Projekat o istoriji prvih humanista. Veliki humanisti Evrope

Politika i filozof Ciceron, humanizam- najviši kulturni i moralni razvoj ljudskih sposobnosti u estetski dovršen oblik, u kombinaciji sa mekoćom i ljudskošću.

Kako je definisano u Povelji Međunarodne humanističke i etičke unije,

Humanizam je demokratska, etička životna pozicija koja tvrdi da ljudska bića imaju pravo i dužnost odrediti smisao i oblik svog života. Humanizam poziva na izgradnju humanijeg društva kroz etiku zasnovanu na ljudskim i drugim prirodnim vrijednostima, u duhu razuma i slobodnog istraživanja, korištenjem ljudskih sposobnosti. Humanizam nije teistički i ne prihvata "natprirodnu" viziju stvarnog svijeta.

Humanizam je progresivni životni stav koji, bez pomoći vjerovanja u natprirodno, potvrđuje našu sposobnost i dužnost da vodimo etički život u svrhu samoispunjenja i u potrazi za većim dobrom čovječanstva.

Ideje humanizma u ljudskoj istoriji

• Eneo Silvio Piccolomini (papa Pije II)
• Vives (Španija),
• Robert Estven (Francuska)
• Faber Stapoulensis,
• Carl Beauville,
• Thomas More (Engleska)
• John Cole
• kembridž škola,
• Deziderije Erazmo,
• Mucian krov,

• Ferdinand Canning Scott Schiller.

Marksistički (socijalistički) humanizam

Humanizam danas

Yuri Cherny u svom djelu "Moderni humanizam" nudi sljedeću periodizaciju razvoja modernog humanističkog pokreta:

Moderni humanizam je raznovrstan ideološki pokret, čiji je proces organizacijskog formiranja započeo u periodu između dva svjetska rata, a intenzivno traje i danas. Koncept "humanizma" kao definiciju vlastitih pogleda na život koriste agnostici, slobodoumnici, racionalisti, ateisti, članovi etičkih društava (koji nastoje da odvoje moralne ideale od religijskih doktrina, metafizičkih sistema i etičkih teorija po redu). da im daju nezavisnu moć u ličnom životu i društvenim odnosima).

Organizacije pristalica humanističkih pokreta koje postoje u mnogim zemljama svijeta ujedinjene su u Međunarodnu humanističku i etičku uniju (IHEU). Svoje aktivnosti zasnivaju na programskim dokumentima - deklaracijama, poveljama i manifestima, od kojih su najpoznatiji:

• Humanistički manifest 2000 (),
• Amsterdamska deklaracija 2002,

Druge međunarodne i regionalne humanističke organizacije (Svjetska unija slobodoumnika, Međunarodna akademija humanizma, Američko humanističko udruženje, Holandska humanistička liga, Rusko humanističko društvo, Indijsko radikalno humanističko udruženje, Međunarodna koalicija "Za humanizam!" itd.)

Istaknuti teoretičari modernog humanističkog pokreta i pristalice ideja humanizma:

• Jaap P. van Praag ( Jaap P. van Praag, 1911-1981), profesor filozofije u Utrechtu (Holandija), kasnije prvi predsjednik SHPP
• Harold John Blackham ( Harold J. Blackham, rod. 1903.), Velika Britanija
• Paul Kurtz ( Paul Kurtz, rod. 1925.), SAD
• Corliss Lamont ( Corlis Lamont, 1902-1995), SAD
• Sidney Hook (1902-1989), SAD
• Ernest Nagel (1901-1985), SAD
• Alfred Ayer (1910-1989), predsjednik Britanskog humanističkog udruženja 1965-1970
• George Santayana (1863-1952), SAD

Bilješke

vidi takođe

Linkovi

Književnost

1. Andrushko V. A. Etički modaliteti kod Lorenza Valle // Racionalnost, razmišljanje, komunikacija. - Kijev, 1987. - S. 52-58.
2. Anohin A. M., Syusyukin M. Yu. Bacon i Descartes: počeci empirizma i racionalizma u filozofiji i razvoj medicine u 17.-18. //Filozofija i medicina. - M., 1989. - S. 29-45.
3. Augandaev M. A. Erazmo i M. Agricola // Erazmo Roterdamski i njegovo vrijeme. - M., 1989. - S. 206-217.
4. Batkin L.M. Ideje različitosti u raspravi Lorenca Veličanstvenog: Na putu do koncepta ličnosti // Problemi italijanske istorije. - M., 1987. - S. 161-191.
5. Batkin L. M. Italijanska renesansa u potrazi za individualnošću. - M.: Nauka, 1989. - 270 str.
6. Bibler V.S. Kant - Galileo - Kant / Razum modernog vremena u paradoksima samoopravdanja. - M.: Misao, 1991. - 317 str.
7. Rich S. M. Leonardov svet. Filozofski esej. - M.: Det. lit., 1989. - Princ. 1-2.
8. Boguslavsky V. M. Erazmo i skepticizam 16. vijeka. // Erazmo Roterdamski i njegovo doba.- M.. 1989.- S. 218-226.
9. Gavrizyan G. M. Kasni srednji vijek kao kulturna epoha i problem renesanse u djelima I. Huizinge // Istoriko-filos. godišnjak. - M., 1988. - S. 202-227.
10. Gaidenko P.P. Nikolaj Kuzanski i formiranje teorijskih preduvjeta za nauku novog vremena // Pitanja povijesti prirodne znanosti i tehnologije. - M., 1988. - br. 3. - S. 57-69.
11. Gaidenko P.P. o. Bacon i praktična orijentacija znanosti modernog doba // Problem metodologije znanstvenog istraživanja u filozofiji modernog vremena. - M., 1989. - S. 37-55.
12. Grishko V. G."Dvije knjige" Galilea Galileija // Povijesna i astronomska istraživanja. - M., 1989. - Br. 2. - S. 114 -154.
13. Gorfunkel A. X. Erazmo i italijanska jeres 16. vijeka. // Erazmo Roterdamski i njegovo vrijeme - M., 1989. - S. 197-205.
14. Devyataikina N. I. Petrarkin svjetonazor: etički pogledi. - Saratov: Izdavačka kuća Sarat. un-ta, 1988.- 205 str.
15. Dobrokhov A.L. Dante Alighieri. - M.: Misao, 1990. - 208 str.
16. Kotlovin A.V. Logika historije kao sastavni dio filozofije historije od Augustina do Marksa // Filozofija historije: dijalog kultura - M.. 1989. - P. 73-75.
17. Kudryavtsev O.F. Humanistički ideal hostela: Ficino i Erasmus // Erazmo Roterdamski i njegovo vrijeme. - M., 1989. - S.67-77.
18. Kudryavtsev O.F. Renesansni humanizam i "utopija". - M.: Nauka, 1991. - 228 str.
19. Kuznjecov V. G. Hermeneutika i humanitarno znanje. - M.: Izdavačka kuća Moskve. un-ta, 1991. - 192 str.
20. Lipovoy S.P. O ulozi epistemologije u učenju o. Bacon o sudbini empirizma: poziv na raspravu // Istoriko-filos. godišnjak. - M., 1988. - S. 94 - 110.
21. Lukoyanov V.V. Francis Bacon o crkvenoj politici Engleske krajem 16. - početkom 17. stoljeća. // Problemi dekompozicije feudalizma i geneze kapitalizma u Evropi. - Gorki, 1989. - S. 47-97.
22. Manekin R.V. Filozofija renesanse - u: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Istorija filozofije. Udžbenik za studente ruskih univerziteta - Moskva, "Eksmo", 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4.
23. Nemilov A.N. Erazmo Roterdamski i sjeverna renesansa // Erazmo Roterdamski i njegovo vrijeme.- M., 1989.- P. 9-19.
24. Nikulin D.V. Koncept "sada" u metafizici antike, srednjeg vijeka i modernog doba // Vrijeme, istina, supstancija: od antičke racionalnosti do srednjeg vijeka. - M., 1991.- S. 18-21.
25. Pikhovshev V.V. Na pitanje historijskih i filozofskih pogleda Fr. Slanina // Probl. filozofija. - Kijev, 1989. - Br. 2.- S. 56-61.
26. Pleshkova S. L. Erazmo Roterdamski i Lefebvre d'Etaple // Erazmo Roterdamski i njegovo doba.- M. 1989.- P. 149-153.
27. Revunenkova N.V. Renesansno slobodoumlje i ideologija reformacije. - M.: Misao, 1988. - 206 str.
28. Revunenkova N.V. Problemi slobodoumlja reformacije u stranoj historiografiji kasnog XIX-XX vijeka. // Problemi vjeronauke i ateizma u muzejima - M., 1989. - P. 88-105.
29. Revyakina N.V. Kreativni put Lorenza Valle (Uvodni članak) // Lorenzo Valla. O pravom i lažnom dobru. O slobodnoj volji. - M., 1989. - S. 52.
30. Rokov V.P. Na pitanje etičkih pogleda J. Pontana (1426-1503) // Iz povijesti antičkog svijeta i srednjeg vijeka.- M., 1987. - S. 70-87.
31. Savitsky A. L. Filozofija povijesti Sebastiana Franka // Filozofija povijesti: dijalog kultura. - M., 1989.
32. Huizinga J. Jesen srednjeg vijeka - M.: Nauka, 1988. - 539 str.
33. Freud 3. Leonardo da Vinci.- L.: Aurora, 1991.- 119 str.
34. Černjak I. X. Biblijska filozofija Lorenza Balle i Erazmov prijevod Novog zavjeta // Erazmo Roterdamski i njegovo vrijeme. - M., 1989. - S. 57-66.
35. Chernyak V. S. Kulturni preduvjeti za metodologiju empirizma u srednjem vijeku i u moderno doba // Pitanja filozofije - 1987. - Br. 7. - P. 62-76.
36. Sheinin O. B. Koncept slučajnosti od Aristotela do Poincaréa - M.: Institut za istoriju prirodnih nauka i tehnologije Akademije nauka SSSR, 1988. - 31 str.
37. Shichalin Yu. A.Životni put E. Rotterdama i formiranje novog europskog identiteta // Kontekst ... 1988. - M., 1989. - S. 260-277.
38. Štekli A. E. Erazmo i objavljivanje Utopije (1516.) // Srednji vijek. - M., 1987. - Br. 50. - S. 253-281.
39. Shchodrovitsky D. Biblija u prijevodu Luthera // Christian. - 1991. - .№ 1. - S. 79.
40. Yusim M. A. Makijavelijeva etika. - M.: Nauka, 1990. - 158 str.

Renesansna književnost- glavni pravac u književnosti, sastavni dio cjelokupne kulture renesanse. Zauzima period od XIV do XVI veka. Razlikuje se od srednjovjekovne književnosti po tome što je zasnovana na novim, progresivnim idejama humanizma. Sinonim za renesansu je izraz "renesansa", francuskog porijekla. Ideje humanizma prvi put su nastale u Italiji, a potom su se proširile širom Evrope. Također, književnost renesanse proširila se po cijeloj Evropi, ali je u svakoj pojedinoj zemlji dobila svoj nacionalni karakter. Termin ponovno rođenje znači obnovu, privlačnost umjetnika, pisaca, mislilaca kulturi i umjetnosti antike, oponašanje njenih visokih ideala.

Koncept humanizma

Renesansna književnost uopšte

Književnost renesanse karakteriziraju humanistički ideali koji su već navedeni. Ovo doba povezuje se s pojavom novih žanrova i sa formiranjem ranog realizma, koji se tako naziva „renesansni realizam“ (ili renesansa), za razliku od kasnijih faza, obrazovnih, kritičkih, socijalističkih.

U djelima autora kao što su Petrarka, Rabelais, Shakespeare, Cervantes, novo shvatanje života izražava osoba koja odbacuje ropsku poslušnost koju crkva propovijeda. Oni predstavljaju čovjeka kao najvišu tvorevinu prirode koja pokušava otkriti ljepotu njegovog fizičkog izgleda i bogatstvo njegove duše i uma. Realizam renesanse karakteriše razmjernost slika (Hamlet, Kralj Lir), poetizacija slike, sposobnost velikog osjećaja i istovremeno visok intenzitet tragičnog sukoba („Romeo i Julija ”), što odražava sukob osobe sa njemu neprijateljskim snagama.

Renesansnu književnost karakterišu različiti žanrovi. Ali prevladale su određene književne forme. Najpopularniji žanr bila je kratka priča, tzv Renesansna novela. U poeziji postaje najkarakterističniji oblik soneta (strofa od 14 stihova sa određenom rimom). Dramaturgija se dosta razvija. Najistaknutiji dramski pisci renesanse su Lope de Vega u Španiji i Šekspir u Engleskoj.

Novinarstvo i filozofska proza ​​su široko rasprostranjeni. U Italiji, Giordano Bruno u svojim djelima osuđuje crkvu, stvara svoje nove filozofske koncepte. U Engleskoj, Thomas More izražava ideje utopijskog komunizma u svojoj knjizi Utopia. Nadaleko su poznati pisci kao što su Michel de Montaigne ("Eksperimenti") i Erazmo Roterdamski ("Pohvala gluposti").

Među piscima tog vremena nalaze se i krunisane ličnosti. Pesme piše vojvoda Lorenco de Mediči, a Margerita od Navare, sestra francuskog kralja Franje I, poznata je kao autor zbirke Heptameron.

Italija

Osobine ideja humanizma u italijanskoj književnosti vidljive su već kod Dantea Alighierija, preteče renesanse, koji je živio na prijelazu iz 13. u 14. vijek. Najpotpuniji novi pokret manifestovao se sredinom XIV veka. Italija je rodno mjesto cijele evropske renesanse, jer su ovdje prije svega sazreli društveno-ekonomski preduslovi za to. U Italiji su se kapitalistički odnosi rano počeli formirati, a ljudi koji su bili zainteresirani za njihov razvoj morali su izaći iz jarma feudalizma i crkvenog tutorstva. Bili su buržoaski, ali nisu bili buržoaski ograničeni ljudi, kao u narednim vekovima. Bili su to ljudi širokih pogleda, putovali, govorili nekoliko jezika i aktivni sudionici bilo kakvih političkih događaja.

Kulturne ličnosti tog vremena borile su se protiv skolastike, asketizma, misticizma, uz potčinjavanje književnosti i umjetnosti vjeri, nazivali su se humanistima. Pisci srednjeg vijeka su od antičkih autora preuzimali „slovo“, odnosno pojedinačne podatke, odlomke, maksime izvučene iz konteksta. Renesansni pisci su čitali i proučavali čitava djela, obraćajući pažnju na suštinu djela. Okrenuli su se i folkloru, narodnoj umjetnosti, narodnoj mudrosti. Prvim humanistima smatraju se Giovanni Boccaccio, autor Dekamerona, zbirke kratkih priča, i Francesco Petrarca, autor ciklusa soneta u čast Laure.

Karakteristike književnosti tog novog vremena su sljedeće. Čovjek postaje glavni predmet prikaza u književnosti. Obdaren je snažnim karakterom. Još jedna karakteristika renesansnog realizma je širok prikaz života sa punom reprodukcijom njegovih kontradikcija. Autori počinju da percipiraju prirodu na drugačiji način. Ako kod Dantea još uvijek simbolizira psihološki raspon raspoloženja, onda kod kasnijih autora priroda donosi radost svojim pravim šarmom.

U narednim vekovima daju čitavu plejadu glavnih predstavnika književnosti: Lodoviko Ariosto, Pietro Aretino, Torkvato Taso, Sanazaro, Makijaveli, grupa petrarkističkih pesnika.

Francuska

U Francuskoj su preduslovi za razvoj novih ideja uglavnom bili isti kao u Italiji. Ali bilo je i razlika. Ako je u Italiji buržoazija bila naprednija, Sjeverna Italija se sastojala od zasebnih republika, onda je u Francuskoj postojala monarhija, razvio se apsolutizam. Buržoazija nije igrala tako veliku ulogu. Osim toga, ovdje se proširila nova religija, protestantizam ili inače kalvinizam, nazvan po svom osnivaču, Johnu Calvinu. Budući da je u početku bio progresivan, u narednim godinama protestantizam je ušao u drugu fazu razvoja, reakcionarnu.

U francuskoj književnosti tog perioda primetan je snažan uticaj italijanske kulture, posebno u prvoj polovini 16. veka. Kralj Franjo I, koji je vladao tih godina, želio je da svoj dvor učini uzornim, briljantnim i privukao je mnoge poznate talijanske pisce i umjetnike u svoju službu. Leonardo da Vinci, koji se preselio u Francusku 1516. godine, umro je u naručju Franje.

Engleska

U Engleskoj se razvoj kapitalističkih odnosa odvija brže nego u Francuskoj. Dolazi do rasta gradova, razvoja trgovine. Formira se jaka buržoazija, pojavljuje se novo plemstvo koje se suprotstavlja staroj, normanskoj eliti, koja tih godina još uvijek zadržava svoju vodeću ulogu. Karakteristika engleske kulture tog vremena bila je odsustvo jednog književnog jezika. Plemstvo (potomci Normana) govorilo je francuski, brojnim anglosaksonskim dijalektima govorili su seljaci i građani, a latinski je bio službeni jezik u crkvi. Mnogi radovi su tada objavljeni na francuskom jeziku. Nije postojala jedinstvena nacionalna kultura. Do sredine XIV veka. književni engleski počinje da se oblikuje na osnovu londonskog dijalekta.

Reference

• Istorija strane književnosti. Srednji vijek i renesansa. - M.: "Viša škola", 1987.
• Kratak rečnik književnih termina. Urednici-sastavljači L.I.Timofejev, S.V. Turaev. - M., 1978.
• L.M. Bragina. italijanski humanizam. - M., 1977.
• Strana književnost. Renesansa (čitalac), koju je sastavio B.I. Purishev. - M., 1976.

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "renesansna književnost" u drugim rječnicima:

Renesansna kultura ... Wikipedia

Istorija klasične muzike Srednji vek (476 1400) Renesansa (1400 1600) Barok (1600 1760) Klasicizam (1730 1820) Romantizam (1815 1910) XX vek (1901 2000) Moderna klasična muzika (1975) ... Wikipedia

Pojam humanizam je nastao od naziva kruga nauka kojima su se bavili poetski i umjetnički nadareni ljudi: "studia humanitatis" To su nauke koje su proučavale sve ljudsko, za razliku od "studia divina" - odnosno teologije koja je proučavala sve. božanstveno

Humanisti su veličali: -Zemaljski život -Ljudske radosti -Opjevali ljepotu, razum, duhovnu slobodu -Rugali se neznanju i pohlepi -Glavna vrlina čovjeka smatrana je vrlinom -Vrlina se smatrala glavnim dostojanstvom čovjeka

2. Pisci - humanisti Početkom 16. vijeka odvijaju se oštri sukobi između humanista i crkvene sholastike, koje humanisti ismijavaju u satiričnim djelima Sholastica (grč. σχολαστι κός učenjak Scholia - škola) sistematskog grč. srednjovekovna filozofija srednjovekovna filozofija usredsređena na univerzitete univerzitete

Erazmo Roterdamski () holandski pisac Proslavio se satiričnim djelom “Pohvala gluposti”: -Glupost sa propovjedaonice izgovara hvalu za sebe -U modernom društvu svi postaju budale među budalama -Branio dostojanstvo osobe koju sam mora izabrati njegov životni put -Bio je protivnik ratova

“Koja je razlika između starca i djeteta, osim što je prvo naborano i broji više dana od rođenja? Ista bijela kosa, krezuba usta, mali rast, ovisnost o mlijeku, jezik na jeziku, pričljivost, glupost, zaboravnost, nepromišljenost. Ukratko, slični su u svakom pogledu. Što ljudi više stari, to su bliži deci, i konačno, kao prave bebe, bez gađenja na život, nesvesne smrti, napuštaju svet.

„Bez mene, nijedna zajednica, nikakva ovozemaljska veza ne bi bila prijatna i trajna: narod ne bi mogao dugo da podnosi svog vladara, gospodara – roba, sluškinju – gospodaricu, učitelja – učenika, prijatelja – prijatelj, žena - muž, podstanar je vlasnik kuće, cimer je cimer, drug je drug, ako nisu međusobno pogrešili, nisu pribegli laskanju, nisu štedeli tuđe slabosti, nisu se galili jedno drugo sa medom gluposti"

Francois Rabelais () Francuski pisac Napisao roman "Gargantua i Pantagruel": - Prikazivao predstavnike francuskog društva - Opisao idealno društvo u kojem vlada sloboda pojedinca

3. Humanizam u javnom životu ljudi su pokušavali da shvate kako i po kojim zakonima se razvija Makijavelijevo društvo u raspravi "Suveren" je pokazao sliku pravog, a ne idealnog vladara: -Lukav -Licemer -Okrutan -neprincipijelni Niccolo Machiavelli ()

Suveren „treba da bude u stanju da upravlja i čovekom i zverom“, jer „da bi zaobišao zamku, treba da budeš lisica, a lav – da zaobiđeš zamku, treba da budeš lisica, i lav - da uplaši vukove" Makijaveli nije opravdao ove kvalitete. odražavala stvarnost

Pod engleskim kraljem Henrijem 8, služio je kao lord kancelar. Komponovao je "Utopiju" (mesto koje ne postoji) Thomas More ()

Utopija: „Na Utopiji postoje 54 grada; svi su veliki i prelepi. Po jeziku, običajima, institucijama, zakonima, oni su isti; lokacija je također ista za sve, imaju isti, koliko teren dozvoljava, i izgled. Utopisti rade za sve, niko ne poseduje imovinu. Društvo obezbjeđuje obilje za svakoga...i pruža mu slobodno vrijeme za slobodan razvoj uma Disciplina...: fiksno radno vrijeme, zajedničko jedenje; svaka osoba to voljno slijedi"

“Prava sloboda se sastoji u potpunoj moći nad samim sobom” Pozvao je na podizanje dobrote u djetetu, ljubav prema nauci Michel Montaigne ()

Zadatak: Paragraf 4 Odgovorite na pitanja: - Šta je renesansa - Šta je humanizam - Koja je razlika između renesansnog čoveka i srednjovekovnog čoveka - Zašto se interesovanje za antičku filozofiju povećalo tokom renesanse - Koja pitanja biste želeli da postavite humanisti?

Politika, nauka i kultura ne mogu se razvijati u stalnim uslovima. Ljudska percepcija okoline i njihovi pogledi moraju nužno biti promijenjeni.

Humanizam je sistem pogleda u čijem središtu je osoba koja se zanima za umjetnost, nauku i usavršava se u svim oblastima.

Veliki humanisti Evrope djelovali su tokom renesanse. Opjevali su antičko doba, zaboravljeno u srednjem vijeku. Glavni predmet proučavanja bili su čovjek i njegova osjećanja.

Novi pogledi na ljude nisu se mogli pojaviti tek tako. Humanizam je veliku pažnju posvetio obrazovanju buduće generacije. O tome je prvi progovorio Vitorino de Feltre. U 15. vijeku osnovao je dječiju školu u kojoj se nastava odvijala u prirodi. Nije bilo fizičkog kažnjavanja ili prisile. Tu nisu studirala samo djeca više klase, već i iz običnih porodica. Djeca su se razvijala raznoliko ne samo intelektualno, već i fizički.

Poučavanje djece kroz sistem pitanja i odgovora predložio je Erazmo Roterdamski u svojoj raspravi O pristojnosti dječjeg morala. Takođe je smatrao da je nepristojno kada razgovara sa osobom da podigne obrve, zijeva, nabora nos, čupa uši i odmahuje glavom. Slična pravila postoje i danas.

Roterdamski je rođen 1469. godine u blizini Roterdama. Sa devetnaest godina poslan je da služi u manastiru. Tamo je pročitao mnoge knjige iz monaške biblioteke. Na mestu vladičanskog sekretara, posle 5 godina napustio je manastir. Erazmo Roterdamski uspeo je da postane student pariskog teološkog fakulteta. U Londonu je upoznao Tomasa Morea, koji će mu postati prijatelj do kraja života.

Roterdam je postao poznat po svom djelu “Pohvala gluposti”. U njemu se Glupost pojavljuje pred čitaocem. Njen otac je bio Plutos (bog bogatstva), medicinske sestre su bile loše manire i opijenost. Djelo ismijava mnoge poroke društva. Ovo je prvi glas novog vremena i želje da se radikalno promijeni društvo.

Erazmo je radio na Univerzitetu u Kembridžu i imenovan je na poziciju španskog kralja. Mnogo je putovao i stekao poštovanje ljudi. Umro 1536.

Drugi poznati humanista bio je Tomas Mor. Rođen 1478. u Engleskoj. Studirao je na Oksfordu, radio kao advokat i bio je član parlamenta. Nekoliko godina kasnije, dobija titulu viteza i član je Tajnog vijeća.

Čuvena kreacija Thomasa Morea bila je "Zlatna knjiga...". Kritizira strukturu modernog društva i opisuje model idealnog društva. U prvom dijelu novac i imovina nazivaju se uzrokom državnih nevolja evropskih zemalja. Vladari ne teže dobroj upravi, već povećanju teritorije. Drugi dio je posvećen Utopiji – modelu idealne države. Nalazi se na ostrvu i sastoji se od 54 grada (broj gradova u Engleskoj u 16. veku). Na čelu je princ, izabran da vlada doživotno. Samo optužba za tiraniju može biti razlog za njegovu smjenu. O zakonima i pitanjima odlučuje Narodna skupština - po 3 osobe iz svakog grada. Ljudi žive u porodicama čiji rad kontroliše filarh. Svaki stanovnik poznaje osnove poljoprivrede i jedan zanat za izbor. U gradu su sva skladišta zajednička. Bolesni stanovnici se nalaze u specijalnim bolnicama van gradova, kako ne bi zarazili ostale. Zlato u Utopiji nije vrednije od vode ili gvožđa. Kako bi se spriječilo njegovo nakupljanje, zlato je počelo odgovarati sramoti. Još mnogo zanimljivosti opisao je Thomas More u svom idealnom gradu.

François Rabelais je bio poznati humanista. Njegova domovina je francuski grad Šinon. Detinjstvo je proveo u manastiru. Tamo je učio grčki i latinski. U Poitiersu je studirao medicinu na univerzitetu. Cijeli život se bavio satiričnom književnošću. Vjerovao je da smijeh može izliječiti sve bolesti. Najpopularniji su bili Gargantua i Pantangruel. Gargatua su odgojili teolozi koji su ga natjerali da sve nauči napamet. Kao rezultat toga, postao je još gluplji. Njegov sin Pantagruel postaje suprotnost svom ocu - humaniji je. Knjiga satire papstvo, teologiju, pravosuđe i vlade.

Kao što vidite, ljudi u renesansi počeli su drugačije gledati na svijet oko sebe. Kritikovali su gotovo sve svakodnevne stvari. Mnogi humanisti ponudili su svoje razumijevanje idealnog državnog sistema i društva. Osoba u svim uzorcima postaje glavna vrijednost. Posebnost renesanse bila je ogromna želja za obrazovanjem, poštovanje ljudi koji žele da uče i pomažu ljudima.

Izvanredan humanista ranog modernog doba Erazmo Roterdamski, naučnik, filolog, teolog. Stvorio je koherentan sistem nove teologije, koju je nazvao "Hristova filozofija". U ovom sistemu, glavna pažnja je usmjerena na osobu u njenom odnosu prema Bogu, na njene moralne obaveze osobe pred Bogom. Takve probleme kao što su stvaranje svijeta, trojstvo Boga, humanista smatra nerješivim i nije od vitalnog značaja.

Francuski pisac pripada humanistima Francois Rabelais, autor knjige "Gargantua i Pantagruel", koja je odražavala suštinu razvoja humanističke misli, nade, pobjede i vremena-kenijskih humanista. U prvim knjigama više je veselja, u svemu dominira vjera u pobjedu razumnog i dobrog u životima ljudi, ali u narednim knjigama više je tragedije.

Još jedan veliki pisac humanista bio je Vilijam šekspir, veliki engleski dramatičar. Glavni princip njegovih djela bila je istina osjećaja.

Španski pisac humanista Miguel Cervantes postao je autor besmrtnog djela "Don Kihot". Servantesov junak živi u iluzijama i pokušava da oživi zlatno doba viteštva.

Pisac slikovito opisuje kako Don Kihotove snove razbija stvarnost,

Thomas More je izvanredan engleski humanistički mislilac. Napravio je raspravu o idealnoj državi. More opisuje fantastično ostrvo Utopija, gde žive srećni ljudi koji su se odrekli imovine, novca i ratova. U "Utopiji" More je obrazložio niz demokratskih zahtjeva za uređenje države. Utopije su slobodne da biraju zanat ili drugo zanimanje. Ali ljudi su obavezni da rade više od jednog dana gde god da žive.

Prema engleskom filozofu John Locke ličnost, vek je društveno biće. Locke govori o "prirodnom" stanju čovjeka. Ovo stanje nije samovolja, već obaveza da se obuzdamo i ne naudimo drugima. Osoba ima pravo na imovinu. Međutim, pravo na zemljište i potrošnja proizvoda rada često dovodi do sukoba, pa je predmet posebnog sporazuma između ljudi. Vrhovna vlast, prema John Lockeu, ne može lišiti čovjeka bilo kojeg dijela njegove imovine osim ako se ovaj ne složi. Locke je postavio temelje za ideju razdvajanja civilnog društva i države.

"Renesansni titani*.

Kultura renesanse odlikuje se izuzetnim bogatstvom i raznovrsnošću sadržaja. Kreatori kulture tog vremena - naučnici, umjetnici, pisci - bili svestrani ljudi. Nije slučajno što ih nazivaju titanima, kao drevna grčka božanstva, koja personificiraju moćne sile.

talijanski Leonardo da Vinci proslavio se kao slikar, autor najvećih djela. Portret Mona Lisa (Mona Lisa) utjelovio je ideju ljudi renesanse o visokoj vrijednosti ljudske ličnosti. U oblasti mehanike Leonardo je napravio prve pokušaje da odredi koeficijente trenja i klizanja. Vlasnik je brojnih projekata tkalačkih staništa, štamparskih mašina itd. Inovativni su bili dizajni aviona, dizajn padobrana. Bavio se astronomijom, optikom, biologijom, botanikom. Leonardovi anatomski crteži su slike koje omogućuju prosuđivanje općih obrazaca strukture tijela.

Savremenik Leonarda da Vinčija Michelangelo Buonarroti bio je vajar, slikar, arhitekta i pjesnik. Otvara se period stvaralačke zrelosti velikog vajara statua D "1" pogled i statua Madone. Vrhunac Mikelanđelovog slikarskog rada bio je slikanje svoda Sikstinske kapele u Rimu, koji je utjelovio njegove ideje o životu i njegovoj kontradiktornosti Michelangelo je nadgledao izgradnju Katedrala sv. Petra u Rimu. Slikar i arhitekta Rafael Santi veličao zemaljsku sreću čovjeka, sklad njegovih svestrano razvijenih duhovnih i fizičkih svojstava. Slike Rafaelovih Madona vješto odražavaju ozbiljnost misli i osjećaja. Najpoznatija umjetnikova slika je Sikstinska Madona.

Španski umetnik El Greca usvojio tradiciju vizantijske umjetnosti. Njegove slike odlikuju se dubokom psihološkom karakterizacijom likova. Još jedna španska slika, Diego Velazquez, u svojim radovima prikazivao je istinite prizore iz narodnog života, izdržane u tamnim bojama i odlikuju se krutošću pisanja. Vjerske slike umjetnika karakteriziraju nacionalnost i realizam tipova.

Najveći predstavnik njemačke renesanse je umjetnik Albrecht Durer. Tražio je nova izražajna sredstva koja bi zadovoljila zahtjeve humanističkog pogleda na svijet. Direr je takođe studirao arhitekturu, matematiku i mehaniku.