Petr Chaadaev - Filozofska pisma (zbirka). P.ya.chaadaevfilozofska pisma

"Filozofska pisma" P.Ya. Chaadaev. Sadržaj i zaključci prvog filozofskog pisma.

U periodu 1828-1831. P.Ya. Čaadajev stvara svoje najvažnije djelo - "Filozofska pisma" na francuskom. “Pretpostavljalo se da su pisma pisana izvjesnoj gospođi Panovi, a sada se pokazalo da ona uopće nije bila adresat. Čaadajev je jednostavno odabrao epistolarnu formu za iznošenje svojih stavova, što je tada bilo prilično uobičajeno.(Zenkovsky V.V. "Istorija ruske filozofije"). Zahvaljujući izboru epistolarnog žanra, Chaadaevova teorija poprima oblik vatrenog poziva sagovorniku, njegova pisma su direktna i emotivna.

« Filozofska pisma” je jedna od prvih ruskih originalnih filozofskih i istorijskih rasprava. Proizvod je bio zaista inovativan. U "pismima" se analiziraju filozofski i istorijski problemi, problemi razvoja ruskog društva. Otkriva se niz istorijskih obrazaca koji se porede sa ruskom stvarnošću i podvrgavaju se oštroj kritici.

P.Ya. Čaadajev ispituje mesto Rusije u odnosu na opšti istorijski proces. Prema njegovim riječima, svaki narod ima svoju misiju, a pozvan je da ostvari božanski plan. Ali u Rusiji, prema Čaadajevu, nije bilo perioda velikih dostignuća. Čitava istorija Rusije je stalna stagnacija. “Kada govore o Rusiji, oni stalno zamišljaju da govore o takvoj državi, kao i drugi; u stvari, ovo uopšte nije tačno. Rusija je jedan poseban svijet, podložan volji, samovolji i fantaziji jedne osobe. Nije bitno da li se zove Petar ili Ivan: u svim slučajevima je isto - personifikacija samovolje. Tako dolazimo do Čaadajevljeve ključne karakteristike posebnog svijeta zvanog Rusija – to je svijet koji je personifikacija samovolje pojedinca. Ne čvrsta i objektivna pravila, zakoni i norme života, koji dolaze iz spoljašnjeg i nezavisnog izvora u odnosu na život i svest pojedinca, određuju postojanje čitave države, već samovolja ili samovolja te pojedinačne osobe. .

Može se reći da veštine svesti ruskog čoveka hrišćanskim vaspitanjem nisu razrađene do automatizma, iu tom smislu, svaki put je on u stanju „kretanja“, u kojem nema pravila i izvesnosti. sferu aktivnosti, "ali to znači opštost situacije samovolje i samovolje. Na to misli Čaadajev kada piše da Rusija nije ušla u okvire globalnog procesa obrazovanja ljudske rase od strane hrišćanstva, i da je do sada bilo prepušteno samo sebi: Mi ne pripadamo ni Zapadu ni Istoku, i nemamo tradicije ni jednog ni drugog. Stojeći, takoreći, van vremena, na nas nije uticalo univerzalno vaspitanje ljudske rase..

U Rusiji su se razvili uslovi koji su nemogući za normalan ljudski život. Bez radosti, lišenog ljudskog smisla, postojanja u kojem nema mjesta za pojedinca, Čaadajev proizlazi iz ništa manje pravne prošlosti ruskog naroda, koji je odavno pretvoren u moralno otupjeli organizam. Sva društva su proživjela burne epohe tranzicije od mladosti do zrelosti, a samo u Rusiji se ništa ne mijenja: „Rastemo, ali ne sazrijevamo, idemo naprijed, ali krivudavim putem; odnosno onaj koji ne vodi do cilja". I u prošlosti, Chaadaev ne poriče takav pokret, ali se to dogodilo gotovo slijepo i uglavnom u jednoj dimenziji - u rastu ropstva. Rusija je u početku bila u stanju divljeg varvarstva, zatim dubokog neznanja, pa žestoke i ponižavajuće strane dominacije, čiji je despotski duh naslijedila kasnija vlast. Oslobođeni tatarskog jarma, Rusi su pali u novo ropstvo - kmetstvo. ruska istorija "bio ispunjen dosadnim i sumornim postojanjem, lišenim snage i energije, koje nije oživljavalo ništa osim zvjerstava ničega osim ropstva".

Za samog Čaadajeva, poseban položaj Rusije u svijetu nije dobro djelo, već velika tragedija. U "Prvom filozofskom pismu" on ogorčeno kaže: „Živimo samo u sadašnjosti u njenim najbližim granicama, bez prošlosti i budućnosti… Takođe nismo ništa uočili od sukcesivnih ideja ljudske rase… Nemamo apsolutno nikakav unutrašnji razvoj, prirodni napredak…“ Prema Čaadajevu, Rusija nije ništa dala svijetu, svjetskoj kulturi, nije ništa doprinijela istorijskom iskustvu čovječanstva. Drugim rečima, Rusija je otpala iz jedinstvenog tela svetske istorije i čak je, kako piše, "izgubila put na zemlji". Konačno, Čaadajev tvrdi da Rusija jeste "praznina u moralnom svjetskom poretku".

Autor ne može razumjeti razloge za ovu situaciju. On u tome vidi zagonetku, misteriju, krivicu "nedokučive sudbine". Štaviše, Čaadajev iznenada tvrdi da je sama božanska proviđenja " nije se brinuo za našu sudbinu": “Isključivši nas iz svog blagotvornog dejstva na ljudski um, ono (proviđenje) nas je potpuno prepustilo nama samima, odbilo je da se na bilo koji način meša u naše stvari, nije htelo ništa da nas nauči.” .

Ali ne samo "rok", sam ruski narod je kriv za svoju situaciju. A pokušaj da se utvrde razlozi za tako nezavidnu sudbinu Rusije dovodi Chaadaeva do prilično oštrog zaključka - on taj razlog vidi u činjenici da je Rusija usvojila pravoslavlje: „Pokorni našoj zli sudbini, obratili smo se ... Vizantiji za moralnu povelju koja je trebalo da bude osnova našeg vaspitanja“. Međutim, ovdje treba napomenuti da je Chaadaevljeva osuda pravoslavlja teorijske prirode, on je sam cijeli život ostao parohijanin pravoslavne crkve.
Teza da je Božanska Proviđenje "isključila" Rusiju iz svoje "korisne akcije" bila je pogrešna. Priznanje istinitosti ove teze značilo je da djelovanje Proviđenja nije univerzalno, pa je stoga narušilo koncept Gospodina kao sveobuhvatne sile. Stoga, već u "Prvom filozofskom pismu" Chaadaev nastoji da nastavi svoje razmišljanje. Stoga on kaže: “Mi pripadamo broju onih naroda koji, takoreći, nisu dio čovječanstva, već postoje samo da bi svijetu dali neku važnu lekciju... I općenito, živjeli smo i živimo samo da bismo služiti-važna lekcija za daleke generacije. Dakle, iz poricanja barem nekog učešća Proviđenja u sudbini Rusije, Čaadajev postepeno dolazi do zaključka o posebnom planu Proviđenja za Rusiju, o velikoj sudbini Rusije, koju joj je namijenio sam Bog.

U prvom filozofskom pismu Chaadaev stalno naglašava važnost duhovnog života ljudi. Upravo mentalni napredak, napredak u obrazovanju, u ovladavanju naprednim idejama, njihovom sprovođenju u praksu, prvenstveno se tiče Čaadajeva kada se razmišlja o budućnosti Rusije. On primjećuje: “Nemamo razvoj vlastitog, originalnog, logičnog poboljšanja. Stare ideje uništavaju nove, jer ove druge nisu isključene iz prvih, već nam tonu od Boga zna odakle, naš um ne brazda neizbrisive tragove sukcesivnog kretanja ideja koje čine njihovu snagu, jer posuđujemo ideje koje su već razvijeni. Nagađamo, ali ne učimo, prisvajamo tuđi izum izuzetnom spretnošću, ne izmišljamo asove". Čaadajev je uvijek naginjao zapadnom putu razvoja Rusije, ali se već u svom prvom filozofskom pismu odlučno suprotstavljao slijepom, lošem, površnom oponašanju stranaca.

P.Ya. Čaadajev iznosi ideju da bi Rusija mogla biti uklonjena sa svoje trenutne pozicije i povezana sa procesom obrazovanja ljudske rase kroz "revitalizacija svim sredstvima naših vjerovanja našeg istinskog kršćanskog motiva". S obzirom na to da proces obrazovanja ljudskog roda povezuje sa razvojem "socijalna ideja kršćanstva", onda se ova ideja može protumačiti kao poziv pravoslavnoj crkvi da, po uzoru na zapadnu crkvu, preuzme na sebe ulogu organizacionog principa u vidovima društvenog razvoja društva. Što bi konačno trebalo da dovede do uvođenja u život i život ruskog društva relevantnih ideja, tradicija i institucija sličnih evropskim, i do formiranja mišljenja ruske osobe, zamenjujući njegovu samovolju i samovolju onima “vještine svijesti koje daju utjehu umu i duši, lakoću, odmjereno kretanje”.

Istovremeno, ovaj poziv na promjenu uloge pravoslavne crkve u životu ruskog društva već sada koegzistira u Filozofskim pismima s još jednim razmatranjem – da je, po svemu sudeći, trenutno stanje Rusije – "da ne bude sastavni dio čovječanstva"- uostalom, ima neko određeno i razumno značenje, koje je samo za sada neshvatljivo, ali će postati razumljivo "daljim potomcima". Ali u ovom slučaju budućnost Rusije ne bi trebalo da bude povezana sa njenim uklanjanjem iz ovog stanja, već upravo sa očuvanjem i razmatranjem njenog sadašnjeg stanja.

Ovo pismo je objavljeno 1836. godine u časopisu Telescope. Kako ističe Černiševski, pismo je gotovo slučajno završilo u štampi. Stankevič je čitao pisma i uspeo da zainteresuje Belinskog, tada glavnog urednika Teleskopa, za njih. Društvo je šokirano pismom. “Bio je to pucanj koji je odjeknuo u mračnoj noći; da li je nešto tonulo i najavljivalo smrt, da li je to bio signal, poziv u pomoć, vest o jutru ili da je neće biti - svejedno, trebalo se probuditi"(A. I. Herzen "Prošlost i misli"). Nezamislivo uzbuđenje, glasne rasprave vodili su svi misleći krugovi društva. Pismo je izazvalo oštro nezadovoljstvo vlasti, zbog ogorčenosti koje je u njemu izraženo zbog duhovne stagnacije koja koči ispunjenje istorijske misije koja je određena odozgo. Časopis Teleskop je zatvoren zbog ove publikacije, cenzor je otpušten, a Čaadajev je, po naredbi cara, proglašen ludim.

Sumirajući, mora se reći da su pojava "Prvog filozofskog pisma" i kontroverze oko njega bile od velike važnosti za razvoj ruske društvene misli. Doprinijela je početku ideološkog i organizacijskog formiranja slavenofilstva i zapadnjaštva, dvije struje koje su odredile razvoj ruske filozofske misli u prvoj polovini 19. stoljeća.

Naredna pisma bila su posvećena općim filozofskim problemima. Drugi je potreba da se život uredi u skladu sa duhovnim težnjama. Treće, ideja potvrđuje da je potpuno lišavanje slobode najviši stupanj ljudskog savršenstva. Četvrto – dokazuje da su brojevi i mjere konačni, stoga se Stvoritelj ne može razumjeti ljudskim umom. U petom filozofskom pismu autor, takoreći, sažima razmatranje jedinstva duhovnog i materijalnog poretka bića. Šesto i sedmo filozofsko pismo bave se kretanjem i smjerom historijskog procesa. U osmom i posljednjem filozofskom pismu, dijelom metodološke prirode, autor zaključuje: „Istina je jedna: carstvo Božije, raj na zemlji, sva jevanđelska obećanja – sve to nije ništa drugo do uvid i ostvarenje sjedinjenja svih misli čovečanstva u jednoj misli; a ova jedina misao je misao samog Boga, drugim rečima, ostvareni moralni zakon. Ali ova pisma nisu otišla u štampu.

Prvo "Filozofsko pismo" ostalo je jedino delo P. Ya. objavljeno za njegovog života. Chaadaev. Preostala djela filozofa postala su dostupna širokom krugu čitatelja tek mnogo godina nakon smrti autora.

Opis posla

"Filozofska pisma" su jedna od prvih ruskih originalnih filozofskih i istorijskih rasprava. Proizvod je bio zaista inovativan. U "pismima" se analiziraju filozofski i istorijski problemi, problemi razvoja ruskog društva. Otkriva se niz istorijskih obrazaca koji se porede sa ruskom stvarnošću i podvrgavaju se oštroj kritici.

Najviše me privlači vaša iskrenost i vaša iskrenost, to je ono što najviše cijenim u vama. Procijenite koliko me vaše pismo moralo iznenaditi. Od prve minute našeg poznanstva oduševile su me ove divne osobine vašeg karaktera i potaknule su me da razgovaram s vama o vjeri. Sve oko nas je moglo samo da me ućutka. Sudi opet, kakvo je bilo moje zaprepašćenje kada sam primio Vaše pismo! To je sve što vam mogu reći o mišljenju za koje pretpostavljate da sam sam stvorio o vašem karakteru. Ali hajde da ne pričamo više o tome i da pređemo direktno na ozbiljan deo vašeg pisma.

Prvo, otkud ovaj nemir u vašim mislima, koji vas toliko brine i iscrpljuje da se, po vama, čak i odrazio na vaše zdravlje? Je li to zaista tužna posljedica naših razgovora? Umjesto mira i spokoja, koji je trebao da vam donese novo osjećanje koje se probudilo u vašem srcu, izazvalo je čežnju, tjeskobu, gotovo kajanje. Pa ipak, treba li me iznenaditi? To je prirodna posljedica tog tužnog poretka stvari koji kontrolira sva naša srca i sve umove. Vi ste samo podlegli uticaju sila koje ovde dominiraju nad svima, od najviših vrhova društva do roba koji živi samo za udobnost svog gospodara.

I kako ste mogli odoleti ovim uslovima? Upravo te osobine koje vas izdvajaju od gomile trebale bi da vas učine posebno podložnim štetnom uticaju vazduha koji udišete. Može li ono malo što sam sebi dozvolio da ti kažem da da snagu tvojim mislima usred svega što te okružuje? Mogu li očistiti atmosferu u kojoj živimo? Morao sam predvidjeti posljedice, i predvidio sam ih. Otuda ona česta ćutanja, koja su, naravno, najmanje mogla da unesu samopouzdanje u tvoju dušu i naravno trebala da te dovedu u zabunu. I da nisam siguran da, ma koliko jake bile patnje koje religiozno osjećanje nije u potpunosti probudilo u srcu, takvo stanje može ipak biti bolje od potpune letargije, morao bih samo da se pokajem za svoju odluku. Ali nadam se da će se oblaci koji sada prekrivaju tvoje nebo vremenom pretvoriti u blagoslovenu rosu koja će oploditi sjeme bačeno u tvoje srce, a učinak koji na tebe proizvede nekoliko beznačajnih riječi služi kao sigurna garancija za one još važnije posljedice to će bez sumnje uključivati ​​rad vašeg vlastitog uma. Neustrašivo se prepustite pokretima duše koje će religiozna ideja probuditi u vama: iz ovog čistog izvora mogu izvirati samo čisti osjećaji.

Što se spoljnih uslova tiče, zadovoljite se za sada spoznajom da je doktrina zasnovana na vrhovnom principu jedinstvo a direktno prenošenje istine u neprekinutom nizu njegovih propovjednika, naravno, najviše je u skladu s pravim duhom religije; jer se u potpunosti svodi na ideju spajanja svih moralnih sila koje postoje u svijetu u jednu misao, u jedno osjećanje i na postepeno uspostavljanje takvog društvenog sistema ili crkve koji treba uspostaviti kraljevstvo istine među ljudima. Svako drugo učenje, samom činjenicom da otpada od izvorne doktrine, unaprijed odbacuje djelovanje Spasiteljevog visokog zavjeta: Sveti Oče, čuvaj ih, da budu jedno, kao i mi i ne nastoji da uspostavi kraljevstvo Božije na zemlji. Iz toga, međutim, ne slijedi da ste dužni priznati ovu istinu pred svjetlom: to, naravno, nije vaš poziv. Naprotiv, sam princip iz kojeg ova istina proističe obavezuje vas, s obzirom na vaš položaj u društvu, da u njemu prepoznate samo unutrašnje svjetlo svoje vjere, i ništa više. Sretan sam što sam doprinio preobraćenju vaših misli u religiju; ali bio bih veoma nesrećan ako bih, u isto vreme, gurnuo vašu savest u pomutnju, što bi s vremenom neizbežno ohladilo vašu veru.

Čini se da sam vam jednom rekao da je najbolji način da zadržite religiozno osjećanje pridržavanje svih obreda koje je propisala crkva. Ova vježba poslušnosti, koja sadrži više nego što se obično misli, i koju su najveći umovi svjesno i namjerno stavili na sebe, je istinsko služenje Bogu. Ništa tako ne jača duh u njegovim uvjerenjima kao striktno ispunjavanje svih dužnosti koje se odnose na njih. Štoviše, većina obreda kršćanske religije, inspirirani višim umom, ima stvarnu životvornu moć za svakoga ko zna kako biti prožet istinama sadržanim u njima. Postoji samo jedan izuzetak od ovog pravila, koji je općenito bezuslovan, naime, kada osoba u sebi osjeća uvjerenja višeg reda u odnosu na ona koja ispovijedaju mase - uvjerenja koja uzdižu duh do samog izvora svake sigurnosti i pritom ni najmanje ne protivreče narodnim vjerovanjima, već ih, naprotiv, učvršćuju; tada, i samo tada, je dozvoljeno zanemariti vanjske rituale da bi se slobodnije posvetili važnijim poslovima. Ali teško onome ko bi iluzije svoje taštine ili zablude svog uma uzeo za najviše prosvjetljenje, koje ga navodno oslobađa od opšteg zakona! Ali vi, gospođo, šta bolje možete učiniti nego obući odeću poniznosti, koja tako priliči vašem polu? Vjerujte mi, ovo će najvjerovatnije smiriti vaš uznemireni duh i unijeti tihu radost u vaše postojanje.

I da li je zamisliv, recimo, čak i sa stanovišta sekularnih koncepata, prirodniji način života za ženu čiji razvijeni um zna pronaći ljepotu u znanju i u veličanstvenim emocijama kontemplacije od života koncentrisanog i posvećenog u velikoj mjeri na razmišljanje i vjerska pitanja. Kažete da vam u čitanju ništa ne uzbuđuje toliko maštu kao slike mirnog i ozbiljnog života, koje, poput prizora prelijepog sela u zalasku sunca, ulijevaju mir u dušu i na trenutak nas udaljuju od gorke ili vulgarne stvarnosti. Ali ove slike nisu kreacije fantazije; samo na vama je da ostvarite bilo koji od ovih zadivljujućih izuma; a za ovo imate sve što vam je potrebno. Vidite, ja propovijedam ne previše grub moral: u vašim sklonostima, u najatraktivnijim snovima vaše mašte, pokušavam pronaći nešto što može dati mir vašoj duši.

Postoji određena strana života koja se ne tiče fizičkog, već duhovnog bića osobe. Ne treba ga zanemariti; postoji određeni režim za dušu kao što postoji i za telo; moraš biti u stanju da ga poslušaš. To je stara istina, znam; ali mislim da kod nas i dalje vrlo često ima svu vrijednost novine. Jedna od najtužnijih karakteristika naše osebujne civilizacije je to što tek otkrivamo istine koje su odavno potučene na drugim mjestima, pa čak i među narodima koji su po mnogo čemu daleko iza nas. To dolazi iz činjenice da nikada nismo hodali ruku pod ruku s drugim narodima; mi ne pripadamo nijednoj od velikih porodica ljudske rase; mi ne pripadamo ni Zapadu ni Istoku, i nemamo tradicije ni jednog ni drugog. Stojeći, takoreći, van vremena, na nas nije uticalo obrazovanje ljudske rase širom sveta.

Ova čudesna povezanost ljudskih ideja kroz vekove, ova istorija ljudskog duha, koja ga je podigla na visinu na kojoj sada stoji u ostatku sveta, nije imala nikakvog uticaja na nas. Ono što je u drugim zemljama dugo bila osnova života zajednice, za nas su samo teorija i nagađanja. A evo i primjera: vi koji imate tako sretnu organizaciju da sagledavate sve što je istinito i dobro na svijetu, vi koji ste od same prirode predodređeni da znate sve što duši pruža najslađe i najčistije radosti - iskreno govoreći, šta ste postigli sa svim ovim pogodnostima? Ne morate razmišljati čak ni o tome kako da ispunite svoj život, već kako da ispunite svoj dan. Same uslove koji u drugim zemljama čine neophodan okvir života, u kojima su svi događaji u danu tako prirodno locirani i bez kojih je zdrava moralna egzistencija jednako nemoguća kao zdrav fizički život bez svežeg vazduha, nemate. njih uopšte. Shvaćate da uopće ne govorimo o moralnim principima ili filozofskim istinama, već jednostavno o uređenom životu, o onim navikama i navikama svijesti koji umaju lagodnost i unose ispravnost u duhovni život čovjeka.

Filozofska pisma

Hvala vam što ste preuzeli knjigu iz besplatne e-biblioteke http://filosoff.org/ Sretno čitanje! Petr Yakovlevich Chaadaev Philosophical Letters. Prvo pismo. Adveniat regnum tuurn Neka dođe vaše kraljevstvo, gospođo. Pravost i iskrenost su upravo osobine koje najviše volim i cijenim kod vas. Procijenite sami koliko me je sigurno pogodilo vaše pismo. Upravo su me ovi tvoji najprijatniji kvaliteti fascinirali kada smo se upoznali, i oni su me potaknuli da razgovaram s tobom o vjeri. Sve oko tebe me zvalo na tišinu. Ponavljam, razmislite kakvo je moje iznenađenje bilo kada sam primio vaše pismo. To je sve što imam da vam kažem, gospođo, o pretpostavkama koje sam tamo izneo o mojoj proceni vašeg karaktera. Nećemo više govoriti o ovome i preći ćemo direktno na suštinski dio vašeg pisma. I, pre svega, otkud vam ta zbrka u mislima, toliko uzbudljiva i zamorna za vas da, kako kažete, utiče na vaše zdravlje? Je li to tužna posljedica naših razgovora? Umesto smirenja i mira, koji je trebalo da donese osećaj koji se probudi u srcu, izazvao je uznemirenost, sumnje, skoro pa kajanje. Međutim, zašto se čuditi? Ovo je prirodna posljedica tužnog stanja stvari kojem su podložna sva naša srca i svi umovi. Jednostavno ste podlegli dejstvu sila koje su kod nas pokrenule sve, od samih društvenih visina do roba, koji postoji samo radi udobnosti svog gospodara. I kako si mu mogao odoljeti? Upravo te osobine koje vas izdvajaju iz gomile trebale bi da vas učine još podložnijim štetnim efektima vazduha koji udišete. Usred svega oko vas, može li ono malo što mi je bilo dozvoljeno da vam kažem dati stabilnost vašim idejama? Mogu li očistiti atmosferu u kojoj živimo? Trebao sam predvidjeti posljedice i predvidio sam ih. Otuda česte ćutnje koje su onemogućavale osude da prodru u vašu dušu i, prirodno, odvele vas na krivi put. I da nisam siguran da je religiozno osjećanje koje se barem djelimično probudilo u nečijem srcu, ma kakve muke da mu je izazvalo, ipak bolje od njegovog potpunog zatišja, morao bih se pokajati za svoju revnost. Međutim, nadam se da će se oblaci koji sada zamračuju vaše nebo jednog dana pretvoriti u blagotvornu rosu i da će oploditi sjeme koje je posijano u vašem srcu; a učinak koji na vas proizvede nekoliko bezvrijednih riječi služi mi kao sigurna garancija značajnijih rezultata, koje će rad vaše vlastite svijesti sigurno donijeti u budućnosti. Hrabro uronite, gospođo, u uznemirenost koju u vama pobuđuju misli o religiji: iz ovog čistog izvora mogu izvirati samo čista osjećanja. Što se tiče spoljašnjih uslova, dovoljno je da za sada znate da doktrina zasnovana na najvišem principu jedinstva i direktnom prenošenju istine u neprekidnoj sukcesiji njenih ministara može biti u najvećoj meri u skladu sa pravim duhom. religije, jer se taj duh u potpunosti sastoji u ideji stapanja svih, bez obzira koliko moralnih sila ima u svijetu - u jednu misao, jedno osjećanje i u postepeno uspostavljanje društvenog sistema ili crkve, koja treba uspostaviti carstvo istine među ljudima. Svako drugo učenje, kao rezultat pukog odustajanja od prvobitnog učenja, odbacuje daleko od sebe uzvišeni Spasiteljev priziv: „Molim te, Oče, da budu jedno, kao što smo mi jedno“, i ne žele uspostavljanje Božjeg kraljevstva na zemlji. Ali iz ovoga nikako ne proizlazi da ste dužni javno proglašavati ovu istinu pred licem zemlje: naravno, to nije vaš poziv. Sam početak iz kojeg ova istina polazi od vas obavezuje, naprotiv, u svom položaju u svjetlu, da u njemu vidite samo unutrašnje svjetlo svoje vjere, i ništa više. Smatram srećom što sam pomogao da vaše misli preokrenu na religiju, ali bih se osjećao vrlo nesrećno, gospođo, kada bih u isto vrijeme izazvao pometnju u vašem umu, što je vremenom moglo a da ne ohladi vašu vjeru. Mislim da sam vam jednom rekao da je najbolji način za očuvanje vjerskog osjećaja pridržavanje svih običaja koje propisuje crkva. Ova vježba poslušnosti je važnija nego što se obično misli; a činjenica da su najveći umovi to sami sebi namjerno i svjesno nametnuli je pravo služenje Bogu. Ništa tako ne jača um u njegovim uvjerenjima kao striktno izvršavanje svih dužnosti koje se odnose na njih. Međutim, većina obreda kršćanske religije, proizašla iz višeg uma, djelotvorna je sila za svakoga ko je u stanju biti prožet istinama izraženim u njima. Postoji samo jedan izuzetak od ovog pravila, koji ima bezuslovni karakter, naime, kada steknete u sebi uvjerenja višeg reda od onih koja ispovijedaju mase, uvjerenja koja uzdižu dušu do samog izvora iz kojeg izviru sva vjerovanja, i ova vjerovanja ni najmanje ne protivreče narodu, već ih, naprotiv, potvrđuju; u ovom slučaju, ali samo u ovom slučaju, dozvoljeno je zanemariti vanjske rituale kako bi se slobodnije posvetio važnijim poslovima. Ali teško onome ko bi iluzije svoje taštine ili zablude svog uma prihvatio za izvanredan uvid koji oslobađa od opšteg zakona. A vi, gospođo, zar ne bi bilo najbolje da obučete ogrtač poniznosti, koji tako priliči vašem polu? Vjerujte mi, ovo je najbolji način da smirite zbunjenost svog duha i unesete mir u svoje postojanje. Da, čak i sa stanovišta sekularnih pogleda, recite mi, šta bi moglo biti prirodnije za ženu čiji razvijeni um ume da pronađe čar u naučnim studijama i ozbiljnom razmišljanju od koncentrisanog života posvećenog uglavnom religioznim mislima i vežbama? Kažete da pri čitanju knjiga ništa ne utiče toliko na vašu maštu kao slike mirnih i promišljenih egzistencija, koje poput prelijepog sela na zalasku sunca unose mir u dušu i otrgnu nas na trenutak od bolne ili bezbojne stvarnosti. Ali na kraju krajeva, ovo uopće nisu fantastične slike: realizacija jednog od ovih zadivljujućih izuma ovisi samo o vama. Imate sve što vam je potrebno za ovo. Kao što vidite, ja vam uopće ne propovijedam previše strog moral: u vašem ukusu, u najprijatnijim snovima vaše mašte, tražim ono što može donijeti mir vašoj duši. Postoje okolnosti u životu koje nisu vezane za fizičko, već za duhovno biće; ne treba ih zanemariti; Postoji režim za dušu, kao što postoji režim za telo: čovek mora biti u stanju da ga poštuje. Znam da je ovo stara istina, ali kod nas izgleda da ima svu vrijednost novosti. Jedna od najžalosnijih karakteristika naše osebujne civilizacije je to što još uvijek otkrivamo istine koje su u drugim zemljama postale zajebane i datiraju među narodima mnogo zaostalijim od nas. Činjenica je da nikada nismo hodali sa drugim narodima, ne pripadamo nijednoj od poznatih porodica ljudskog roda, ni na Zapadu ni na Istoku, niti nemamo tradicije ni jednog ni drugog. Stojimo, takoreći, izvan vremena; univerzalni odgoj ljudskog roda nije se proširio na nas. Čudesna povezanost ljudskih ideja u nizu generacija i historije ljudskog duha, koja ga je dovela do današnjeg stanja u cijelom ostatku svijeta, na nas nije utjecala. Međutim, ono što je dugo bila sama suština društva i života, za nas su još samo teorija i spekulacije. A vi, na primjer, gospođo, tako srećom nadarena za sagledavanje svega što je dobro i istinito na svijetu, vi ste, takoreći, stvoreni za doživljavanje svih najslađih i najčistijih duhovnih užitaka, šta ste postigli, ja pitajte, sa svim ovim prednostima? Još uvijek morate tražiti nešto što će ispuniti čak ni život, već samo današnji dan. Međutim, potpuno ste lišeni onoga što stvara neophodan okvir za život, koji prirodno prilagođava svakodnevne događaje, a bez njih je zdrava moralna egzistencija nemoguća kao što je zdravo fizičko stanje nemoguće bez svježeg zraka. Shvaćate, nije stvar još u moralnim principima ili filozofskim pozicijama, već jednostavno o udobnom životu, o ovim navikama, o ovim navikama svijesti, koje daju utjehu umu i duši, lakoću, odmjereno kretanje. Pogledajte okolo. Je li nešto zaista vrijedno toga? Možemo reći da je cijeli svijet u pokretu. Niko nema određeno polje aktivnosti, nema dobrih navika, nema pravila ni za šta, čak ni za dom, ništa što veže, što budi vaše simpatije, vašu ljubav; ništa stabilno, ništa trajno; sve teče, sve nestaje, ne ostavljajući trag ni spolja ni u tebi. U našim domovima, izgleda da smo odlučni da čekamo; u porodicama imamo izgled stranaca; u gradovima smo kao nomadi, gori smo od nomada koji pasu stada u našim stepama, jer su oni više vezani za svoje pustinje nego mi za svoje gradove. I nemojte misliti da je to glupost. Jadne naše duše! Nemojmo svojim drugim nevoljama dodavati pogrešnu predstavu o sebi, nemojmo se truditi živjeti čisto duhovnim životom, naučimo živjeti razborito u ovoj stvarnosti. Ali prvo, hajde da pričamo malo više o našoj zemlji, a mi nećemo skrenuti sa naše teme. Bez ovog predgovora nećete moći da razumete šta želim da vam kažem. Svi narodi imaju period burnih nemira, strastvenog nemira, aktivnosti bez namjernih namjera. Ljudi u takvo vrijeme lutaju svijetom i njihov duh luta. Ovo je vrijeme velikih impulsa, velikih postignuća, velikih strasti među narodima. Oni tada besne bez jasnog razloga, ali ne i bez koristi za buduće generacije. Sva društva su prošla kroz takve periode kada razvijaju svoja najživlja sjećanja, svoja čuda, svoju poeziju, svoje najmoćnije i najplodnije ideje. To su neophodni društveni temelji. Bez toga ne bi zadržali u svom sjećanju ništa što se moglo voljeti, nešto o čemu bi se mogli zasvojiti, bili bi vezani samo za prah svoje zemlje. Ova fascinantna epoha u istoriji naroda je njihova mladost; ovo je vrijeme kada se njihovi talenti najsnažnije razvijaju, a sjećanje na njega je radost i pouka njihovog zrelog doba. Mi, naprotiv, nismo imali ništa od toga. Prvo, divlje varvarstvo, zatim grubo praznovjerje, pa strana dominacija, okrutna i ponižavajuća, čiji je duh nacionalna moć naknadno naslijedila - tužna je priča naše mladosti. Pore ​​prepune aktivnosti, uzavrela igra moralnih snaga naroda - ništa slično nismo imali. Doba našeg društvenog života, koja odgovara ovom dobu, bila je ispunjena dosadnim i sumornim postojanjem bez snage, bez energije, potaknuto samo zvjerstvima i ublaženo samo ropstvom. Bez šarmantnih uspomena, bez zadivljujućih slika u sjećanju, bez djelotvornih instrukcija u nacionalnoj tradiciji. Pogledajte sve prošle vekove, sve prostore koje smo zauzeli, i

Ime P. Ya. Chaadaeva je mnogima poznato, prvenstveno po tome što mu je A. S. Puškin posvetio jednu od svojih najboljih pjesama.

Sjećaš se?

"Ljubav, nada, tiha slava..."

Ukupno je Chaadaev napisao 8 pisama. Međutim, objavljen je samo prvi. Godine 1836. u časopisu Telescope pojavilo se djelo izuzetnog žanra - epistolarno, odnosno u obliku pisma. Autor se obratio sagovornici, nazvavši je gospođom. Iznio je svoja razmišljanja o raznim pitanjima koja ga brinu.

Ovo pismo izazvalo je toliku buru negodovanja u društvu da je autor proglašen ludim, jer čovjek pri zdravoj pameti ne bi mogao tako nešto napisati.

O čemu je P. Čaadajev pisao u svojim filozofskim pismima?

Prvo pismo.

Pismo sadrži razmišljanja o religiji, da je njegovo značenje u uspostavljanju "kraljevstva Božjeg" na zemlji, savršenog poretka. Autor napominje da u evropskim zemljama suština postojanja leži u idejama pravde, dužnosti, dobrote, reda i zakona. On ne govori otvoreno, ali čitalac razume da u Rusiji još nema mnogo toga. Svrha postojanja Rusa je, smatra on, da nauči veliku lekciju onim generacijama koje će doći da ih zamijene.

Pismo dva

Prvi put je otvoreno izražena kritika pravoslavlja, koja, prema Čaadajevu, nije oslobodila narod robovske zavisnosti, već je doprinijela uspostavljanju kmetstva, za razliku od katoličanstva Evrope.

pismo tri

Zanimljivo je razmišljanje autora o odnosu vjere i razuma. Nemoguće je ne složiti se s njim da je vjera bez razloga samo sanjarenje. A razum bez vjere uopće ne može postojati. Neophodno je pravilno povezati vjeru i razum u svojim postupcima i djelima, tada će doći do napretka u društvu, kretanja ka potčinjavanju moralnim zakonima.

Četvrto pismo

U četvrtom pismu Čaadajev podsjeća da u prirodi postoje dvije sile - gravitacija i odbijanje ("prekoračiti") Neophodno je težiti kretanju, koje mora nužno biti slobodno.

pismo pet

Čaadajev napominje da u stvarnosti postoje i materija i svijest, štaviše, na globalnoj razini. Dakle, postoji svjetska svijest koja upija misli, ideje koje žive u ljudskom sjećanju.

pismo šest

Zanimljiva su autorova razmišljanja da je cilj istorije „kosmopolitska budućnost“, odnosno svetskog nivoa i značaja. Može se razumjeti kako je ova ideja revoltirala i predstavnike konzervativnog, ali i liberalnog pravca. Uostalom, to znači da će nacionalne razlike biti izbrisane.

pismo sedam

Chaadaev govori o arapskoj civilizaciji, prepoznajući zasluge islama u iskorenjivanju politeizma, u ujedinjenju Evrope. Slažem se da su takva razmišljanja u kršćanskoj zemlji tih dana bila potpuno neprihvatljiva.

Pismo osam

Općenito, Chaadaev je pozivao na ljubav prema domovini, ali je vjerovao da istina treba stajati iznad patriotizma, inače bi patriotizam bez istine mogao dovesti do nacionalnog neprijateljstva. Smatrao je da je potrebno riješiti se ostataka, držati korak s Evropom, u svemu je podržavao aktivnosti Petra Velikog u tom pravcu.

Sumirajući, želio bih napomenuti kako moderno zvuče ideje P. Chaadaeva danas. Nije slučajno da je car, vrh društva Nikolajevske Rusije, započeo pravi progon Čaadajeva. Da, kako se ne sjetiti Gribojedova drame sa simboličnim naslovom "Jao od pameti".

Imamo tu još jednu „bumbu“: objavljujemo izvod iz filozofskih pisama publiciste i filozofa prve polovine 19. veka Petra Čaadajeva (da, da, onoga kome je A. S. Puškin posvetio redove „Druže, vjeruj: izići će, / zvijezda zanosne sreće, / Rusija će se probuditi iz sna, / I na ruševinama autokratije / Naša imena će biti zapisana.), u kojem mislilac promišlja o istorijskom putu koji formira moral naroda i njihova verovanja, o potrebi obrazovanja ljudskog roda, kao i o tome po čemu se razlikujemo od Istoka i Zapada, i zašto se ispostavilo da Rusi, poput djeca, nisu naučili razmišljati već samo slijepo, površno i glupo oponašaju druge.

“Najbolje ideje, lišene koherentnosti i konzistentnosti, su poput beskorisnih zabluda paraliziranih u našem mozgu.”

Možda je na nekim mjestima Pjotr ​​Jakovlevič imao dovoljno viška, ali općenito ima o čemu razmišljati. Inače, za života autora objavljeno je samo prvo filozofsko pismo (bilo ih je ukupno osam, napisano 1828-1830) - u časopisu "Teleskop" 1836. Kao i obično, došlo je do skandala: ministar obrazovanja Uvarov je rad mislioca nazvao "drskom glupošću", a sam Chaadaev je proglašen ludim (usput, Čaadajev je bio prototip Chatskog iz Griboedovove komedije "Jao od Duhovitost“ i zaplet sa ludilom, kao što vidite, ima vrlo realističnu osnovu). Po današnjim standardima, olako je prošao.

"Filozofska pisma". Prvo slovo (fragment)

Postoje okolnosti u životu koje nisu vezane za fizičko, već za duhovno biće; ne treba ih zanemariti; Postoji režim za dušu, kao što postoji režim za telo: čovek mora biti u stanju da ga poštuje. Znam da je ovo stara istina, ali kod nas izgleda da ima svu vrijednost novosti. Jedna od najžalosnijih karakteristika naše osebujne civilizacije je to što još uvijek otkrivamo istine koje su postale zajebane u drugim zemljama, pa čak i među narodima mnogo zaostalijim od nas. Činjenica je da nikada nismo hodali sa drugim narodima, ne pripadamo nijednoj od poznatih porodica ljudskog roda, ni na Zapadu ni na Istoku, niti nemamo tradicije ni jednog ni drugog. Stojimo, takoreći, izvan vremena; univerzalni odgoj ljudskog roda nije se proširio na nas. Čudesna povezanost ljudskih ideja u nizu generacija i historije ljudskog duha, koja ga je dovela do današnjeg stanja u cijelom ostatku svijeta, na nas nije utjecala. Međutim, ono što je dugo bila sama suština društva i života, za nas su još samo teorija i spekulacije.

Pogledajte okolo. Je li nešto zaista vrijedno toga? Možemo reći da je cijeli svijet u pokretu. Niko nema određeno polje aktivnosti, nema dobrih navika, nema pravila ni za šta, čak ni za dom, ništa što veže, što budi vaše simpatije, vašu ljubav; ništa stabilno, ništa trajno; sve teče, sve nestaje, ne ostavljajući trag ni spolja ni u tebi. U našim domovima, izgleda da smo odlučni da čekamo; u porodicama imamo izgled stranaca; u gradovima smo kao nomadi, gori smo od nomada koji pasu stada u našim stepama, jer su oni više vezani za svoje pustinje nego mi za svoje gradove. I nemojte misliti da je to glupost. Jadne naše duše! Nemojmo svojim drugim nevoljama dodavati pogrešnu predstavu o sebi, nemojmo se truditi živjeti čisto duhovnim životom, naučimo živjeti razborito u ovoj stvarnosti. Ali prvo, hajde da pričamo malo više o našoj zemlji, a mi nećemo skrenuti sa naše teme. Bez ovog predgovora nećete moći da razumete šta želim da vam kažem.

Svi narodi imaju period burnih nemira, strastvenog nemira, aktivnosti bez namjernih namjera. Ljudi u takvo vrijeme lutaju svijetom i njihov duh luta. Ovo je vrijeme velikih impulsa, velikih postignuća, velikih strasti među narodima. Oni tada besne bez jasnog razloga, ali ne i bez koristi za buduće generacije. Sva društva su prošla kroz takve periode kada razvijaju svoja najživlja sjećanja, svoja čuda, svoju poeziju, svoje najmoćnije i najplodnije ideje. To su neophodni društveni temelji. Bez toga ne bi zadržali u svom sjećanju ništa što se moglo voljeti, nešto o čemu bi se mogli zasvojiti, bili bi vezani samo za prah svoje zemlje. Ova fascinantna epoha u istoriji naroda je njihova mladost; ovo je vrijeme kada se njihovi talenti najsnažnije razvijaju, a sjećanje na njega je radost i pouka njihovog zrelog doba. Mi, naprotiv, nismo imali ništa od toga. Prvo, divlje varvarstvo, zatim grubo praznovjerje, pa strana dominacija, okrutna i ponižavajuća, čiji je duh nacionalna moć naknadno naslijedila - tužna je priča naše mladosti. Pore ​​prepune aktivnosti, uzavrela igra moralnih snaga naroda - ništa slično nismo imali. Doba našeg društvenog života, koja odgovara ovom dobu, bila je ispunjena dosadnim i sumornim postojanjem bez snage, bez energije, potaknuto samo zvjerstvima i ublaženo samo ropstvom. Bez šarmantnih uspomena, bez zadivljujućih slika u sjećanju, bez djelotvornih instrukcija u nacionalnoj tradiciji. Bacite pogled oko svih vjekova koje smo živjeli, svih prostora koje smo zauzeli, i nećete naći nijedno zakivljujuće sjećanje, niti jedan časni spomenik koji bi autoritativno govorio o prošlosti i crtao je živo i slikovito. Živimo samo u najograničenijoj sadašnjosti bez prošlosti i bez budućnosti, među ravnom stagnacijom. A ako se ponekad i uzbudimo, to nije u iščekivanju ili sa željom za nekim opštim dobrom, već u djetinjastoj lakomislenosti bebe kada se pruži i pruži ruke na zvečku koju mu medicinska sestra pokazuje.

Pravi razvoj ljudskog bića u društvu za ljude još nije počeo dok život u njima nije postao uređeniji, lakši, ugodniji nego u neizvjesnosti prvog perioda. Dokle god društva još uvijek kolebaju bez uvjerenja i bez pravila čak iu svakodnevnim poslovima, a život je još uvijek potpuno neuređen, kako možemo očekivati ​​da u njima sazriju rudimenti dobra? Do sada je ovo još uvijek haotično vrenje objekata moralnog svijeta, slično onim prevratima u povijesti zemlje koji su prethodili modernom stanju naše planete u sadašnjem obliku. ⓘ Riječ je o Cuvierovoj teoriji katastrofa, o kojoj je Čaadajev pisao iu pismu I. D. Yakushkinu (Pisma, br. 75).. Još uvijek smo u ovoj poziciji.

Naše prve godine, koje su protekle u nepomičnom divljaštvu, nisu ostavile traga u našem umu i nema ničega u nama lično svojstvenom nama, na šta bi se naša misao mogla osloniti; izdvojeni čudnom voljom sudbine iz opšteg pokreta čovečanstva, nismo prihvatili tradicionalne ideje ljudske rase. Pa ipak, na njima se zasniva život naroda; iz ovih ideja proizilazi njihova budućnost i njihov moralni razvoj. Ako želimo da imamo svoje lice kao i drugi civilizovani narodi, potrebno je da nekako ponovimo u sebi celokupno obrazovanje ljudskog roda. Za to imamo istoriju naroda i pred nama su rezultati kretanja vekova. Bez sumnje je ovo težak zadatak i bilo bi nemoguće da jedna osoba iscrpi tako široku temu; međutim, prije svega, moramo razumjeti u čemu je stvar, u čemu se sastoji ovo obrazovanje ljudskog roda i kakvo je mjesto koje zauzimamo u opštem sistemu.

Narodi žive samo od snažnih utisaka sačuvanih u njihovim glavama iz prošlih vremena i od komunikacije sa drugim narodima. Na taj način svaki pojedinac osjeća svoju povezanost sa cijelim čovječanstvom.

Šta je život čoveka, kaže Ciceron ⓘ Vidi: Ciceron. O govorništvu, XXXV, 120. ako sećanje na prošla vremena ne povezuje sadašnjost sa prošlošću? Ali mi, došavši na svijet kao vanbračna djeca, bez nasljedstva, bez veze sa ljudima, našim prethodnicima na zemlji, ne čuvamo u svojim srcima nijedno učenje ostalo prije naše pojave. Neophodno je da svako od nas pokuša da veže prekinutu nit srodstva. Ono što je kod drugih naroda samo navika, instinkt, moramo se udarcem čekića zabiti u glavu. Naša sjećanja ne idu dalje od jučerašnjeg dana; sami smo sebi kao stranci. Krećemo se tako nevjerovatno kroz vrijeme da, kako idemo naprijed, ono što smo iskusili nestaje za nas zauvijek. Ovo je prirodna posljedica kulture koja je u potpunosti posuđena i oponašana. Nemamo nikakav unutrašnji razvoj, nikakav prirodni napredak uopšte; stare ideje zamete nove, jer ove druge ne potiču iz prvih, već se pojavljuju u nama niotkuda. Sagledavamo samo potpuno gotove ideje, stoga oni neizbrisivi tragovi koji se talože u umovima dosljednim razvojem misli i stvaraju mentalnu snagu ne oru našu svijest. Rastemo, ali ne sazrijevamo, idemo naprijed po krivulji, tj. duž linije koja ne vodi do cilja. Mi smo kao ona djeca koja nisu natjerana da se urazume, pa kad odrastu, u njima nema ničeg svog; svo njihovo znanje je površno, cela njihova duša je izvan njih. I mi smo.

Nacije su moralna bića, baš kao i pojedinci. Odgajaju ih vekovi, kao što ljude vaspitavaju godine. Za nas se može reći da smo, takoreći, izuzetak među narodima. Mi pripadamo onima od njih koji, takoreći, nisu dio ljudske rase, već postoje samo da bi dali veliku lekciju svijetu. Naravno, instrukcija koju nam je suđeno neće proći bez traga, ali ko zna dan kada ćemo se ponovo naći među čovječanstvom i koliko ćemo nevolja doživjeti prije nego što se naše sudbine ispune. ⓘ Postoji poteškoća u prevođenju ovog odlomka. Chaadaev je ovdje koristio glagol "retrouveront", tj. “naći ponovo”, “naći ponovo”, i tako to prevodimo. Geršenzon i Šahovskoj prevode ovaj glagol jednostavno kao „sticati“ (SP II, str. 113), iako francuski tekst sadrži upravo pomenuti glagol, a za rusku reč koju oni koriste postoji glagol „trouveront“.?

Narodi Evrope imaju zajedničko lice, porodičnu sličnost. Uprkos njihovoj podjeli na ogranke latinske i tevtonske, na južnjake i sjevernjake, postoji zajednička veza koja ih sve povezuje u jednu, očiglednu svakome ko se zadubi u njihovu zajedničku povijest. Vi znate da je sasvim nedavno cijela Evropa nosila ime kršćanstvo i da je ta riječ bila u javnom pravu. Pored karaktera koji je svima zajednički, svaki od ovih naroda ima svoj poseban karakter, ali sve je to samo istorija i tradicija. Oni čine ideološko naslijeđe ovih naroda. I svaki pojedinac ima svoj dio zajedničkog naslijeđa, bez poteškoća, bez stresa, pokupi u životu znanje rasuto po društvu i koristi ga. Povucite paralelu sa onim što se kod nas radi, pa prosudite sami koje elementarne ideje možemo izvući iz svakodnevnog života kako bismo ih na ovaj ili onaj način iskoristili za usmjeravanje života? I imajte na umu da ovdje ne govorimo o učenju, ne o čitanju, ne o nečem književnom ili naučnom, već jednostavno o kontaktu svijesti, o mislima koje grle dijete u kolevci, okružuju ga među igrama koje šapuću, miluju njegovu majku, o onima koji u obliku raznih osećanja prodiru do srži njegovih kostiju zajedno sa vazduhom koji on udiše, a koji formiraju njegovu moralnu prirodu pre njegovog pojavljivanja u svetu i pojavljivanja u društvu. Želite li znati koje su to misli? To su misli o dužnosti, pravdi, zakonu, redu. Oni potiču iz samih događaja koji su tamo stvorili društvo, oni čine sastavne elemente društvenog svijeta tih zemalja. Evo ga, atmosfera Zapada, to je nešto više od istorije ili psihologije, to je fiziologija evropskog čoveka. Šta vidite kod nas?

Ne znam da li je moguće izvesti nešto sasvim neosporno iz ovoga što je upravo rečeno i na tome izgraditi nepromjenjivu tvrdnju; ali očito je da duša svakog pojedinca iz jednog naroda mora biti pod jakim uticajem jedne tako čudne situacije, kada ovaj narod nije u stanju da koncentriše svoje misli na to koji niz ideja koje su se postepeno odvijale u društvu i postepeno prelivale jedna iz druge , kada se svo njeno učešće i opšte kretanje ljudskog uma svodi na slijepo, površno, vrlo često glupo oponašanje drugih naroda. Zato, kao što vidite, svima nam nedostaje neka stabilnost, neka dosljednost u umu, neka logika. Silogizam Zapada nam je nepoznat. U našim najboljim umovima postoji nešto još gore od lakoće. Najbolje ideje, lišene koherentnosti i dosljednosti, su poput beskorisnih zabluda paraliziranih u našem mozgu. U prirodi čoveka je da se izgubi kada ne nađe način da se poveže sa onim što je bilo pre njega i šta će biti posle njega; tada gubi svaku čvrstinu, svako samopouzdanje; nevođen osećajem kontinuiteta, oseća se izgubljeno u svetu. Takva zbunjena bića nalaze se u svim zemljama; imamo ovu zajedničku imovinu. To uopće nije lakomislenost u kojoj su Francuzima svojedobno zamjerali i koja je, međutim, bila ništa drugo do lak način za poimanje stvari, koji nije isključivao ni dubinu ni širinu uma, unio toliko šarma i šarma u opticaj; evo bezbrižnosti života bez iskustva i dalekovidosti, koja nema veze ni sa čim osim sa sablasnim postojanjem osobe, odsječene od svog okruženja, ne obazirući se ni na čast, ni na uspjehe bilo kojeg skupa ideja i interesa, pa čak i naslijeđe predaka date porodice i sa svim receptima i perspektivama koje definiraju i javni i privatni život u poretku zasnovanom na sjećanju na prošlost i brizi za budućnost. U našim glavama nema apsolutno ničeg zajedničkog, tamo je sve izolovano i sve je klimavo i nepotpuno. Čak nalazim da u našem pogledu postoji nešto neobično neodređeno, hladno, neizvjesno, što podsjeća na razliku između naroda koji stoje na najnižim stepenicama društvene ljestvice. U stranim zemljama, posebno na jugu, gdje su ljudi tako živahni i izražajni, toliko sam puta uporedio lica svojih sunarodnika s licima lokalnog stanovništva i bio sam zapanjen ovom glupošću naših lica.

Stranci su nam pripisivali neku vrstu nemarne hrabrosti, posebno upadljive u nižim slojevima naroda; ali imajući priliku da posmatraju samo pojedinačna obeležja nacionalnog karaktera, nisu mogli da sude o njemu u celini. Nisu primijetili da nam sam početak koji nas ponekad čini toliko hrabrim, stalno uskraćuje dubinu i istrajnost; nisu primijetili da nas svojstvo koje nas čini toliko ravnodušnim prema životnim peripetijama čini ravnodušnima i prema dobru i zlu, prema svakoj istini, prema svakoj laži, i da nas upravo to lišava onih jakih motiva koji nas vode na putu poboljšanja; nisu primetili da upravo zbog takve lenje hrabrosti ni viši slojevi, nažalost, nisu oslobođeni poroka, koji su kod drugih svojstveni samo najnižim klasama; Konačno, nisu primijetili da, iako posjedujemo neke od vrlina naroda mladih i zaostalih za civilizacijom, nemamo nijednu koja izdvaja zrele i visokokulturne narode. Naravno, ne tvrdim da među nama postoje samo poroci, a među evropskim narodima samo vrline, ne daj Bože. Ali ja kažem da je za suđenje o ljudima potrebno istražiti zajednički duh koji čini njihovu suštinu, jer je samo taj zajednički duh sposoban da ih uzdigne do savršenijeg moralnog stanja i usmjeri ka beskonačnom razvoju, a ne ovo ili tu osobinu njihovog karaktera.

Mase su podložne određenim silama koje stoje na vrhuncu društva. Oni ne razmišljaju direktno. Među njima postoji određeni broj mislilaca koji misle umjesto njih, koji daju poticaj kolektivnoj svijesti nacije i pokreću je. Mala manjina misli, ostalo osjeća, a rezultat je opći pokret. Ovo važi za sve narode na zemlji; jedini izuzeci su određene divlje rase, koje su od ljudske prirode zadržale samo spoljašnji izgled. Primitivni narodi Evrope, Kelti, Skandinavci, Germani, imali su svoje druide ⓘ Druidi su sveštenici Kelta., njihove skaldove ⓘ Skaldi su srednjovjekovni norveški i islandski pjesnici., njihovi bardovi ⓘ Bardovi su pjevači starih keltskih plemena. koji su bili moćni mislioci na svoj način. Pogledajte narode Sjeverne Amerike koje materijalna civilizacija Sjedinjenih Država tako marljivo iskorijenjuje: među njima ima ljudi zadivljujuće dubine. A sad ću te pitati, gdje su naši mudraci, gdje su naši mislioci? Ko je od nas ikada razmišljao, ko sada misli umjesto nas?

A u međuvremenu, protežući se između dvije velike podjele svijeta, između Istoka i Zapada, oslanjajući se jednim laktom na Kinu, drugim na Njemačku, trebali smo spojiti u sebi dva velika principa duhovne prirode - maštu i razum, i ujediniti u našoj civilizaciji istorija svega na planeti. Ovu ulogu nam Proviđenje nije dalo. Naprotiv, izgledalo je da se to uopšte ne tiče naše sudbine. Uskraćujući nam svoje blagotvorno dejstvo na ljudski um, potpuno nas je prepustio samima sebi, nije hteo ni u čemu da se meša u naše stvari, nije hteo da nas ničemu nauči. Iskustvo vremena za nas ne postoji. Vjekovi i generacije su za nas bezuspješno prolazile. Gledajući nas, možemo reći da je u odnosu na nas univerzalni zakon čovječanstva sveden na ništa. Usamljeni u svetu, nismo ništa dali svetu, ništa od sveta uzeli, nismo ni jednom mišlju doprineli masi ljudskih ideja, nismo ni na koji način doprineli napredovanju ljudskog uma, a mi iskrivili sve što smo dobili od ovog pokreta. . Od prvih trenutaka našeg društvenog postojanja iz nas nije izašlo ništa pogodno za opšte dobro ljudi, nijedna korisna misao nije klijala na neplodnom tlu naše domovine, nijedna velika istina nije izašla iz naše sredine. ; nismo se potrudili da stvorimo bilo šta u domenu mašte, a od onoga što je stvoreno maštom drugih, pozajmili smo samo lažljivi izgled i beskorisni luksuz.

Nevjerovatna stvar! Čak i u oblasti te nauke koja obuhvata sve, naša istorija nije povezana ni sa čim, ništa ne objašnjava, ništa ne dokazuje. Da horde varvara koje su potresle svijet nisu prošle kroz našu zemlju prije invazije Zapada, teško da bismo bili na čelu svjetske istorije. Da bismo bili primjećeni, morali smo se protegnuti od Beringovog moreuza do Odre. Nekad veliki covek ⓘ Mislim na Petra I. uzeo sebi u glavu da nas civilizuje, a da bi nas nagnuo prosvetljenju, bacio nam je ogrtač civilizacije; podigli smo ogrtač, ali nismo dotakli prosvetljenje. Drugi put još jedan veliki monarh ⓘ Radi se o Aleksandru I., uvodeći nas u svoju slavnu destinaciju, vodio nas je kao pobjednike od ruba do ruba Evrope ⓘ Ovo se odnosi na inostrani pohod ruske vojske 1813-1814.; vraćajući se kući sa ove trijumfalne povorke kroz najprosvećenije zemlje sveta, sa sobom smo doneli samo loše ideje i kobne greške, čija je posledica bila nemerljiva katastrofa koja nas je bacila pola veka unazad. ⓘ Ovo se odnosi na ustanak decembrista.. Imamo nešto u krvi što odbacuje svaki stvarni napredak. Jednom riječju, živjeli smo i živimo da bismo dalekim potomcima dali neku veliku lekciju koji će je razumjeti; do sada, ma šta oni pričali, pravimo prazninu u intelektualnom poretku. Ne prestajem da se čudim ovoj praznini, ovoj neverovatnoj izolovanosti našeg društvenog postojanja. To je, možda, dijelom i krivo za našu neshvatljivu sudbinu. Ali i dalje, bez sumnje, postoji udio ljudskog učešća, kao iu svemu što se događa u moralnom svijetu. Pitajmo ponovo istoriju: istorija je ta koja objašnjava narode.

Nekropola ⓘ Nekropola - grad mrtvih (grčki). Pa Chaadaev zove Moskvu ovamo., 1829, 1. decembar.