Priča rada otkriva odnos grabežljivca i njegovog plijena, predstavljenog u obliku kukavnog zeca i okrutnog vuka.

Za sukob bajke koju opisuje pisac kriv je zec koji se nije zaustavio na poziv jače životinje, zbog čega je vuk osuđen na smrt, ali istovremeno vuk ne želi da uništi plijen u istoj sekundi, ali uživa u svom strahu nekoliko dana, tjerajući zeca da očekuje smrt pod grmom.

Naracija priče ima za cilj da opiše osjećaje zeca, koji je uplašen ne samo katastrofalnim trenutkom, već i zabrinut za napuštenog zeca. Pisac prikazuje čitav niz patnji životinje, nesposobne da se odupre sudbini, bojažljivo, pokorno prihvatajući sopstvenu zavisnost i nedostatak prava pred jačom zveri.

Glavnim obilježjem psihološkog portreta glavnog junaka pisac naziva manifestaciju ropske poslušnosti zeca, izraženu u potpunoj poslušnosti vuku, nadjačavanju instinkta samoodržanja i uzdignutom do pretjeranog stepena isprazne plemenitosti. Tako pisac na basnoslovno satiričan način odražava osobine tipične za ruski narod u vidu iluzorne nade u milosrdan stav grabežljivca, koje su od davnina vaspitavane klasnim ugnjetavanjem i uzdizane do status vrline. U isto vrijeme, junak se ne usuđuje ni razmišljati o bilo kakvim manifestacijama neposlušnosti svom mučitelju, vjerujući svakoj njegovoj riječi i nadajući se svom lažnom pomilovanju.

Zec odbacuje ne samo svoj život, paraliziran strahovima, već i sudbinu svog zeca i budućeg potomstva, pravdajući svoje postupke pred svojom savješću kukavičlukom svojstvenim zečjoj porodici i nesposobnošću da se odupre. Vuk, gledajući muku svoje žrtve, uživa u svojoj očiglednoj posvećenosti.

Pisac, koristeći tehnike ironije i duhovite forme, pokazuje, na primjeru slike zeca, potrebu da reformiše vlastitu samosvijest, oteranu u ćorsokak strahovima, pokornošću, divljenjem svemogućem i superiorna, slijepa poslušnost svim manifestacijama nepravde i ugnjetavanja. Tako pisac stvara društveno-politički tip osobe koja oličava neprincipijelni kukavičluk, duhovnu uskogrudost, pokorno siromaštvo, izraženo u izopačenoj svijesti naroda, koji je razvio štetnu servilnu taktiku prilagođavanja nasilnom režimu.

Opcija 2

Rad "Nesebični zec" M.E. Saltykov-Shchedrin govori o odnosu između jake i slabe strane lika.

Glavni likovi priče su vuk i zec. Vuk je dominantni tiranin koji podiže svoje samopoštovanje na račun slabosti drugih. Zec je, po prirodi, kukavički karakter, koji sledi vođstvo vuka.

Priča počinje zekom koji žuri kući. Vuk ga je primijetio i povikao. Oblique se još više pojačao. Zbog činjenice da zec nije poslušao vuka, osuđuje ga na smrt. Ali, želeći da se ruga slabom i bespomoćnom zečiću, vuk ga stavlja pod grm u iščekivanju smrti. Vuk plaši zeca. Ako ga ne posluša i pokuša pobjeći, vuk će mu pojesti cijelu porodicu.

Zec se više ne boji za sebe, već za svog zeca. On se mirno pokorava vuku. I samo se ruga žrtvi. Pustio je jadnika da ode do zeca samo na jednu noć. Zec mora napraviti potomstvo - buduću večeru za vuka. Kukavi zec se mora vratiti do jutra, inače će vuk pojesti cijelu njegovu porodicu. Zec se pokorava tiraninu i radi sve po nalogu.

Zec je rob vuka, ispunjava sve njegove hirove. Ali autor jasno stavlja do znanja čitaocu da takvo ponašanje ne vodi ka dobru. Ishod je i dalje bio katastrofalan za zeca. Ali nije ni pokušao da se bori protiv vuka i pokaže hrabrost svog karaktera. Strah mu je zamutio mozak i progutao sve bez traga. Zec se opravdao pred svojom savješću. Na kraju krajeva, kukavičluk i ugnjetavanje su svojstveni cijeloj njegovoj porodici.

Autor u licu zeca opisuje veliki dio čovječanstva. U savremenom životu plašimo se da donosimo odluke, da snosimo odgovornost, da idemo protiv temelja i preovlađujućih okolnosti. Ovo je najčešći tip ljudi koji su duhovno ograničeni i ne vjeruju u vlastitu snagu. Lakše se prilagoditi lošim uslovima. A rezultat ostaje žalosni. To će biti dobro samo za tiranina. Borba je ključ uspjeha.

Mi se zajedno sa zecem moramo boriti protiv nasilja i nepravde. Uostalom, za svaku akciju postoji reakcija. To je jedini način da se pobedi.

Neki zanimljivi eseji

• Kompozicija zasnovana na djelu Juške Platonova (rezonovanje)

  Priča "Juška" je priča o životu čoveka koji je znao da voli one oko sebe nesebično i nezainteresovano. On je ovoj ljubavi dao cijelog sebe, potpuno se rastvorivši u njoj. Ali to je i priča o nesavršenosti ovog svijeta.

  Vjerovatno ne postoji osoba koja se barem jednom, a možda i više puta, ne bi uvrijedila od strane rodbine ili bliskih ljudi, a možda čak i nepoznatih ljudi. I svaka osoba drugačije reaguje na to.

Bajka "Nesebični zec". Bajka "Zec zdravog razuma"

Tema denuncijacije kukavičluka sa "Mudrom Minnow" pristupa se istovremeno sa napisanim "Nesebičnim zecem". Ove priče se ne ponavljaju, već se nadopunjuju u razotkrivanju ropske psihologije, osvjetljavajući njene različite aspekte.

Priča o nesebičnom zecu je živopisan primjer Ščedrinove razotkrivajuće ironije, razotkrivajući, s jedne strane, vučje navike porobljivača, as druge, slijepu poslušnost njihovih žrtava.

Priča počinje činjenicom da je zec trčao nedaleko od vučje jazbine, a vuk ga je ugledao i viknuo: „Zec! Stani, dušo!" A zec je samo dodao još tempo. Vuk se naljutio, uhvatio ga i rekao: „Osuđujem te na oduzimanje stomaka tako što ćeš ga rastrgnuti. A pošto sam sad ja sit, a moj vuk sit...onda ti sjediš ovdje ispod ovog grma i čekaš u redu. Ili možda... ha ha... smilovaću ti se! Šta je zec? Hteo sam da pobegnem, ali čim je pogledao u vučju jazbinu, "zečje srce je počelo da lupa". Zec je sjedio pod grmom i jadao se da mu je ostalo toliko života i da mu se snovi neće ostvariti: ! Mladin brat je jedne noći dojurio do njega i počeo ga nagovarati da pobjegne bolesnom zecu. Više nego ikada, zec je počeo da jadikuje za svojim životom: „Za šta? Čime je zaslužio svoju gorku sudbinu? Živeo je otvoreno; Ali ne, zec ne može ni da se pomeri sa svog mesta: „Ne mogu, nije vuk naredio!“. A onda su vuk i vučica izašle iz jazbine. Zečevi su se počeli pravdati, uvjeravali vučicu, tjerali vučicu na sažaljenje, a grabežljivci su dozvolili zecu da se oprosti od nevjeste i ostavi brata sa amanatom.

Zec pušten u posjetu "kao strijela iz luka" požurio je do mlade, otrčao, otišao u kupatilo, zamotao ga i otrčao nazad u jazbinu - da se vrati do navedenog datuma. Povratak je bio težak za zeca: „Trči uveče, trči usred noći; noge su mu isječene kamenjem, kosa mu visi u grudvama sa bodljikavih grana na bokovima, oči su mu zamagljene, krvava pjena curi iz usta...“. On je ipak "reč, vidite, dao, a zec na reč - gospodar". Čini se da je zec vrlo plemenit, razmišlja samo o tome kako ne iznevjeriti prijatelja. Ali plemenitost prema vuku proizlazi iz ropske poslušnosti. Štaviše, shvaća da ga vuk može pojesti, ali pritom tvrdoglavo gaji iluziju da će se "možda vuk smilovati meni... ha ha... i smiluj se!" Ovakva ropska psihologija nadvladava instinkt samoodržanja i uzdiže se na nivo plemenitosti i vrline.

Naslov priče sa iznenađujućom tačnošću ocrtava njeno značenje, zahvaljujući oksimoronu koji koristi satiričar – kombinaciji suprotnih pojmova. Riječ zec uvijek je figurativno sinonim za kukavičluk. A riječ nesebično u kombinaciji sa ovim sinonimom daje neočekivani efekat. Nesebični kukavičluk! Ovo je glavni sukob priče. Saltykov-Shchedrin pokazuje čitaocu perverznost ljudskih svojstava u društvu zasnovanom na nasilju. Vuk je pohvalio nesebičnog zeca, koji je ostao vjeran riječi, i izrekao mu podrugljivu rezoluciju: “...sjedi, zasad..., pa ću ti se kasnije smilovati!”.

Vuk i zec ne samo da simboliziraju lovca i žrtvu sa svim svojim odgovarajućim osobinama (vuk je krvožedan, jak, despotski, ljutit, a zec je kukavica, kukavica i slab). Ove slike su ispunjene aktuelnim društvenim sadržajem. Iza lika vuka "skriva se eksploatatorski režim", a zec je laik koji vjeruje da je mirni sporazum sa autokratijom moguć. Vuk uživa u položaju vladara, despota, cijela vučja porodica živi po "vučjim" zakonima: i mladunci se igraju sa žrtvom, a vuk, spreman da proždere zeca, sažaljuje ga na svoj način. ..

Međutim, i zec živi po zakonima vuka. Zec Ščedrin nije samo kukavica i bespomoćan, već i kukavica. Unaprijed odbija da pruži otpor, ide na vukova usta i olakšava mu rješavanje "problema s hranom". Zec je vjerovao da vuk ima pravo da mu oduzme život. Zec sve svoje postupke i ponašanje opravdava riječima: “Ne mogu, nije vuk naredio!”. On je navikao da se pokorava, on je rob poslušnosti. Ovdje se autorova ironija pretvara u zajedljiv sarkazam, u dubok prezir prema psihologiji roba.

Zec iz Saltikov-Ščedrinove bajke „Zec razuman“, „iako je bio običan zec, bio je pametan. I tako je razumno rasuđivao da je to baš za magarca. Obično je ovaj zec sjedio pod grmom i razgovarao sam sa sobom, rasuđivao o raznim temama: „Svako je, kaže, svoj život dao zvijeri. Vuk - vuk, lav - lav, zec - zec. Jesi li zadovoljan ili nezadovoljan svojim životom, niko te ne pita: živi, ​​to je sve“, ili „Jedu nas, jedu, a mi, zečevi, te godine, više se razmnožavamo“, ili „Ovi podli ljudi, ovi vukovi - ovo se mora reći istina. Sve što imaju na umu je pljačka!” Ali jednog dana je odlučio da se pohvali svojim zdravim razumom pred zecem. “Zec je govorio i govorio”, a u to vrijeme lisica mu se prikrala i hajde da se igramo s njim. Lisica se ispružila na suncu, naredila zecu da "sjedne bliže i ćaska", a ona "igra komedije pred njim".

Da, lisica se ruga "razumnom" zecu da bi ga na kraju pojela. I ona i zec to odlično razumiju, ali ne mogu ništa. Lisica nije mnogo gladna ni da pojede zeca, ali pošto "gdje se vidi da lisice same puste večeru", onda se mora poštivati ​​zakon htio-ne htio. Sve pametne, opravdavajuće teorije o zecu, ideja da je u potpunosti savladao regulaciju vučjih apetita, razbijene su u paramparčad o okrutnoj životnoj prozi. Ispada da su zečevi stvoreni da se pojedu, a ne da stvaraju nove zakone. Uvjeren da vukovi neće prestati da jedu zečeve, razumni "filozof" je razvio projekat za racionalnije jedenje zečeva - tako da ne odjednom, već jednog po jednog. Saltykov-Shchedrin ovdje ismijava pokušaje da se teorijski opravda ropska "zečja" poslušnost i liberalne ideje o prilagođavanju režimu nasilja.

Satirična žaoka priče o "zdravom" zecu usmjerena je protiv sitnog reformizma, kukavičkog i štetnog populističkog liberalizma, što je posebno bilo karakteristično za 80-te.

Pripovijest "Zec zdrave pameti" i pripovijetka "Nesebični zec" koja joj prethodi, zajedno, daju iscrpan satiričan opis psihologije "zeca" u njenim praktičnim i teorijskim oblicima. U "Nesebičnom zecu" govorimo o psihologiji neodgovornog roba, a u "Zecu zdravom razumu" - o izopačenoj svesti koja je razvila servilnu taktiku prilagođavanja režimu nasilja. Stoga je satiričar oštrije reagirao na "razumnog zeca".

Ova dva djela jedno su od rijetkih u ciklusu Ščedrinovih bajki koje se završavaju krvavim raspletom (također "Karas idealista", "Mudri čamac"). Smrću glavnih likova bajki, Saltykov-Shchedrin naglašava tragediju nepoznavanja pravih načina borbe protiv zla, uz jasno razumijevanje potrebe za takvom borbom. Osim toga, na ove priče utjecala je politička situacija u zemlji u to vrijeme - žestoki državni teror, poraz populizma, policijski progon inteligencije.

Poredeći bajke "Nesebični zec" i "Zec razuman" u umetničkom, a ne ideološkom smislu, može se povući i mnogo paralela između njih.

Radnja obje bajke zasnovana je na folkloru, razgovorni govor likova je suglasan. Saltykov-Shchedrin koristi elemente živog, narodnog govora koji su već postali klasični. Povezanost ovih bajki sa narodnim predanjem satiričar ističe uz pomoć brojeva nebrojenog značenja („daleko carstvo“, „zbog dalekih krajeva“), tipičnih izreka i izreka („stug je hladan“, „teče“ , zemlja drhti“, „ne u bajci reći, ne opisati perom“, „uskoro će bajka biti ispričana...“, „ne stavljaj prst u usta“, „ni kolac, ni dvorište”) i brojni stalni epiteti i narodni govor („presytehonka”, „lisica klevetnica”, „razmetanje” , „pre neki dan”, „oj ti jadan, jadan!”, „zečji život”, „napravi dobro“, „ukusan zalogaj“, „gorke suze“, „velike nesreće“ itd.).

Čitajući bajke Saltykov-Shchedrin, uvijek je potrebno zapamtiti da satiričar nije pisao o životinjama i o odnosu grabežljivca i plijena, već o ljudima, pokrivajući ih maskama životinja. Slično, u bajkama o "razumnim" i "nesebičnim" zečevima. Jezik koji favorizuje autor Ezopa daje pripovetkama zasićenost, bogatstvo sadržaja i ni najmanje ne otežava razumevanje svih značenja, ideja i morala koje Saltikov-Ščedrin u njih unosi.

U obje bajke elementi stvarnosti su utkani u fantastične, bajkovite zaplete. „Razumni“ dnevni list zeca proučava „statističke tabele objavljene u Ministarstvu unutrašnjih poslova...“, a o „nesebičnom“ zecu pišu u novinama: „Ovde u Moskovskie Vedomosti pišu da zečevi nemaju dušu , ali para - ali van on je kao ... odleti! "Razumni" zec također govori lisici ponešto o stvarnom ljudskom životu - o seljačkom radu, o tržišnoj zabavi, o regrutaciji. Bajka o „nesebičnom“ zecu spominje događaje koje je autor izmislio, nepouzdane, ali u suštini stvarne: „Na jednom mjestu je pala kiša, tako da je rijeka, kojom je zec dan ranije u šali plivao, nabujala i izlila se deset milja. Na drugom mjestu kralj Andron je objavio rat kralju Nikiti, a na samom putu zeca bitka je bila u punom jeku. Na trećem mjestu, manifestirala se kolera - trebalo je obići cijeli karantinski lanac od 100 milja...".

Saltykov-Shchedrin, kako bi ismijao sve negativne osobine ovih zečeva, koristio je odgovarajuće zoološke maske. Pošto je kukavica, pokorna i skromna, onda je ovo zec. Ovu masku satiričar stavlja na kukavičke stanovnike. A strašna sila koje se zec boji - vuk ili lisica - personificira autokratiju i samovolju kraljevske moći.

Zlo, ljuto ismijavanje ropske psihologije jedan je od glavnih zadataka Saltykov-Ščedrinovih bajki. U bajkama "Nesebični zec" i "Zec zdrave pameti" junaci nisu plemeniti idealisti, već kukavički građani, koji se nadaju dobroti grabežljivaca. Zečevi ne sumnjaju u pravo vuka i lisice da im oduzmu život, smatraju sasvim prirodnim da jaki jedu slabe, ali se nadaju da će svojom iskrenošću i poniznošću dirnuti vuko srce i razgovarati s lisicama i uvjeriti ih u ispravnost njihovih stavova. Predatori su i dalje grabežljivci.

Groteska je pojam koji označava vrstu umjetničke slike (slika, stil, žanr) zasnovanu na fantaziji, smijehu, hiperboli, bizarnoj kombinaciji i kontrastu nečega s nečim. U žanru groteske najjasnije su se očitovale ideološke i umjetničke odlike Ščedrinove satire: njena politička oštrina i svrsishodnost, realizam fantazije, nemilosrdnost i dubina groteske, lukavi iskričavi humor.

"Priče" Ščedrina u minijaturi sadrže probleme i slike cjelokupnog djela velikog satiričara. Da Ščedrin nije napisao ništa osim "Bajki", onda bi mu samo one dale pravo na besmrtnost. Od trideset i dve Ščedrinove priče, dvadeset i devet ih je napisao u poslednjoj deceniji svog života (većina od 1882. do 1886.), a samo tri priče su nastale 1869. godine. Bajke, takoreći, sažimaju četrdeset godina stvaralačke aktivnosti pisca. Ščedrin je u svom radu često pribjegavao žanru bajke. U Istoriji jednog grada ima i elemenata bajkovite fantastike, dok satirični roman Moderna idila i hronika U inostranstvu obuhvataju završene bajke.

I nije slučajno što je Ščedrinov žanr bajke procvjetao osamdesetih godina. U tom periodu bujne političke reakcije u Rusiji, satiričar je morao tražiti oblik koji je najpogodniji za zaobilaženje cenzure, a ujedno i najbliži, razumljiv običnom narodu. I narod je shvatio političku oštrinu Ščedrinovih generalizovanih zaključaka skrivenih iza Ezopovog govora i zooloških maski. Pisac je stvorio novi, originalni žanr političke bajke, koji spaja fantaziju sa stvarnom, aktuelnom političkom stvarnošću.

U Ščedrinovim bajkama, kao iu svim njegovim djelima, suprotstavljaju se dvije društvene sile: radni ljudi i njihovi eksploatatori. Ljudi se pojavljuju pod maskama ljubaznih i bespomoćnih životinja i ptica (a često i bez maske, pod imenom "čovek"), eksploatatori - u slikama predatora. Simbol seljačke Rusije je slika Konjage - iz istoimene bajke. Konyaga je seljak, radnik, izvor života za sve. Zahvaljujući njemu, hleb raste na ogromnim poljima Rusije, ali on sam nema pravo da jede ovaj hleb. Njegova sudbina je vječni teški rad. “Posao nema kraja! Čitav smisao njegovog postojanja iscrpljen je radom ... ”- uzvikuje satiričar. Konyaga je mučen i pretučen do krajnjih granica, ali samo on je u stanju da oslobodi svoju rodnu zemlju. „Iz veka u vek, ogromna nepokretna masa polja se smrzava, kao da čuva bajkovitu silu u zatočeništvu. Ko će osloboditi ovu silu iz zatočeništva? Ko će je donijeti na svijet? Ovaj zadatak je pripao dvama stvorenjima: mužiku i Konjagi... Ova priča je himna radnom narodu Rusije i nije slučajno što je imala tako veliki uticaj na Ščedrinovu savremenu demokratsku književnost.

U bajci "Divlji zemljoposjednik" Ščedrin je, takoreći, sažeo svoja razmišljanja o reformi "oslobođenja" seljaka, sadržana u svim njegovim djelima iz 60-ih. Ovdje on postavlja neobično akutni problem poreformskih odnosa između feudalnog plemstva i seljaštva potpuno upropaštenog reformom: „Ići će stoka na pojilo – veleposjednik viče: moja voda! odlutaće kokoš iz sela - zemljoposjednik viče: moja zemlja! I zemlja, i voda, i vazduh - sve je to postalo! Nije bilo baklje da seljak zapali na svjetlu, nije bilo više štapa nego da pomete kolibu. Pa su se seljaci sa celim svetom molili Gospodu Bogu: - Gospode! Lakše nam je da nestanemo čak i sa malom decom nego da patimo ovako ceo život!”

Ovaj zemljoposjednik, kao i generali iz priče o dva generala, nije imao pojma o radu. Napušten od svojih seljaka, odmah se pretvara u prljavu i divlju životinju. Postaje šumski grabežljivac. A ovaj život je, u suštini, nastavak njegovog prethodnog grabežljivog postojanja. Divlji zemljoposednik, kao i generali, ponovo dobija spoljašnji ljudski izgled tek po povratku njegovih seljaka. Grdeći divljeg zemljoposednika zbog njegove gluposti, policajac mu kaže da država „ne može postojati“ bez seljačkih „poreza i dažbina“, da će bez seljaka svi umreti od gladi, „ne možete kupiti ni komad mesa ni funtu. hljeba u čaršiji”, a ni novca odatle neće biti gospodine. Narod je kreator bogatstva, a vladajuće klase su samo potrošači ovog bogatstva.

Gavran-molilac obraća se redom svim najvišim vlastima svoje države, moleći da poboljša nepodnošljiv život ljudi gavrana, ali kao odgovor čuje samo „okrutne riječi“ da oni ne mogu ništa učiniti, jer u postojećem sistemu, zakon je na strani jakih. „U pravu je ko pobedi“, poručuje jastreb. „Pogledajte oko sebe – svuda je nesloga, svuda je svađa“, ponavlja mu zmaj. Ovo je "normalno" stanje vlasničkog društva. I iako "vrana živi u društvu, kao pravi muškarci", ona je nemoćna u ovom svijetu haosa i grabežljivaca. Muškarci su bespomoćni. “Na njih se puca sa svih strana. Sada će pucati željeznica, pa nova kola, pa propadanje, pa nova rekvizicija. I jednostavno znaju da se okreću. Kako se dogodilo da je Guboshlepov uspio, nakon toga su izgubili grivnu u novčaniku - može li mračna osoba to razumjeti? * zakone svijeta oko sebe.

Šaran iz bajke "Karas-idealist" nije licemjer, on je zaista plemenit, čiste duše. Njegove ideje kao socijaliste zaslužuju duboko poštovanje, ali metode njihove implementacije su naivne i smiješne. Ščedrin, budući da je i sam socijalista po uvjerenju, nije prihvatio teoriju utopističkih socijalista, smatrao ju je plodom idealističkog pogleda na društvenu stvarnost, na historijski proces. “Ne vjerujem... da su borba i svađa bili normalan zakon, pod čijim je uticajem sve živo na zemlji navodno predodređeno da se razvija. Vjerujem u beskrvni prosperitet, vjerujem u harmoniju ... ”- rekao je karaš. Završilo se tako da ga je štuka progutala, i progutala mehanički: bila je zatečena apsurdnošću i neobičnošću ove propovijedi.

U drugim varijantama, teorija idealističkog karaša odrazila se u bajkama "Nesebični zec" i "Razumni zec". Ovdje junaci nisu plemeniti idealisti, već kukavički građani, koji se nadaju ljubaznosti grabežljivaca. Zečevi ne sumnjaju u pravo vuka i lisice da im oduzmu život, smatraju sasvim prirodnim da jaki jedu slabe, ali se nadaju da će svojom iskrenošću i poniznošću dirnuti vuko srce. „Možda će mi se vuk... ha ha... smilovati!" Predatori su i dalje grabežljivci. Zajceva ne spašava to što "nisu dozvolili revolucije, nisu izlazili s oružjem u rukama".

Ščedrinov mudri džoker, junak istoimene bajke, postao je oličenje beskrilnog i vulgarnog filistina. Smisao života ove "prosvećene, umereno liberalne" kukavice bilo je samoodržanje, izbegavanje sukoba, izbegavanje borbe. Stoga je gavčica doživjela duboku starost neozlijeđena. Ali kakav je to ponižavajući život bio! Sve se sastojalo od neprekidnog drhtanja za vlastitom kožom. "Živio je i drhtao - to je sve." Ova bajka, napisana tokom godina političke reakcije u Rusiji, bez problema je pogodila liberale koji zbog vlastite kože puze pred vladom, građane koji se kriju u svojim rupama od društvene borbe. Dugi niz godina strasne riječi velikog demokrata utonule su u duše mislećih ljudi Rusije: „Pogrešno vjeruju oni koji misle da se dostojnim građanima mogu smatrati samo oni mališani koji, izluđeni od straha, sjede u rupama i drhte. Ne, ovo nisu građani, nego barem beskorisni čamci. Takve "minovice"-građani Ščedrin je pokazao u romanu "Moderna idila".

Toptigini iz bajke „Medved u vojvodstvu“, koje je lav poslao u vojvodstvo, postavili su za cilj svoje vladavine da počine što više „krvoprolića“. Time su izazvali bijes naroda, a zadesila ih je "sudbina svih krznarskih životinja" - ubili su ih pobunjenici. Istu smrt od naroda prihvatio je i vuk iz bajke "Vuk jadni", koji je takođe "pljačkao dan i noć". U bajci "Orao-Mecena" data je razorna parodija na kralja i vladajuće klase. Orao je neprijatelj nauke, umetnosti, zaštitnik tame i neznanja. Uništio je slavuja zbog njegovih slobodnih pjesama, pismeni djetlić "obučen... u okove i zauvijek zatvoren u šupljinu", upropastio gavrane-mužike do temelja. Završilo se time da su se gavranovi pobunili, "cijelo stado je poletjelo i odletjelo", a orao je ostavio da umre od gladi. “Neka ovo posluži kao lekcija orlovima!” - smisleno zaključuje priču satiričar.

Sve Ščedrinove priče bile su podvrgnute cenzuri i mnogim izmjenama. Mnogi od njih su objavljeni u ilegalnim izdanjima u inostranstvu. Maske životinjskog svijeta nisu mogle sakriti politički sadržaj Ščedrinovih bajki. Prenošenje ljudskih osobina – psiholoških i političkih – u životinjski svijet stvorilo je komični efekat, jasno razotkrilo apsurdnost postojeće stvarnosti.

Fantazija Ščedrinovih bajki je stvarna, ima generalizovan politički sadržaj. Orlovi su "grabežljivi, mesožderi...". Žive “u otuđenju, na neosvojivim mjestima, ne bave se gostoprimstvom, već pljačkaju” - kaže bajka o medenatskom orlu. I to odmah izvlači tipične okolnosti života kraljevskog orla i jasno daje do znanja da uopće ne govorimo o pticama. I dalje, spajanjem atmosfere ptičjeg svijeta sa stvarima koje nikako nisu ptičje, Ščedrin postiže visoki politički patos i zajedljivu ironiju. Postoji i bajka o Toptiginima, koji su došli u šumu da „smire svoje unutrašnje protivnike“. Ne zamagljujte političko značenje početaka i završetka, preuzeto iz magičnih narodnih priča, slike Baba Yage, Leshy. One samo stvaraju komični efekat. Nesklad između forme i sadržaja ovdje doprinosi oštrom razotkrivanju svojstava vrste ili okolnosti.

Ponekad Ščedrin, nakon što je snimio tradicionalne bajkovite slike, čak ni ne pokušava da ih uvede u bajkovito okruženje ili koristi bajkovite trikove. Usnama junaka bajke direktno iznosi svoju ideju društvene stvarnosti. Takva je, na primjer, bajka "Komšije".

Jezik Ščedrinovih bajki je duboko narodni, blizak ruskom folkloru. Satiričar koristi ne samo tradicionalne bajkovite trikove, slike, već i poslovice, izreke, izreke („Ako ne daš riječ, budi jak, ali ako je daš, drži se!”, „Neće biti dvije smrti se ne može izbjeći“, „Uši ne rastu iznad čela“, „Moja koliba na rubu“, „Jednostavnost je gora od krađe“). Dijalog likova je šarolik, govor izvlači specifičan društveni tip: vlastoljubivi, grubi orao, krasan idealista lijepog srca, zli reakcionar u škripcu, licemjerni svećenik, raskalašeni kanarinac, kukavički zec itd.

Slike bajki ušle su u upotrebu, postale su uobičajene imenice i žive dugi niz decenija, a univerzalne vrste satire Saltykov-Shchedrin i danas se nalaze u našim životima, samo trebate bolje pogledati okolnu stvarnost. i razmisli.

Rad velikog ruskog satiričara M. E. Saltikova-Ščedrina značajan je fenomen, nastao posebnim istorijskim prilikama u Rusiji 50-80-ih godina XIX veka.

Pisac, revolucionarni demokrata, Ščedrin je živopisan predstavnik sociološkog pravca u ruskom realizmu i istovremeno duboki psiholog, po prirodi svog stvaralačkog metoda, drugačiji od velikih pisaca-psihologa svog vremena. Osamdesetih godina nastala je knjiga bajki, jer je uz pomoć bajki bilo lakše prenijeti narodu revolucionarne ideje, otkriti klasnu borbu u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća, u doba formiranje buržoaskog sistema. U tome piscu pomaže ezopovski jezik, uz pomoć kojeg on prikriva svoje prave namere i osećanja, kao i svoje junake, kako ne bi privukao pažnju cenzure. U ranom djelu Saltykov-Shchedrin, postoje fantastične slike "zoološke asimilacije". U "Pokrajinskim esejima", na primjer, glume jesetra i piskari; provincijske aristokrate ispoljavaju svojstva ili zmaja ili zubaste štuke, a po izrazu njihovih lica može se naslutiti "da će ona ostati bez prigovora". Stoga pisac u bajkama istražuje tipove društvenog ponašanja koje pokazuje vrijeme.

Ismijava svakakve adaptacije, nade, neostvarljive nade koje diktira instinkt samoodržanja ili naivnost. Od smrti ne spasava ni posveta zeca koji pod grmom sedi po "vučjem rešenju", ni mudrost piskara, koji se krije u rupi. Koji bolji način, čini se, prilagodio se politici "ježeva" osušena vobla.

„Sada nemam suvišnih misli, nemam dodatnih osećanja, nemam dodatnu savest - ništa slično neće se desiti“, radovala se. No, po tadašnjoj logici, „nejasna, nevjerna i okrutna“, i vobla je „progutana“, budući da se „od trijumfalca pretvorila u osumnjičenog, od dobronamjernog u liberala“. Ščedrin je posebno nemilosrdno ismijavao liberale. U pismima tog vremena, pisac je često uporedio liberala sa životinjom. “...Kad bi samo jedna liberalna svinja izrazila saučešće! ”- napisao je o zatvaranju Otechestvennye Zapiski. "Ne postoji kukavija životinja od ruskog liberala."

A u umjetničkom svijetu bajki, zaista, nije bilo životinje ravne po podlosti liberalu. Za Ščedrina je bilo važno da društveni fenomen koji je mrzio nazove na svom jeziku i da ga za sva vremena stigmatizuje („liberalni“). Pisac je svoje bajkovite likove tretirao na različite načine. Njegov smeh, ljutit i gorak, neodvojiv je od shvatanja patnje osobe osuđene da "zuri čelo u zid i da se smrzne u ovom položaju". Ali sa svim simpatijama, na primjer, prema idealističkom šaranu i njegovim idejama, Ščedrin je trezveno pogledao na život.

Sudbinom svojih bajkovitih likova pokazao je da je odbijanje borbe za pravo na život, svaki ustupak, pomirenje sa reakcijom ravno duhovnoj i fizičkoj smrti ljudskog roda. Razumljivo i umjetnički uvjerljivo, inspirisao je čitaoca da je autokratija, poput heroja rođenog od Babe Jage, iznutra trula i da je od njega („Bogatir“) besmisleno očekivati ​​pomoć ili zaštitu. Štaviše, aktivnosti carskih administratora se uvek svode na "zverstva". "Zvjerstva" mogu biti "sramna", "briljantna", "prirodna", ali ostaju "zvjerstva" i nisu zbog ličnih kvaliteta "Toptigina", već zbog principa autokratske vlasti, neprijateljske prema narodu, poguban za duhovni i moralni razvoj nacije u celini („Medved u Vojvodstvu“). Neka vuk jednom pusti jagnje, neka dama pokloni "komaće hljeba" žrtvama požara, a orao je "mišu oprostio".

Ali „zašto je, međutim, orao „oprostio“ mišu? Pretrčala je cestu poslom, a on je vidio, upao, zgužvao i... oprostio! Zašto je on "oprostio" mišu, a ne miš njemu? - direktno postavlja pitanje satiričar. Takav je „davno uspostavljeni“ poredak, po kojem „vukovi kože zečeve, a zmajevi i sove čupaju vrane“, medvedi upropaštavaju seljake, a „potkupljivači“ ih pljačkaju („poslovnici igračaka“), besposlice i konje znojnici rade ("Konyaga"); Ivan Bogati čak i radnim danima jede čorbu od kupusa „s klanjem“, a Ivan Siromašni i praznicima - „s praznim“ („Komšije“). Nemoguće je ispraviti ili ublažiti ovaj poredak, kao što je nemoguće promijeniti grabežljivu prirodu štuke ili vuka.

Štuka je, nevoljno, “progutala karaša”. A vuk nije “tako okrutan” svojom voljom, već zato što mu je ten nezgodan: ne može jesti ništa osim mesa.

A da bi dobio mesnu hranu, on ne može postupiti drugačije nego da liši života živo biće. Jednom riječju, on se obavezuje da će počiniti podlost, pljačku. Predatori su podložni uništenju, Ščedrinove bajke jednostavno ne predlažu nikakav drugi izlaz. Oličenje beskrilnog i vulgarnog filistina bio je Ščedrinov mudri škrabač - junak istoimene bajke. Smisao života ove "prosvećene, umereno liberalne" kukavice bilo je samoodržanje, izbegavanje borbe.

Stoga je škrabač doživio nepovređen do duboke starosti. Ali kakav je to jadan život bio! Sve se sastojalo od neprekidnog drhtanja za vlastitom kožom. Živeo je i drhtao - to je sve.

Ova bajka, napisana tokom godina političke reakcije u Rusiji, pogodila je liberale, koji su se klanjali pred vladom zbog sopstvene kože, i građane koji su se bez promašaja sakrili u svoje rupe od društvene borbe. Dugi niz godina strasne riječi velikog demokrate utonule su u duše mislećih ljudi Rusije: „Griješe oni koji misle da se samo ti škrabači mogu smatrati dostojnima. moji građani, koji ludi od straha sjede u rupama i drhte. Ne, to nisu građani, nego barem beskorisni škrabači. Fantazija Ščedrinovih bajki je stvarna, ima generalizovan politički sadržaj.

Orlovi su "grabežljivi, mesožderi...". Žive "u otuđenju, na neosvojivim mjestima, ne bave se gostoprimstvom, već pljačkaju" - tako se kaže u bajci o orlu-čovjeku.

I to odmah izvlači tipične okolnosti života kraljevskog orla i jasno daje do znanja da je riječ o pticama. I dalje, kombinujući atmosferu ptičjeg sveta sa stvarima koje nikako nisu ptičje, Ščedrin postiže komični efekat i jetku ironiju.

("Nesebični zeko")

"Nesebični zec" napisan je 1883. godine i organski je uključen u najpoznatiju zbirku M.E. Saltykova-Ščedrina "Priče". U zbirci je priloženo objašnjenje autora: „Priče za djecu poštenog uzrasta“. “Nesebični zec”, kao i bajke “Jadni vuk” i “Zec razuman”, u okviru čitave zbirke, čine svojevrsnu trilogiju, koja spada u grupu bajki koje su oštra politička satira. o liberalnoj inteligenciji i birokratiji.

Ispostavilo se da nesebičnost zeca leži u činjenici da on ne želi prevariti vuka koji ga je osudio na smrt i, na brzinu se oženivši, savladavajući strašne prepreke (poplava rijeke, rat kralja Androna sa Kralj Nikita, epidemija kolere), pojurio je u jazbinu sa svojim vukom posljednje snage do dogovorenog vremena. Zec, identifikujući liberalno nastrojenu birokratiju, ni ne pomišlja da vuk nema pravo da izrekne rečenicu: "... osuđujem vas na lišavanje stomaka cepanjem na komade." Pisac ljutito razotkriva ropsku poslušnost prosvećenih ljudi na vlasti, čak ni ezopovski jezik ne sprečava čitaoca da shvati da zec, svojom nategnutom nesebičnošću, izgleda kao ništavilo. Svi novonastali rođaci zeca, kojima je vuk dao dva dana da se oženi, odobravaju odluku zeca: „Ti si, iskosa, rekao istinu: bez riječi budi jak, ali nakon što je daš, drži on! Nikada se u cijeloj našoj zečjoj porodici nije dogodilo da su zečevi varali! Satiričar navodi čitatelja na zaključak da verbalne ljuske mogu opravdati nerad. Sva energija zeca nije usmjerena na odupiranje zlu, već na ispunjavanje naloga vuka.

“-Ja ću, vaša visosti, dotrčati... Za čas ću se okrenuti... tako će sveti Bog dotrčati! - požurio je osuđenik i, da vuk ne bi sumnjao ... odjednom se pretvarao da je tako dobar momak da mu se i sam vuk divio i pomislio: "Kad bi samo moji vojnici bili takvi!" Životinje i ptice divile su se okretnosti zeca: "Ovdje u Moskovskie Vedomostima pišu da zečevi nemaju dušu, već paru, i kako on odleti!" S jedne strane, zec je, naravno, kukavica, ali, s druge strane, nevjestin brat je ostao talac vuka. Međutim, to, prema piscu, nije razlog za krotko ispunjenje vučjeg ultimatuma. Uostalom, sivi razbojnik je bio pun, lijen, nije držao zečeve u zatočeništvu. Jedan vučji krik bio je dovoljan da zec dobrovoljno pristane da prihvati svoju zlu sudbinu.

"Nesebični zec" nema bajan početak, ali postoje bajkovite izreke ("ni u bajci reći, ni olovkom opisati", "uskoro će se bajka ispričati...") i izraz („Trči, zemlja drhti“, „Daleko carstvo“). Likovi iz bajki, kao i u narodnim pričama, obdareni su osobinama ljudi: zec se oženio, otišao u kupatilo pre venčanja, itd.”, „zaljubio se u drugog”, „jeo je vuk”, „ mlada umire“), poslovice i izreke („uhvaćena u tri skoka“, „uhvaćena za šipak“, „čaj-šećer za piće“, „Zaljubio sam se svim srcem“, „trlja od straha“, „ ne stavljaj prst u usta“, „pucao kao strijela iz luka“, „prolijeva se gorkim suzama“). Sve to bajku "Nesebični zec" približava narodnim pričama. Osim toga, upotreba čarobnog bajkovitog broja "tri" (tri prepreke na povratku u vučju jazbinu, tri neprijatelja - vukovi, lisice, sove, tri sata je trebalo ostati sa zecem u rezervi, zec je otjerao sebe tri puta rečima: „Sada nije do tuge, ne do suza... makar samo da izvučem prijatelja iz vučjih usta!“, „Sigurno ne mogu da pomognem prijatelju“, „Upropastio sam prijatelju, upropastio je! odvest ce je "u Uru"; reka - ne trazi ni ford, grebe pravo u plivanje; mocvara - skace sa pete kvrge na desetu, "ni planine, ni doline, ni šume, ni močvare - ni za šta ga nije briga”, „viknu kao sto hiljada zečeva zajedno”) pojačavaju sličnost sa narodnom pričom.

"Samopožrtvovani zec" postoje specifični svakodnevni detalji i znaci stvarnog istorijskog vremena, što se ne dešava u narodnim pričama (zec je sanjao da je pod vukom postao "službenik za posebne zadatke", vuk, "sve dok trči na revizije, posjećuje svoje zečeve šetnje“, „živio je otvoreno, nije dopuštao revolucije, nije izlazio s oružjem u rukama“, „zavjera stražara za bijeg“, zečevi su zvali vuka „vaša časni“) . Treće, pisac koristi riječi i izraze knjižnog vokabulara, a što je prilika beznačajnija, to je vokabular veći („svjetlo vuko oko“, „osuđeno na trenutak kao da se preobrazilo“, „hvali zeca zbog plemenitosti “, “noge su mu izrezane kamenjem”, “krvava pjena curi na ustima”, “istok se zacrvenio”, “zapljusnut vatrom”, “srce izmučene zvijeri”). Originalnost bajke M.E. Saltykov-Shchedrin leži upravo u osobinama razlike od narodne priče. Narodna je priča učvrstila vjerovanje običnih ljudi da će zlo jednog dana biti pobijeđeno, čime je, prema piscu, navikavala ljude na pasivno iščekivanje čuda. Narodna priča je učila najjednostavnijim stvarima, njen zadatak je bio da zabavi, zabavi. Satiričar je, sačuvavši mnoge odlike narodne priče, želeo da gnevom zapali srca ljudi, da im probudi samosvest. Otvorene pozive na revoluciju, naravno, cenzori nikada ne bi smjeli objaviti. Koristeći tehniku ​​ironije, pribjegavajući ezopovskom jeziku, pisac je u bajci “Nesebični zec” pokazao da moć vukova počiva na ropskoj navici zečeva na poslušnost. Posebno gorka ironija zvuči na kraju priče:

„- Evo me! Evo! - viknu iskosa, kao sto hiljada zečeva zajedno.

"Jadni vuk". Evo njegovog početka: „Druga zvijer, vjerovatno, bila bi dirnuta posvetom zeca, ne bi se ograničila na obećanje, ali bi se sada smilovala. Ali od svih grabežljivaca koji se nalaze u umjerenoj i sjevernoj klimi, vuk je najmanje sposoban za velikodušnost. Međutim, nije svojom voljom toliko okrutan, već zato što mu je ten škakljiv: ne može jesti ništa osim mesa. A da bi dobio mesnu hranu, on ne može postupiti drugačije nego da liši života živo biće. Kompozicijsko jedinstvo prve dvije priče ove osebujne trilogije pomaže u razumijevanju politički aktivne pozicije pisca satiričara. Saltykov-Shchedrin smatra da je društvena nepravda svojstvena samoj prirodi čovjeka. Neophodno je promeniti razmišljanje ne jednog čoveka, već čitavog naroda.