnily

představují rituály, totemy, mýty jako zvláštní druh znakových systémů a

odhalit pluralitu kulturních forem.(11) K. Malinovskij tomu věřil

že rozdíly mezi kulturami se projevují ve způsobech, jak jsou fixovány

uspokojení a povaha přenesených potřeb. kultura v takové

se objeví jako sbírka artefaktů. Teze

použil teoretické přístupy, které vyvinul

funkční analýza kultury.(12) Při studiu fází voj

kultury jsme se opírali o filozofická díla H. Spencera, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Hodnota názorů na žánrovou povahu děl je nepopiratelná.

ústní lidové umění V.G. Belinský (17) a jeho

stejně smýšlející lidé Chernyshevsky (18) a N.A. Dobroljubová.(19)

Staly se jimi rozvinutými principy vědeckého sběru folklóru

zásadní v předrevolučním domácím folklóru a

zatím neztratily svůj význam.

Pochopení materiálu o historii ruského folklóru nemůže projít

minulá díla zakladatele mytologické školy v Rusku F.I.

Buslaev, který vytvořil vlastní koncept mýtu. (20) Jeden z prvních

v domácí vědě vědec přesvědčivě dokázal, že minulost pro

tradiční vědomí je říší univerzálních idejí a

mravní hodnoty. Mytologii považoval za součást

historická paměť lidí.

Věnováno rozsáhlé studii o vytváření mýtů

základní dílo A.N. Afanasiev „Poetické názory Slovanů na

Příroda." (21) Vědec jako první nastolil otázku původu mýtu v

úzký vztah k myšlence. Nepochybně příspěvek

badatel v systematizaci a vydávání ruských lidových pohádek. Jeho

současník slovanského filologa A.A. Potebnya formuloval po svém a

předložil řadu přesvědčivých argumentů ve prospěch mýtu jako způsobu

duševní činnost člověka (22)

práce ředitele srovnávací školy, literárního kritika A.N. Veselovský, (23)

který objevil vnitřní evoluční vzorce u jednotlivců

žánry a oblasti folkloru. Závěry neztratily svůj vědecký význam,

jím vytvořeným při srovnávání duchovních veršů s kalendářem

zvyky a rituální folklór. pro nás měly velký význam

díla D.K. Zelenin, který studoval cyklus kalendářních obřadů Trojice

pomocí retrospektivní analýzy. (24)

Ve druhém byly studovány filozofické aspekty teorie a dějin kultury

polovině dvacátého století. a zvláště aktivní ve věku 70 let- e a následující roky

Sovětští vědci Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovský, (26) S.N.

Ikonniková, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov.(30)

Se vší rozmanitostí pojmů jsou vědci jednotní v tom, že kultura

existuje složitý systém, který je subsystémem bytí. formulované

prioritní oblasti při studiu problémů historických

kulturní studia slouží jako vodítko v moderním vědeckém výzkumu.(31)

Obecnými teoretickými problémy folkloru se zabýval Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Zvláště důležité pro nás byly

pracuje na soukromých věcech. Mezi nejvíce

připisovaný P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglová, (39)

IA. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K.V. Chistov.

(42) Jejich zkušenost umožnila pochopit logiku historické a strukturální

proměna folklóru.

Důležitou roli při studiu lidové kultury kozáků sehrála

Společnost milovníků studia kubánské oblasti, založená v roce 1896

(OLIKO), která sdružovala historiky, spisovatele, umělce.

Na jeho činnosti se aktivně podílel archivář.

Krajská rada Kuban M.A. Dikarev, regent vojska

Kozácká armáda „F.A. Ščerbina. Vydáno v Jekaterinodaru v roce 1910,

1913 dílo historika, obsahuje rozsáhlé informace o mravech a

mezietnická interakce lidu Kuban.(43) Práce se ukázala být

neúplný, byl vědec nucen opustit svou vlast a žít v ní

emigrace. Hlavní odkaz společnosti, který trval až do roku 1932

ročníku vycházela tištěná vydání místních autorů.

problémem jsou historické a etnografické materiály související

do druhé poloviny Х1Х– počátkem dvacátého století, ve kterém sotva kdo

nebo ne všechny žánry a druhy lidového umění Kubáně. Různorodost témat

umělecké obrazy, poetické techniky, jasný barevný jazyk

charakterizují tuto vrstvu lidové výtvarné kultury. Díky

díky úsilí sběratelů a badatelů tisíce

památky - opravdová mistrovská díla lidového umění. Pracovat na

Úvod

KAPITOLA I. PRAVOSLÁVÁNÍ A LIDOVÁ KULTURA JAKO ZÁKLADNÍ PRVKY DUCHOVNÍHO ŽIVOTA VÝCHODOSLOVANSKÉHO OBYVATELSTVA KUBANĚ. TEORIE A GENEZE

1.1. Pravoslaví jako základní základ duchovní kultury 27-51

1.2. Geneze duchovního života a lidové kultury 51-

1.3. Dialektika tradičního a moderního ve folklóru 57-66

1.4.Vývoj etnokulturních tradic 66-74

1.5. Jevištní formy lidového umění 74-94

KAPITOLA II. TRADICE A DYNAMIKA KALENDÁŘNÍCH OBŘADŮ A KULTURY KOUZEL

2.1. Kalendářní tradice 94-116

2.2. Kalendářní rituální folklór v éře socialismu a postsovětských dějin 116-124

2.3. Konspiračně-rituální kultura 124-142

KAPITOLA III. EVOLUCE KAŽDODENNÍHO DNE (RODINNÉ ZVYKY A RITUÁLY OBYVATEL KUBANĚ)

3.1. Systém tradičního rodinného folklóru... 142-162

3.2. Moderní rodinné rituály a svátky 162-172

3.3. Historická a genetická souvislost kalendářního, rodinného a nerituálního folklóru 172-182

KAPITOLA IV. TRANSFORMAČNÍ PROCESY V EXTRARITUÁLNÍCH UMĚLECKÝCH FORMÁCH LIDOVÉ KULTURY

4.1. Lidová kultura v kontextu proměny interpretačních žánrů 182-234

4.2 Ústní lidové umění jako katalyzátor proměny duchovního života 235-258

4.3 Tradice a inovace v herní lidové kultuře 258-269

4.4. Kulturní vývoj výtvarného a uměleckého řemesla 269-287

Závěr 292-301

Poznámky

Seznam pramenů a literatury 302-332

Dodatek 333-344

Úvod do práce

Naléhavost problému. V éře globalizace se kulturní symboly a formy chování rychle přesouvají z jedné společnosti do druhé. Elektronizace komunikačních prostředků umožňuje přenášet vizuální informace na velké vzdálenosti, což přispívá k utváření kulturních stereotypů v celosvětovém měřítku. Rozšíření sféry přeshraničních interakcí mezi lidmi, podniky, trhy vede k nivelizaci etických kultur. S pocitem ohrožení své kulturní identity pociťuje lidstvo stále více potřebu zachovat národní a regionální specifika. V tomto ohledu jsou zvláště aktuální problémy místní historie kultury, jejího vývoje a tradic.

V moderních podmínkách je stále více patrný rozpor, který je vyjádřen na jedné straně prosazováním určitých společných kulturních norem a hodnot ve veřejném povědomí, na druhé straně v povědomí lidí o svém etnickém a kulturní příslušnost. Tento trend odhalilo celoruské sčítání lidu v roce 2002: myšlenka vytvoření jediného národa „sovětského lidu“ se ukázala jako neudržitelná. Průzkum ukázal, že společnost silně touží po národním sebevědomí a originalitě. Existovaly takové varianty sebeurčení jako "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Jednota a duchovní obohacení Rusů je vidět v dosažení kulturní rozmanitosti. Za těchto podmínek získává studium a šíření historické a kulturní zkušenosti v její duchovní sféře zvláštní význam.

Zároveň je třeba uznat, že negativní nálady jsou ve společnosti silné. Ztráta sociokulturních vodítek, rozpor mezi hodnotovými systémy a životní úrovní vytváří pocit katastrofální povahy života, vyvolává pocit méněcennosti a agrese. To vše je nevyhnutelné

4 vede k sociálnímu, náboženskému a etnickému napětí. rozhodnutí

Problému brání nedostatek kulturní politiky založené na důkazech.

Je zcela zřejmé, že rozvoj takové politiky by měl být založen na

s přihlédnutím k poučení z minulosti.

Možnosti formování nového světonázorového paradigmatu v ruské společnosti přímo závisí na tom, jak jsou zachovány národní kořeny. V tomto ohledu je nutné vytvářet podmínky pro seberozvoj tradičních etnických kultur, které mohou sloužit jako morální vodítko pro nové generace. Rozšiřování sféry kulturního života může a mělo by nastat prostřednictvím začleňování různých segmentů populace do sociokulturní kreativity, obohacováním zájmů a rozvojem iniciativ. Proto je studium prapůvodních tradic lidové kultury a jejího vývoje zvláště důležité.

Dynamika etnokulturních procesů v regionech do značné míry závisí na tom, jak fungují určité kanály, které přenášejí kulturní informace. Tradice slouží jako mechanismus pro předávání sociokulturních zkušeností a umožňují uchovat duchovní dědictví po poměrně dlouhou dobu. Důležitou roli při řešení tohoto problému mohou sehrát vědecké závěry a doporučení založená na studiu lidové kultury, zaměřená na zdůvodnění způsobů optimalizace etnokulturních procesů v ruských regionech. Nedostatek rozsáhlých historických prací v této oblasti předurčil volbu tématu - historie utváření a vývoje duchovního života východoslovanského obyvatelstva Kubáně na příkladu folklóru regionu v jednotě jeho obsahové a dynamické aspekty.

Duchovní život, lidovou kulturu a její projevy studují různé vědní disciplíny humanitního profilu – historické

5
věda, filozofie, kulturní studia, dějiny umění,

folkloristika, etnografie, estetika atd. Každý z nich usiluje

tvoří váš studijní předmět. specifická vlastnost

studie tohoto objektu je, že folklór je hlavní

pramen pro odhalení proměny duchovního života v jeho zákl

komponent. Proto jsme jako předmět studia my

zvolil duchovní život východoslovanského obyvatelstva Kubáně v

proces jeho historického vývoje, od konce 18. do začátku 21

století na jeho základně - lidové kultuře.

Předmět: Vztah mezi tradicemi a dynamikou folku

kultura jako nedílná součást duchovního života a evoluce

Východoslovanský folklór Kubáně.

Chronologický rámec disertační práce pokrývá více než

dvousetleté období: od konce 18. století do počátku 3. tisíciletí. Výběr

těchto časových parametrů je dáno tím, že od počátku kolonizace

okraji, v duchovním životě Slovanů Kuban, jakož i v Rusku jako celku, byly

kvalitativní změny. Kdysi původní národní kultura,

založený na pravoslavné víře, tvořil základ rus

státy. Ideály ruského lidu byly církev, rodina, tradiční

hodnoty. Odmítání prvotních duchovních tradic ve prospěch

nadnárodní, univerzální, nucená ateizace školství a

vzdělání ve 20. století vedlo společnost k devastaci a úpadku.

Odmítání náboženských základů kultury a folklorních tradic

minulosti během let sovětské moci, vnucování liberálních myšlenek lidem

Západ v postsovětském období – příklad toho, jak odosobněný a

duchovní základ společnosti je uměle ničen. Budoucnost země

její bezpečnost, socioekonomický vývoj a postavení ve světě

by měly být považovány za neoddělitelně spojené s restaurováním

6 historická paměť ruské civilizace, obroda a posílení

národní konzervativní výhled.

Při studiu předrevolučního stavu problému jsme se omezili na zeměpisné hranice Kubáň, který v období od konce 18. století do roku 1917 zahrnoval černomořskou provincii (Černomorija). V sovětských dobách se administrativně-územní rozdělení vyznačovalo extrémní nestabilitou. V prvních porevolučních letech se region nazýval Kuban-Chernomorskaya. Rozhodnutím prezidia Všeruského ústředního výkonného výboru RSFSR byla v roce 1922 na náklady části Krasnodarského území a departementu Maikop vytvořena Čerkesská (Adyghská) autonomní oblast, která se stala součástí Kubanu. -Černomorská oblast. Většina Batalpashinského oddělení byla převedena do oblasti Terek a autonomní oblasti Karachay-Cherkess.

V roce 1924 se provincie Don, Kuban, Terek a Stavropol, město Groznyj, které bylo součástí práv okresu, Kabardino-Balkarská, Karačajsko-čerkesská, Adygejská a Čečenská autonomní oblast sloučily do Jihovýchodního území s centrum v Rostově na Donu. Ve stejném roce byl region přejmenován na Severní Kavkaz. V roce 1934 byl kraj rozdělen. Struktura Azov-Černomorského s centrem v Rostově na Donu zahrnovala některé oblasti Kubáně a Adygejské autonomní oblasti. Centrem severokavkazského regionu se stalo město Pjatigorsk. V září 1937 bylo Azovsko-Černomorské území rozděleno na Krasnodarské území a Rostovskou oblast (I) V roce 1991 se Adyghská autonomní republika stala samostatným subjektem Ruské federace. Je obvyklé nazývat Kubáň územím bývalého Kubánského regionu a současného Krasnodarského území, s výjimkou části východních regionů, které byly v sovětských dobách postoupeny Stavropolskému území a části jižních oblastí, které jsou součástí Karačaj- Cherkessia.

7 Historiografie problému. Problémy formování a vývoje

se odráží duchovní kultura ruského lidu

kulturní koncepce slavjanofilů K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) zaměřený na učení

Pravoslavná církev o interakci božského a lidského v

osobnost. Myšlenka sloučení byla pro nás zásadní

pospolitost a katolicita jako nejdůležitější předpoklady formace

národní identitu ruského lidu.

Teoretické přístupy k chápání kultury jako specifického a integrálního organismu aktivně studovali představitelé náboženské metafyziky, zejména P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovjov. (7) Jimi rozvinuté myšlenky suprahistoričnosti a nadsociálnosti duchovních principů nám umožnily proniknout hlouběji do podstaty děl lidové prózy a písňového folklóru křesťanského obsahu.

Při studiu a popisu symbolů, kultů, univerzální kategorie kreativity, zkušenosti A.F. Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) a P.A. Florenského.(5) Filosofii kultury prezentovali jako základ, na kterém jsou humanistické hodnoty a principy historismu schopny organicky zapadnout do nového světonázorového paradigmatu.

Velký přínos ke studiu dějin náboženství metodami hermeneutiky měl francouzský kulturolog M. Eliade. (10) Na vývoji teorie kulturní geneze etnických skupin a subetnoi se podíleli i další západní vědci. Zkušenosti K. Levi-Strausse se studiem kulturních struktur umožnily představit rituály, totemy, mýty jako zvláštní druh znakových systémů a odhalit pluralitu kulturních forem.(P)K. Malinovskij věřil, že rozdíly mezi kultury se projevují pevnými způsoby

8 uspokojení a povaha přenesených potřeb. kultura v takové

se objeví jako sbírka artefaktů. Teze

použil teoretické přístupy, které vyvinul

funkční analýza kultury.(12) Při studiu fází voj

kultury jsme se opírali o filozofická díla H. Spencera, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Hodnota názorů na žánrovou povahu děl ústního lidového umění V.G. Belinsky (17) a jeho spolupracovníci Chernyshevsky (18) a N.A. Dobroljubová. (19) Jimi rozvinuté principy vědeckého sběru lidové slovesnosti se staly základními v předrevolučním domácím folklóru a neztratily svůj význam dodnes.

Při pochopení materiálu o historii ruského folklóru nelze obejít díla zakladatele mytologické školy v Rusku F.I. Buslaev, který vytvořil vlastní koncept mýtu. (20) Jeden z prvních v ruské vědě vědec přesvědčivě dokázal, že minulost tradičního vědomí je oblastí univerzálních idejí a morálních hodnot. Mytologii považoval za součást historické paměti lidí.

Věnováno rozsáhlé studii o vytváření mýtů

základní dílo A.N. Afanasiev Poetické pohledy Slovanů na přírodu. (21) Vědec jako první nastolil otázku původu mýtu v úzké souvislosti s myšlením. Samozřejmě je třeba uznat přínos badatele k systematizaci a publikaci ruských lidových pohádek jako cenný. Jeho současník, slovanský filolog A.A. Potebnya svým způsobem formuloval a předložil řadu přesvědčivých argumentů ve prospěch mýtu jako způsobu lidské duševní činnosti. (22) V disertační práci byly použity i práce ředitele srovnávací školy, literárního kritika A.N. Veselovský, (23)

9 který objevil vnitřní evoluční vzorce u jednotlivců

žánry a oblasti folkloru. Závěry neztratily svůj vědecký význam,

jím vytvořeným při srovnávání duchovních veršů s kalendářem

zvyky a rituální folklór. pro nás měly velký význam

díla D.K. Zelenin, který studoval cyklus kalendářních obřadů Trojice

pomocí retrospektivní analýzy. (24)

Ve druhém byly studovány filozofické aspekty teorie a dějin kultury
polovině 20. století a zvláště aktivní v 70. letech a následujících letech
Sovětští vědci Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovský, (26) S.N.
Ikonniková, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (třicet)

Se vší rozmanitostí pojmů se vědci shodují, že kultura je komplexní systém, který je subsystémem bytí. Formulované prioritní směry studia problematiky historických kulturálních studií slouží jako vodítko v moderním vědeckém bádání (31).

Obecnými teoretickými problémy folkloru se zabýval Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Zvláštní význam pro nás měly práce věnované otázkám soukromé povahy. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglová, (39) I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K.V. Chistov. (42) Jejich zkušenost umožnila pochopit logiku historické a strukturální proměny folklóru.

Významnou roli ve studiu lidové kultury kozáků sehrál Spolek milovníků studia Kubaňského kraje (OLIKO), založený v roce 1896, který sdružoval historiky, spisovatele a umělce. Na jeho činnosti se aktivně podílel archivář.

10 Krajská rada Kuban M.A. Dikarev, regent vojska

Kozácká armáda „F.A. Ščerbina. Vydáno v Jekaterinodaru v roce 1910,

1913 dílo historika, obsahuje rozsáhlé informace o mravech a

mezietnická interakce Kubánců. (43) Práce dopadla

neúplný, byl vědec nucen opustit svou vlast a žít v ní

emigrace. Hlavní odkaz společnosti, který trval až do roku 1932

Velká skupina publikovaných prací o výzkumu
problémem jsou historické a etnografické materiály související
do 2. poloviny 19. - počátku 20. stol., ve kterých je sotva
nebo ne všechny žánry a druhy lidového umění Kubáně. Různorodost témat
umělecké obrazy, poetické techniky, jasný barevný jazyk
charakterizují tuto vrstvu lidové výtvarné kultury. Díky
díky úsilí sběratelů a badatelů tisíce
památky - opravdová mistrovská díla lidového umění. Pracovat na
fixaci a studium folklóru vedl kavkazský odbor
Imperiální ruská geografická společnost. Byla přitahována
správa kubánské kozácké armády, místní inteligence a
duchovenstvo.(44) První historický a etnografický popis

společenské a rodinné vztahy, řemesla, předměty hmotné kultury dělal I.D. Popka v knize "Černomoří kozáci v civilním i vojenském životě". (45)

V roce 1879 E.D. Felitsyn publikoval autorskou verzi komplexního programu statistického a etnografického popisu osídlených oblastí regionu Kuban. Na jejím základě P. Kirillov, K. Živilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov a další shromáždili nejbohatší faktografický materiál o kulturní historii Kubáně. (46) On

11 soustředěno především do řady čísel pod názvy

„Sbírka pro popis lokalit a kmenů Kavkazu“ a v „Kuban

sbírka“, publikované v Tiflis a Jekaterinodar, počínaje 80

První pokusy o analytický přístup k písňovému folklóru nacházíme v publikaci E. Peredelského „Vesnice Temižbekskaja a písně v ní zpívané“, vydané v roce 1883. (47) Ve snaze co nejpřesněji charakterizovat písňovou kreativitu , autor popsal místní způsob provedení a lidové nástroje vypracoval klasifikaci domácích a obřadních písní. Unikátní informace o existenci folklorního divadla v Kubáni obsahuje deník V.F. Zolotarenko, superintendent Jekatěrinodarské teologické farní školy a záznamy učitele školy Rodnikovskaja stanitsa L. K. Rozenberga. (48)

Po celou první polovinu 20. století se jednotliví nadšenci z řad amatérů, vědců a zástupců tvůrčích profesí zabývali shromažďováním a systematizací děl lidového umění. Cílevědomá komplexní analýza tradiční kultury Kubanu začala teprve ve 30-50. Výsledkem etnografické expedice, kterou v letech 1952-1954 podnikli pracovníci Ústavu etnografie Akademie věd SSSR a Moskevské státní univerzity, byla kolektivní monografie „Kubánské vesnice. Etnické a kulturní procesy na Kubáně“. Kniha vyšla v roce 1967 v Moskvě. (49) Během expedice byly poměrně hluboce studovány kubánské dialekty, etnické složení obyvatelstva, předměty hmotné kultury, ale rituální a nerituální folklór je prezentován velmi schematicky a fragmentárně. Je zřejmé, že ideologické faktory ovlivnily výsledky práce v této části. Studie však našla jasno

12 dynamika v tradiční kultuře východoslovanského obyvatelstva

Kuban: podíl tradičních kulturních forem během sovětského období

ubylo, byly nahrazeny organizovaným trávením volného času v podobě

amatérská představení a profesionální zájezdy

týmy.

Monografie SI je věnována nejbohatším tradicím sborového vystupování. Eremenko „Sborové umění Kubáně.“ (50) Chronologický rozsah studie pokrývá téměř dvě století a obsahuje cenné informace o rysech domácího souborového zpěvu, o tradicích plukovních písní, o koncertní a interpretační činnosti Vojenského sboru ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), Státní Kubánský kozácký sbor na období od roku 1969 do roku 1977. Významná část materiálů je věnována amatérskému sborovému hnutí, práci regionálního Domu lidového umění a pobočky Všeruského sborového spolku.

Mezi nejznámější jména posledních tří desetiletí 20. století patří V.G. Komissinský a (51) I.A. Petrusenko, (52), který významně přispěl k rozvoji historických a teoretických problémů lidového písňového umění Kubáně. Muzikolog A.A. Slepov, (53) a sběratel kubánských dítek, tanečních písní a melodií I.N. Bojko (54), který je Kubanům známý svými četnými příběhy a příběhy o krajanech.

Díla choreografa a folkloristy L.G. Nagaitseva. (55) Nejvýznamnější jsou pro nás přístupy vědce ke kombinaci lidového tance Kuban a sekundárních forem choreografie.

13 Studium trendů ve vývoji a obnově folkloru

se od roku 1987 zabývají zaměstnanci Střediska lidové kultury

v kozáckém sboru Kuban pod vedením N.I. Bondar, ročně

podnikat vědecké expedice do různých regionů regionu.

Výzkumná strategie je založena na metodologickém principu

jednota všech fází badatelského procesu (sbírka - archiv

zpracování - studie - vydání). Expedice jsou uvedeny komplexně

charakter. Výrazně se rozšířil rozsah zaznamenaných druhů a žánrů

folklór. Shromážděné materiály jsou aktivně uváděny do vědeckého oběhu.(56)

Vzhledem k "mozaice" tradiční kultury Kuban, která je způsobena

složitost osídlení regionu, polyetnicita a polykonfesnost

obyvatel usilují etnografové o úplný přehled kulturních

zóny. Spolu s tématem Kuban, problémy o

etnické a kulturní dějiny Donu, Tereku, Uralu, Sibiře,

Kozáci z Dálného východu. Základní práce publikované v roce 2002

"Eseje o tradiční kultuře kozáků Ruska", je věnován rozhodnutí

obecné i konkrétní problémy související s jednotlivými jevy

kulturní minulost regionů. (57)

Od konce 80. let a hlavně od oficial

rehabilitace kozáků, pozornost historiků, etnografů, filologů,

folkloristů k historii a současnému stavu tradičního

kultura Kubáně zesílila. Všestranné a objektivní osvětlení

problémy prezentované na konferencích regionálních a mezinárodních

úroveň. Stalo se tradicí pravidelné pořádání Dikarevského čtení, (58)

Kuban literární a historická čtení, (59) konference na

problémy kultury a informatizace na základě výzkumu

centrum v Kubánském kozáckém sboru ve státě Kuban

Univerzita, Krasnodarská státní univerzita kultury a

14 umění, (60) ve státě Armavir a Maykop

pedagogické ústavy.(61)

V posledních letech byla obhájena řada kandidátských a doktorských disertačních prací obecného teoretického i aplikovaného charakteru (62), vyšly monografie o problémech tradiční kultury Kubáně a etnických dějinách kozáků (63). Lyakh a N.G. Denisová, N.G. Nedvigi. (64).

Problematika interakce mezi tradičním kubánským folklórem a jevištními formami je přitom stále málo studována. Vědci se zpravidla omezují na standardní časové rámce: konec 18. - začátek 20. století. Revolucí a občanskou válkou přitom historie lidové kultury kozáků neskončila. Ve 20. století zažil historický a kulturní proces silný vliv ideologických, ekonomických a integračních faktorů. Folklorismus se rychle rozvíjel, proměnilo se mnoho žánrů autentického folklóru. Pochopení dynamiky a interakce těchto dvou vrstev kultury umožňuje identifikovat jejich obsahové aspekty a průběh kulturní evoluce, jakož i stabilitu a přizpůsobivost kulturních forem novým skutečnostem.

Na rozdíl od mnoha prací o kulturních dějinách Kubáně jsme se zaměřili na studium utváření a vývoje východoslovanského folklóru, jeho struktury a funkcí a procesů interakce se sekundárními formami duchovní kultury. Specifikum předkládané práce spočívá v tom, že dvě spektra analýzy – autentický folklór jako základní základ lidové kultury a folklorismus – nejsou rozvedeny, ale posuzovány společně a vzájemně se ovlivňují.

15 Apel na tradiční východoslovanský folklór

obyvatel Kubáně a sekundární formy jeho existence z hlediska

historie je objektivní společenská potřeba. Je to podmíněné

potřeba zlepšit kulturní politiku, účinnost

která přímo závisí na využití vědeckých myšlenek. Na

Abychom tuto mezeru zaplnili, provedli jsme vlastní výzkum.

Účel studia- rozbor obsahu a dynamiky folkloru

Východoslovanské obyvatelstvo Kubáně jako základní prvek duchovna

kultury a sekundárních forem kulturní praxe, které jsou in

interakce a vzájemné ovlivňování v průběhu historického vývoje.

Historický přístup zahrnuje studium hodnotově normativních

ideje, ideje, metody symbolické a věcné

inkarnace, které se odehrály v různých obdobích kulturní historie

kraj. Tyto základní složky duchovní kultury umožňovaly

etnokulturní komunita realizovat se jako integrální organismus a

udržet si svou identitu po dlouhou dobu. Pro

vědy jsou důležité a technologie praktického zacházení s hodnotami,

symboly, významy, formy jejich udržování, obnovování a předávání z

z generace na generaci. Tímto přístupem získávají své

metodologický status nositelů duchovních tradic.

Organické spojení mezi hodnotově-normativním systémem,

formy fungování a sociální přenos uvnitř

specifická etnokulturní organizace, umožňuje vidět

transformace duchovní kultury jako neustále plynoucí a

nedokončený proces, doprovázený změnou kulturních paradigmat

a technologie pro jejich realizaci.

Cíle výzkumu:

1. Identifikujte roli Ruské pravoslavné církve v organizaci

duchovní život východoslovanského obyvatelstva Kubáně.

2. Charakterizujte multifunkčnost tradičního
folklór a mechanismy předávání kulturních zkušeností.

Určit historické hranice existence kubánského folklóru a folklorismu, analyzovat důvody proměny regionálních tradic lidové kultury.

Studovat kulturní formy, sociální základnu a tendence v jejich uchování a zdokonalování.

Pochopit kvalitativní změny, ke kterým došlo v duchovní kultuře východoslovanského obyvatelstva Kubáně za poslední dvě století.

Formulovat způsoby, jak zachovat kulturní specifika regionu v kontextu integrace a globalizace.

Zdrojový studijní základ studie zahrnuje písemné dokumenty uložené ve státních archivech Krasnodarského (GAKK) a Stavropolského území (GASK), Ruském státním historickém archivu (RGIA), Krasnodarském historickém a archeologickém muzeu-rezervaci pojmenované po E.D. Felitsyn. Patří mezi ně materiály o založení Ruské pravoslavné církve na Kubáni: legislativní a administrativní akty Svatého synodu a diecézních úřadů o hlavních etapách a rysech církevní správy v regionu. Mezi zvláště zajímavé dokumenty patří zprávy duchovních o stavu náboženské a mravní výchovy civilního obyvatelstva a ve vojsku, o počtu pravoslavných a schizmatiků, o ochraně antických památek a statistické informace o diecézi. . (65)

Nejvýznamnější symbolickou součástí národní kultury jsou pravoslavné kostely a v nich uložené svatyně, církevní obřady a lidové

17 Ortodoxní tradice. Archivní dokumenty zaznamenávají události

související s historií stavby chrámů na Kubáně. Mezi nimi -

popisy církevních relikvií Záporizhzhya Sich. Široké spektrum

činnosti církve jsou dokumenty o náboženském cítění a

světonázor pravoslavných věřících, informace o dárcovství

obyčejní farníci a vojenská elita, materiální podpora a

komunikace duchovenstva a duchovenstva se stádem. (66)

Široká vrstva historie duchovní kultury pravoslavného obyvatelstva Kubáně je prezentována v aktech a kancelářských materiálech o zakládání, výstavbě a hospodaření klášterů, o účasti mnichů na vzdělávání, misijní práci, sociální charitě a zvelebování. farníků. (67)

Při průzkumu dokumentárních zdrojů jsme dbali na jejich vědecký význam, objektivitu a úplnost reflexe problému. Přednost byly dány především originálům.

Do druhé skupiny pramenů patří vydané sborníky
folklorní tvorba (písně, lidová próza, drobný folklór
žánry, hry a zábava). Některé z nich obsahují komentáře sběratelů.
Analýza hudebního, textologického, žánrového a specifického materiálu
námi vytvořené pomocí různých metod poznání:
induktivní a deduktivní metody, analogie, popisy,

klasifikace, typologie atd.

Zvláště cenné pro nás byly nahrávky, které na počátku 80. let pořídil E. Peredelsky. Sběrateli se podařilo zaznamenat více než sto verbálních a hudebních textů každodenních a rituálních písní známých ve vesnici Temižbekskaja, z nichž mnohé jsou unikátní. (68)

V posledních letech 19. století vyšlo 14 vydání písní Černomořských, Lineárních a Terekských kozáků v úpravě A. D. Bigdai, v r.

18 která obsahuje více než pět set děl pro zpěv a sbor.

Velkou hodnotu pro nás měly i sbírky lidové

Kubánské písně ve zpracování regenta Vojenského sboru G.M.

velká vzácnost. A o to povzbudivější je skutečnost, že díky úsilí

umělecký ředitel Státní akademie

Kubánský kozácký sbor V.G. Zacharčenko, znovu spatřili světlo v novém

hudební a textové úpravy, poskytující živou představu

původní písňové umění lidu Kuban. (69)

Na počátku 20. století na doporučení ukrajinského skladatele N.V. Lysenko, absolvent Kyjevské teologické akademie A. A. Košits přijel na Kubáň.(70) Lidové písně, které shromáždil, nemohly být publikovány, začala revoluce, pak občanská válka, následovala léta putování v exilu. Ručně psaná sbírka kubánského písňového folklóru je v soukromé sbírce a čeká na svůj průzkum. Některé materiály byly publikovány v monografii I. A. Petrusenka. (71)

Od 60. let 19. a počátku 20. století noviny Kuban Oblastnye Vedomosti pravidelně publikovaly korespondenci z lokalit, která popisovala způsoby, zvyky a rituály kubánského lidu. Z toho více než tři desítky publikací patří učiteli z vesnice Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Kniha „Among the Kuban“, kterou vydal v Jekaterinodaru v roce 1905, obsahuje vzácné informace o kozácké kultuře: metody lidové medicíny, zvyky a přesvědčení, texty spiknutí, legendy a mnoho dalšího. (72)

Básník a folklorista A.E. Piven. Spolu s dobrovolnickou armádou opustil svou vlast a většinu života strávil v exilu. Donedávna jeho sbírky

19 byly známy širokému publiku. Pouze v posledním

let byla možnost seznámit se s rare ve stylu a

žánru folklorních děl v záznamu sběratele. (73)

Místní expediční práce za sběrem folklóru probíhaly v kozáckých vesnicích v prvních desetiletích po revoluci, ale informací o nich je velmi málo. (74) Rozsáhlá kampaň za vyhledávání a opravování děl sovětského folklóru, zahájená z iniciativy stranických orgánů, neobešla ani Kubáně. Začátkem 30. let do regionu dorazili pracovníci Ústavu antropologie a etnografie Akademie věd SSSR. Výsledkem jejich práce byla sbírka písní o občanské válce.(75) Za stejným účelem pocházeli v různých dobách z Moskvy skladatelé A. Mosolov a A. Novikov (76), sběratelství se zabývali i místní umělci. (77) Velkou sbírku vzácných folklorních děl nekrasovských kozáků, kteří žili v Primorsko-Akhtarském okrese regionu, shromáždil folklorista z Rostova na Donu F.V. Tumilevič. .(78) Krátce po válce podnikli pracovníci krajského historického a archeologického muzea vědeckou cestu do Nekrasovitů. (79) V 60. letech básník I.F. Barabáš.(80) Nutno však podotknout, že mnoho sbírek a publikací předválečného i poválečného období trpí společným nedostatkem – absencí hudebních nápěvů. Autenticita značné části folklorních textů je pochybná i kvůli tehdejší přípustnosti redigování záznamů a psaní „pod folklór“.

Příležitosti ve studiu písňových tradic se rozšířily po vydání knihy V.G. Zacharčenka „Písně vesnice Kavkazu, zaznamenané od Anastasie Ivanovny Sidorové.“ autentická kultura v procesu kolektivního

20 tvořivost. (82) Výsledkem mnohaleté sběratelské práce bylo

dvoudílné vydání V.G. Zacharčenko, obsahující různé žánry a

umělecký styl lidové písně Kubáně. (83)

Lidová próza a drobné folklorní žánry jsou zastoupeny samostatnými edicemi a jednotlivými texty. Mezi nejrozmanitější publikace z hlediska obsahu a struktury patří „Legendy and were of the Black Sea“ a sestavené L.V. Martynenko sbírka přísloví, rčení a hádanek Kuban. (84)

Praxe vyhledávání a spedice získala pravidelný charakter v 70.–80. Podíleli se na něm pracovníci Krasnodarského historického a archeologického muzea-rezervace a studenti Krasnodarského státního kulturního institutu. Hledání a fixace kubánského folklóru v dalších letech provádělo středisko lidové kultury, fungující na bázi Státního akademického kubánského kozáckého sboru. Nedávné publikace jsou cennými zdroji. (56,58)

Většinu terénního materiálu prezentovaného v dizertační práci autor shromáždil v různých územních zónách Krasnodarského území. (86) Abychom získali vyčerpávající popis a znovu vytvořili objektivní obraz o současném stavu východoslovanského folklóru Kubáně, obrátili jsme se na živé lidi - nositele folklorních tradic. V přípravné fázi byly texty certifikovány a posuzován jejich stav: byla analyzována kvantitativní a kvalitativní skladba žánrových odrůd, repertoár a způsob provedení. Jako metoda sběru kulturních informací bylo použito vizuální pozorování: pozornost byla věnována gestům, mimice a intonaci účinkujících. Příspěvky

21 opatřeny podrobnými komentáři. Během předběžného

výzkumu jsme se snažili vysledovat proces přeorientování žánrů a

vliv sekundárních forem na autentický folklór. V průběhu

přímé vnímání a přímá registrace všech faktorů

ohledně zkoumaného objektu jsme se snažili vyloučit osobní

postoj k nim. Pozorování probíhalo v přirozeném prostředí s

přímý kontakt s informátory. Ve fázi sběru konkrétní

empirický materiál byl fixován ve spec

pozorovací karty opatřené digitálními indexy. to

usnadnil záznam a následně zjednodušil zpracování a analýzu dat.

Při studiu například kalendáře a rodinných rituálů

čas, místo a sled provádění rituálů, pohlaví a

věk účastníků, specifika atributů, kostýmy, rituální jídlo,

scénáře a programy vystoupení scénických skupin.

Uspořádání dat podle kritérií podobnosti umožnilo seskupování

informace a vnášet do systému jednotlivá fakta. Na rozdíl od

fonetické zdroje (pásky a videozáznamy),

byly použity ikonografické materiály (kresby, reprodukce,

fotografie, obrazy).

Metodický základ disertační práce. Složitost objektu a povaha zadaných úkolů si vyžádaly využití komplexu metody. Jedním z nich se stal systémová metoda, což umožnilo považovat kubánský folklór jako otevřený dynamický systém s mnoha subsystémy, které jsou úzce propojeny, vzájemně se ovlivňují a doplňují.

genetická metoda vytvořil podmínky pro pochopení etymologie obsahu a významu lidových pověr, básnických obrazů, žánrů, vývoje kulturních jevů v čase a prostoru.

22 funkční metoda umožnil identifikovat změny

se vyskytovaly v určitých kulturních objektech, stejně jako jim porozumět

jako konkrétní jednotky. Skutečnost, že v průběhu dějin

kultury, tyto objekty plnily mnoho funkcí, vyžadovalo to extrémně

pečlivá analýza jejich povahy a významu. východoslovanský

folklór Kuban byl koncipován jako jedinečný, integrovaný systém, vše

jejichž části plní vzájemně dohodnuté funkce. Identifikovat

dynamiky duchovní kultury, bylo nutné ji analyticky rozdělit na

řada aspektů – systém vědění, přesvědčení, morálka, různé způsoby

kreativní projev atd.

výsledek srovnávací historická metoda

byly dějiny duchovního života v určitém časovém intervalu.

Metoda je založena na porovnávání podobných dat za účelem studia

historické vazby a prostředí, které utvářelo a upravovalo

lidová kultura. Výzkum prováděný v této perspektivě umožnil

plněji odhalit skutečný význam a hodnotu folklóru, jeho vztah k

historická realita, místo a role v životě lidí.

Historický způsob interpretace kultury zahrnuje popis

chronologické řady jednotlivých jevů, ukazující jak

prvky kultury se jimi staly v procesu jejich vývoje a jejich spojení s

určité podmínky a minulé události. (87)

Používáním lingvistická metoda studoval „jazyk“ folklorních textů a jejich roli ve fungování mechanismu výměny kulturních informací. Textová analýza pomohla zjistit řadu faktorů, které ovlivnily průběh kulturních dějin Kubáně.

Sémiotická metoda vyžaduje zohlednění děl lidového umění v důsledku znakové činnosti: kódování kulturně významných informací, ukládání, distribuce,

23 reprodukce znalostí a kulturních zkušeností, dopad na vědomí

ikonické prostředky. spojení slovesného, ​​hudebního a

systémy vizuálních znaků vytvořily předpoklady pro úplnější

Flexibilní kombinovaná metodika umožnila zjistit vlastnosti kulturních objektů, jejich vnitřní a vnější souvislosti a specifika jejich fungování. Pochopení logiky dynamických změn, k nimž došlo v duchovní kultuře východoslovanského obyvatelstva Kubáně, pomohlo formulovat obecné vzorce proměny starých a vzniku nových kulturních útvarů v průběhu historického procesu.

Vědecká novinka výzkumu spočívají ve vysvětlení příčin dynamických změn v lidové kultuře, typických pro konkrétní období kulturní minulosti regionu. Je prokázáno, že změny ve struktuře tradičního folklóru a jeho interakce se sekundárními formami (folklorismus) jsou spojeny s vlivem vnějšího prostředí a procesů probíhajících v systému. Autorský koncept proměny lidové kultury umožňuje nově interpretovat historii vzniku a vývoje kulturního prostoru na Kubáni.

Disertační práce poprvé formulovala systematickou představu o originalitě východoslovanského odvětví regionálního folklóru jako základní složky duchovního života kozáků. Zapojení vědeckých dat získaných autorem umožnilo kriticky přehodnotit řadu zásadních otázek souvisejících se světonázorovým kontextem lidové kultury, klasifikací žánrů a typů folklóru východních Slovanů Kubáně, který neexistuje. v takovém plném objemu. Vědecká novost je dána i tím, že

24 poprvé byly do vědeckého oběhu uvedeny četné archivní údaje

folklórní prameny. S jejich pomocí objasněno a vyloženo

jednotlivá fakta kulturní historie regionu, zejména sovětské a

postsovětských obdobích. Toto je první zobecňující práce, která nemá

analogie v národních dějinách.

Praktický význam disertační práce z důvodu možnosti využití myšlenek a závěrů autora v činnosti center národních kultur, kateder a vědecko-metodických center kultury a umění, ve vzdělávací práci amatérských i profesionálních skupin.

Rešeršní materiály tvoří základ základních kurzů "Lidová umělecká kultura" a "Lidové prázdniny", speciálních kurzů "Folklór kubánských Slovanů" a "Moderní slavnostní a rituální kultura regionu" na fakultách tradiční kultury a umění, sociokulturní aktivity v přípravě učitelů světové výtvarné kultury, manažerů společenských a kulturních aktivit a kreativních odborníků.

Základní ustanovení pro obranu.

1. Duchovní život Slovanů Kuban v jeho původu byl určen
Ortodoxní přesvědčení a tradice lidové kultury, in
zejména autentický rituální a nerituální folklór.

2. Specifika kubánského východoslovanského folklóru, základ
což byly kulturní tradice kozáků, rozvíjené pod
vliv vojensko-teritoriální struktury, třídní příslušnost,
historické zkušenosti, geografické a přírodní podmínky. Autentický
folklór, odrážející hluboké procesy v jednotlivých a
kolektivního vědomí, zajistila integraci subjektů kultur

25 života, vytvořila předpoklady pro vnímání minulosti, přítomnosti a

budoucnosti, působil jako prostředek univerzalizace myšlenek.

3. Jako utváření a historická existence místní

komunit v rámci územní, interkulturní a multietnické

prostory v autentickém folklóru, kvalitativní

Změny. Tento proces byl krok za krokem.

4. Počátek kulturní geneze byl dán potřebami obyvatel v
zachování a udržování tradic metropolitních zemí. V osobnostním typu kozáka
organicky kombinované zděděné náboženské a kulturní formy
předků - válečníků a zemědělců. Energie zachování kultury
dědictví se soustředilo v tradiční víře, zvycích a
rituály, hudební, choreografické, verbální, herní žánry, in
lidové umění a řemesla. Dokončení první etapy
se shodoval s koncem nepřátelství v Transkubánské oblasti a znamenal ofenzívu
limit v kvalitativní restrukturalizaci povahy autentického folklóru.

5. Druhá polovina 19. století se stala dobou aktivní dynamiky
rozvoj subkultury, která neustále potřebuje inovace.
Dominantním majetkem Slovanů-Kubánů byla liminita -
potřeba a schopnost překračovat kulturní tradice.
Tradiční folklór, který se vyvíjel v hranicích kozácké třídy,
aktivně absorboval duchovní hodnoty jiných etnických a sociálních
skupiny. Rozhodující roli v tomto procesu sehrály nové „kontrakultury“ –
mládež, ženy, kozácké stařešiny, inteligence. Tato fáze
byl poznamenán rozšířením žánrově-druhové skladby vzhledem k parametru
oblast a kvalitu. Pokrývá různé formy kultury
tvořivost, folklor byl samoorganizující se a
systém vyvíjející se v historickém procesu, jehož každý prvek
zabíral určité místo a byl v interakci s ostatními

26 Prvky. Stimulující roli v tom sehrála iniciála

vzdělávání, obchod s knihami a novinami, bourání třídních bariér,

zavedení nových způsobů řízení, změny ve struktuře a

nejprve se utvořily a pak z něj vznikly jevištní formy

lidové umění. Školní instituce se staly základem folklorismu,

prázdninové veletrhy, veřejná a důstojnická setkání, kluby. V

masové formy trávení volného času se proměnily v lidové divadlo, sborové a

instrumentální výkon. replikace řemesel,

expanze městské módy a kultury sousedních etnických skupin proces urychlily

proměny lidových tradic. Objevily se nové žánry

formy tvořivosti: písně literárního původu, každodenní tance s

prvky světských a horských tanců, divadelní mše

zastoupení. Přitom žánry historické a

kulaté taneční písně, kalendář a rodinný folklór.

Třetí etapa rozvoje regionálního folklóru začala nastolením bolševické moci v Rusku. Umělecká kreativita mas již v prvních desetiletích cíleně dostávala organizovaný charakter. Jevištní umění považovali ideologové socialismu za účinný způsob kontroly masového vědomí. Rozvoj amatérských i profesionálních forem umění orientovaného na folklór ztěžoval zásah státních struktur do tvůrčího procesu mas a stanovení jednotných kritérií pro hodnocení činnosti amatérů i profesionálů.

Ve čtvrté etapě (60.-80. léta) byly vyčerpány evoluční možnosti sváteční a rituální kultury, omezila se sféra existence nerituálního folklóru. Transformace byla doprovázena

27 další destrukce sémantického jádra, oslabení funkcí

rekreace, reprodukce a předávání autentického folklóru.

Ve stejné době, modernizace venkovských a městských sociokulturních

prostředí, posun mechanismu přenosu folklorních tradic směrem k

nepřímé kontakty (tištěné materiály, rozhlas, televize)

zintenzivnil hledání a uvádění ztracených forem lidu do každodenního života

tvořivost. Poptávka se ukázala jako originální řemeslné výrobky,

sběratelské, scénické formy tvůrčího ztělesnění,

umožňující individualitu.

8. Poslední pátá etapa dynamiky systému přišla v 90. letech
XX století. Katalyzátory na rozhraní tradiční interakce
folklór a vnější prostředí sloužily jako procesy globalizace,
urbanizace, příliv migrantů a v důsledku toho porušování etn
rovnováhu v regionu.

9. Systém autentického folklóru se snaží o maximum
udržitelnost. Schopnost sebereorganizace je možná s
stav nezasahování do mechanismů jeho fungování,
poskytující nositelům folklorních tradic naprostou svobodu
tvořivost.

Schválení práce. Hlavní ustanovení disertační práce byla projednávána na regionálních a univerzitních konferencích, publikována v univerzitních, středoruských i zahraničních publikacích. Výsledky studie jsou reflektovány v monografii "Folklor východoslovanského obyvatelstva Kubáně: historická a kulturní analýza". Vědecké a metodické materiály jsou prezentovány v knize „Jevištní formy kubánského folklóru“, prověřené prací amatérských i profesionálních týmů působících v Jižním federálním okruhu.

28 Struktura a rozsah práce. Disertační práce se skládá z úvodu,

čtyři kapitoly, 15 odstavců a závěr s poznámkami,

seznam odkazů a zdrojů 505 titulů a příloha.

Pravoslaví jako základní základ duchovní kultury

Kozáci jako specifická sociální skupina předrevolučního Ruska se vyznačovali zvláštní religiozitou a lpěním na pravoslavné víře. Při nástupu do armády bylo pro pohany předpokladem přijetí svátosti křtu. Právě v kozácích se postupně uchovaly vlastenecké myšlenky, církevnictví, obětavá připravenost bránit prvotní duchovní tradice.

Historie dala kozákům vedoucí roli při uspořádání a ochraně odlehlých hranic Ruska. Tak tomu bylo na Kubáně, kam v září 1792 dorazili první osadníci v rámci Černomořské veslařské flotily pod velením Savvy Belyho. U příležitosti úspěšného vylodění na Taman byla sloužena děkovná bohoslužba, které se zúčastnila celá armáda. Shromážděným kozákům byl přečten text pochvalného dopisu Jejího císařského Veličenstva Kateřiny II.. Ceremoniál doprovázela palba z děl a pušek. Chléb a sůl byly rozděleny mezi všechny kozácké kureny. (jeden)

Na stejném místě na Tamanu v roce 1794 začala stavba prvního farního kostela Svaté přímluvy. Badatelé se domnívají, že povstal na základech starověkého chrámu postaveného tmutarakanským knížetem Mstislavem Udalym v roce 1022.(2) Kostel uchovával starověké památky nalezené na Tamanském poloostrově, starověké knihy - Bibli a liturgii z roku 1691, která patřila první kněz církve Pavel Demeshko. Zvláště uctívanou vojenskou svatyní byl Svatý kříž s částí stromu ze Svatého životodárného kříže.

V Jekaterinodaru v 90. letech 18. století opravoval bohoslužby hieromonk Anthony v polním kostele Nejsvětější Trojice, který daroval armádě černomořských kozáků princ G.A. Potěmkin. (3) Kostel byl přivezen v demontu a umístěn na Pevnostní náměstí. Byla ušita z bílého plátna a natažena přes dřevěné tyče. Ikonostas byl malován na plátno. Kostel fungoval až do výstavby vojenské katedrály Vzkříšení, poté byl umístěn na verandě nového kostela.

Položení jekaterinodarské katedrály Nanebevstoupení Krista začalo v roce 1800. Byl postaven podle vzoru chrámu, který existoval v Záporoží Kosh, ale větší. Stavba skončila o sedm let později. Zbytky bohatého náčiní, sakristie, knihy starého tisku, evangelia s nákladnou výzdobou zdědila katedrála z kláštera Mezhyhirya Zaporozhye. Mezi dárkovými předměty byl i kříž zakoupený na náklady atamana Zakharyho Chepigy; daroval vojenský soudce Anton Golovaty, evangelium zasazené do stříbra a zlacení, zvony, kostelní náčiní a mnoho dalšího.

Během vojenských prázdnin byly na místo přehlídky doručeny kozácké regálie. Při nošení pamětních symbolů obsadila četa doprovodu a hudebníci, obcházející kostel na východní straně, místa označená vedoucím průvodu. Zde stály tympány odstraněné ze sedla a volaly po kozáckém kruhu nehybné Záporizhzhya Sich. Na vojenské prapory byly připevněny prapory jednotek. Spolu s dopisem byli přineseni do kostela. Dopis byl umístěn na speciálně připravený stůl a transparenty byly instalovány u správných kliros. Po vzpomínkové bohoslužbě za zesnulou carevnu Kateřinu II. a zesnulé náčelníky černomořské kozácké armády byla vykonána děkovná bohoslužba za zdraví a dlouhý život panovníka, císařovny a císařových dědiců. Poté náčelník vojenského velitelství přečetl Nejvyšší diplom udělený černomořské armádě 30. června 1792, načež jednotky prošly slavnostním pochodem. (5)

kalendářní tradice

Abychom se vyhnuli nejednoznačnosti a nekomplikovali předmět zkoumání, definujme vědecké pojmy, na které se níže opakovaně odkážeme. Zásadní kulturologickou kategorií, zrozenou v hlubinách ontologického konceptu kultury, je kult, představující podle představitele učení náboženské metafyziky P. A. Florenského určitý první akt života. Kult předurčuje a řídí celý soubor praktických i teoretických jednání člověka, působí jako počátek a jádro kultury. Proces geneze kultury má nejprve podobu kultu, poté mýtu, který verbálně vysvětluje působení a nutnost kultu ve formě pojmů, vzorců, termínů. (254, str. 390)

Další základní kategorií – rituál – je stereotypní forma lidského chování, zabarvená posvátným mytologickým významem. Behaviorální rituál je také charakteristický pro zvířata, ale pro zvířata je instinktivně dán motorickými dovednostmi, zatímco rituál prováděný člověkem je prodchnut duchovními představami, obrazy a fantaziemi. Evoluční význam rituálního lidského chování je určen opakovanými akcemi, přísným rytmem, akceptací pohybů, komunikační zátěží, symbolikou.

Jednodušším typem kulturní regulace je obyčej, který se utváří na základě integrálních a navyklých vzorců chování prováděných z určitého důvodu v určité době a na určitém místě. (132, s.328-329) Pojem zvyk zahrnuje takové chování, kterého se za všech okolností drží všichni členové komunity. Porušení zvyku může mít za následek sankce 120 od nesouhlasu až po různé formy trestů. Zvyk plní funkci povinného vzorce chování a může být pozitivní i negativní.

Zvyky prováděné na určitém místě a ve správný čas z toho či onoho důvodu se nazývají obřady. Rituály jsou více formalizované než zvyky a jsou spojeny s prováděním určitých magických akcí. Obřad, podle V.Ya. Proppa, dochází k „imitaci reality, která by měla přivést zobrazenou realitu k životu“. (201, str. 39)

Etnografické materiály z 19. století naznačují, že východoslovanské obyvatelstvo Kubáně zachovalo a podporovalo kalendářní zvyky a rituály, které se v metropolích vyvinuly. Rok byl rozdělen na dvě období – letní a zimní. Slunovraty sloužily jako kritické body roku. Čas zimního slunovratu a začátek roku byl považován za svátek Kolyada, který se shodoval s křesťanskými Vánocemi. Svátek Ivana Kupaly byl považován za letní hranici. Střed sluneční cesty na jaře padl na Zvěstování, zima - na Povýšení. Hranice v denní variaci byly ranní a večerní svítání, poledne a půlnoc. (245, s. 17-27)

Představy lidí tradiční společnosti o Vesmíru a přírodních živlech byly obsaženy v lidových pověstech. Z hlediska mytologického vědomí se svět pohybuje v nekonečných kruzích času z jednoho kritického bodu do druhého. Tyto body korespondují se slunovratem, nejnebezpečnějším obdobím roku – chaosem, pro lidi plným katastrof. Každý okamžik v denní, roční nebo epochální dimenzi má posvátnost a hodnotu. Z toho pochází myšlenka špatných a dobrých dnů a hodin. Lidové pohádky obsahovaly popis každého dne a seznam pravidel nutných k naplnění: kdy začít a kdy skončit podnikání, kdy si dopřát odpočinek a zábavu. V kritických bodech denního cyklu se četla spiknutí a kouzla, o půlnoci a před východem slunce riskovali setkání se zlými duchy. Myšlenku cykličnosti a nevyhnutelného zastavení toku času (konec světa) přijalo křesťanství. Eschatologické názory nesly hluboký etický a výchovný náboj.

Systém tradičního rodinného folklóru

Zaporozhye Sich bylo bratrstvo bez rodinných vazeb. Bezrodinný „sirotek“ byl ve spodní vrstvě komunity a v nejvyšším velení. Mezi osadníky, kteří spěchali do Kubáně, jich bylo mnoho. Vojenská zdatnost, demokracie, oddanost svobodným byly považovány za prioritní hodnoty „rytířství“.

V prvních desetiletích kolonizace regionu převažoval počet mužů v mase přistěhovalců. K zajištění populačního růstu byla vojenská správa nucena přijmout drastická opatření: bylo zakázáno dávat nevěsty a vdovy „na stranu“. Nechyběly ani ekonomické pobídky. Velikost přídělů půdy tedy přímo závisela na počtu mužů v rodině.

Vztahy v kozáckých rodinách určovala specifika pohraničí a třídní tradice. Kromě vojenské služby bylo hlavním zaměstnáním mužské populace zemědělství a chov dobytka. Pouze několik farem pracovalo na částečný úvazek sezónním rybolovem. Charakteristickým projevem izolace kozáckého života jsou sňatky, uzavírané převážně ve vlastním prostředí. Bylo považováno za ostudné vstupovat do příbuzenství s nerezidenty. Smíšená manželství se zástupci jiných sociálních a etnických skupin se stala běžnou až v sovětských letech.

Patriarchální rodiny se z větší části skládaly ze 3-4 generací. Takový obrázek byl pozorován především v lineárních vesnicích. Impulsem k vytvoření velké rodiny byla neochota dělit se o majetky a majetek. Nerozdělená rodina, kterou tvořili rodiče, ženatí synové a jejich děti, si zachovala specifika odvěkého způsobu života: společné hospodářství, kolektivní vlastnictví, společná pokladna, kolektivní práce a spotřeba. Starší muž dohlížel na domácí práce, zastupoval zájmy rodiny na schůzce, spravoval rodinný rozpočet. Přežití rodiny zcela záviselo na něm. Mladší členové rodiny pokorně poslouchali starší.

Podle ustanovení o vojenské službě museli muži od 20 do 45 let jeden rok sloužit „do sta“ a druhý rok pobírat dávky. Zřízení mělo své klady i zápory. Kozáci, kteří odešli do služby, kteří neměli otce a bratry, nechali domácnost v péči manželky. Bez člověka ekonomika upadala. Současná situace byla výhodná pro ty, kteří žili ve velké rodině. Oba bratři nebyli nikdy uvedeni do provozu současně. Zatímco jeden byl ve službě, druhý pracoval ve prospěch všech.

V 70. letech 19. století byl tento řád zrušen. Nyní musel kozák, který dosáhl věku dvaceti let, odsloužit pět let v pohraniční službě, aby pak mohl pobírat dávky. V této situaci neexistovala žádná moc při zachování rodiny. Po bohoslužbě a někdy i před ní si bratři začali rozdělovat majetek. Otcova moc byla také otřesena. Jestliže dříve mohl trestat svého syna tím, že nepřiděluje nic ze společné domácnosti, nyní se synové, spoléhali na sílu zákona, dělili se svým otcem na stejné úrovni. Po rozdělení zůstal nejmladší syn v domě otce. Starší bratři si vybírali nové statky nebo si rozdělili otcovský dvůr. To vše postupně vedlo k porušení způsobu života. (179, str. 37-82)

Události rodinného významu - svatby, vlasti, křtiny, pohřební a vzpomínkové obřady, "vchody" (kolaudace), vyjížďky na bohoslužbu, se konaly v souladu se zavedenými zvyklostmi, přinesly oživení jednotvárného rytmu pracovního života. Ve svatebních obřadech ruských a ukrajinských skupin žijících na zkoumaném území, stejně jako v mnoha dalších prvcích lidové kultury, je mnoho společného. To se vysvětluje skutečností, že v kubánské tradici se zachovalo mnoho rysů, které jsou charakteristické pro všechny východní Slovany.

Manželské svazky svazovaly manžele po celý život, o rozvodech se prakticky nevědělo. U dívek začínal sňatek v šestnácti a končil ve dvaadvaceti nebo třiadvaceti. Kluci se ženili od sedmnácti - osmnácti let. V tomto období byli mladí lidé nazýváni nevěstami a ženichy. Při výběru páru rozhodovala finanční situace, fyzické zdraví a až poté vzhled. Neochota vytvořit rodinu byla komunitou vnímána jako útok na základy života a byla odsuzována veřejným míněním.

Pro tradiční svatební rituál je nepoznatelnost liminálních bytostí povinná - přechod novomanželů z jedné sociální skupiny do druhé. Představa novomanželů jako chtonických bytostí a jejich „nečistoty“ v přelomových okamžicích života byla vyjádřena v oblékání do nových šatů a pro nevěstu také v izolaci od ostatních. Počátkem 20. století působil moment izolace v podobě skrytí tváře, což lze považovat za ochranu před nepřátelskými silami a zároveň za dočasný pobyt na onom světě.

Ve svatebním obřadu Kuban jsou epizody, které vyžadují zvláštní talent pro improvizaci. Jedním z nich je matchmaking, jehož výsledky nebyly vždy předem známy. Když šli do domu nevěsty, dohazovači si nebyli jisti, že dostanou souhlas dívky a jejích rodičů. K dosažení příznivého výsledku případu bylo nutné umět zvládnout improvizované představení, udávat tempo akce, napravovat chyby účinkujících a zavádět kolektivní hru do hlavního proudu tradice. Umění zbožného přání vedlo se vší pravděpodobností ke vzniku rčení – „breshet jako dohazovač“. Dialog byl popisný. Ustoupil až po třetím odmítnutí. Jako znamení posloužilo vrácení přineseného chleba (v černomořských vesnicích je i dýně). Vzájemný souhlas byl zpečetěn podáním ruky.

Relevantnost výzkumného problému je dána globálními změnami ve všech sférách lidského života, duchovní nevyjímaje. V podmínkách obnovy a demokratizace společnosti nabývá studium hlavních zákonitostí a rysů formování umění v sociokulturním prostoru konkrétního regionu velkého vědeckého, teoretického i praktického významu.

V moderních podmínkách výrazně vzrostl zájem o fenomén kultury, což je dáno hledáním hodnotného humanitárního obsahu a smyslu života. Moderní věda zjistila, že člověk na konci 20. století podléhá zákonům kulturní komunikace. Pochopení a rekonstrukce minulosti pomáhá člověku najít oporu v těch kulturních hodnotách, které jsou základem budoucího rozvoje a zlepšování kultury.

Kulturu chápeme jako kumulativní způsob a produkt lidské činnosti, realizovaný v procesech objektivizace a deobjektifikace a objevující se ve formě spojující tyto objekty, a výtvarné umění jako zvláštní typ lidského zkoumání světa, figurativní model. vesmíru a sebevědomí kultury.

Studium umění v kontextu kultury je u nás prováděno z hlediska vlivu typu kultury na celkový vývoj umění. Obecný teoretický koncept typologického vývoje kultury ve vztahu ke kubánské kultuře a umění umožňuje vyčlenit charakteristickou převahu kanonické kultury na konci 18. a poloviny 19. století a dynamickou ve druhé polovině 19. počátku 20. století. V každém z těchto období tedy dominoval určitý druh umělecké činnosti: zpočátku umění lidové, poté profesionální.

XIX - počátek XX století

Tradiční lidová kultura Kubáně v druhé polovině 19. - počátku 20. století se vyznačovala rozmanitostí a bohatstvím. Jeho originalita se projevila v úpravě sídel a obydlí, rodinném a společenském životě, písních a pověstech, kalendářních svátcích a obřadech a mnohém dalším.

Duchovní dědictví kubánských kozáků
byl jedinečný a originální. Spojila jihoruské a ukrajinské tradice. Předrevoluční zdroje popisující kubánské kozáky uvedly: „Vyznačují se pracovitostí, poctivostí, družností, ale jejich nejlepší vlastností je srdečnost při přijímání cizích lidí“; "charakter většinou tichý a laskavý, náchylnější k odvaze při vojenských operacích a jízdě na koni."

Všechny významné události v duchovním životě kubánských kozáků byly tak či onak spojeny s pravoslavnou vírou. S modlitbou na rozloučenou byli Kubánští eskortováni na bohoslužbu a byli vděční — se setkal. Po návratu z bohoslužby kozáci složili a nezapomeňte koupit dárek pro kostel. Jekaterinodarské kostely byly plné takových darů. Pravoslaví rozdělilo kalendářní čas na pracovní a sváteční rituál, čímž určoval rytmus života. „Vědět [kozáky] o původu náboženství od Ježíše Krista,“ řekl jeden ze starých dokumentů. – Někteří lidé vědí o ekumenických koncilech. Mnozí chápou a znají význam nešpor, matutin a liturgie. Modlitby čtou krásně a pozorně nejen starší, ale i mladí, jako: Králi nebeský, Otče náš, věřím a smiluj se nade mnou, Bože a další.

Staří lidé působili jako strážci zvyků. Aniž by zastávali nějaké oficiální funkce, vždy hráli obrovskou roli při utváření veřejného mínění. Bez svolení starců si ani ataman nesedl, s nimi stáli v pozoru kozáci bojových věků, nebojovných věků a bez uniformy, sundali si klobouky. Starší byli oslovováni pouze „na tebe“. Díky ústní tradici předávání informací od dědečka k otci, od otce k synovi si Kubanští zachovali svou kulturu. Stejně tak učinili kozáci, když chtěli uchovat vzpomínku na nějakou významnou událost ve své historii. Chytří chlapci ze všech kozáckých osad regionu, dva nebo tři lidé z každé, byli jistě zváni na vojenské slavnosti, shromáždění a další významné události, které se v Jekaterinodaru konaly, aby se tyto události vtiskly do myslí jejich dětí. Postupem času se z těchto chlapců stali otcové a vše, co viděli, předávali svým dětem. To, co slyšeli, následně sdělili svým dětem. A tak vznikl tento živý řetěz kozácké historie a kultury.

Velký byl i význam amatérských činoherních divadel. V únoru 1876 informoval Kubánský regionální věstník o představeních, která se konala v velitelství jekaterinodarského pluku v st. Khadyzhenskaya: „Namísto Levitského „Taktiky“ a Skurorevského „Válečné hry“, které dosud soustředily pozornost a zájem společnosti důstojníků pluku, se objevila neméně zajímavá hra, ale ne na taktické plány, ale na jeviště - Pánové. Kotlyarova, Lagunov, paní Kopaleva a další amatéři; jedním slovem, hrála se zde ochotnická představení... Zvláště úspěšná byla maloruská představení. Nižším řadám Černomorců, z nichž se pluk převážně skládá, tyto hry, jako srozumitelnější, velmi potěšily. „To je důvod, proč všechny ženy podvádějí našeho bratra…“ zaznělo ze zadních řad během představení… Dále se říká, že představení budou přínosem pro Bosňáky a Hercegoviny; požehnání, za které nelze nevyjádřit vděčnost lidem, kteří se na našich vystoupeních podíleli.

Od roku 1894 jsou kinematografie otevřeny v Jekaterinodaru, Yeisk, Armavir.

Hudební kultura Kubanu byla holistickým uměleckým fenoménem. Ve 2. polovině 19. – počátek 20. stol. došlo k procesu snižování role a významu lidové hudby v životě Kubáně (zejména městských obyvatel) a rozšiřování vlivu profesionální hudby. V tisku se ale stále častěji objevovaly články, které vyzývaly k zachování písní, které ztělesňují národního ducha, originalitu a historickou paměť kozáků. V 70. letech 19. století L.I. Karmalina, manželka hlavy kubánské oblasti, slavná komorní zpěvačka, studentka M.I. Glinka a A.S. Dargomyzhsky. V prosinci 1873 na žádost M.P. Musorgskij mu poslal z Jekatěrinodaru několik písní nahraných od kozáků-starověrců. Vydání lidových písní provedl Akim Dmitrievich Bigdai, smírčí soudce a amatérský hudebník. Práce, kterou Bigday podnikl, přesáhla čistě kulturní hranice a nabyla společenského významu: v kontextu rychlého nárůstu počtu nerezidentů v oblasti Kuban se projevila zvýšená touha kozáků chránit a uchovat si své sebevědomí, včetně pomoci původní písňové kultury. Čtrnáct čísel "Písní kubánských kozáků" od A.D. Bigdaya vyvolal živou odezvu veřejnosti a tisku.

Vojenský pěvecký sbor je již více než století centrem šíření církevního pěveckého umění. Největší zásluhu na rozvoji sboru měli regenti M.I. Lebeděv, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. Počtem, složením, příkladnou organizací, vzácným výběrem hlasů a vysoce vyvinutou pěveckou technikou byl sbor považován za první na Kavkaze, nemohl mu konkurovat ani biskupský sbor, ani městské pěvecké spolky. Po prvním vstupu do vojenské katedrály v roce 1860 jako desetiletý chlapec, F.A. Shcherbina později popsal své dojmy z toho, co slyšel: „Obzvláště mě zasáhly tři písně – cherubská trojka „Pane, smiluj se“ a koncert ... kdy sbor harmonicky a plynule zpíval „Jako Cherubín“ a přechody a střídání začaly hlasy, když se nesly čisté hlasy výšek a altů... hlasy tenorů nebo se náhle ozval mocný zpěv basů: "Neboť povstaneme ke králi všech." Nevědomky jsem se usmíval, jako se někdy usmívá z nečekaných, ale příjemných dojmů... akordy zvuků po dobu nejméně půl hodiny jako by naplňovaly celou katedrálu, nyní rachotily a jiskřily jako hrom, pak padaly s duší očišťujícím lijákem. Zpěváci ve vojenském sboru byli kozáci z různých vesnic regionu Kuban. Poznatky a zkušenosti získané za léta služby ve sboru jim daly možnost po návratu domů si vydělat na živobytí jako ředitel kůru místního kostela nebo učitel zpěvu ve škole.

Na přelomu XIX - XX století. oblíbené jsou „duchovní koncerty“ z děl současných ruských skladatelů na církevní texty. Vojenský sbor představil kubánský lid s díly P.I. Čajkovskij, A.D. Kastalsky, A.A. Archangelsky, A.T. Grechaninov a další autoři. Takové koncerty vytvořily zájem publika o nový stylový směr ruské duchovní hudby, inspirovaly vznik pěveckých sborů ve vesnicích a městech regionu. Katedrální sbor uspokojoval estetické potřeby obyvatel, přispíval k porozumění hudbě a byl také hudebně-vzdělávacím centrem, které připravovalo stovky ředitelů kůru a učitelů zpěvu.

Po zformování kubánské kozácké armády v roce 1860 byl do Jekatěrinodaru ze Stavropolu převelen „hudební jezdecký sbor“ – bývalý orchestr kavkazské liniové kozácké armády. Skládala se výhradně z dechovek a sloužila jako ryze vojenská kapela s odpovídajícím repertoárem. Vojenský hudební sbor bývalé černomořské armády se proměnil prakticky v plesový orchestr, provozující především světskou hudbu ruských a západních skladatelů. Přítomnost dvou orchestrů v armádě výrazně rozšířila formy jejich účasti na hudebním a kulturním životě vesnic a měst vůbec. V roce 1888 po vzoru ostatních kozáckých jednotek zůstal v Kubáni pouze jeden orchestr - hudební sbor 36 hudebníků a 18 studentů. V této době se u pluků a praporů kubánské kozácké armády začaly vytvářet vojenské a dechové kapely, takže vojenský hudební sbor si zachoval koncertní plesový charakter. Do konce XIX století. s nárůstem smyčcové skupiny orchestru se proměnil v symfonii.

Ve druhé polovině 19. století byly základy hudební profesionality na Kubáni položeny soukromými domácími lekcemi, hudebními lekcemi ve vzdělávacích institucích a hudebních kroužcích. V této době existoval amatérismus a profesionalita ve vzájemném vztahu a rozdíly mezi nimi byly často podmíněné. 1. listopadu 1906 bylo zahájeno vyučování v hudebních třídách jekatěrinodarské pobočky Imperiální ruské hudební společnosti, kde vyučovali absolventi petrohradské a moskevské konzervatoře. O tři roky později byly hudební třídy přeměněny na školu.

Mistři výtvarného umění významně přispěli k rozvoji umělecké kultury Kubáně. Původním realistickým umělcem byl Pjotr ​​Sysoevič Kosolap (1834 - 1910). Vystudoval Pavlovský kadetský sbor, za krymské války velel skautům a v roce 1861 vstoupil na Císařskou akademii umění do třídy sádrových figurek. V roce 1863 byl na akademické výstavě vystaven Kosolapův obraz „Šílenství“, oceněný malou stříbrnou medailí. Obraz ubohého šíleného muzikanta hrajícího na prohnilé půdě u těla staré matky uprostřed hrůz chudoby a nouze diváky doslova šokoval. Příští rok P.S. Kosolap vystavil obraz „Návrat z exilu“. O pouhých dvacet let později toto téma skvěle rozvinul I.E. Repin ve filmu "Nečekali". Za nedokončený obraz „Poslední minuty Šamila v Gunibu“ na akademické výstavě v roce 1867 porota uděluje P.S. Zlatá medaile Kosolapu. Úspěchy kubánského umělce mu daly právo zúčastnit se soutěže o velkou zlatou medaili, ale Kosolap „kvůli ukončení stipendia od vojáků“ byl nucen odejít do Jekatěrinodaru, kde pokračoval ve vojenské službě a tvůrčí činnosti .

Krajinář realistického směru a aktivní postava Asociace putovních uměleckých výstav A.A. pravidelně navštěvoval černomořské pobřeží Kavkazu. Kiselev. Několik jeho obrazů - "Mountain Road" (1909), "Quiet Water" (1900), "Noc na moři" (1909), "Kadosh Rocks" (1902) - je věnováno Tuapse.

Na radu historika Záporižžských kozáků D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovich Repin přijel do Kubanu, aby se setkal s potomky kozáků v roce 1888. Ve vesnici Pashkovskaya vytvořil několik desítek portrétních skic kozáků - účastníků krymské války. Po návratu z Kubanu dokončil Repin svůj epický obraz „Kozáci píší dopis tureckému sultánovi“.

Centra výtvarného umění v oblasti Kuban na počátku 20. století. se stala školou kreslení E.I. Galerie umění Pospolitaki a Jekaterinodar. Škola Pospolitaki byla první soukromou vzdělávací institucí v Kubanu, kde studovali nejen kreslení, ale také řemesla. Část žáků navíc studovala na náklady zřizovatele školy. Základem Jekatěrinodarské umělecké galerie byla sbírka místního milovníka umění Fjodora Akimoviče Kovalenka (1866-1919). Říkalo se mu „Kuban Treťjakov“, v Rusku to byla slavná osobnost, dopisoval si s L.N. Tolstoj, I.E. Repin, N.I. Roerich.

V roce 1889 hlavní ředitelství kozáckých vojsk informovalo slavného sochaře Michaila Osipoviče Mikešina „o srdečném přání všech obyvatel Kubaně vidět v jejich rodném městě Jekaterinodaru pomník císařovny Kateřiny II., který nese jméno jeho vznešeného zakladatele“. Tvrdá práce na pomníku pokračovala až do Mikeshinovy ​​smrti a teprve v roce 1907 byla postavena kolosální socha císařovny (spolu s menšími sochami: polní maršál G.A. Golovaty a také kobzar s průvodcem). Mikeshinovo mistrovské dílo stálo až do roku 1920 a bylo rozebráno v souvislosti s blížícím se výročím Říjnové revoluce.

Architektonická podoba kubánských měst se v poreformním období změnila. Jestliže v letech 1870 - 1890 byl hlavním stylovým trendem eklektismus, pak na počátku 20. století ustoupil moderně. Pozoruhodný příspěvek k architektuře Jekatěrinoravnes Ivan Klementievich Malgerb. Jako městský architekt dohlížel na výstavbu budov mužského gymnázia (dnes krajské centrum estetické výchovy a humanitní výchovy), diecézní ženské školy (lékařská akademie), obchodní školy (akademie tělesné kultury). Neocenitelnými výtvory Malgerba byly katedrála sv. Kateřiny a projekt kostela Nejsvětější Trojice.

Alexander Petrovič Kosjakin (1875 - 1919) byl vynikající kubánský architekt. Syn pomocného atamana kubánské kozácké armády zanedbal skvělou vojenskou kariéru, která se před ním otevřela, a vstoupil do Petrohradského institutu stavebních inženýrů. Po jejím absolvování a návratu na Kuban byl Kosjakin brzy jmenován do odpovědné funkce vojenského architekta. Jednou z jeho prvních významných prací byl návrh třípatrové budovy pro Kuban Mariinsky Institute. Ta zdobí město dodnes (dnes Krasnodarský vojenský institut). V září 1906 byl ve vesnici Pashkovskaya podle jeho projektu položen kostel vstupu do chrámu Nejsvětější Theotokos. Ve své prolamované, půvabné architektuře neměl tento chrám Boží v Kubanu obdoby. Podle projektů A.P. Kosyakina, kostely byly postaveny ve vesnicích Kazanskaya a Slavyanskaya. Pozoruhodným dílem architekta byla i budova pošty. Výtvory A.P. Kosyakina vytvořila městskou „kamennou krajinu“ a neztratila se mezi ostatními budovami Jekaterinodaru.

Mocný duchovní potenciál, který se v Kubáně nashromáždil, nebyl bohužel vždy realizován kvůli odlehlosti regionu, nedostatečnému rozvoji vzdělávací sféry a savé rutině provinčního života.

Jekaterinodar byl kulturním centrem Kubanu, ale nezapomínejte, že více než polovina jeho obyvatel pocházela z venkova a zachovala si stopy tradiční rolnické mentality. Masové vědomí a duchovní kultura obyvatel hlavního města Kuban byly neoddělitelným celkem.

Ve městě bylo několik divadel, jedním z nejstarších bylo Letní divadlo nacházející se na území městské zahrady. V jeho zdech přijal mnoho metropolitních celebrit. Soubor Malého divadla uvedl na svém jevišti hry „Hamlet“ W. Shakespeara, „Bouřka“, „Šílené peníze“, „Poslední oběť“ A. Ostrovského ad. Schiller „Don Carlos“). O pět let později zazpíval na jevišti divadla slavný bas F. Chaliapin. Jméno V. Damaeva, rodáka z Kubaně, bylo známé nejen v Rusku, ale i v zahraničí. "Pro takového tenora v naší době bez tenoru je třeba uchopit oběma rukama," mluvil F. Chaliapin o Damaevovi. "Je to skutečný dramatický tenor s vynikající dikcí a nepochybným talentem."

V roce 1913 vystoupila v Letním divadle baletka císařských divadel E. Geltser.

Na jevišti Letního divadla byl často k vidění vojenský hudební symfonický orchestr a také sbor pod vedením E.D. Esposito. Díla P. Čajkovského, D. Verdiho, M. Glinky v jejich podání shromáždila četné posluchače. Návštěvnická představení byla ale dostupná především bohaté veřejnosti.

V roce 1909 se v Jekaterinodaru objevila dvě nová divadla. V Zimním divadle byla zahájena první divadelní sezóna: Operní soubor paní Shperlingové uvedl operu D. Verdiho Aida. Následovala představení oper Faust, Piková dáma, Dubrovský, Život pro cara ad. V roce 1912 v prostorách Zimního divadla se konaly koncerty slavného tenoristy L. Sobinova, slavného houslisty B. Gubermana aj. Po Zimním divadle bylo otevřeno Severní divadlo, houslista K. Dumčev, tragéd M. Dalský, Na jeho pódiu vystoupila malá ruská družina S. Glazunenko a další.

Poměrně často ve zdech Druhého veřejného setkání vystupovali slavní hostující umělci: popoví zpěváci A. Vjalceva, N. Plevitskaja, pianističtí skladatelé A. Skrjabin, S. Rachmaninov a další.

V Jekaterinodaru nebyly žádné profesionální divadelní soubory, takže amatérská sdružení, která vznikla při charitativních společnostech a vzdělávacích institucích města, byla velmi rozvinutá. Vystoupení byla nejčastěji načasována tak, aby se kryla s nějakým svátkem nebo významnou událostí. Pokud představení neměla charitativní charakter, bylo jejich zhlédnutí pro všechny zdarma. V repertoáru amatérských kroužků byla díla jako „Podrost“ D. Fonvizina, „Manželství“ a „Generální inspektor“ N. Gogola, „Bída není neřest“ a „Výnosné místo“ A. Ostrovského. Někdy amatérští herci dávají lehký, prázdný vaudeville.

Shrneme-li to, můžeme konstatovat, že vývoj kultury Kuban na konci XIX - začátkem XX století. se odehrála ve specifických podmínkách charakteristických pro mnohonárodnostní „mladé“ periferie Ruské říše. Bohatá tradiční kultura národů Kubanu se rozvíjí v rostoucí profesionální kultuře, díla kubánských umělců, spisovatelů, hudebníků doplňují fond národní kultury.

2. KUBÁNSKÉ UMĚNÍ VE 2. POLOVINĚ XX. STOLETÍ

K významným pozitivním změnám došlo v 70. letech 20. století v kulturním životě regionu. V těchto letech na Kubáni působilo 5 divadel, 3 filharmonické společnosti, 180 hudebních a uměleckých škol, 6 středních odborných vzdělávacích institucí kultury, 1745 veřejných knihoven, 1879 klubových institucí. Farmy a podniky na úkor rozpočtových prostředků a vlastních zisků vybudovaly v těchto letech 177 kulturních institucí, včetně klubů a kulturních domů, kin, knihoven. Při podnicích, statcích, institucích a organizacích vznikly desítky hudebních škol, amatérských souborů, cirkusových studií, souborů a pěveckých sborů.

Hudební kultura Kubanu se aktivně rozvíjela. Skladby skladatelů, zejména G. Ponomarenka, N. Khlopkova, G. Plotničenka, si získaly širokou oblibu i mimo náš region. Neocenitelným přínosem pro rozvoj hudební kultury a studia lidového umění byl kozácký sbor Kuban pod vedením V.G. Zacharčenko, který shromáždil a zpracoval tisíce lidových písní, vydával jedinečnou hudební literaturu a vytvořil talentovaná původní díla.

Sedmdesátá léta se stala dobou tvůrčího rozjezdu řady divadelních souborů Kubáně.

Krasnodarské činoherní divadlo. M. Gorkij inscenoval domácí i zahraniční klasiky, neopomíjel díla moderních dramatiků. Mimořádná jevištní rozhodnutí, originální interpretace her vytvořily pověst krasnodarského „dramatu“ jako inovativního divadla. Za nastudování představení "Faust", "Kochubey" a "Stařec" byl hlavní ředitel divadla M. A. Kulikovsky oceněn Státní cenou. Stanislavského a později titul lidového umělce SSSR.

Umělecký ředitel Krasnodarského operetního divadla Y. Khmelnitsky výrazně aktualizoval repertoár. Ukazatelem úspěšnosti tvůrčích týmů činoherních a operetních divadel byla zvýšená obliba jejich představení a zájezdů do hlavního města, což vzbudilo v divadelním tisku zajímavý ohlas.

Slávu v těchto letech získalo Krasnodarské lidové divadlo pro mladé diváky v čele se S. Troiskym a Krasnodarské loutkové divadlo pod vedením A. Tučkova.

Usiloval o plodnou práci a tvůrčí svazky. Díla spisovatelů Kuban a Adygea byla široce známá a vysoce ceněná. Státní cenou Ruska byli oceněni V. Lichonosov (za román „Nepsané vzpomínky“) a A. Znamensky (za kronikářský román „Rudé dny“). I. Mash-bash (za román „Prsteny vzdáleného hromu“) byl oceněn Státní cenou SSSR.

Krasnodarská organizace spisovatelů sdružovala asi třicet členů Svazu spisovatelů SSSR. Jsou mezi nimi talentovaní básníci V. Bakaldin, I. Varavva, Ju. Grečko, V. Nepodoba, S. Chochlov, známí prozaici I. Bojko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Paseniuk a další.

V krajské organizaci Svazu výtvarníků bylo více než sto dvacet lidí. Díla V. Mordovina, G. Bulgakova, A. Kalugina, I. Konovalova, V. Mskheda a dalších byla s mimořádným úspěchem vystavena na regionálních a celosvazových výstavách umění.

Rozvoj umění, ale i celé sociokulturní sféry však brzdil tvrdý tlak stranické a státní kontroly, ideologická zaujatost ze strany příslušných služeb regionu i země jako celku.

3. UMĚNÍ MODERNÍHO KUBÁNA

Od roku 1992 (únor - březen) se z iniciativy Centra písní skladatele G. Ponomarenka, vytvořeného v prosinci 1991, začal na Kubáni konat festival Stars of Russia. Od prosince 1992 zahájil svou cestu v Armaviru mezinárodní festival „Culture Brings Peoples Together“. Od června 1993 se na Kubáni koná festival symfonické a komorní hudby „Eolian Strings“, kterého se účastní přední kapely země.

V září 1991 se v Krasnodarském operetním divadle konala osmá celoruská popová soutěž. V listopadu 1992 se zde konala další soutěž. Později bylo operetní divadlo opakovaně dějištěm Všeruské soutěže operetních umělců, z nichž mnozí laureáti vstoupili do divadelního souboru.

Říjen 1993 byl dobou zrodu rockového festivalu Southern Wave, kterého se kromě místních skupin účastnili interpreti a skupiny, které jsou v Rusku milovány a respektovány. Od roku 1993 (září - říjen) se v městském koncertním sále komorní a varhanní hudby koná Mezinárodní festival varhanní hudby za účasti interpretů z Ruska, Moldavska, Lotyšska a Německa. V říjnu 1996 se konal První baletní festival Kuban.

Kubánští umělci a skupiny se účastnili mnoha soutěží a festivalů v Rusku i v zahraničí, získali různé ceny. Kubánský kozácký sbor tak obdržel státní cenu Ukrajiny Tarase Ševčenka. V únoru 1993 se v moskevském Sovincentru konaly Dny Kubáně. V roce 1994 získalo Krasnodarské loutkové divadlo (umělecký ředitel A. Tučkov) první místo na Kazaňském divadelním festivalu. Herečky Krasnodarského činoherního divadla I. Makarevič a A. Kuzněcovová se staly laureáty festivalu „Acting Stars of Russia“ v Belgorodu. Gelendzhické divadlo „Torricos“ získalo ve Španělsku cenu za představení „Láska Dona Perlemplina“. Rodák z Kubáně S. Zhenovach byl oceněn divadelní cenou Zlatá maska ​​za režii.

Pořadatelé divadelního festivalu v Krasnodaru udělali hodně pro popularizaci divadelního umění. Někdy se na něm podílela nejen kubánská divadla (činoherní divadlo, operetní divadlo, divadla Torricos, Armavir a Maykop atd.), ale také divadelní soubory z Moskvy a Petrohradu.

Od roku 1991 se v Soči koná filmový festival Kinotavr. Zpočátku měla status ruské otevřené. Od roku 1994 se Kinotavr stal mezinárodním festivalem. Hostilo premiéry mnoha filmů, které následně získaly řadu mezinárodních ocenění.

V září 1992 se v Anapě poprvé konal ruský filmový festival „Ki-noshok“. Od roku 1994 se stal festivalem SNS a pobaltských zemí. Všechny bývalé republiky SSSR dostaly příležitost nejen předvést své úspěchy, ale také v rámci festivalu pořádat semináře a vědecká i praktická setkání o kinematografii a filmové distribuci. Pokud nejprve existovaly filmy, které „šokovaly“ veřejnost a odborníky, postupem času se Anapa stala místem pro sledování skutečných děl filmového umění ze zemí bývalého SSSR. Filmový festival otevřel příležitost k výměně zkušeností přežití v podmínkách komercializace filmového umění a hledání cest, jak oslovit diváky v situaci hluboké krize filmové distribuce.

Z desítky a půl festivalů pravidelně konaných v SNS a pobaltských státech se pouze Kinotavru a Kinoshocku podařilo udržet vysokou úroveň filmového výběru a organizace práce s kinematografickou komunitou a milovníky filmu. Je to dáno i tím, že oba festivaly se těší výrazné podpoře ze strany správy Krasnodarského území.

Kromě toho se konaly festivaly v Adleru (zábavní kino) a v Gelendžiku (detektivní film). Stranou festivalového kinematografického života nezůstalo ani regionální centrum. V říjnu 1993 se konal první Krasnodarský mezinárodní filmový festival a filmový trh komediálních a hudebních filmů. Druhý festival se konal v roce 1996.

Filmové festivaly se neomezovaly pouze na soutěžní a mimosoutěžní programy. Účastníci festivalů, mezi nimiž byli známí herci, včetně původu Kuban (N. Mordjuková, L. Malevannaya), mladé "hvězdy", se setkali s publikem a představili jim nejnovější tuzemskou kinematografii. Tuzemská kinematografie tak udržovala v době krize kontakt s publikem.

V 90. letech 20. století získal popularitu folklorní festival Kuban "Golden Apple". Od února 1993 v sále Krasnodar Higher Musical College-College. NA. Rimského-Korsakova se začal konat festival „Jekaterinodarská hudební setkání“ a od května téhož roku „Kubanské hudební jaro“. V květnu 1994 vstoupila městská koncertní síň Krasnodar do sdružení nejlepších koncertních síní v Rusku.

To vše přispělo k rostoucímu zájmu Kubánců o umění, zvýšilo návštěvnost koncertních a divadelních sálů.

V 90. letech 20. století byli spisovatelé V. Lichonosov a A. Znamensky, známí mimo Kubaň, oceněni Lichonovskou literární cenou za svá díla napsaná v tomto období. M. Sholokhov.

V roce 1993 založila Celokubánská kozácká armáda Cenu Y. Kucharenka v oblasti literatury a umění.

Koncem 80. let 20. století bylo v Krasnodaru (v domě Y. Kukharenka, známého veřejného činitele 19. století) slavnostně otevřeno Kubánské literární muzeum. Pracovníci muzea se stali nejen strážci tradic minulosti, ale také popularizátory moderního literárního potenciálu Kubáně. Konají se zde setkání, při kterých se probírají kreativní plány a nová díla.

Kubánská divadla tvrdě pracovala. Po celou tu dobu existovalo v Gelendžiku divadlo Torricos, které předvádělo svá představení na různých festivalech v tuzemsku i v zahraničí, kde jeho představení provázely pokračující úspěchy. Hlavní činoherní divadlo Kuban v roce 1996 získalo titul akademik. Jeho tým postavil svůj repertoár na základě děl N. Gogola, F. Dostojevského, A. Čechova, M. Gorkého, M. Bulgakova, L. Leonova, kubánského básníka I. Varavvy. Hudební divadlo uvedlo zápalné operety F. Lehara, I. Kalmana, I. Strausse i opery. Speciálně pro kubánská divadla vznikaly hry, přicházeli sem přední režiséři země.

Již koncem 80. let byl zorganizován komorní sbor při krajské pobočce Krasnodar Svazu skladatelů Ruska pod vedením V. Jakovleva. Sbor, jehož repertoár vycházel z ruské klasické a duchovní hudby, děl soudobých skladatelů a úprav lidových písní, rychle dosáhl vysoké profesionální úrovně a stal se filharmonickým souborem. Od roku 1992 je to Krasnodarský státní komorní sbor.

Státní kubánský kozácký sbor pod vedením lidového umělce Ruska a Ukrajiny V. Zacharčenka získal širokou popularitu u nás i v zahraničí. Na jeho základě vzniklo Středisko lidové kultury Kubáň, ve kterém byla organizována dětská pokusná škola lidového umění.

V 90. letech byly zavedeny tituly Ctěný umělec Kubáně, Ctěný pracovník kultury Kubáně, Ctěný umělec Kubáně, Ctěný pracovník Kubáňského kina.

Od června 1992 aktivně pracuje Krasnodarské centrum národních kultur. Měla „podporovat formování národního sebeuvědomění, úplnější a hlubší rozvoj a vzájemné obohacování tradičních kultur různých národů, sjednotit jejich úsilí o ochranu univerzálních hodnot a řešení humanitárních a kulturních problémů“.

Na počátku 90. let začaly vznikat nové televizní společnosti. Spolu s Kuban State Television and Radio Broadcasting Company byly vysílány Pioneer, Foton, AVS, Kontakt a další. Vytvářeli originální pořady věnované kulturnímu životu regionu. Od roku 1996 se koná festival televizních pořadů z jihu Ruska. V roce 1997 Krasnodar hostil reklamní festival pro jih Ruska.

V roce 1990 bylo vytvořeno Krasnodarské kreativní sdružení „Premiéra“, které zpočátku existovalo jako zájezdové hudební divadlo. Postupně se složení spolku v čele s Lidovým umělcem Ruska L. Gatovem výrazně rozšířilo. Zahrnoval Kubáňský symfonický orchestr, Varhanní sál, Divadlo mladých, Nové loutkové divadlo a další skupiny.

Od počátku 90. let dochází k rozkvětu výtvarného umění. Převaha barvy nad formou, jasná dekorativnost a monumentalita, poezie a slavnost jsou rysy, které odlišují díla kubánských malířů. Pospolitost území oplývajícího slunečním světlem, přítomnost umělecké školy v Krasnodaru a umělecké a grafické fakulty Kubánské státní univerzity (většina kubánských malířů a grafiků jsou jejich absolventy) určovaly blízkost estetických principů, které jsou základ původní Kubánské školy výtvarných umění.

Umělecké muzeum, výstavní síň a komerční galerie umožnily kubánským umělcům seznámit krajany a hosty Kubaně s jejich tvorbou. Téměř všichni mistři se zúčastnili výstav místní pobočky Svazu umělců Ruska. Velký zájem odborníků i veřejnosti vyvolala díla umělců: O. a L. Blokhinových, A. Parškova, E. Kazitsyna, díla sochařů A. Apollonova, A. Karnajeva a dalších.

Zlomové okamžiky dějin jsou často považovány za ne nejlepší dobu pro rozvoj kultury. Ale to se děje, pokud je „vývoj“ chápán jako šplhání po krocích pokroku. V dějinách umění se však ustálilo jiné chápání pojmu „vývoj“ a vrátilo se k původnímu významu slova: vývoj jako změna. S tímto přístupem lze každou kritickou éru považovat za období nárůstu zájmu o kulturu ve všech jejích projevech. Na jedné straně nedostatek velkých materiálních zdrojů schopných podporovat zpravidla vždy nerentabilní kulturní prostor, na straně druhé neochvějná touha vytvářet a vytvářet pro lidi nehynoucí hodnoty, které nepopírají minulost. , ale doplnit.

Orientace na jediné ideologické zdůvodnění kulturních procesů se na počátku 90. let postupně stávala minulostí. Nedostatek společných ideologických poselství však způsobil zmatek nejprve mezi samotnými subjekty kulturního prostoru a poté i mezi těmi, kteří tvoří kulturní politiku. To se projevilo hledáním nových základů kolektivní sebeidentifikace. Jejich podporou byl návrat k tradicím spojeným s vlastenectvím, láskou k vlasti, s historickými hodnotami.

Pluralismus v přístupech ke kulturnímu rozvoji se odráží v rozmanitosti forem kulturního života spojených s národní, konfesní, demografickou a obecně se sociokulturní identitou regionu. To vše vyvolalo vzrušené diskuse o osudu kultury. Proti stížnostem na hlubokou duchovní krizi stojí optimismus spojený se vznikem nových příležitostí pro seznamování lidí s kulturními hodnotami. Fenomén masové kultury nevyvolává vždy adekvátní reakce jak v oficiálních kruzích, tak mezi představiteli jiných skupin obyvatelstva, velmi akutní zůstává problém ochrany a uchování kulturního dědictví minulosti.

Obecně však lze poznamenat, že díky změnám, ke kterým došlo, se kulturní život Kubanu stal bohatším a rozmanitějším.

ZÁVĚR

Krasnodarské území vyniká zvláštní kozáckou kulturou, v Krasnodaru je Státní kozácký sbor (mimochodem známý po celém světě) a Středisko lidové kultury Kuban. Jsou zde činoherní divadla, opereta, loutky, filharmonický spolek, cirkus, muzea, univerzita. V Novorossijsku je planetárium. Region s bohatou historií a krásnou přírodou má na svém území obrovské množství nejrozmanitějších historických, kulturních, archeologických a přírodních zajímavostí, zejména na pobřeží Černého moře.

BIBLIOGRAFIE

Branský. Umění a filozofie. Kaliningrad, 1999.


1. Gorlová I.I. Kulturní politika v moderním Rusku: regionální aspekt. Krasnodar, 1998.
   Systém institucí sociokulturní sféry FENOMÉN UMĚLECKÉ KULTURY A FAKTORY OVLIVŇUJÍCÍ JEJÍ VÝVOJ

   2014-12-06

V letech 2016-2017 na konci akademického roku ve třídách škol na Krasnodarském území od 1. do 11. hodiny je zaveden nový oddíl předmětu "Kubanská studia" - "Duchovní původ Kubanu". V květnu vyčlení čtyři hodiny podle Směrnice pro vzdělávací organizace Krasnodarského území pro výuku předmětu "Kuban studies" v akademickém roce 2016-2017.

„Realizace sekce zahrnuje zapojení rodičů, aktivní interakci se zástupci Ruské pravoslavné církve a dalších společenských institucí,“ vysvětluje dokument.

Program „Duchovní původ Kubáně“ vznikl v úzké spolupráci s Ruskou pravoslavnou církví, řekla RBC South Taťána Sinyugina, ministryně školství a vědy Kubáně.

„Tyto lekce jsme rozvíjeli společně s naší diecézí, instituty, učiteli historie a kubánských studií. Výběr témat byl vážně diskutován s arciknězem, vedoucím náboženské výchovy a katecheze jekaterinodarské diecéze Alexandrem Ignatovem. Vybrali jsme proto témata, která jsou na jednu stranu zajímavá a bohatá z historického hlediska, na druhou stranu zprostředkovávají duchovní a mravní tradice. Dětem bude například vyprávěno o prvních kostelech na Kubáně nebo o pravoslavných tradicích Kubanovy rodiny,“ vysvětlila.

V rámci jednoho akademického roku bude každá ze čtyř hodin věnována samostatnému tématu. Například v první třídě se navrhuje mluvit o poslušnosti rodičům, tradicích kozácké rodiny, nedělní škole a duchovních svatyních malé vlasti. Druháci se seznámí s bohoslužebnými kříži, „duchovními prameny života“, červenými zákoutími v chatrčích a svatou povinností chránit vlast. Žáci třetího ročníku se seznámí s posvátnými prameny Kubáně, zvláštnostmi architektury pravoslavných kostelů, svatými patrony a mateřským skutkem Panny Marie. Pak se témata stanou komplexnějšími a hlubšími – například se středoškoláky budou diskutovat o „smyslu života v chápání křesťana“ a o základech sociálního konceptu ROC.

Veronika Grebenniková, děkanka Fakulty pedagogiky, psychologie a komunikačních studií Kubánské státní univerzity, považuje zavedení kurzu duchovních původů za užitečné. „Takové sekce a předměty jsou potřeba. Další otázkou je, jak budou realizovány v praxi. Zejména při sestavování programu je třeba zohlednit věk dětí,“ uvedla.

Vzhled kurzu "Duchovní původ Kubanu" ve škole je pozitivní trend, věří pravoslavný aktivista Roman Plyuta.

„Tuto novinku hodnotím pouze kladně. Co by mohlo být špatného na tom, že se naše děti stanou čistšími a duchovně bohatšími? Nedávné studie ukázaly, že školáci mají nyní špatné znalosti ruské klasické literatury. V sovětských dobách existoval celý blok, ve kterém nejen četl, ale studoval morální problémy, které autoři položili. A teď jsou ve zkráceném programu, jen probíhají díla. Snad alespoň takto získají školáci další vědomosti,“ míní.

Podle historika a místního historika Vitalije Bondara není další sekce potřeba.

„V tomto projektu vidím ideologické základy. Už máme historii, zeměpis a literaturu, v rámci kterých můžete studovat Kuban ze všech úhlů. Jsou zde nějaké dvojí metry. Nyní je Rusko sekulárním státem a náboženská výchova je možná i mimo školu. A tento předmět je zařazen v hlavním programu a není volitelný. Na druhé straně je Krasnodarské území umístěno jako mnohonárodní a multikonfesní region. A takové subjekty neberou v úvahu názory představitelů jiných náboženství nebo ateistů,“ komentoval.

„Taky si myslím, že ten název není správný. Co znamená „duchovní původ Kubanu“? Pobřeží Černého moře se od Kubanu již dlouho vzdálilo a je odděleno i geograficky. Je tam jiná mentalita, jiná ekonomická struktura, přestože patříme do stejného regionu. Pokud mluvíme o duchovní historii regionu, pak máme nejbohatší vrstvu, která existovala před křesťanstvím. Zejména původní obyvatelstvo tvoří Čerkesové, původně pohané, kteří později konvertovali k islámu. Z historického hlediska je nesprávné toto ignorovat,“ poznamenává Vitaliy Bondar.

Pro připomenutí, začátkem srpna 2016. Guvernér Kubanu Veniamin Kondratyev oznámil, že ve všech vzdělávacích institucích regionu budou vytvořeny kozácké třídy. V té době již bylo na Krasnodarském území vytvořeno více než 1700 kozáckých tříd, ve kterých studuje asi 40 tisíc dětí.