“Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko. Borba protiv drveta greha

Ključni stih 3:2

Današnji odlomak govori kako je Jovan Krstitelj pripremio put. Jovan Krstitelj pripremio je srca ljudi da prime Mesiju. Kako je pripremio ovaj put? Molim se da se dok proučavamo današnju riječ pokajemo, prihvatimo Isusa i da imamo Kraljevstvo nebesko u našim srcima. Također se molim da ispunimo misiju koja nam je povjerena od Boga i privedemo mnoge ljude Gospodinu, kao što je to učinio Ivan Krstitelj.

I. Ivan Krstitelj priprema put Gospodnji (1-12)

Pogledajte prvi stih: “U one dane dolazi Jovan Krstitelj i propovijeda u pustinji Judeji”. Između događaja iz 2. i 3. poglavlja razlika je od 30 godina. To je bilo vrijeme kada je Isus okončao svoj privatni život i započeo misionarski život. Bilo je to vrijeme kada je prošla mračna noć i došao sunčan dan. Bilo je tih dana došao je Jovan Krstitelj i propovijedao u pustinji Judeji. Judejska pustinja je divlje mjesto s obje strane rijeke Jordan. Božanska misija je započela u pustinji, a ne u luksuznom hramu. Čini se da je pustinja najneperspektivnije mjesto za propovijedanje. Ali kada se jedan čovjek svim srcem posvetio Božjoj misiji, Bog je učinio veliki posao čak i na takvom mjestu.

Koja je bila poruka Jovana Krstitelja? Vidi 2. stih: “I kaže: pokajte se, jer se približilo carstvo nebesko”. Riječ "pokaj se" izaziva negativna osećanja. Ovo nije nježna i lijepa riječ. Čuti ovu riječ posebno je neugodno za ljude. Međutim, ako neko prihvati ovu riječ, ona postaje najblaženija riječ u njegovom životu. U to vrijeme, narod Izraela je mnogo patio pod jarmom Rimskog carstva. Čini se da je Jovan Krstitelj trebao propovijedati tople i utješne riječi. Ali iznad svega, pozvao je na pokajanje.

On je rekao “Pokajte se, približilo se Carstvo nebesko”. Šta je pokajanje? Pokajanje nije promjena oblika. I to nije samo spoznaja svojih grijeha i njihovo priznanje. Pokajanje je promjena srca i promjena životnog puta. Prema tome, pokajanje znači aktivnu promjenu smjera života. Neko svoje srce koje žudi za mirom mora okrenuti Bogu i prihvatiti Boga kao centar svog života. Na primjer, Matthew je živio sebičnim životom samo za svoju sreću u ovom okrutnom svijetu. Ali kada je čuo Isusov poziv "prati me" pratio ga je. Nakon ovog događaja, svrha njegovog života bila je da živi samo za Gospoda. Promijenio je smjer svog života od sebe do Isusa. Ovo je istinsko pokajanje. Jedan kineski filozof proglasio je srednji put principom ljudskog života. To su i demokratski principi – kompromis na obostranu korist. Ali u duhovnom svijetu nema srednjeg puta, nema kompromisa sa Sotonom. Pokajanje je izbor između Boga i Sotone, odluka da budete rob Božji ili da budete sluga Sotone. Stoga, svaka osoba postaje rob Božiji kroz pokajanje, a bez pokajanja postaje rob sotone. Pokajanje je odluka da napustimo stari život i grijehe i živimo za Boga. Pokajanje je hrabra odluka. Često pokajanje zahtijeva veliku odluku. Na primjer, kada se slavni carinik Zakej pokajao, rekao je da će polovinu imanja podijeliti siromasima, a četiri puta će nagraditi sve one koje je uvrijedio. To znači da je on, čini se, ostao potpuno siromašan. Ali je odlučio da je Carstvo nebesko mnogo skuplje. Ovo je istinsko pokajanje. Ali kako se pokajati? Kada slušamo Božju riječ, moramo se pokajati. Jovan Krstitelj je zaista voleo svoj narod, nije pravio kompromise sa grehom. Da bi njegov narod postao narod Božji, propovijedao mu je pokajanje.

Jovan Krstitelj nije samo rekao: "Pokajte se, prokleti!" Rekao je: "Pokajte se, jer se približilo Carstvo Božije!" Gle, Carstvo Božije je tako blizu, samo treba da uđete u njega pokajanjem! Ko bi mogao uvjeriti Zakeja da podijeli imanje? Ko može pronaći dovoljno razumne argumente? Ali kada je uvideo da mu je Carstvo Božije blizu, pokajao se i prihvatio Carstvo Božije dragocenije od svih njegovih stvari. Velika je odluka u pokajanju, ali postoji i velika milost koja nadilazi svaki gubitak. Približavanje Carstva Božijeg znači ne samo milost, već i činjenicu da se približava sud Božiji, i svako ko se odupre Bogu biće osuđen. Postoji prelepo Kraljevstvo Božije, i tu je vatra budućeg gneva, i mi moramo da biramo.

Također, riječ "približilo se kraljevstvo nebesko" znači da kroz pokajanje Božje kraljevstvo, Božja vlada ulazi u naše živote. Sada moramo biti poslušni Bogu. Ako su ukrali, počinili preljubu, prevarili, onda ostavite, čak i ako je cijena visoka.

Kada sam se kroz 13. poglavlje pisma Rimljanima pokajao i odlučio da platim porez, morao sam pristati da mi je plata smanjena sa 700 na 50 dolara – 14 puta. Ali Božje Kraljevstvo i Božije upravljanje su vrijedniji i draži, a pošto smo se pokorili Bogu i prihvatili Njegovo Kraljevstvo u svoje živote, nikada nećemo pretrpjeti štetu, koju sam i sam u potpunosti iskusio.

Ko je bio Jovan koji je propovedao Reč u pustinji? Pogledajte stih 3: „Jer on je onaj za koga je prorok Isaija rekao: glas onoga koji viče u pustinji: Pripremite put Gospodu, ispravite staze njegove.” Jovan Krstitelj je bio preteča, što je prethodno prorekao prorok Isaija (Is.40:3). Srce izraelskog naroda nije bilo spremno da prihvati Mesiju zbog ponosa i nevjere. Tada je Jovan Krstitelj, propovedajući pokajanje, pripremio srca ljudi. Zašto je ljudima danas teško prihvatiti Isusa? Zato što su ljudi prestali da smatraju greh grehom. U sekularnom društvu preljuba je pohvalna, a ljubavne avanture se poštuju i hvale kao podvig. Ako ne kažemo da je preljuba grijeh, da je pornografija i razvratno gledanje u ženu grijeh, onda ljudi ne mogu doći do Isusa nastavljajući živjeti u grijehu. Propovijedajući o grijehu, pripremamo teren za ljude da prime milost. Ova propovijed ne govori samo o tome da svima kažete - grešnik ste, već i o tome da živite u društvu, radite na poslu, živite čisto, pošteno i istinski. Čineći to uništavamo atmosferu grijeha koju ljudi stvaraju kako se ne bi osjećali osuđenima za grijeh. Inače je vrlo teško govoriti o Isusu, inače su srca ljudi samozadovoljna i hladna.

Jovan Krstitelj je propovedao: "pripremite put Gospodnji". Ivan Krstitelj stvorio je povoljnu atmosferu za Mesiju, Isusa Krista, da dođe i radi. "Put" znači neravni put. Kroz ovu riječ vidimo da ljudi imaju različita srca: arogantna i ponižena. Arogancija je vlasništvo ponosnih. Ponosna osoba hvali sebe i prezire druge. Takvi ljudi se moraju poniziti i tek tada mogu prihvatiti Isusa. Poniženi ljudi često padaju u samouništenje. Uništavaju sebe iz osjećaja poraza i fatalizma. Na prvi pogled se čini da su takvi ljudi skromni. Međutim, u stvari, takvi ljudi mrze druge i puni su ljutnje na sebe, na ljude i na Boga. Bičevati se i grditi je stvar koja je veoma daleko od pokajanja i prilično beskorisna. Eto, čovjek sam sebe grdi i kudi, pa će sutra to isto uraditi. Ali, takvi ljudi treba da ispune svoja srca Riječju Božjom i imaju nadu u Boga! Postoje i srca koja nisu direktna i nepomirljiva. Takvi se ljudi u svakoj situaciji suprotstavljaju i iskosa gledaju na svakoga. Čak se i ljubav pastira i svaki dar prima sa sumnjom. Takvi ljudi treba da se oslobode svojih predrasuda. U Ukrajini, jako, jako mnogo ljudi pati od predrasuda i stoga ne prihvata Isusa. Koliko se roditelja, koji nemaju vjeru, ali imaju samo vanjsku religioznost, protive svojoj djeci koja vjeruju u Evanđelje! Ali Bog im daje mnoge šokove i nevolje, da se ne nadaju praznoj religioznosti bez vjere i iskreno traže Boga u tuzi. Ivan Krstitelj je vjerno ispunio svoju misiju kao glas koji vapi u pustinji. Glas samo prenosi značenje i značenje i odmah nestaje. Isto tako, Ivan Krstitelj je ispunio svoju misiju kao preteča Mesije i nestao ne razmišljajući o svojoj popularnosti.

Kakav je bio njegov život dok je bio na misiji? Pogledajte stih 4: „Sam je Jovan imao odeću od kamilje dlake i kožni pojas oko slabina; a hrana su mu bili skakavci i divlji med.”. Jovan je živeo u pustinji, gde mu se niko nije mešao u molitveni život. Živeo je veoma jednostavno. Njegova dnevna hrana bili su skakavci i divlji med. Nosio je odjeću od kamilje dlake. Ovaj Jovanov život podseća nas na život proroka Ilije. Njegov život je bio jednostavan i siromašan. Iz takvog života proizašlo je takvo propovijedanje, koje ima punu vitalnost. Ako govorite slatko i lijepo, ali ne slijedite takav život, onda su takve riječi prazna fraza. Stoga, kada se proglašava, treba ga slijediti u životu. Takav život je živa propovijed. Dakle, postoji velika moć u čistom životu.

Šta se dogodilo ljudima kada je propovijedao pokajanje? Jesu li svi pobjegli teška srca? Ne! Pročitajte stih 5 zajedno: „Tada mu izađoše Jerusalim i sva Judeja i sva oblast oko Jordana“. Priznajući svoje grijehe, kršteni su u Jordanu. Ovdje vidimo da ljudima nije potrebna prazna pohvala i laskanje, već im je potrebna prava Riječ Božja, koja vodi u Carstvo Božije! Velika je borba u pokajanju, ali je mnogo veća milost i milosrđe. Zato je toliko ljudi dolazilo Jovanu i od njega se krstilo u Jordanu.

Pogledajte stih 7. Mnogi fariseji i sadukeji su došli kod Jovana da se krste. Svi su oni bili duhovni vođe koji su davali svoja uputstva. Fariseji su bili vrlo strogi, pridržavali su se propisa zakona, vjerovali u život nakon smrti i vaskrsenja. Međutim, u to vrijeme bili su vrlo samozadovoljni, licemjerni i formalni lideri. Saduceji su poricali život nakon smrti, anđele i Duha i vaskrsenje. Budući da im je stalo samo do stvarnosti, više ih je zanimala politička moć i bogatstvo. Ugledavši ih, Jovan ih je nemilosrdno izgrdio govoreći: „Mrijest zmija! ko te je inspirisao da bežiš od budućeg gneva?” Zašto tako strog? Možda su došli zato što je Džon postao popularan i bojali su se da ne izgube poštovanje naroda. John ih je nazvao "mrijest zmija" jer su oni, kao duhovni vođe, imali zao uticaj na ljude. Ehidna je prekrasna zmija s mekom kožom izvana, ali iznutra ima smrtonosni otrov. Isto tako, izgledali su pravedno i pobožno, i bili su obučeni u raskošnu odjeću. Ali u stvari, oni su imali smrtonosni uticaj na ljude, ubijajući duše ljudi. Naročito duhovni vođa ima ogroman uticaj na jaganjce, pa kada živi licemernim životom, ima štetan uticaj na druge.

Pogledajmo stih 8.9: „Donesite plod dostojan pokajanja, i ne pomišljajte da kažete u sebi: naš otac je Abraham”; jer vam kažem da Bog može od ovog kamenja podići djecu Abrahamu.” Ivan Krstitelj ne samo da ih je grdio, već im je dao pravi smjer. Kako bi izbjegli budući gnjev, oni moraju odbaciti svoju praznu veličinu i stvoriti dostojan plod pokajanja pred Bogom. Najveća prepreka za njih da stvore dostojan plod života bio je njihov ponos što su Abrahamovi potomci. Međutim, izgled nije norma za suđenje Boga. Po Božjem mišljenju, srodstvo i drugi uslovi jednostavno nisu bitni, jer Bog može podići Abrahamovu djecu iz kamenja. Bog procjenjuje gledajući naše plodove. Bog koji sudi samo po plodovima je pravedan Bog. Na primjer, drvo može prevariti svojim izgledom, ali ne može prevariti svojim plodovima. Ovdje učimo da se moramo ne samo pokajati, već i donijeti plod dostojan pokajanja. Ovdje vidimo da ako želimo zaista donijeti plodove pokajanja, moramo se iskreno pokajati. Ako se čovjek zaista pokaje, onda ako je živio u strasti, onda mora napustiti takav život i živjeti čistim i svetim životom pred Bogom. Ako se pokajemo za svoju sebičnost, moramo živjeti sa samodavanjem, moramo davati, služiti i žrtvovati se. Stoga, istinsko pokajanje znači pokajati se ne samo riječima, već i donijeti dostojan plod pokajanja u svom životu. Kada se pokajemo, najviše od svega moramo se pokajati za svoje unutrašnje grešne misli. Ako se ne pokajemo za male grešne misli koje su u nama, to nas sprečava da stvorimo plod pokajanja. Moramo stati pred Boga, skinuvši svu svoju grešnu odjeću: tajnu gordost, pravednost, prazno veličanstvo.

Ali zašto bismo nužno morali proizvoditi voće? Vidi stih 10: „Već leži sjekira u korenu drveća: svako drvo koje ne rađa dobro, poseče se i u vatru bačeno“. Riječi "Sjekira već leži u korijenu drveća" znači da je Božiji sud blizu. Misleći da je sud daleko, ljudi slobodno griješe, udovoljavaju svojim željama. Međutim, sud nije negdje daleko, već vrlo blizu. Ne znamo kada ćemo stati pred Božji sud i primiti prema našim dobrim ili zlim djelima. Stoga, moramo donijeti dobre plodove pokajanja. Naš život se može uporediti sa drvetom. Svrha drveta je da donese dobre plodove. Ako ne urodi plodom, izgubiće vrednost. Moramo donositi dobre plodove, ali prvo moramo postati plodno drvo. Da bismo urodili dobrim plodom, moramo se istinski pokajati pred Bogom i ostati u Isusu, koji je naša prava Vinova loza (Jovan 15:1).

Jovan ne samo da je propovedao pokajanje, već je i snažno propovedao Isusa. Vidi stih 11: “Ja vas krstim u vodi za pokajanje, ali Onaj koji dolazi poslije mene jači je od mene; Nisam dostojan da nosim Njegove cipele; On će vas krstiti Duhom Svetim i vatrom”. Svjedočio je da on krsti u vodi za pokajanje, ali Isus krsti Duhom Svetim, koji temeljno čisti grijeh čovjeka i omogućava da se ponovo rodiš i postaneš nova osoba. Pokajanjem odlučujemo da napustimo staro, odlučujemo čak i preko svojih snaga, ali Duh Sveti daje snagu da naše pokajanje i odluku oživimo. Ivan je također svjedočio o Isusu o tome “Sabrat će žito svoju u štalu, i svoju će pljevu spaliti neugasivom vatrom.”(12) Tu je Božji sud, gdje je oganj neugasivi, i tamo je žitnica Božija, Carstvo Božije, puno radosti, ljubavi i blagodati. I moramo koristiti svoje živote da donosimo odluke i pomažemo drugima da izaberu dolazeće Kraljevstvo Božje.

Molim se da se mi, poput Ivana Krstitelja, borimo protiv grijeha, propovijedamo evanđelje pokajanja i dovodimo mnoge lutajuće duše Isusu, ukazujući na dolazeće Kraljevstvo Božje.

POKAJANJE, ISPOVJED I POST

Pokajanje je početak kršćanskog novog života, ili kršćanskog novog bića, bivanja u Kristu.

Tako je započelo jevanđelje riječima sv. Jovan Krstitelj: "Pokajte se, jer se približi Carstvo nebesko." A propovijed o Hristu nakon krštenja bila je: "Pokajte se i vjerujte u Evanđelje."

Ali u naše vrijeme postavlja se pitanje: zašto je potrebno pokajanje? Sa društvene tačke gledišta, neprikladno je govoriti o pokajanju. Postoji, naravno, neki privid pokajanja, posebno u zemljama istočnog totalitarizma: kada neko odstupi od partijske linije, od njega traže "pokajanje", ili kada sami lideri stranke odstupe od svog prvobitnog plana. - samo što se to zove ne pokajanje, već neka vrsta "reforme" ili "perestrojke"... Nema tu pravog pokajanja. Ko je od vas gledao Abuladzeov film "Pokajanje"? Tu se radi upravo o lažnom pokajanju, a tek na kraju filma je jasno šta je istinsko pokajanje. Film razotkriva lažno pokajanje kao neku vrstu promjene "ideala" ili "stila" moći, koji u suštini ostaje isti. Zaista, takvo "pokajanje" nema nikakve veze sa istinskim pokajanjem.

U Svetom pismu postoje (u grčkom tekstu) dva različita izraza za pokajanje. Jedan izraz je metanoja, a drugi metamelija. Ponekad se ovaj drugi izraz ne prevodi riječju "pokajanje" već riječju "pokajanje". Mislio sam, na primjer, otići u Frankfurt i "pokajao se", odnosno predomislio sam se: neću ići. To je ono što se u Svetom pismu naziva "metamelija", to je samo promjena namjere. To nema duhovno značenje. Takođe postoji, u socijalnom ili psihološkom smislu, nešto poput "pokajanja", odnosno promene. U polju psihologije dolazi do "restrukturiranja" nečijeg karaktera, nečije neuroze... U dubinskoj psihologiji, Adler, ili Frojd, pa čak ni Jung, nemaju koncept pokajanja.

Pokajanje je religiozni koncept. Morate se pokajati pred nekim. To ne znači jednostavno mijenjanje stila života ili nečijeg unutrašnjeg osjećaja ili iskustva, kao što se misli, recimo, u istočnjačkim religijama i kulturama. Ove religije kažu da čovjek mora steći vlastito iskustvo, da mora spoznati sebe, ispuniti se, da bi se svjetlost, njegova svijest, probudila. Ali takva promjena ne zahtijeva Boga. A hrišćansko pokajanje je svakako pred nekim.

I evo primjera za vas. Jedan naš Srbin - sada ima 60 godina - u mladosti je bio komunista i, kao i svi oni, učinio je mnogo zla narodu. Ali onda se okrenuo vjeri, Bogu, Crkvi, a kada mu je ponuđeno da se pričesti, rekao je: "Ne, učinio sam mnogo zla." - "Pa, idi i priznaj se." „Ne“, kaže on, „ići ću da se ispovedim kod sveštenika, ali ja sam zgrešio pred narodom, moram da se ispovedim otvoreno pred narodom“.

Ovo je izraz pune svijesti o tome šta je pokajanje. Ovdje vidite crkvenu percepciju, drevnu kršćansku i istinski biblijsku, da osoba nikada nije sama na svijetu. On stoji, prije svega, pred Bogom, ali i pred ljudima. Stoga, u Bibliji, čovjekov grijeh pred Bogom uvijek ima veze sa bližnjem, što znači da ima socijalnu, društvenu dimenziju i posljedice. I to se oseća i u našem narodu i među velikim ruskim piscima. Pravoslavci imaju osjećaj da je neki lopov ili tiranin, ili onaj koji čini zlo bližnjemu, isto što i ateista. Neka vjeruje u Boga, ali to je beskorisno, zapravo će jednostavno huliti na Boga, jer mu je život u suprotnosti sa vjerom.

Otuda – holističko shvatanje pokajanja, kao ispravnog stajanja pred Bogom i pred ljudima. Pokajanje se ne može mjeriti samo društvenim ili psihološkim skalama, ali uvijek postoji bogootkriveni, biblijski, kršćanski koncept.

Hristos počinje svoje jevanđelje, svoju dobru vest, svoje učenje o čovečanstvu pokajanjem. Sveti Marko Podvižnik, učenik svetog Jovana Zlatoustog, koji je živeo u 4.-5. veku u Maloj Aziji kao pustinjak, uči da Gospod naš Isus Hristos, sila Božja i Premudrost Božja, spase svima, od sve njegove razne dogme i zapovesti ostavile su samo jednu zakon je zakon slobode, ali da se do ovog zakona slobode dolazi samo pokajanjem. Hristos je zapovedio apostolima: "Propovedajte pokajanje svim narodima, jer se približilo Carstvo nebesko." I Gospod je time hteo da kaže da je sila Carstva Nebeskog sadržana u sili pokajanja, kao što kvasac sadrži hleb ili cela biljka sadržana je u zrnu. Dakle, pokajanje je početak Carstva Nebeskog. Prisjetimo se poruke sv. Apostol Pavle Jevrejima: oni koji su se pokajali osetili su moć Carstva Nebeskog, moć budućeg veka. Ali čim su se okrenuli grijehu, izgubili su tu snagu i bilo je potrebno ponovo oživjeti pokajanje.

Dakle, pokajanje nije samo društvena ili psihološka sposobnost da se slažete s drugim ljudima bez sukoba. Pokajanje je ontološka, ​​odnosno egzistencijalna kategorija kršćanstva. Kada je Hristos započeo evanđelje pokajanjem, imao je na umu ontološku stvarnost čoveka. Recimo riječima svetog Grigorija Palame: zapovijest pokajanja i druge zapovijesti koje je dao Gospod u potpunosti odgovaraju samoj ljudskoj prirodi, jer je On u početku stvorio ovu ljudsku prirodu. Znao je da će kasnije On sam doći i dati zapovijesti, i stoga je stvorio prirodu prema zapovijestima koje će biti date. I obrnuto, Gospod je dao takve zapovesti, koje su odgovarale prirodi koju je stvorio na početku. Dakle, Hristova reč o pokajanju nije kleveta na ljudsku prirodu, nije „nametanje“ ljudskoj prirodi nečega što joj je strano, već najprirodnijeg, najnormalnijeg, što odgovara ljudskoj prirodi. Jedina stvar je što je ljudska priroda pala, i stoga je sada u nenormalnom stanju za sebe. Ali upravo je pokajanje poluga pomoću koje osoba može ispraviti svoju prirodu, vratiti je u njeno normalno stanje. Zato je Spasitelj rekao: "Metanoit" - to jest, "predomisli se".

Činjenica je da je naša misao otišla od Boga, otišla od nas samih i drugih. A ovo je bolesno, patološko stanje osobe, koje se na slovenskom naziva "strast", a na grčkom riječju "patos" (patologija). Ovo je samo bolest, perverzija, ali još ne uništenje, kao što bolest nije uništenje organizma, već jednostavno oštećenje. Grešno stanje čoveka je pokvarenost njegove prirode, ali čovek se može oporaviti, prihvatiti ispravku, i zato pokajanje dolazi kao zdravlje na bolno mesto, na bolesnu prirodu čoveka. A pošto je Spasitelj rekao da se moramo pokajati, čak i ako ne osjećamo potrebu za pokajanjem u sebi, onda Mu moramo vjerovati da se zaista trebamo pokajati. I zapravo, što su se veliki sveci više približavali Bogu, to su jaču osjećali potrebu za pokajanjem, jer su osjećali dubinu ljudskog pada.

Još jedan primjer iz sadašnjosti. Izvjesni peruanski pisac Carlos Castaneda napisao je već 8 knjiga o nekom indijskom mudracu i mađioničaru Don Huanu u Meksiku, koji ga je naučio da se drogira kako bi došao u stanje druge, posebne stvarnosti, ušao u dubine stvorenog svijeta. i osjetite njegovu duhovnost, upoznajte duhovna stvorenja. Castaneda je antropolog i izazvao je veliko interesovanje među mladima. Nažalost, već smo preveli 8 tomova. Pre neki dan u Beogradu je bila rasprava: šta je Kastaneda – prihvati to ili odbaci. Jedan psihijatar je rekao da je uzimanje droga za halucinacije opasan put sa kojeg se teško može vratiti. Jedan pisac je hvalio Castanedu. Bio sam najoštriji kritičar.

Nema ničeg novog u dijagnozi Don Huana pisca Castanede. Čovečanstvo je u tragičnom, nenormalnom stanju. Ali šta on predlaže da se izađe iz ovog stanja? Da osjetimo drugu stvarnost, da se malo oslobodimo svojih ograničenja. I šta se dešava? Ništa! Čovjek ostaje tragično biće, nije iskupljeno, pa čak ni iskupljeno. Ne može se, kao baron Minhauzen, izvući iz močvare za kosu. Apostol Pavle ističe: ni druga nebesa, ni druga tvorevina, ni onaj svet, ni sedmo nebo ne mogu spasiti čoveka, jer čovek nije bezlično biće kome su potrebni samo mir i spokoj. On je živa osoba i traži živu zajednicu sa Bogom.

Jedan srpski komunista seljak je prilično grubo rekao: "Pa gde je Bog da ga uhvatim za gušu?" Je li on ateista? Ne, on nije ateista, ali živo osjeća Boga, svađa se s Bogom, kao Jakov. Naravno da je sramota od strane ovog Srbina da tako govori, ali on oseća živi život... A smatrati da je spas u nekoj vrsti balansiranog blaženstva, u nirvani, u unutrašnjem svetu koncentracije i meditacija - ne vodi osobu nikuda. Time se čak zatvara mogućnost njegovog spasenja, jer je čovjek stvorenje stvoreno iz nepostojanja u postojanje i pozvano na zajedništvo...

U Pjesmi nad pjesmama ili u psalmima vidimo egzistencijalni dijalog između Boga i čovjeka. Oboje pate. I Bogu je žao čovjeka, i čovjeku je žao. Dostojevski je posebno jasno pokazao da kada se čovek udalji od Boga, gubi se nešto dragoceno i veliko. Takva greška, nedolazak u susret Bogu je uvijek tragedija. Tragedija je svest o gubitku onoga što možemo da shvatimo. Kada čovek izgubi ljubav, udalji se od Boga, on to tragično oseti, jer je stvoren - za ljubav. Pokajanje nas vraća u ovo normalno stanje, ili barem na početak normalnog puta. Pokajanje je, kako je rekao otac Justin (Popovič), poput zemljotresa koji uništava sve što je samo izgledalo stabilno, a ispostavilo se da je lažno, a onda se mora promijeniti sve što je bilo. Tada počinje pravo, stalno stvaranje ličnosti, novog čovjeka.

Pokajanje je nemoguće bez susreta s Bogom. Stoga Bog ide u susret čovjeku. Da je pokajanje samo kontemplacija, pokajanje, drugačije raspoređivanje snaga, bilo bi to prestrukturiranje, ali ne i promjena u suštini. Bolesnik, kako kaže Sveti Kirilo Aleksandrijski, ne može sam sebe da izleči, ali mu je potreban iscelitelj – Bog. Šta je bolest? U kvarenju ljubavi. Ne bi trebalo da postoji jednostrana ljubav. Ljubav mora biti barem dvostrana. A za punoću ljubavi, zapravo, potrebno je troje: Bog, bližnji i ja. Ja, Bog i komšija. Komšija, Bog i ja. Ovo je perekhorisis, međusobno prožimanje ljubavi, kruženje ljubavi. To je ono što je večni život. U pokajanju čovjek osjeća da je bolestan i traži Boga. Stoga, pokajanje uvijek ima obnavljajuću moć. Pokajanje nije samo samosažaljenje, ili depresija, ili kompleks inferiornosti, već uvijek svijest i osjećaj da je komunikacija izgubljena, i odmah traženje, pa čak i početak obnavljanja te komunikacije. Tu je izgubljeni sin došao sebi i rekao: „Ovo je stanje u kojem sam. Ali ja imam oca i ići ću kod oca!“ Da je jednostavno shvatio da je zalutao, to još uvijek ne bi bilo kršćansko pokajanje. I otišao je svom ocu! Prema Svetom pismu, može se pretpostaviti da mu je otac već izašao u susret, da je otac, takoreći, učinio prvi korak, a to se odrazilo na sinovljevu motivaciju da se vrati. Nije potrebno, naravno, analizirati šta je prvo, a šta drugo: susret je dvostruk. I Bog i čovjek u pokajanju ulaze u aktivnost ljubavi. Ljubav traži zajedništvo. Pokajanje je žaljenje za izgubljenom ljubavlju.

Tek kada počne samo pokajanje, tada čovjek osjeća potrebu za njim. Čini se da prvo čovjek treba osjetiti da mu je potrebno pokajanje, da mu je to spas. Ali u stvari, paradoksalno ispada da tek kada osoba već doživi pokajanje, tada osjeća potrebu za tim. To znači da je nesvesno srca dublje od svesti koju Bog daje onima koji to žele. Hristos je rekao: "Ko može da se smesti, neka se smesti." Sveti Grigorije Bogoslov pita, a ko može da primi? A odgovor je: onaj koji želi. Naravno, volja nije samo svjesna odluka, već mnogo dublja. To je osetio i Dostojevski, a pravoslavna askeza zna da je volja mnogo dublja od ljudskog uma, da je ukorenjena u srži čoveka, koja se zove srce ili duh. Kao u Psalmu 50: "Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj." Ovo je paralelizam: srce je čisto - duh je u pravu; kreirati - ažurirati; u meni - u mojoj utrobi, odnosno samo drugim riječima potvrđuje se ono što je već rečeno u prvom dijelu. Srce ili duh je suština čovjeka, dubina čovjekove bogolike ličnosti. Može se čak reći da su ljubav i sloboda sadržane u samom središtu, u srži čovjeka. Božja ljubav pozvala je čovjeka iz ništavila. Božji poziv se ostvario, i odgovor je stigao. Ali ovaj odgovor je lični! To jest, osoba je odgovor na Božji poziv.

Sveti Vasilije Veliki kaže (a ovo je ušlo u službu svetih Arhanđela) da sve anđeoske sile streme neodoljivom ljubavlju prema Hristu. Neka budu anđeli, neka budu velika duhovna bića, skoro bogovi, ali imaju i prazninu bez Hrista, bez Boga. Dostojevski je ubacio Versilovu u usta u „Tinejdžeru“ sliku da je čovečanstvo spoznalo društvenu istinu, ljubav, solidarnost, altruizam, ali proteravši sa zemlje veliku ideju Boga i besmrtnosti. I kada se Hristos pojavio u svom drugom dolasku, svi su odjednom osetili – svi oni srećni koji su shvatili kraljevstvo zemlje, „nebo na zemlji“ – osetili su da imaju prazninu u svojim dušama, prazninu odsustva Boga. Dakle, ljubavi nije bilo. I Dostojevski je s pravom rekao da je ljubav prema čoveku nemoguća bez ljubavi prema Bogu.

Dvije zapovijesti ljubavi su povezane. Ljubav prema Bogu potpuno, da budeš svoj, i ljubav prema bližnjem u potpunosti, kao što voliš sebe. Oni ne mogu postojati jedno bez drugog, a zajedno stvaraju samo kršćanski križ: vertikalni i horizontalni. Ako oduzmete jedan, onda se više ne dobija krst i nema hrišćanstva. Ljubav prema Bogu nije dovoljna, a ljubav prema bližnjemu nije dovoljna.

Pokajanje čovjeka odmah budi i na ljubav prema Bogu i na ljubav prema bližnjemu.

Teofan Pustinjak u "Putu spasenja" kaže (ali to je iskustvo svih otaca) da kada se čovjek probudi za pokajanje, odmah osjeća da voli bližnjega. Više nije ponosan, ne smatra se velikim. On želi da se svi spasu. To je već znak pravog kršćanskog života. To znači da nam pokajanje otvara put u nenormalnom stanju, u grešnom, otuđenom stanju, skretanje u normalno stanje, okretanje Bogu i ispravljanje pred Bogom. Ona otkriva punu istinu o ljudskom stanju. I pokajanje se odmah pretvara u priznanje. Ispovest je otkrovenje pravog čoveka. Ponekad čak i mi. Pravoslavnim hrišćanima se čini da je pokajanje neka vrsta „dužnosti“ osobe koju „treba da ispuni“. Ali ne, ovo je prenisko razumijevanje priznanja. A ispovest je slična onoj o kojoj mi je pričala jedna starica Ruskinja, koja je čuvala svog malog unuka. Zbog nekih trikova, pljusnula ga je po rukama; otišao je u ćošak i zaplakao od ozlojeđenosti. Nije više obraćala pažnju na njega, već je nastavila da radi. Ali, konačno, dolazi joj unuk: "Bako, tukli su me ovdje i ovdje boli." Baka je bila toliko dirnuta ovim pozivom da je i sama počela da plače. Detinjasti pristup je osvojio baku.

Otvorio joj se. Dakle, ispovijest-pokajanje je neka vrsta otkrivanja sebe pred Bogom. Poput onih riječi iz psalma koje su prešle u irmos: "Molitvu ću Gospodu izliti" ... čini se da imate krčag prljave vode i samo je izlijte pred Boga ... "I reći ću Tom tuge moja, jer je moja duša ispunjena zlom i moj život je stigao do dna pakla." On jednostavno osjeća da je pao u dubine pakla, kao Jona u kitu, i sada se otvara pred Bogom.

Ispovijest kao nastavak pokajanja je istinsko samootkrivanje čovjeka. Da, mi smo grešnici, zato otkrivamo svoje rane, bolesti, grijehe. Osoba sebe vidi u očajnoj, beznadežnoj situaciji. Ali ono što je zaista istina je da on ne gleda samo na sebe, već, kao sv. Antun Veliki: stavi svoj grijeh ispred sebe i pogledaj Boga s druge strane grijeha. Kroz grijehe gledaj na Boga! Ali tada grijeh neće izdržati konkurenciju susreta s Bogom. Bog sve pobeđuje: šta je greh? Ništa! Gluposti pred Bogom. Ali ovo je pred Bogom! A sam po sebi, za mene je ponor, smrt, pakao. Kao što kaže David Psalmista: "Iz dubina sam Te prizvao - uzdigni život moj iz bezdana!" Naša duša žudi za Bogom, kao što jelen u pustinji žudi za tekućom vodom.

Kao St. Avgustin je osećao: nigde čovekovo srce ne može da miruje - samo u Bogu. Kao kad se detetu nešto desi, ono trči i traži mamu i nikog drugog, i ne želi ništa više od majke, ali kad padne u zagrljaj mami, smiri se.

Dakle, Jevanđelje je upravo knjiga osnovnih odnosa: govori o detetu, o ocu, o sinu, o kući, o porodici. Evanđelje nije teorija, nije filozofija, već izraz egzistencijalnih odnosa – naših među sobom, i naših s Bogom.

Dakle, priznanje je otkrivanje istine o sebi. Nema potrebe da se klevetate, odnosno da se grdite više nego što ste zaista grešni, ali to ne morate ni da krijete. Ako se krijemo, time pokazujemo da u nama nema iskrene ljubavi prema Bogu. Biblija je zabilježeno živo iskustvo preuzeto iz stvarnosti. Mnogo toga je prikazano u Bibliji, ima mnogo grijeha, i otpadništva i teomahizma, ali u svemu tome nećete naći jednu stvar, ovo je neiskrenost. Ne postoji oblast u životu u kojoj Bog nije prisutan. Mora se znati, rekao je otac Justin, kao što su sveti proroci znali da je mnogo zla u čovjeku, i svijet se gubi u zlu, ali da postoji spas za takav svijet i takvu osobu. Ovo je naša radost! Postoji mogućnost spasenja, a postoji i pravi Spasitelj.

Otac Justin je to jednom pokazao takvim primjerom (veoma je volio proroka Iliju i Jovana Krstitelja!). Prema njegovim riječima, Preteča je bio najnesrećnija osoba na svijetu, jer je kao dijete otišao sa majkom u pustinju, a kada mu je majka umrla, ostao je tamo, a Bog ga je zaštitio anđelima. Dakle, živeo je u čistoj pustinji, sa čistim nebom, čistim kamenjem, čistom kišom i nije poznavao greh, živeo je kao anđeo Božiji u telu. Ali sada, kada je imao 30 godina, Bog mu je rekao: idi na Jordan i krsti ljude. I tada mu ljudi dolaze i počinju ispovijedati... izlijevaju grijehe na Preteču, koji postaje brdo... planina... I Preteča ne može podnijeti te grijehe. Znate li koje grijehe ljudi imaju i nose u sebi! I Preteča počinje da očajava: "Gospodaru, da li je ovo čovek koga si stvorio? Je li ovo plod Tvoje Ruke?" Forerunner je počeo da tone. I masa ide na ispovijed - koliko se još grijeha mora nagomilati? A kada Preteča više ne može da izdrži, odjednom mu Bog kaže: "Evo Jagnjeta Božijeg, među ovim grešnicima je Jedan, koji uzima (uzima) grehe svih ovih i celog sveta." I tada najnesrećnija osoba postaje najsrećnija. Slava Tebi, Gospode! To znači da postoji spasenje od ovih grijeha i od svih grijeha.

Postoji Spasitelj! Ovaj otac Justin izražava, naravno, iz sopstvenog iskustva, kakvo je pokajanje tamo doživeo Preteča. I zaista, govoriću iz svog malog iskustva sa ocem Justinom. Bio je to čovek koji je živeo kao Preteča: čist, veliki podvižnik, i saosećao je, kao mitropolit Atonije (Hrapovicki), saosećao sa grešnicima, saosećao sa svakim čovekom, svim stvorenjima, i Bog mu je za ovo saosećanje dao veliki dar suze. I nije nam to bilo nešto strano. Ljudske suze su uvek blizu svakog od nas. U blizini čoveka koji se iskreno kaje oseća se da je i nama potrebno pokajanje, da su suze prirodna voda, dragocena kao krv, ovo je nova hrišćanska krv, ovo je novo krštenje, kako su rekli oci. Kroz suze obnavljamo krsnu vodu, koja postaje topla i puna milosti.

A takvom pokajanju se dodaje i post.

Sveti Jovan Kronštatski u "Moj život u Hristu" piše da kada čovek mrzi, njegov pogled sprečava drugog da čak i hoda. Čovjek ne pati samo od grijeha, već pati sve oko njega, sve do prirode, a kada čovjek počne da se kaje i posti, to se odražava na sve oko njega.

Dozvolite ovu digresiju: ​​kada bi moderno čovječanstvo više postilo, ne bi bilo toliko ekoloških problema. Čovjekov odnos prema prirodi nije nimalo posni, nije asketski. To je brutalno i nasilno. Čovjek je već eksploatator, ili okupator. Ovo je ono što je Marx učio: samo se morate baciti na prirodu i koristiti je, savladati zakone i razmnožavati se. Ovo će biti "priča" i tako dalje. Takav stav je drugačiji, samo ne ljudski, nije human.

Sveti oci podvižnici su govorili da mi nismo mesožderi, već ubice strasti. Post nije borba protiv tijela kao Božjih stvorenja. I Hristos je telo, i Njegovo Pričešće je takođe telo. Ali borba mora ići sa izopačenošću tela. Svako od nas može shvatiti i osjetiti da ako čovjek ne kontroliše sebe, svoje tijelo, onda već postaje rob hrane, pića ili drugih zadovoljstava. Stvar počinje da poseduje osobu, a ne osoba stvar.

Adamov pad je bio u tome što se nije htio obuzdati: kada je pojeo voće, nije primio ništa novo. Zapovijed nije bila da mu se zabrani da jede ovo voće, kao da je u njemu nešto opasno, već da ga nauči da se disciplinuje kako bi ga stavio na put postignuća. Ovo je podvig slobode i podvig ljubavi. Niko osim čovjeka to ne može učiniti, i zato je on pozvan da to učini. Da bi učestvovao u slobodi i ljubavi Božijoj, čovek mora biti asketa.

Na primjer, sportista, fudbaler, mora biti asketa. Ne može da pije i jede i radi šta hoće i da bude dobar sportista. Ne mogu. Jasno je kao dan, kao sunce.

Hrišćanin, s druge strane, mora još više ukrotiti svoje telo da ono služi (na grčkom liturgisalo), odnosno da bude u „liturgiji“. A "liturgija" znači: potpuna, normalna, zajednička funkcija, zajednička aktivnost. Kada govorimo o Svetoj Liturgiji, to je služenje ljudi Bogu, ali opšte značenje ove reči je normalno funkcionisanje svega što se daje čoveku.

Stoga i kršćanin koji ide na pokajanje koristi post. Za to je potrebno postiti, a ne samo ispuniti dužnost ili čak, kako neki misle, zaraditi nagradu od Boga, krunu. Nijedna žrtva koja traži nagradu nije žrtva, već jednostavno posao koji čeka da bude plaćen. Možda tako misle plaćenici, a ne sinovi. Hristos, kada je prineo žrtvu za nas, nije tražio nagradu od Boga Oca za to, nego je otišao iz ljubavi. Kako kaže mitropolit Filaret, Sin je razapet iz ljubavi prema Bogu Ocu; iz ljubavi Sina prema nama On je razapet, i iz ljubavi Duha Svetoga pobijedio je smrt Svojim raspećem. Samo ljubav ovo može razumjeti.

Ovo je ispravno shvatanje posta.

Osim toga, post nam pomaže da ispravimo pokvarenu ljudsku prirodu, dovedemo u neophodan red koji je Bog dao. To je jesti prije svega riječ Božiju, a onda - hljeb. Hleb je svakako potreban. Ne možemo da živimo bez hleba. Ali kruh je na drugom mjestu. Kao što je Hrist odgovorio đavolu koji ga je iskušavao u pustinji: "Neće čovek živeti samo o hlebu, nego o svakoj reči koja izlazi iz usta Božjih." Riječ Božja znači komunikaciju s Bogom.

Sjećam se jednog ruskog stradalnika koji je bio bibliotekar na našem fakultetu. Proveo je četiri godine u Dahauu. Usvojio je i podigao jedno srpsko siroče, a zatim se oženio njime. A ova žena je otjerala starca iz kuće. Starac je tada umro veoma siromašan. Rekao je da se u Dahauu po licu vidi ko ima živu zajednicu sa Bogom. Nije bilo licemjerja. Rekao mi je, između ostalog, da, po njegovom mišljenju, Berđajev nikada nije imao živi kontakt sa Bogom. Naravno, Berđajev je tragična figura, patnik, neka vrsta mučenika i ne može ga se jednostavno odbaciti. Ali on je previše pretenciozan, nije poznavao poniznost, čak je i grdio poniznost.

I pred Bogom se treba poniziti, ali nikako iz "kompleksa inferiornosti". Jov je bio bolestan, dugotrpljiv, ali nije bio "inferioran" pred Bogom. Bio je skroman i ta poniznost mu je dala hrabrost. "Siđi s neba", rekao je Job Bogu, i Bog je sišao. Ne moramo prihvatiti psihološke ili socijalne kategorije: poniznost nije nemoć, već odvažnost. Na primjer, došao sam kod Vladike Marka, nemam para, umro bih ovdje, ali se nadam da će me Vladika nahraniti i da me neće ostaviti. Ovo je smelost. Inače ću potcijeniti ne samo sebe, već i gospodara.

A evo kako su se drevni kršćani molili. Jedan egipatski monah je rekao: "Sagrešio sam kao čovek. Ti, kao Bog, smiluj se." Poniznost i smelost idu rame uz rame, zajedno.

Sve zajedno, počevši od pokajanja - da li pokajanje pretpostavlja vjeru ili je rođeno u vjeri - nije važno, oni idu zajedno. Vjera u Boga odmah uključuje pokajanje u mojoj tragediji, u mom problemu, u mom životu. Ne pristajem da riješim svoj problem bez Boga. Tražim komunikaciju. I Bog je pokazao kroz Hrista da želi zajedništvo sa nama. On je dao svog Sina! On je volio nas prije nego što smo mi voljeli Njega. Dakle, On takođe traži zajedništvo. Ovo je istinski čovjekoljubivi Bog, aktivni Bog, kojeg neki očevi nazivaju "anticipatornim erosom". Da bi ušao u svoju svemoć, On nam izlazi u susret, i time se ograničava na našu meru da bi nas primio. Ovo se zove "kenoza". Da je išao pravo prema nama, onda... kao da nas je sunce opeklo, jednostavno bismo nestali. I omalovažio je Sebe iz ljubavi, tražeći naše zajedništvo ne nasilno, jednostavno – On sam to tako želi. I to nam odmah daje dostojanstvo. Dakle, u našoj pravoslavnoj hrišćanskoj tradiciji postoji velika osnova za smelost, za nadu u Boga. Čovjek je grešan, ali ipak: Bog je veći od grijeha! U Opsednutima Dostojevskog, stariji Tihon je rekao Stavroginu: „Imaš samo jedan korak do svetaca“. Zaista, ovaj korak koji osoba može napraviti i upoznati Boga. Nikad ne postoji nemoguća stvar. Čovjeku je to nemoguće, ali je Bogu moguće. I Bog je ušao u ovu vezu s nama i ne želi da rješavamo svoje probleme bez Njega. I nemamo razloga da sumnjamo u to, pošto je On dao svog Sina.

Ovo su snažni razlozi koje imamo za pokajanje. Ovo nije samo neka vrsta moralnog učenja čovjeka da se mora biti dobar, pa se zato mora pokajati. Ne, pokajanje obnavlja u nama same temelje kršćanske vjere. Bog želi naše spasenje, traži ga, čezne za njim i čeka ga. Sa naše strane, potrebno je samo da želimo, a onda ćemo moći, ne sami, nego od Boga.

Pokajanje sa svim hrišćanskim vrlinama koje ga prate, kao što su ispovijed, poniznost, smjelost, nada, post, molitva... pokajanje je već predokus vaskrsenja, čak i početak vaskrsenja. Ovo je prvo vaskrsenje čovjeka. Drugi će biti rezultat, svršetak na Drugom Hristovom dolasku.

Takvo iskustvo pokajanja ne postoji ni u jednoj religiji, ni u jednom duhovnom iskustvu, niti u bilo kakvom misticizmu. Čak je, nažalost, čak i u zapadnom kršćanstvu taj osjećaj, ovo iskustvo, ovaj događaj gotovo izgubljen.

Otac Justin nam je rekao da je bio od početka 1917. do 1919. godine. na Oksfordu, gde je studirao. A onda mu je jedan anglikanski monah, nakon dvije godine prijateljstva, rekao: „Svi ste vi mladi, veseli, kao mi, ali imate jednu stvar koju mi ​​kao crkva nemamo – ovo je pokajanje, ne znamo ovo ...". "Činjenica je", rekao je otac Justin, "da smo se jednom stvarno posvađali. I onda više nisam mogao izdržati i otišao do njega da tražim oproštaj, bacio mu se pred noge, zaplakao, a čovjek je to prihvatio. .. Ovdje je vidio pokajanje."

Očevi imaju uputstva da ne treba naduvavati strasti, ne treba ni "gaziti u senku" bilo koga...ali da bi ovo bila prava poniznost, to se mora raditi s ljubavlju, odnosno ne treba jednostavno ravnodušnost prema stanju brata. Inače, to nije poniznost ili nepristrasnost, već jednostavno neka vrsta konvencionalnog stava, "dobrog ponašanja", odnosno licemjerja, zvanično utvrđenog: ne treba se miješati u tuđe stvari. (Neka ljudi umru u Vijetnamu, Jugoslaviji ili Kubi). Sve se svodi na spoljašnju ispravnost... Kao što je otac Justin govorio: kultura je često poliranje, ali iznutra je crv. Naravno, ne morate biti ni agresivni. Ali Bog je nas pravoslavne vodio kroz istoriju na takav način, mi smo se otvorili Njemu na takav način da nikada nismo mogli biti bez problema. Ali priznavanje statusa quo, priznavanje nenormalnog režima kao normalnog - to nije kršćanstvo. Pokajanje je upravo protest protiv nenormalnog stanja. Ima poteškoća u porodici, u župi, u biskupiji, u državi, u svijetu - s tim se kršćanin ne može "pomiriti". On se definitivno bori. Ali on počinje od sebe, pa je pokajanje samoosuđivanje, uzdržavanje ili, kako reče Solženjicin, ili što reče Tarkovski, stid, stid kao religiozni koncept, u ​​smislu da se čovek vraća sebi i počinje da se stidi. . Na kraju filma "Pokajanje" Abuladze pokazuje šta je pravo ljudsko pokajanje. Čovjek počinje da se stidi svojih djela i odmah postoji odlučnost da to promijeni. Može se reći da samo u pravoslavnim zemljama, u Rusiji, u Srbiji, u Grčkoj, postoji pokajanje kao tema (pa i u književnosti). Nedavno smo objavili Lubardov roman "Pokajanje" - o odnosima Srba, muslimana i katolika u Bosni. A u njegovom romanu samo se Srbi kaju. A Srbi ne samo da govore, nego se i kaju.

Hvala Bogu, to znači da smo grešnici. I to nije ponos, ne hvalimo se, ali ne možemo se pomiriti sa takvom situacijom, ni svojom ni tuđom. Otac Justin je ovo nazvao pravim revolucionarnim duhom kršćana protiv grijeha, protiv zla, protiv đavola, protiv smrti. Ovo je pobuna osobe protiv lažnog ja, i pobuna protiv lažnog u drugoj osobi, a u religiji - pobuna protiv lažnih bogova i borba za pravog Boga. Pokajanje je traženje prave vizije svijeta, Boga, čovjeka, traženje prave vjere.

Ja sam lično šokiran da se mladi ljudi u Rusiji sada masovno vraćaju Bogu, Pravoslavlju. Tako je i kod nas. Nije samo pronaći vjeru u nekog boga, odbaciti ateizam i pronaći neku vrstu misticizma, nego pronaći živoga Boga, uključiti se u istinski život Crkve. Pre neki dan sam pročitao dobar članak Vladimira Zelinskog "Vreme Crkve". Vidi se kako je čovjek našao Boga, našao Krista, našao Crkvu. Ako se čovjek samo nekako pokajao i želi živjeti, bez obzira kojoj crkvi pripadao, onda sumnjam u autentičnost čak i ovog početnog pokajanja. Ovo je neka vrsta "metamelije", a ne "bacanja". Ovo nije prava obnova života. Zato su se oci tako revnosno zalagali za vjeru.

Ali iza ovoga ne smijemo zaboraviti činjenicu da je ljubav prva dogma naše vjere. Ljubav je pravi krst, ali ne bojte se ljubavi ako vodi do krsta. Nikad ne zaboravite da kada je ljubav na krstu, ona i dalje ostaje ljubav. Da Hristos nije rekao: „Oče, oprosti im!“ On ne bi bio Hrist, verujte mi. Bio bi heroj, idealan čovek, ali ne i pravi Hristos Spasitelj. A u "Velikom inkvizitoru" Dostojevskog Hristos čak ljubi inkvizitora. Ovo nije sentimentalnost, nije romantizam, ovo je prava ljubav koja se ne boji. Stoga mi pravoslavni uvijek osjećamo da naša snaga i nepobjedivost nije u nama samima, već u autentičnosti onoga što tražimo, želimo, u šta vjerujemo i za šta živimo.

U pokajanju treba shvatiti da je Bog s druge strane našeg dobra i našeg zla. Ne morate se poistovjećivati ​​sa svojim zlim djelima ili sa svojim dobrim djelima. Nemojte misliti da se možete obezbijediti čineći dobro. Morate se osloniti samo na Boga. Ali isto tako treba vjerovati da me čak i zla djela, iako ih osuđujem i odbacujem, ne mogu odvojiti od mog Boga. Rusi imaju sklonost da preuveličavaju svoje grehe i da se guše i utapaju u njima kao u ponoru. Ovo je vrsta nepovjerenja u Boga. Takva percepcija, preuveličavanje nečijih grijeha, istovremeno je i omalovažavanje Boga. Ali obrnuti pristup predstavlja Boga kao lažova. On je poslao svog Sina da nas spasi, a mi ćemo reći: "Ne, nemoj, ja nemam grijeha"...

Hristos spasava besplatno! S naše strane nema odmazde ili dopune. Ali čovjek mora istinski shvatiti da je grijeh grijeh, i da je grijeh zlo, i da je grijeh laž, i da je grijeh čovjekov neprijatelj. Potpuno pokajanje u pravoslavlju postaje hrabro, a ne sentimentalno. Čovek ustaje da se bori. Sveti oci kažu da čovjek ima dar bijesa, ljutnje i da je to dar od Boga. Kao dar sposobnosti za jelo. Ali iz dara hranjenja, strast za hranom može odmah izrasti. Tako je i sa ljutnjom iza koje se krije pokret – dinamika. Vrlina mora biti uvredljiva - aktivna, a ne pasivna. Ali ako se deformiše, može postati tiranija za druge, pretvoriti se u agresiju.

Ali morate biti dinamični! Moramo se boriti protiv zla. Pravoslavno pokajanje ima tu "bijes".

Rečeno mi je da je jedan od starijih monaha u manastiru Meteora, otac Varlaam, imao moždani udar, krvarenje u mozgu. To se dogodilo tokom popodnevnog odmora. Legne i odjednom vidi da se sve oko njega zacrveni. Pokušava da ustane iz kreveta, ali ne može. I odjednom mu iz dubine duše pobjegne misao: "Umirem, a nisam se ispovjedio, nisam se pričestio! Zar ću ja, toliko godina monah, umrijeti bez pričešća?" I naporom volje ustao je, ni sam ne zna kako je našao vrata. Bog pomogao: iguman je upravo izlazio iz ćelije i vidi da je u takvom stanju. A monah viče: "Šta gledaš, pričešće!" Iguman je odmah shvatio... Monah se pričestio. Tada je još živeo. Ali evo snage bijesa!

Umireš li? Pa šta? Hoćete li se zbog ovoga ostaviti bez pričešća?

Sveti Dimitrije je podigao Nestora, mladog hrišćanina, blagoslovio gladijatoricu Liju, strašno okrutnog zlikovca, da ubije. O tome Crkva pjeva u troparu sv. Dimitrije Solunski. Ovo je zaista spasonosni bijes. Snaga da ustaneš. Kada se Jov žalio i imao razloga da se žali, Bog ga nije utješio, već je zahtijevao da stane na noge i pokori se. Ali ovo je obnovilo Jova.

Samo je pravoslavlje sačuvalo asketski etos. Podnosimo padove i u strpljenju se ne ogorčavamo, ali ne ostajemo ravnodušni prema drugima. Ne mogu biti ravnodušan. I ne mogu, kao hrišćanin, da dozvolim sebi da mrzim, jer je mržnja bežanje od hrišćanske odgovornosti.

To se dešava i u župama. Osoba vjeruje da ga drugi mrzi i time sebi stvara alibi da ne komunicira s njim. Ali treba pokušati ući u komunikaciju, problem bližnjeg staviti kao svoj problem. I potrebno je žaliti ne s nekom vrstom ponosa, već zaista saosjećati.

Kršćanstvo je dinamično, a ne pasivno. Kršćanstvo nije takva "apatija" kako su ga shvaćali stari stoici. Poenta nije u tome da se umrtvljuje, već se u sebi mora umrtvljivati ​​služenje zlu, grehu i naterati sebe da radi za Boga. Život nije nirvana. Život je zajedništvo, slava Bogu, uzdizanje, rast. Prema tome, pokajanje je valjano ako se događa iskreno i aktivno, ako odmah uzbuđuje čovjeka, ako se odmah osjeća pozvanim.

Ako napravimo poređenje između svetaca - sv. Isak Sirin i sv. Simeona Novog Bogoslova. Isak Sirin je mnogo sumorniji, tužniji. I sv. Simeon Novi Bogoslov je radost, dinamika, sav je u radosti.

Dakle, ova tužnija, sumornija strana prije izražava Zapad, na primjer, sv. Clara. Kada ih napusti milost Božija, oni su izgubljeni u očaju. U pravoslavlju - ne! Ovdje čovjek kaže: "Bog me posjetio, dao mi svoju milost, ali time želi da me podigne."

Na Atosu sam uvek imao sledeći utisak od monaha: Atonci su veliki podvižnici, lišeni mnogih životnih zadovoljstava, ali im je lice sve vreme radosno. I svi su originalni, jer svi žive živim životom.

Pokajanje pobuđuje tako dobru "ambiciju" kod čoveka. Sjetimo se izgubljenog sina: jesam li ja, sin takvog oca, stvoren da hranim svinje u tuđini? Ne! idem kod oca...

Pokajanje, molitva, post, ispovest - sve se dešava spontano. Čovjek se mora raspolagati tako da ima tu svježinu kršćanskog života i težiti tome. I kao što su stari očevi rekli, svaki dan morate početi iznova.
Govor na omladinskom kongresu u Minhenu decembra 1988. Objavljeno u Biltenu Nemačke eparhije Ruske pravoslavne crkve van Rusije. Objavljeno prema brošuri: Episkop Atanasije (Evtić). Pokajanje, ispovest, post. - Fryazino: Commonweal Orthodox Pilgrim, 1995.

To se odnosi na Bogoslovski fakultet Srpske pravoslavne crkve u Beogradu.

Episkop Atanasije (Evtić)

Član crkve KPE u Taškentu

Nastavak serije publikacija "Meditiranje o Božjoj riječi"

Ivan Krstitelj, prorok koji je prorekao Isusov dolazak i krstio ga u Jordanu, poziva ljude na pokajanje u ime spasenja. Kakvo je značenje Jovan u ovo stavio i šta njegov poziv znači za nas danas?

Pokajanje je spoznaja nečijeg grešnog života i njegovo odbacivanje. Svesnost se ne dešava sama od sebe. Sam Gospod, u svom velikom milosrđu, obraća nam se kroz Duha Svetoga, pozivajući svako srce na vreme. Osoba počinje da pati, shvatajući da nešto nije u redu u njegovom životu. To se zove glas savjesti. Ali da li se svi odazivaju Bogu koji kaže: „Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni, i ja ću vas odmoriti“ (Matej 11,28), koji otvara svoje ruke riječima: „Ja sam ljubio te vječnom ljubavlju, i zato sam pružio svoju dobru volju prema tebi” (Jeremija 31:3) Koji nam obećava: “...ne bojte se, jer sam ja s vama; ne plašite se, jer ja sam vaš Bog; Ja ću te ojačati, i pomoći ću ti, i poduprijet ću te desnicom pravde svoje” (Isaija 41:10).

Šta sprečava čoveka da se obrati Bogu? Ponos? Nevjerica? Neznanje?

Da, ponos! Osoba je ponosna i arogantna, sigurna u svoju snagu, mudrost, a ponekad i svemoć.

Da, neverica! Vjerujemo gatarima, vidovnjacima, horoskopima brže i voljnije nego Bogu, koji nam je „dao život vječni, i ovaj je život u Sinu njegovom“ (1. Jovanova 5,1), koji „dokazuje svoju ljubav prema nama time što Hristos je umro za nas dok smo još bili grešnici" (Rimljanima 5:8), koji je "isti juče, i danas i zauvek" (Jevrejima 13:8).

Ali možda je najveća prepreka neznanje. Bog šalje svoj narod u svijet, koji i danas govori: “Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko” (Jevanđelje po Mateju 3:2). Da, to su kršćani koji govore o Bogu, o tome kako je On “velikodušan i milosrdan, dugotrpljiv i mnogomilostiv” (Psalam 102,8), o Bogu koji se obraća svima bez izuzetka, jer On nema pristrasnost: “Pozovi ja na dan tuge; Ja ću te izbaviti, i ti ćeš me proslaviti” (Psalam 49:15); „Dosta vam je moja milost, jer je snaga moja savršena u slabosti“ (2. Korinćanima 12:9); „Ko god prizove ime Gospodnje biće spašen“ (Rimljanima 10:13).

Ali da li Ga slušamo i čujemo? Da li želimo da Mu se približimo, da Ga upoznamo i razumemo? Da li si, dragi prijatelju, bar jednom u životu pokušao da zakoračiš ka Onome koji te svojom krvlju otkupio i dao ti spasenje i život vječni? Ako ne, mogu vam pomoći da to učinite upravo sada govoreći istinu o živom Bogu.

Dakle, saznali smo da je najbolji izvor znanja o Svemogućem Riječ Božja, ili Biblija. Naravno, možete reći: „Zašto bih vjerovao onome što piše?“ Pa, prvo, ako otvorite Otkrivenje Jovanovo (22:18) i tamo pročitate: „I ja također svjedočim svakome tko čuje riječi proročanstva ove knjige: ako im tko što doda, Bog će ga obući pošasti koje su zapisane u ovoj knjizi; i ako neko oduzme nešto od riječi knjige ovog proročanstva, Bog će mu oduzeti učešće u knjizi života i u svetom gradu i u onome što je napisano u ovoj knjizi, „Mislim da će pola vaših sumnji već nestati, jer, koliko god da ste sigurni u sebe, nećete iskušavati Boga i provjeravati da li su ove riječi istinite. I drugo, zašto ne biste vjerovali? Poznajete li Sveto pismo toliko dobro da ga možete opovrgnuti?

Propovjednik Derek Prince, priznat kao vodeći svjetski tumač Biblije, napisao je u jednoj od svojih knjiga Osnove Kristove doktrine: osim ako ga ne privuče Otac koji me je poslao, Ivan 6:44). Iz tog razloga, trenutak pozivanja Duha Svetoga na pokajanje postaje prava kriza u životu svake osobe. Ako odgovorimo na ovaj poziv, to nas vodi ka spasonosnoj vjeri i vječnom životu; ako grešnik odbije ovaj poziv, onda nastavlja svoj put ka grobu i beskrajnoj tami bez Boga. Sveto pismo jasno kaže da već u ovom životu čovjek može izgubiti pravo na pokajanje, tj. dostići takvu tačku da ga Duh Sveti više nikada neće pozvati na pokajanje, i tako se gubi svaka nada prije nego što uđe na vrata vječnosti.

) i imao nadu samo u pustinji, ili, bolje, samo u Boga, odbijajući ljudsku pomoć. Imajte na umu i da ne živite u pustinji, već u društvu ljudi, štaviše, kršćana, koji su spremni da vam pomognu u svakom trenutku i od kojih i sami, zapravo, svakodnevno primate pomoć.

„Evo velikih praznika, ljubljeni, došli smo: Rođenje Gospoda i Spasa Isusa Hrista i Njegovo Krštenje na Jordanu. Sada kršteni Hrist hoda po gradovima i selima i govori svim ljudima: (). Svima nama su upućene ove najslađe riječi Gospodnje; On poziva sve da se pokaju za svoje grijehe, kako bi svi bili dostojni Carstva nebeskog, jer bez pokajanja niko ne može ući u Carstvo nebesko. Da, voljeni, grijesi svih vode i vodiće u pakao, u vječne muke, ako se ne pokajemo za njih, ako ih ne mrzimo, ako ne odlučimo živjeti i ne živimo po volji Gospod! Obrasci grijeha, kaže u Svetom pismu, smrt(). Dakle, pogledajte, pokajte se: sada nam je Carstvo nebesko bliže nego ikada. Amen."

„Vodite takvim načinom života da živite samo od životinjskih poriva i želja, da spavate, jedete, oblačite se, šetajte, pa opet pijte, jedite i hodajte. Takav način života konačno ubija potpuno duhovni život čovjeka, čineći ga zemaljskim i zemaljskim bićem; dok hrišćanin mora biti raj na zemlji. Pokajte se, približava se kraljevstvo nebesko , Oče naš, koji si na nebesima! Potrebno je više čitati riječ Božju, moliti se kod kuće i u crkvi, i na svakom mjestu, više, naravno, iznutra nego spolja; razmišljaj o Bogu, o stvaranju, o određivanju i predodređenju čovjeka, o proviđenju, o otkupljenju, o neopisivoj ljubavi Božijoj prema ljudskom rodu, o životu i djelima svetih Božjih ljudi, koji su Bogu ugodili raznim vrlinama itd., takođe postiti, ispitati svoju savest, iskreno i duboko se pokajati za svoje grehe itd. .

"Neka dođe tvoje kraljevstvo one. kraljevstvo života, jer se sada kraljevstvo smrti nastavlja pod vlašću, uglavnom, onoga koji ima moć smrti - đavola. Kako Carstvo Božije dolazi do osobe u ovom životu? Kroz srdačno pokajanje. Pokajte se, približava se kraljevstvo nebesko. Neka bezbožnik ostavi svoje savjete, pohlepan svoju ljubav prema novcu, varalica svoje prijevare, pijanac svoje pijanstvo, proždrljivost svoju proždrljivost, rasipni svoj blud, oholi svoj ponos, taštinu svoju taštinu, zavidnik, nezasit njegova zavist i njegova nezasitost, nestrpljivi i gunđali - nestrpljivost i vaše gunđanje; i neka se svako nauči delima hrišćanske ljubavi, posebno - nositi slabosti slabih » .

„Kako ti je prijatno, kako je zabavno kada nađeš neku izgubljenu, potrebnu i vrednu stvar! Spremni ste da skačete od sreće. Zamislite, dakle, koliko je Otac nebeski zadovoljan pri pogledu na svoje izgubljeno dijete – grešnog čovjeka, ali pronađenog, pri pogledu na svoju propalu i oživjelu ovcu, pri pogledu na svoju izgubljenu i pronađenu drahmu, tj. ova živa slika Boga - čoveka! Nemoguće je opisati ovu radost. Radost Nebeskog Oca zbog njegovog izgubljenog i pronađenog rasipnog sina je tolika da pokreće na radost sva ljubazna i dobronamjerna neba: jer postoji radost na nebu nad jedinim grešnikom koji se kaje. Umiruća braćo i sestre! vratiti se sa puta smrti Ocu nebeskom. Pokajte se, približava se kraljevstvo nebesko » .

"Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko(). Grijesi uklanjaju osobu od Boga, Izvora života, i uranjaju je u smrt. Da biste se približili Bogu, potrebno vam je iskreno pokajanje. I sam traži penzionera. On sam napušta nebo i dolazi na zemlju, postaje čovjek, stupa u blisku zajednicu s njim, razgovara, osvećuje vode svojim krštenjem, daruje kupku vaskrsenja, uspostavljajući Tajnu večeru – pričest Tijela i Krvi, spušta blagodat Duha Svetoga na vjernike, daruje pokajanje, razrješenje grijeha, posvećenje, obnovu, potvrđivanje, razmnožavanje i oboženje. Šta još nije dao? Svega, svega u izobilju. Kako ljudi koriste sredstva spasenja? Gaze ih kao perle po svinjama (usp.). Ali to će se strogo tražiti od nevjernika, nezahvalnih, oholih i zle ćudi.

„Svi koji počnu da rade za Gospoda u molitvi, naučite da budu, kao On, krotki i ponizni i istiniti u srcu; ne budi lukav u duši, ne budi dvoličan, ne budi hladan; pokušajte da imate Njegov Duh, jer ko nema Duha Hristovog, ovaj ga nema(), i - Gospod traži nešto slično Sebi i srodno u nama - na šta bi se mogla nakalemiti Njegova milost. – Zapamtite da se ni jedna riječ ne gubi u molitvi ako je izgovorena iz srca, a Gospod čuje svaku riječ, i svaka riječ je u Njegovoj ravnoteži. Ponekad nam se čini da naše riječi samo uzalud udaraju u zrak (Uporedi:) i uzalud se čuju, kao glas vapijućeg u pustinji(): ne ne..." .

Da, Gospode Isuse, samo pravednici, koji shvaćaju Tvoju veličinu više od svih nas, mogu u potpunosti poštovati Tvoju slavu, a mi, grešnici, slijepi umom, jedva razmišljamo o Tvojoj veličini samo ponekad, i nosimo Tvoj strah pred očima. - Dalje, krštenje Duhom Svetim je ovdje vrijedno posebne pažnje. O moj boze! Samo djelomično možemo razumjeti veličinu Krštenja Duhom Svetim i vatrom. Znamo da Duh Božiji sve ispunjava, sve ispituje i dubine Božije, da je On Duh istine, Duh Životvorni, Duh čistote i svetosti, Duh ljubavi. Kakvi bi ljudi trebali biti nakon što ih krstite Presvetim i Životvornim Duhom? O, oni moraju sami biti sveti i životvorni, kao Sveti i Životvorni Duh Božiji.

. “Njegova je lopata u ruci Njegovoj, i On će očistiti svoje gumno i sabrati svoje žito u štalu, a pljevu će spaliti ognjem neugasivim.”

„Tako, Gospode, ovaj svijet je Tvoje gumno, na kojem se skupljaju žito i kukolj – dobri i zli ljudi. Na tvoj poziv odvojiće se pšenica od kukolja na ovom gumnu i ti ćeš odnijeti pšenicu u svoju štalu - pravednika u vječni raj, a kukolj ćeš spaliti ognjem neugasivim, odnosno bacit ćeš grešnika u večne muke u paklu. U mojoj je volji da budem pšenica ili kukolj; Želim da budem pšenica, ali telo, svet i đavo prave beskorisnu kukolj od mene. O, kako sam užasnut, Gospode, da ne posija kukolj u mene, i da posle smrti ne bih bio podvrgnut sudbini kukolja! Proždi u meni, Gospode, Stvoritelju moj, sve što je loše i ništavno, očisti me i pretvori me - kukolj nečisti - u žito blago za tebe.

„Volim velikog Preteču i Krstitelja Gospodnjeg Jovana zbog njegove krotke, ali strašne i odlučne, propovedi farisejima i sadukejima: I ima lopatu u ruci, i gumno će svoje odsjeći, i pšenicu će sabrati u štalu, ali će korov spaliti ognjem neugasivim.(). Slušajte ili čitajte češće ove strašne riječi Gospodnje – i pokajte se, moderni fariseji i sadukeji i svi intelektualci i neznalice u Zakonu. Radujte se strašnom ispunjenju ovog posljednjeg i svi koji teže blagoslovenom obećanju Gospodnjem. Amen."

„Kakav đavo dramaturg, kakve scene stvara u snu u duhu sadašnjeg vremena samovolje, neposlušnosti nižih višima, njihove grubosti, ruganja starijima. Vježba, prokleta, za beskrajne kapke unutra neugasiva vatra() sa svim svojim iskušenjima.

"Šta znači poričite sebe()? - To znači da odbiješ svoj stari, strastveni osoba (Uporedi:;), ponosna, sklona mržnji, zavisti, ponosu, pohlepi, srebroljublju, škrtosti, razdražljivosti, proždrljivosti, pijanosti, braku, preljubi - starac u kome živi, ​​ima svoj presto i koji on djeluje i kontrolira sotonu. - Ja, ili moj starac, potpuno oštećen grijehom, potpuno zaražen dahom đavola, njegovom voljom, nije dobro, osim možda u vječnom ognju. – Zato se nepokajani grešnici nazivaju slamom, koja će biti spaljena od neugasivog ognja (Uporedi: ; ). “Ovaj starac mora biti potpuno odbačen.”

„Smatrate sebe živim, a ne mrtvim. Da li stvarno živiš, da li si hodajući duh? - Ako je u tvom srcu vjera i ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjemu, kao prema sebi: onda živiš; ako ne: mrtav si, nisi ništa bolji od idola. Radije, dođite sebi: shvatite od čega se sastoji naš život i počnite živjeti pravim, ljudskim, kršćanskim životom. Skupljanje bogatstva radi uživanja u jelu i piću, a ne samo da bi se utažila glad i žeđ, najsmješniji je, i ne samo smiješan, već zločinački čin, djetinjasta igra u punoljetstvu, sama po sebi neoprostiva igra. Mi smo sav život pretvorili u djetinju igru, izopačivši sve od našeg Stvoritelja u sebi i izvrnuvši naglavačke; mi sviramo - o tuga i užas - sa samim organima rađanja, ovim svetim organima života, koje je Stvoritelj učinio instrumentima našeg bića i života; mi se smejemo najvećem neprocenjivom daru života, mi se, bezobrazna stvorenja, besmislena bića, smejemo se svom Stvoritelju, Darodavcu života, koji je rekao; ne čini preljubu() i prijeteći preljubnicima lišavanjem Kraljevstva i mučenjem (Vidi:) u neugasiva vatra(). Pretvorili smo ceo svoj život u detinjastu, slepu zabavu: izmislili smo razne prazne zabave samo da bismo ubili dragoceno vreme, koje je naš Gospod zapovedio da se veoma ceni kada je rekao: svaka prazna riječ, ako narod progovori, uzvratit će riječju o tome na Sudnjem danu (). Gledajte, kao da dan ne poznaje čas u koji će doći Sin Čovječji(). I sveti apostoli govore: Otkupite vrijeme, kao da su dani lukavi (); hodaj u mudrosti()... Oh, mi smo ludi ljudi, potpuno ludi ljudi, svojom voljom... šta ćemo reći u opravdanje našem Stvoritelju kada dođe vrijeme Njegovog Strašnog Suda? - Da, Sud će zaista biti strašni: kako da ne bude strašan Sud svedobrog, dugotrpljivog, ali i svepravednog Gospoda? Kad razmišljate o ljudskim djelima koja se sada dešavaju, nehotice ćete sebi reći: da, univerzalni Sud svakako mora biti i mora biti strašan, jer ljudi strašno, đavolski vrijeđaju svetost, dobrotu, dugotrpljivost i pravdu Božiju. Moja braćo! Skrenite se sa svojih krivih puteva i stvarajte prave staze svojim nogama(Uporedi:) ".

“Sam đavo podstiče na grijeh, a kada griješiš, on kaže: sada si moj, i on će te početi mučiti malodušnošću. A ti mu kažeš: ne, ne tvoj, nego čak i grešnik, ali Božji; ali moj gospodaru dolazi do čišćenja() svih mojih bezakonja. - I tvoju malodušnost smatram snom. Moja nada je Otac, moje utočište je Sin, poklopac moj Sveti Duh. – Snažno se oduprite svim strastima koje je usadio đavo, uključujući i strast malodušnosti. - Oduprite se đavolu i on će pobjeći od vas() (odnosno da živim u ljubavi prema Bogu i bližnjemu, iskreno se kajem za svoje grehe, trudim se ispuni svu pravednost(Uporedi:), svaka vrlina) i ovu celinu(spoljna roba) će se primijeniti na vas(). “I iz unutrašnjih Božjih opomena, ja to jasno vidim.”

„Kakva poniznost Bogočoveka! Kakva bespogovorna poslušnost volji Nebeskog Oca! Kada Jovan Krstitelj, znajući veličinu Onoga koji je došao na krštenje i njegovu neznatnost pred Njim, nije dozvolio da se krsti, Gospod mu reče: ostavite to sada, jer tako nam dolikuje da ispunimo svu pravednost (kupku uskrsnuća i obnove Duhom Svetim (Uporedi:), i posveti nas; da bi utopio ljudski grijeh u vodama i otvorio nam nebo ograđeno Adamovim padom, i spustio na zemlju Duha Svetoga, koji nije imao gdje na zemlji da položi glavu (Vidi:), zbog ekstrema inkarnacija i kvarenje ljudske rase; da očistim od prljavštine i uzdigneš opravdane na nebo.”

„Čemu nas uči praznik Vavedenja Gospodnjeg? – Prije svega, istina da je Bog vjeran u svim svojim riječima i obećanjima. Takođe je obećao Evi, našim precima koji su univerzalno pali u raj, da će poslati Spasitelja njima i čitavom ljudskom rodu, naime blagosloveno Seme Žene, koje obrisati glavu zmije ubice (Uporedi:), što se ispunjavalo, ispunjava se svakodnevno i ispunjavaće se do samog kraja sveta, dok se verni ljudi i vernici u Boga i Hrista Njegovog ne rode i žive na zemlji, jer kroz njih On, Hristos, gazi i briše glavu zmije . Takvi su bili patrijarsi, preci, proroci, apostoli, jerarsi, mučenici, prečasni i pravednici, i svi sveti - ovi su danas među vjernicima, pobjeđujući drevnu zmiju, zavodeći ceo svet ().

Drugo, praznik Vavedenja nas uči da sam Gospod dolazi u susret samo onima koji čine istinu, ili onima koji su gladni i žedni istine, poput starca Simeona, jer je došao na zemlju da bi ispuni svu pravednost() Bože i nauči nas da činimo pravo i izbavi nas od svake nepravde, od svakog bezakonja i daj nam pokajanje sa spasonosnim plodovima.

. “I kad se Isus krsti, odmah iziđe iz vode, i gle, otvoriše mu se nebesa, i vidje Ivan Duha Božjega kako silazi kao golub i silazi na njega.”

„Zašto je Duh Sveti sišao u obliku goluba na Isusa Hrista (Vidi:; Ps. 138:7), videći Ga svuda – u sva četiri pravca: na nebu, u podzemlju, na istoku i zapadu. - Dalje - iskazuje ista ptica raširenim krilima i oživljavanje. Tako kokoš, koji sjedi na jajima, oživljava ih svojom inkubacijom; Duh Božji svuda uradi ovo i sve i proći kroz sve() - oživljava nebeska i zemaljska stvorenja odjednom, kao ptica koja inkubira svoja jaja.

„Ptica svojim tijelom i dva krila prikazuje Trojstvo; stoka sa glavom i dva roga na njoj, i čovek sa glavom i dve ruke, sve životinje sa glavom i dva jednaka oka. Oči Božje označavaju i Sina Božijeg i Duha Svetoga. Sam Duh Sveti se pojavio u obliku goluba (Vidi:), jer, da bi se zamislila pojava ptice koja leti, zasjenjenje cijelog svijeta od Njega i revitalizacija svakog stvorenja od Njega - slično šta radi ptica, sedi na jajima i saopštava im svoj život - tako i da bi predstavljala Trojstvo Božanstva i takođe Njegovu sveprisutnu, krotost, čistotu Njegovog Bića u obliku ptice koja leti.

12. Kada je Isus čuo da je Jovan uhvaćen, povukao se u Galileju.

13. I ostavivši Nazaret, dođe i nastani se u Kafarnaumu kraj mora, na granicama Zebulunovim i Naftalijevim,

14. Neka se ispuni ono što je rečeno preko proroka Isaije, koji kaže:

15. zemlja Zebulunova i zemlja Naftalijeva, na putu uz more, preko Jordana, Galileja od neznabožaca,

16. Narod koji je sjedio u tami vidio je veliku svjetlost, a onima koji su sjedili u zemlji i sjeni smrti zasjala je svjetlost.

17. Od tog vremena Isus je počeo propovijedati i govoriti: pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko.

(Matej 4:12-17)

U današnjem čitanju Jevanđelja, draga braćo i sestre, apostol Matej govori o početku propovijedi našeg Spasitelja. Ubrzo nakon događaja krštenja i četrdesetodnevnog boravka Hristovog u pustinji, nesreća je zadesila Ivana Krstitelja. Uhapsio ga je kralj Irod Antipa i zatvorio u zamak Macheron. Njegov zločin je bio što je javno osudio Heroda Antipu jer je zaveo ženu svog brata i oženio se njome, odašivši svoju zakonitu ženu od sebe. Nije sigurno prokazati istočnog despota, a hrabrost Jovana Krstitelja odvela ga je prvo u zatvor, a zatim i u smrt.

Ali vrijeme je neumoljivo prolazilo i Spasitelj je morao početi ispunjavati svoju misiju. Gospode otišao u Galileju i, napustivši Nazaret, došao i nastanio se u Kafarnaumu kraj mora(Matej 4:12-13). U tome postoji neka simbolička nepovratnost. Spasitelj je napustio svoj dom i nikada se tamo više nije vratio. Prije nego što je otvorio vrata koja su bila ispred, On je nekako zalupio vrata koja su bila iza njega.

Ali zašto Gospod odlazi nakon vesti o hapšenju Jovana Krstitelja? Kao što potvrđuje sveti Jovan Zlatousti: „Da bi nas naučio da sami ne idemo u iskušenja, već da se povlačimo i izbegavamo ih. Nije kriv onaj ko ne juri u opasnost, nego onaj ko nema hrabrosti u opasnosti. Dakle, da bi tome poučio i ukrotio mržnju Jevreja, Hristos se povlači u Kafarnaum, ispunjavajući proročanstvo, i zajedno, požurujući, poput ribara, da uhvati učitelje svemira, koji su, vežbajući svoju umetnost, živeli u ovaj grad.

Sam grad Kafarnaum, tačnije Kafernaum, u koji je Spasitelj otišao i gdje je održao svoju prvu propovijed, nažalost je potpuno uništen. Arheolozi još uvijek nemaju jedinstveno gledište o njegovoj lokaciji. Iznesena su dva prijedloga. Najčešće (a to se čini najvjerovatnijim) poistovjećuje se sa Tel Humom na zapadnoj obali sjevernog kraja Galilejskog mora. Druga i manje vjerovatna sugestija je da se Kafarnaum nalazio oko četiri kilometra jugozapadno od Tel Huma. U svakom slučaju, tamo gdje je mogao stajati Kafarnaum, sada nije ostalo ništa osim ruševina.

Kafarnaum je grad u Galileji. Ali šta znamo o samoj Galileji? Ovo je najsjeverniji region Palestine i najplodniji. Postojala je izreka da je lakše uzgajati gaj maslina u Galileji nego uzgajati jedno dijete u Judeji. Flavije Josif, koji je svojevremeno bio vladar provincije Galileje, kaže: „Ona je bogata poljima i pašnjacima, na kojima rastu sve vrste drveća. Čak i oni koji su najmanje skloni poljoprivredi spremni su da rade na ovom tlu; svaki njen komad se obrađuje, ništa se ne troši i svuda je plodno.”

I stoga je u Galileji gustina naseljenosti bila ogromna. Ali Galileja se nije razlikovala samo po broju stanovnika; Galilejci su, štaviše, bili ljudi posebne vrste. Sa mnogo strana okruženi paganima, lakše su doživljavali sve novo, ali su se u isto vrijeme čvrsto držali jevrejske tradicije.

Prirodni kvaliteti Galilejaca i tok istorije učinili su Galileju mestom u Palestini gde je imao priliku da se čuje novi učitelj sa novom porukom, i tu je Hristos započeo svoju misiju i po prvi put održao svoju propoved: pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko(Matej 4:17).

Ove riječi su nam već poznate. S takvim se pozivom Jovan Krstitelj obratio ljudima na rijeci Jordan. I Gospod se obraća ljudima istim pozivom. I u tome blaženi Jeronim vidi posebnu Božju Promisao: „Nakon suđenja Jovanu Krstitelju, sam Hristos odmah počinje da propoveda, odnosno, nakon što prestane stvarno dejstvo zakona, počinje Jevanđelje. Ako Spasitelj propovijeda isto što je prije propovijedao Ivan Krstitelj, onda time pokazuje da je Sin istog Boga, čiji je prorok Jovan bio.

Propovijed našeg Spasitelja, draga braćo i sestre, sastoji se u zapovijesti, bez čijeg ispunjenja nije moguće naše spasenje: “Pokajte se!” To je poziv svakome od nas da se okrenemo od svojih grešnih puteva i okrenemo se Bogu. Podignimo oči sa zemlje i pogledamo u nebo. Ova zapovest je postala izuzetno važna, jer se približilo Carstvo Božije. Vječnost je napala život. Bog je napao svijet u Isusu Kristu i stoga je izuzetno važno da svako od nas slijedi Krista. Pomozi nam u ovom Gospodinu.

jeromonah Pimen (Ševčenko)