Sedmica Vaja u crkvenim himnama. Dani bogosluženja pravoslavne katoličke istočne crkve

; ; Ovaj praznik je na-zy-va-et-sya Sedmica-lei va-iy (vet-wei), Week-lei flower-nos-noy, a u jednostavnom-re-chii Rusi -Glagol-nym Sunday, od običaj, da se na ovaj dan posveti palma-m-mi-mi-mi, za-me-n-e-e-mi imamo vjeru-ba-mi.

Na-cha-lo slavi no-ka-ho-dit do duboke antike. Prva naznaka praznika - u III veku, pri-nad-le-živi svecu, epi-sko-pu Pa-tar-sko-mu († 312), ostaje viv-še-mu u učenju za ovo dan. U 4. veku praznik, kako svedoči svetac, sačinjava celu stvar. Mnogi od svetih otaca iz 4. st. ostavite svoja učenja za ovaj praznik. U VII-IX vijeku. sveci, i Joseph Stu-di-you, kao i im-pe-ra-tor vi-zantii-sky Leo Philo-sof, Fe-o-fan i Ni-ki-for Xan-fo- bazen pro-sla -vi-da li je praznik pjesma-ali-pe-ni-i-mi,neko-rži i sad Pra-slavna crkva pjeva.

U pod-bo-toj sat-mi-tsy Va-y crkvi se uzdiže-po-mi-on-je čudo do uskrsnuća La-za-rya, na ovaj način sub-bo -ta na-zy- va-et-sya La-zo-re-zavijaj. Vaskrsenje La-za-rya Crkva pro-slava-la-et kao prije-ka-za-tel-stvo Božanske sile Isusa Krista i kako udo-ve-re-re-ing u vaskrsenje Kristovo i u opće vaskrsenje svih mrtvih, da ste u tro-pa-re praznik-no-ka (glas 1.): „Opšte vaskrsenje nekadašnje strasti Tvoje, uveravajući (tj. umirujući), iz mrtvih podigao si La-forju, Hriste Bože. Isto važi i za nas, kao da je od-ro-tsy (židovski) in-be-dy-know-me-no-sya-sche. Te-be-be-di-te-lyu smrt u-mi-jedemo: držanje u najvišem položaju, blagoslovljena riječ-vena koja dolazi u ime Gospodnje.

La-for-re-va sub-bo-ta i Palm-noe sun-kre-se-nye služe kao re-re-ho-house od Che-you-re-de-syat-ni-tsy do.

La-za-re-va Sub-bo-ta. Week-la Va-y

Ma-ria Ser-ge-ev-na Kra-so-vits-kaya

Strastveni i Pas-chal-naya sed-mi-tsy su oko-ra-zu-yut centar godine božanske službe. Oni su u to vrijeme u životu Crkve, iz nekog razloga prije-va-rya-je-dugo i ozbiljno pod-go-to-koy - Ve-li-kim u stom. Sljedeća, 6. sedmica Ve-li-ko-go u sto ima poseban naziv - "sed-mi-tsa va-y". Sve njene dane, od no-del-no-ka do petka, imaju takav de-le-nie: "po-not-del-nik va-y", "tues wow" itd. Ovaj sed-mi-tsa, prema vlastitom uređenju, prema održavanju božanske službe oka-zy-va-et-stremi ka Sedmici-le-va-y, ili za taj praznik-no-ku , nekoga koga smo izračunali, ali to zovemo „Uđi ​​u kuću Gospodnju-pod-njegova u Jerusalim“.

Božanska služba ovih dana otvara nam važan princip Crkve Povelje. Učešće u crkvi-bogosluženju nije samo rekreacija prošlih događaja ili co-nula-tsa-ni-em-bo-go-word-ideja - sve je u rasporedu bogosluženja na-desno- le-ali da co-be- tiya, ustani-na-moj-na-e-moj i slavi-dobro-e-moj Tser-to-pogledaj, da li smo-ponovno-živimo-te u suštini, postao činjenica našeg života, tako da uđemo u tu stvarnost, u koju nas Crkva želi uvesti. Do-sti-ga-et-sya je drugačija-mi-so-so-ba-mi, a u sed-mi-tsu va-iy u tih 5 dana zvuči pjesma-ne-pe-nia, neko-rye -stoji-la-jut nas-istegni-žene-ali čekaj događaje kraja sat-mi-tsy.

Ova sedmica-tsa bi nas trebala dovesti do dva posebna praznika - sub-bo-te La-for-re-howl i Week-le-va-y. U sub-bo-tu La-za-re-vu, slavi se uskrsnuće velikog-ved-no-go La-za-rya. Sjećamo se da je Gospod uskrsnuo snagu četvorodnevnog mrtvog ve-tsa (). Znao je da je Lazar bolestan i da je umro, i, ipak, od reči do Roka, ali je oklevao i nije došao u Vitaniju, iako je kuća velikih Ved-ny Mar-fa i Marije i njihovog brata La-za-rya bila je ta kuća, koju, in-vi-di-mo-mu, Gospod često se-šal. I sada, znajući za bol-lez-ni La-za-rya, njegovu smrt i grob-be-nii, Gospod je došao, kada je ležao u kovčegu 4 dana. Sve je to pe-re-zhi-va-et-sya i is-la-et-sya u božanskoj službi. O tome se spominje u tekstovima bogosluženja već od prvih dana u sedmici: „Jučer i danas, bolest La-za-re-va, upravo ovaj Hristos je a-la-jut ljubazan-no-tsy.. . ”- juče i danas Lazar je već bolestan, a Krist zna za ovo, nekako -mu da ima sugeneral-schi-no-ki. Na taj način nismo samo in-for-mi-ru-yut, već in-ca-yut u toku događaja. U srijedu čujemo: „Danas je Lazar objavljen“, - na današnji dan Lazar je umro. I na kraju: "Danas je Lazar mrtav in-gre-ba-et-sya..." - sada je već u kovčegu. Na taj način pratite sve faze, prije-s-th-s-th-th-th-thing of this-ve-dali-to-mu-du-du. A mi, zajedno sa sestrama-ra-mi La-za-rya, smo na-go-dim-sya u očekivanju Gospoda-da, i ne-znamo-zašto, zašto On ne dolazi . Ovaj sed-mi-tsa postaje-ali-wit-th put, koji vodi do dana uskrsnuća La-za-rye.

Strastveni sed-mi-tsu i prije-stu-u-th praznika joj - Sedmica-lu-va-y i sub-bo-tu La-za-re-vu - treba od- li-chat iz Ve- li-ko-go za sto. Sveti Che-you-re-de-syat-ni-tsa je vrijeme za under-go-to-ki, a Passionate više nije post, već cilj u stotinu, dakle, da che- mu-we- mi-mi-bili, i u onome što bismo trebali, živeći u pokretu i radeći-čudeći se najbolje što možemo, učestvovati. U petoj va-y nekoliko puta se pjeva takav tekst: tsu…” tj. već završeno vrijeme sv. Che-re-de-syat-ni-tsy, neko-raj bi trebao-la-ne-biti-koristi-za-dušu, „...i sveti Sed-mi-tsu se plaši svoje-nje pro-sim vi-de-ti, Che-lo-ve-ko-love-che. U petak, na sedmi mi-ce, vi ste sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsa end-cha-et-sya; već stojimo pred vratima Svetog Sed-mi-cyja.

U Ve-li-kom Post-stu 6 sedmica, ali sub-bo-ti i vaskrsenje-se-nya nisu post-us dani - ne u tom smislu le, to od mene-je-šuma-otpor, već u činjenici da je raspored bogosluženja sa svim ostalim: u sub-bo-tu i uskrsnuće-se-nye co-ver-sha-et-sya puna li-tour-gia, so-ver-sha-et -sya Ta-in-stvo Ev-ha -ri-sti. Što se tiče hrane, onda je u subotu i nedelju uvek oslabljena za stotinu na ulju, i na taj način se sub-bo-ta i sun-kre-se-nye ne uračunavaju u broj dana od sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy. Dakle, 6 sedmica i svaka po 5 dana, sve je 30 dana posta, ali govorimo o sv. Che-you-re-de-syat-no-tse. Ovdje je potrebno reći da ideja o pre-pas-chal-no-go u sto postoji od davnina i da je apo-tako skim ustima-new-le-ni-em, one-on -broj-le-dana Sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy pre-ter-pe-lo su vrlo značajni od mene-not-niya. Dakle, na Pra-u-slavnom Istoku, sve do 9. stoljeća, nije bilo jedinstva u definiciji-de-le-ni-pe-ri-o-yes Sv. Che-you-re-de-syat-ni-tsy. Razumljivo je, ali, na neki način, Che-you-re-de-syat-ni-tsa ali-sjedite takvo ime - uostalom, sv. Očevi-sto-ali-malo-da-prebijete svoj post u stu-bogu-da, Neko bi bio u pustinji 40 dana, ali evo dogovora - ovo je stooka -za-losa do-slobodno-ali teško. Pre-pas-chal-ny period mogao bi se sastojati od 7 i 8 sedmica: od na-cha-la Po-sto do Uskrsa može biti kao sedam, a za sedam sedmica. Naš ljupki sedam-mi-tsa (kao što znamo, za-go-ve-nee na mene-pa pro-is-ho-dit već nedelju dana pre sto) od-me-che-on-many-mi-damn -ta-mi ve-li-ko-post-ali-go-go-go-service i yav-la-is-sya in-lu-fast-noy-my-tsei. Ovo je ostatak onog osam-mi-ne-del-no-go prije-pas-hal-no-go in sto, neko-ry su-sche-stvo-shaft na ke. Trajanje njegovog var-ry-ro-wa-bilo je na način da se u-sto-jan-ali nastojalo da dobije broj dana u sto sa 40 dana. Ali to nije bilo moguće provesti u punoj mjeri: uprkos svim pokušajima da se broj dana posta doda na 40, ovo -sya samo po cijenu nekakvog teškog opterećenja i gledaš malo u-du-man -ali.

Sub-bo-ta La-za-re-va, na svoj način, bo-go-serve-zheb-no-mu uređaj je-la-et-sya co-ver-shen-ali posebno ben-nym, don ne mari ni za šta u toku dana. On-ka-nun na Fri-ni-tsu, kao i na sve Fri-ni-tsy We-bilo-jedan-sto, tako-ver-sha-is-sya-tour-giya Pre-zhdeo- svetih darova. Jer ovaj li-tour-gy uvijek služi uveče, uveče, uveče, uveče, sub-bo-ta La-for-re-wa na-chi-na-et-sya već u pet- tok ve-che-ra. Na parohijama se služi Presveto-sveto bogosluženje u petak ujutru, a ovo je već y-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o--ti dan La-za-re-zavijaj sub-bo-ti. Od ovog dana, od-la-ga-et-sya bo-ho-serving prema Mi-her do not-del-no-ka Fo-mi-noy sat-mi-tsy. Lako je shvatiti da ovo nije neka vrsta formalne instalacije-new-le-no-eat, već u ovom za-ključ-che-ali-činjenici da nema proslavljenja svetaca ovog časa već je neprikladno, ali - na-korak-popio takvu per-ri-od, kada je sve s-s-to-to-to-ali na jednom, zato se nosi sva oba-usluga u ovom periodu samo tri- oh dee. Is-key-che-nie sastavlja praznični tel-ali proslavljajući, pa, bez obzira na koji dan Stradanja ili Svjetla sedmice je došao ove godine.

Sub-bo-ta La-for-re-va i prateći ga Sedmica-la-va-y u određenoj mjeri je-la-jut-jedan praznik - niko: imaju zajednički tropar, posvećen co-be-ti-pits ova dva dana. Pored ovoga, neke delove vaskrsenja bogosluženja, neke stvari je nemoguće uraditi u Sedmici lu va-th, jer ovo je Gospodnji praznik dva na-de-sya, re-re-not-se-ny na sub-bo-tu.

Dakle, jutrenja, com-per-sha-e-May na sub-bo-tu La-za-re-vu, sadrži nekoliko nedjeljnih tekstova - onih koji tada, uobičajenim redom, bogoslužje je samo nedjeljom i je neizostavan sat -Stu-uskrsnuće-ne-idi cijelu noć-no-go bdjenje. Dakle, nakon 17 ka-fiz-mi smo upoznati sa uskrsnućem tro-pa-ri duž Nepo-roch-nekha An-gel-sky so-boron udi-vi-sya. Ali što je još više iznenađujuće-vi-tel-ali - u La-za-re-vu sub-bo-tu po-et-sya Vaskrsenje Hristovo- taj tekst, koji jedemo samo nedeljom i za vreme praznika Uskrsa. Sub-bo-ta La-za-re-va je dan kada se uvjeravamo u sveopće uskrsnuće „prije strasti“ Hristovih sto, a i prije Njegovog vaskrsenja vidimo Vaskrsenje Kristovo u uskrsnuće La-za-rya. Nakon pjevanja ka-no-on stihova uzvika-ša-jut-sya “Svet je Gospod Bog naš” je tekst nedjeljne službe. Pra-lit-nye stihovi-khi-ry se pevaju u 8, kao za nedelju dana, a njihov Bo-go-ro-di-chen „Pre-bla-go-word-ven-na-thou, Bo-go- ro-di-tse De-vo ... ”preuzeto sa nedjeljne službe. Iza pre-pi-sa-ni-i-mi usta-va stoji želja da nam se pokaže sadržaj suživota i njegovo pravo značenje. Služba je yav-la-et-sya prema su-ti-uskrsnuću, a La-za-re-va sub-bo-ta pre-sun-hi-shcha-et je radost Uskrsa. Bogoslužni tekstovi nisu dvoznačni-len-već svjedoci-de-tel-stu-jut o vaskrsenju ha-rak-te-re bogosluženja ovog dana.

U ek-sa-by-sti-la-rii ovog dana, chi-ta-e-mam na Slava, i sada sound-chat word-wa ap. Pav-la (), uskoro ćemo čuti nekoga u li-ku-u-sch Pas-chal-nom riječi Jovana-na-zla-usta: „La-za-rem te Krist je već raz-ru-sha -et, umri, a gdje je tvoj, dovraga, u paklu? Bethany plače sada na tebi pro-stav-la-et-sya; svi vet-vi-po-po-dy To-mu sa-ne-ovo. Ovaj tekst nam otkriva jedinstvo La-za-ponovno zavijanje pod-bo-ti i Uskrsa, La-za-ponovno zavijanje pod-bo-ti i Sedmica-bilo.

In-mi-naya nam spoljašnje platno događaja, bogoslužni tekstovi, otvaraju svoje duboko značenje bogo-reči-neba. Neki-rye ostaju-nav-li-va-yut-sya na svjedočenju dvije prirode Krista - ljudske i božanske -Noje. Dakle, si-nak-sar prije-va-rya-et-sya ta-ki-mi sti-ha-mi: “Ry-yes-e-shi, Isuse-se, ovo je smrt u pokretu-so- stva; oživljavanje-la-e-shi vašeg prijatelja-e-th, ovu božansko-božansku tvrđavu. Činjenica da Ti, Gospode, plačeš-ki-va-eat La-za-rya, manifestacija "smrt-th-th-essence", uskrsnuće nie drugog je svjedok božanske moći.

Na dan La-za-re-zavijanja sub-bo-vi co-ver-sha-et-xia-is-tour-giya John-on-Evil-onda-usta vaša uobičajena u nizu, ali prema to -et-sya nije Tri-sveto, nego Eli-tsy u Hristu-sto kre-sti-ste-sya. Zrakom Od-reda, ali o Presvetom... po-et-sya for-to-stay-nick, ho-tya Te-pee-con o njemu chi-va-et.

Sedmica-la Va-y, sedmica-la cvijet-nos-naya, praznik Ulazak Gospodnji u Jeru-sa-lim, a u Rusiji i Cvjetnica se-nye - pa na-zy-va-et-sya sljedeće dan. Na ovaj dan ne pjevamo nedjeljne pjesme, ali ne slavimo Vaskrsenje Hristovo i moramo reći da je takva neka vrsta bo-go-službe pod-chi-nya-et-xia general pra-vi -lam: ako su dva na-de-sya-th Gospod -nebo praznik pas-yes-et u nedjelju, "sun-cre-se-ali nemojte jesti ništa", tj. Nedjelja nije praznik, pa da, nego samo Gospodnji praznik. U nekom smislu, može se reći da je re-cre-se-nye re-re-ne-se-ali na sub-bo-tu La-for-re-vu. Tropar je zajednički praznik sa La-za-re-zavijanjem pod-bo-da, jedan na jedan, postoji i drugi tropar Ulaska Gospodnjeg u Jerusa-lim; ovo je jedini Gospodnji praznik, koji ima dva tropara. Ovaj drugi tro-par nam pokazuje posebnost ovog događaja, zvuči ovako:

“Spe-row-she-sya Te-be cre-she-ni-em, Christ-ste naš Bože, besmrtni život-no-do-bi-hom-sya mi-mi-e-e-oni, i mi-mi- mi-mi-mi zovemo: hos-na-on u najvišem, blagoslovi-reč-venu dođi u Ime Gospodnje.

Evo, u ime svih sabranih u hramu: naših, ”- ovdje smo se krstili i svojima krstili, Tebe smo veslali, jesmo li zajedno s Tobom, Gospode, umrli i besmrtni život “s-to-bi- hom-sya Vos-kre-se-ni-em Tvoj.” Vrlo je in-te-res-ali da se ovdje ne radi o prazniku, eto, mom događaju, već o tajanstvenom smislu hri-sti-an života. Sa istim te-mine u sedmici-lu va-y vezi-za-jedan-na sti-khi-ra; ona je druga-ry-e-sya za uslugu 7 puta, sa iznenađujućim-vi-tel-nym-sto-yan-stvo:

„Danas, blagoslovi Duha Svetoga, okupi nas i svi uzmite svoj krst, gla-go-lem: blagoslovi-idi-riječ-wen Dođi u ime Gospodnje, držaj se u višim.

Ovaj tekst se ponavlja, naravno, ne na način da nije bilo ljudi toliko vekova ka, neko bi ko-či-nil još šest sti-khira, da bi popunio nit bogosluženja, već zato što tekst ovog stiha-chi-ra je vrlo va-žene. Znaš kako ro-di-te-da li re-pi-ti-va-jut re-ben-ka: Rekao sam ti, i juče sam rekao, a danas opet go-vo-ryu; u drugom-rya-et-xia šta je važno. Na Gospode, zovi ovaj stih-khi-ra zvuči dva puta zaredom, u istom ciklusu zvuči Slava i dalje I sada, u stihu, ona pjeva dva puta i ujutru, po 50 psalama. On-ver-ne, upravo ovom tekstu treba posvetiti posebnu pažnju. Ovdje se kaže da nas je Gospod okupio u Crkvi i ujedinio blagoslove Duha Svetoga. A onda misteriozne riječi: "I sve, uzmi svoj križ, go-lem." Obično govore o nošenju vlastitog križa, ali kako možemo uzeti Kristov krst? Mora biti, ovdje govorimo o vrelom-dech-ny težnji-le-nii cijelo vrijeme-de-pour sa Gospodarom-na-kući. Ovdje se kaže da Ga susrećemo cijelim svojim bićem: Gospod dolazi u slobodnoj strasti, a mi idemo s Njim, Ovaj tekst je vrlo lični ny, on od-no-sje-sja lično svakome i na isto vrijeme ujedinjuje sve, kojima „dajte sveti du - ha skupite.

Služba sedmice je va-y - bdenje-naja, na ve-li-koj ve-crni pa-ri-mije i litije, ujutro - ne - po-li-e-lei i gozba-ništa. novi prozor, ovo je red uobičajenog bdenja. Sedmica-la va-i-i-me-cha-tel-on je također zbog činjenice da na ovaj dan donosimo ras-pus-ka-yu-schi-e-sya grane vjere u hram. U T-pee-conu se ne pominje jelo na Božić, ili sečenje na Tro-and-tsu, ali u Week-lu-va-y -la-ga-et-sya posvećenje vas, i u veoma važno mesto službe - posle Evangeliona, psalam po 50. Prilikom čitanja 50. psalma postoji co-ver-sha-e-xia svaki-de-ogromna gomila ve-struja, neki-rye onda bi trebalo biti drugačije da braćo, ali prije toga, pro-no -sit-s-spe-tsi-al-naya mo-lit-va za posvećenje va-y i oni škropiju-la-yut-sya svetom vodom (u T-pi-hornu o škropljenje-le-nii je ne go-in-rit-sya). I kada braća siđu da poljube Jevanđelje, on daje ove grane svakom-mu-mu. Naravno, to mora biti grana fini-ko-zavijanja palme, ali mi ovdje ne uzgajamo palme. U ovo vrijeme, u Rus-si, obično je samo-za-samo-za-boju-to-je-ver-ba, zato imamo ovaj glagol uskrsnuće-se-nye i in-lu- Chi-moose -nym. Dostojno-ali obratite pažnju da se osvećenje ovih ve-to-čekova vrši ne prije službe i ne poslije službe (gdje- onda tamo, u dvorištu, kad je već sve dis-ho-djat), ko -ver-sha-is-sya u samom centru službe, u samom njenom srcu. A igumeni raz-da-et braću ove v-tačke, tako da ovaj čas, dok čitaju ka-no-na svakoj osi-sala od njih, kao osovina-sala njih na-rod, od-ro -ki, koji je sreo Hrista. Ovaj trenutak uopšte ne svedoči o „the-at-ral-pomp-no-sti“ bogosluženja, već da praznik mora da uđe u sva naša bića – kroz vid, sluh, miris (kada osetimo blagoslov ka-dil-no-go dy-ma) i da, axis-for-nie. Sva naša tjelesna osjećanja, otvorena za percepciju ove više, duhovne stvarnosti, al-no-sti, jut nam se približavaju njoj.

Prema de-vya-tom psu-ne ka-ali-na nema upaljenog svjetla. "Sve-til-na nije gla-go-lem, već abie: Svet je Gospod Bog naš", - go-vo-rit-sya u knjigama bogosluženja.

Božanstvena liturgija na ovaj dan zasnovana je na redosledu Jovana-na-zla-usta, na njoj se nalaze praznični -ti-fo-ny i ex-gla-sha-et-sya ulazni stih. Njegova posebnost je i u tome što je za-prije-stan-nik, o-od-ali-sjedi-sja je praznično od-prazno.

Sedmica Vay posvećena je uspomeni na svečani ulazak Gospodnji u Jerusalim, gdje je otišao na patnju i smrt na krstu. Ovaj događaj opisuju svi evanđelisti. Ovaj praznik se zove nedelja Vaja ( *Bá ya sa drugog grčkog. βαΐον - palmina grančica), Nedelja cvetanja, a u narodu u narodu i na Cvetnu nedelju od običaja da se na ovaj dan osveštaju palmine grančice koje zamenjujemo vrbama.

Početak praznika datira još iz antičkih vremena. Prva naznaka praznika - u III veku pripada Svetom Metodiju, episkopu patarskom († 312), koji je učenje ostavio za ovaj dan. U 4. veku praznik se, kako svedoči sveti Epifanije Kiparski, slavio veoma svečano. Mnogi od svetih otaca iz 4. st. ostavili svoja učenja za ovaj praznik. U 7. - 9. vijeku. Sveti Andrej Kritski, Kozma Majski, Jovan Damaskin, Teodor i Josif Studiti, kao i vizantijski car Lav Filozof, Teofan i Nikifor Ksantopulos proslavili su praznik napevama koje Pravoslavna crkva i danas peva.

Praznik Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim spada u dvanaest praznika, ali nema ni predpraznik ni postpraznik, jer je okružen danima posta i strasne sedmice. Međutim, iako nema predpraznika, kao ostalih dvanaest praznika, bogosluženje cijele prethodne sedmice, počevši od ponedjeljka, u mnogim stihirama i troparima posvećeno je događaju ulaska Gospodnjeg u Jerusalim.

Petak 6. sedmice završava se sv. Cetrdeset košta. Na ovaj dan, na Večernji, koja se spaja sa Liturgijom Pređeosvećenih Darova, u jednoj od stihira, na „Gospode prizvah“, pojemo:

„Učinivši dušekorisnu Fortecost, i svetu sedmicu Tvojih strasti, molimo te da vidiš, Ljudski, jež, kako u njoj slavi Tvoju veličinu i Tvoje neizrecivo traženje (dispenzaciju) za nas.”

Petak navečer je Great Compline.

U subotu u Vaj sedmici, Crkva slavi spomen čuda Lazarevog vaskrsenja, zbog čega se subota i zove Lazoreva. Crkva veliča Lazarevo vaskrsenje kao dokaz božanske sile Isusa Hrista i kao potvrdu vaskrsenja Hristovog i opšteg vaskrsenja svih mrtvih, što je izraženo u troparu praznika (glas 1): „Opšte vaskrsenje, pre stradanja svoga, uveravajući (tj. potvrdjujući), podigao si Lazara iz mrtvih, Hriste Bože. Isti i mi, kao djeca (židovska) od pobjede nosimo znak. Tebi, pobjedniku smrti, kličemo: Osana na visini, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje.

Lazareva subota i Cvjetnica služe kao prijelaz sa Četrdesete na Strasnu sedmicu.

U šestu sedmicu posta. Valentin Afiteatrov

Pravoslavna crkva Hristova je tokom naredne sedmice pripremala hrišćane za muke Hristove. Ova crkvena sedmica posvećena je prikazu događaja iz Spasiteljevog života koji su prethodili Njegovim stradanjima. Pred kraj svog spasonosnog života, Isus Krist je često i proročki podsjećao svoje učenike na strahote Njegove odvojenosti od njih, da će ga izdati zli neprijatelji koji će Ga zlostavljati i ubiti. Ali ljudska mržnja će biti posramljena svojom nepravednošću: On će vaskrsnuti. Koliko god bio razumljiv Spasiteljev govor o smrti na krstu, učenici nisu razumeli Gospodnja predviđanja. Nisu razumjeli i plašili su se tražiti objašnjenja za ono što nisu razumjeli; nisu hteli da izgube veru u svoja lažna mišljenja, koja su im usađena kao težnje koje su u njima podržavale gorde nade u zemaljsku veličinu njihovog Učitelja. Nerazumijevanje velikih istina kršćanstva i njegovih zahtjeva može se pripisati svakom od nas. Ovaj nesporazum je uzrokovan nizom razloga, od kojih se slijedeći oštro ističu.

Naše se misli stalno vrte među nekim vanjskim objektima. Ove misli su inspirisane i potaknute našim nejakim mesom; duše, prosvetljene milošću Božijom, oni su tuđi. Naša duša je zauvijek preplavljena senzualnim željama. Strasti navale u njega istom snagom kao vatreni plamen koji na svom razornom putu susreće zapaljive materijale. Teško podnosimo okolinu i ne želimo da shvatimo da su uslovi koji su stvoreni oko nas pogodni za razmišljanje o velikoj sili Božjeg promisla, značajno upućujući nas na naš poziv u nebo.

Zbog ovog pogrešnog razumijevanja nebeskog učenja, naš život na zemlji je najvećim dijelom opremljen vječnim strepnjama, mrmljanjem, žalbama i tugama. Ne znamo kako da izdržimo iskušenja zemaljskog života, koja su od njega neodvojiva. Ne znamo kako, jer ne razumemo nebesko učenje Hristovo da je zemaljski život uvek pun tuga. Ali kod nas, ljudi koji su uronjeni u senzualna interesovanja, tuga uglavnom poprima nijansu malodušnosti koja razdire i blizu je očaja.

Zbog nerazumijevanja nebeskog učenja, zemaljski život je za većinu nas bio pokvaren od rane mladosti. Nebesko učenje Spasitelja nadahnjuje da je osoba na ovom svijetu gost i lutalica. Vrijeme njegovog života je kratko; njegove čulne i tjelesne moći su ograničene. Nebesko učenje upoređuje zemaljski život sa jednodnevnom travom, koja počinje da vene od trenutka kada uđe u moć rasta; upoređuje brzinu sna, u kojem čitave decenije često prolaze ispred čoveka u trenu. Ali čovjek se ne obazire ni na učenje neba, ni na jevanđelska poređenja, niti na impresivne primjere. Ne želimo da se pomirimo sa činjenicom da smo ovde na zemlji, privremeni gosti. Svoje živote uređujemo tako kao da je zemlja naša vječna otadžbina. Ne želimo da shvatimo da se krug naših savremenika iz dana u dan stanji; da je drveće odavno izraslo materijal od kojeg će pogrebnici iskovati posljednje utočište za naše smrtno tijelo. Ne želimo da shvatimo da smo mi na ovom svetu putnici; ne želimo da idemo napred, već neoprezno ostajemo na zemlji, kao da za nas nema granice. Ko sluša nebesko učenje, shvatiće ovu istinu.

Od pogrešnog shvatanja nebeskog učenja zavisi štetno gledanje na sudbinu čoveka. Rijetko ko pomisli da sebi objasni ovo pitanje. Većinom od rane mladosti razmišljamo o organizaciji vanjskih poslova: sinovi se odgajaju za sticanje bogatstva, kćeri za udaju. Vezati sina ili kćer na našem jeziku znači obući se, dotjerati, nahraniti, udati ili udati. Ali ovo je neophodno, ali nije glavna stvar, pa čak ni najvažnije. Glavna stvar je odgojiti dušu u osobi, otkriti njene sposobnosti i snage, usmjeriti volju, udaljiti od nje loše sklonosti, pokazati veličinu osobe, pokazati osobi tajnu očuvanja sebe čistim i nevina, djetinjasta nevina od kolijevke do sijede kose - ovo je glavna stvar. Brige o hrani, piću, miru i snu - o udobnosti života, postaju naša prva briga, daju čovjeku divljački izgled. I više puta je svijet stradao zbog toga. Mase ljudi umiru u naše vrijeme i pred našim očima.

Dobro je za one koji žele da upoznaju nebesku doktrinu, koji se ne plaše pitati Gospoda kako treba da žive, kako da postupaju. Za takvu osobu zemaljski život će biti radost. Radujem se u Gospodu, pisao je apostol Pavle, kada nosim tvoje rane na čelu. Ovi čirevi za njega nisu bili bolni, nosio ih je sa punim ljubavlju.

U naše vreme, kada je život postavio toliko zahteva za životom i egzistencijom, kada se ljudi sa mnogo porodica ne stide da se žale da imaju veliku porodicu (Gospode, kakav greh! Uostalom, velika porodica je jasan dokaz Božija milost i dugotrpljivost; ko ima veliku porodicu, ima više prijatelja), - kažem, u naše vrijeme, učenje neba mnogima izgleda dosadno, pa čak i neshvatljivo. Neki nerado slušaju ovo učenje, dok se drugi smiju onima koji govore, raspravljaju, žele da ih skrenu sa zemaljskog puta i približe bližnje razumijevanju, da nam olakšaju teret našeg vulgarno življenog ili proživljenog života.

Kako nazvati takav nesporazum? Sveto pismo ovo stanje naziva samozaboravom. U Jevanđelju ima izražajnih reči: kad smo te igrali, bilo ti je dosadno, kad smo plakali pred tobom, nisi plakao. U samozaboravu ljudi su gluvi na sve; ne možete ih dodirnuti, ne možete ih probuditi. Teško je iscijediti životni sok iz suvog drveta.

Šta treba da radimo da bismo razumeli nebesko učenje, koje od nas uklanja lakomislenost i samozaborav?

Slijedite riječi Spasitelja: Bdite i molite se, da ne upadnete u nesreću: duh je voljan, tijelo je slabo.

Da, meso je slabo! Moramo pojačati svoj molitveni podvig; samo nas molitva potvrđuje da držimo zapovesti Spasitelja. Ko god se moli, javlja mu se sam Bog. On pruža Svoju svemoćnu ruku onima koji padaju. On i u samom padu podiže i grešnog muža i ženu tešku grešnicu, spasava, teši, voli, blagosilja, štiti blagodaću Presvetog Duha. Amen.

Sedmica Vaii, poznata i kao 6. sedmica Velikog posta, u pjesmama i čitanjima Velikoposnog trioda otkriva dvije teme, od kojih jedna slabi i prestaje do četvrtka ujutro, a druga zvuči dalje i ulazi u temu Velikog posta. Gospodnji ulazak u Jerusalim.

Prva tema je parabola o bogatašu i Lazaru. Štaviše, u napjevu Trioda, osoba (Triod gotovo uvijek govori ili u prvom licu, ili bezlično u imperativnom raspoloženju) se poredi sa bogatašem, zbog grešnih strasti koje su ga obavile.

Na primjer:

HSpasio nas je radi čovekoljublja, koji hoće da budemo razum, kao da su stekli pravog, Lazara i bogatog života obličja. Oba kraja gledaju: dužni, bježimo od nemilosrdnosti i nečovječnosti, dužni smo ljubomorni na strpljenje i dobrotu, u ježu s njim u utrobi Abrahamu zagrijani vapaj: pravda, Gospode, slava Tebi. (Triod, stihira na stih u sedmici 5. uveče)

Hmilostivo ljubomoran na bogate karakterom, Velikodušno Humanitarni molim Te, pristavi me jadnom Lazaru, predavši me plamenu i ognju neugasivom. (Triod, tropar 1. tri himne jutrenja ponedjeljkom)

Pprekinuvši Lazarevu ispravku, zavidio sam nemilosrdnim bogatašima: milostivi Bože, obrativši me milošću, da Te slavim u vekove vekova. (tropar 8 od Tri pjesme Jutrenja u utorak)

Tema bogataša i Lazara završava se na večernjoj srijedi stihirama Trioda:

Bbogat strašću, obučen sam u dražesno licemjerje, radujući se zloj neumjerenosti, i pokazaću neizmjernu nemilosrdnost, prezirući um svoj, klanjajući se pred vratima pokajanja, gladan svakog dobra i bolestan od nepažnje svoje: ali Ti, Gospode Lazare , stvori me, siromaha u grijesima, da bez obzira šta tražiš, neću primiti prst koji navodnjava, bolestan moj jezik u neugasivom ognju: u utrobi patrijarha Avraama, usađen u mene, kao čovjekoljubac. (stih 5 glasa o Gospodu, vapite)

Istovremeno, tekstopisci Trioda razvijaju temu bolesti i smrti Lazara, brata Marte i Marije iz Vitanije. Prema Jevanđelju, Isus je čuo za Lazarevu bolest, budući da je bio daleko od ovog sela, i otišao tamo da ga vaskrsne, znajući da je Lazareva bolest smrtonosna. Triod poetski otkriva ove događaje u svojim kanonima i himnama, a svaki dan je posvećen jednom događaju iz ove priče:

U ponedeljak:

Dprinoseći Hristu javlja se, o njemu kako hoda zemljom Jordanom, bolest Lazareva, i kao vidovnjak kaže: ova bolest je sada do smrti. (tropar 9 oda druge tri ode Jutrenja)

U utorak:

ATŠer i danas Lazareva bolest, ovo je Hristova rodbina. Pripremi se s radošću, Vitanije, da počastiš Životvorca i Cara, vičući s nama: Gospode, slava Tebi (sedalon prema 3. stihu na Jutrenji u utorak, glas 5.).

RLazareve sestre, koje su obložene hranom, pokazuju strast prema vođi svih: a ti malo ostani, ali podigni čudo, i pokaži svojim učenicima strašno (pevač, pesma 2).

I najupečatljivije u poeziji:

Hsad pripremi mrtvi grob Lazaru mudrom, umirućim od života, jutro smrti, vidi grob, vidi smrad, ali će te Hristos ponovo oživeti, vaskrsnuti četiri dana (u triodi, pesma 9)

srijeda. Na današnji dan Lazar je umro.

DIzvedi Lazara, a plače ova Vitanija, koju iz mrtvih podižeš Spasitelja našega i opominješ od prijatelja svoga, strašno je vaskrsenje tvoje, pakleno umrtvljenje, a Adamovo vaskrsenje: radi toga pjevamo Tebi (Stihera o Gospodu, vapi vani, u utorak uveče, ton 3)

DNoseći Lazara, mrtvi je pokopan, a ovaj rođak jecaju, kao vidovnjak i Bog, ti si predskazao strast: Tebe radi svi kličemo: slava sili tvrđave Tvoje.

Dnosi mrtvog Lazara, ne skrivaj svevideće oko Isusovo. I ovo govori učeniku, vičući: Lazare, uspej prijatelju naš, vaskrsni ga, idem.

LAzare, danas će se mrtvi istrošiti, prijatelju Hristov, i plaču svi koji su sa Marijom i Martom: Hristos mu dolazi s radošću, pokaži ljudima da je On život svih. (isto, 8 pesma)

Hgrobne suze izlivaju sestre Lazare, videvši danas svoju rodbinu pod gorkim kamenom: Hriste moj, govoreći ovo izdaleka, govoreći ovo od svog apostola, radujem se tebe radi, ne boj se tela tamo. (Isto ., pjesma 9)

Četvrtak je posvećen uspomeni na Lazara drugog dana u grobu:

DLazar živi u grobu, vidi mrtve od pamtiveka, tamo vidi čudne strahove, bezbroj paklenih gomila okovanih: isti rođaci gorko plaču, sluteći njegov kovčeg. Hristos dolazi da oživi svog prijatelja, da sklopi jedan sporazum od svih: blagosloven budi Spasitelju, pomiluj nas.

DUmrli Lazar je danas ujedinjen, a suze rodbine lije tugu zbog ovoga, Marije i Marte, kamen koji predviđa grob. Stvoritelj će se pojaviti sa svojim učenicima, zarobiti smrt, dati život. I mi mu kličemo: Gospode, slava Tebi. (sedal za 3 stiha Jutrenja)

PLazara sahranjuju, a na grobu sada jecaju i plaču za Martom, da se prikažu Tebi, Životvorcu, koji želi.

ODsmrt počinje da drhti, osjećajući kako se tvoj Hristos spušta u nju: kao život, pokazao si ovo ispraznost do kraja. (ibid.)

Idem, ti si proglasio svog prijatelja, moj prijatelj Lazar je već uspeo: podizanjem ovoga, zauvek ću uspavati smrt svepogubne zlobe.

MArija i Marta sada plaču, leže u grobu, vide Lazara i bolno viču: da je Hristos ovde, naš rođak ne bi umro. (u trostrukoj pesmi, pesma 8)

ALIDa, on hoće da propadne, jer Život dolazi da vaskrsne Lazara vapajući: blagoslovi, pevaj i uznosi u vekove (ibid.).

AT Lazar danas provodi dva dana u grobu, a Marija i Marta suze nad njim, kao svoje sestre: Hristos mu dolazi sa božanskim apostolima, pokažite čudo veliko (u triodi, pesma 9).

Četvrtak je svojevrsni kontrapunkt. U petak se tema Hristove povorke u Jerusalim uvodi u tkivo narativa o Lazarevoj bolesti i smrti.

ALInajsvetije poštansko dvojstvo, koje vodi jednog jedinog Tebe od Trojstva, Kriste, sada si poslan od tebe, da pod jaram podvedeš sudbinu sina, kao što je napisano: na njoj, ponizan od svega Milosrdnog, u volju najvišeg, pripremajući sjedište svih onih koji Te ljube, i bez riječi pronicajuću, mentalno Riječ strasti, verbalni sodeayesh, hosana vama koji plačete.

Hi strašni serafi, nošeni u najvišem Hristu, kao Bog, i Stvoritelj svega, Ti sam idi na žreb na zemlji svih stvari, kao da smo ljudi za nas. Vitanija se raduje, primivši Te, Spasitelju: Jerusalim se raduje, kao da se raduje što će Te primiti: umirući smrću, sluteći Lazara, dođi iz mrtvih: i mi i Vaiami činimo susret u radosti, pjevamo silu Tvoju Bože, Gospode (Isto, glas 8)

DUčenik ratnik je poslan danas, žrijebom da ga privede Gospodu svega: dolazi svemoć, nošena mnoštvom Serafima. Počinje da se plaši Lazara, smrti svejednog čuvara sveta, prvog koji je zarobio ljudski rod (sedalon prema 3 stiha, petak ujutro)

Hi na krstu si, Gospode tvoj, usnuvši smrt uspavao, Gospode. Vikao si: prijatelj Lazar je uspeo, ali hajde da ga uzbuđujemo sada. (Tri himne petka, pesma 5, ton 4)

ODima mnogo Jevreja od Jerusalima do Vitanije, a danas stradaju sa svojim Lazarevim rođacima: sledećeg jutra, shvativši to, skačući sa groba, kreću da ubiju Hrista. (u trostrukoj pesmi, pesma 5, ton 8)

ODPripremio je Hrista da stane pred Jerusalim, čak i u planinama i pustinjama, okupi monahe, sa radošću u susret, sa svima pod nebom. (ibid.)

Ovde ima dosta slika i događaja - i drhtava smrt i nadolazeće Raspeće, prikazan je i skup Jevreja koji idu da vide čudo Lazarevog vaskrsenja, i na kraju, Spasitelj se pojavljuje pred Jerusalimom kao Ženik iz parabola o deset djevica.

Paremija u 6. satu ovog dana - Is. 66:10-24, proročanstvo o Hristovom dolasku u Jerusalim.

I, shodno tome, Večernje koje se slavi u petak je već Večernje na Lazarevu subotu, čiji su nam događaji dobro poznati. Istog dana završava se Sveta Četrdesetnica, o čemu Triod izveštava na Večernji:

Dizvršivši Praštenicu i svetu nedelju strasti Tvojih, molimo te da vidiš Čovečanstvo, da u njemu proslaviš Tvoju veličinu i Tvoj neizrecivi pogled na nas, pevajući jednom mudrošću: Gospode, slava Tebi.

Poznato je da se ove godine praznik Blagovesti Presvete Bogorodice poklapa sa Lazarevom subotom. Budući da je ovaj praznik prolazan, tema napjeva Trioda uključivaće i Menaion sa napjevom karakterističnim za Blagovijesti. Zanimljivo, u utorak ujutro u sedmici, nakon prve katizma, vay Bogorodichen zvuči na temu ovog praznika:

Hpočetak spasenja došao je Gabrijel nagovor Djevici: Čuvši više, jež raduj se, ne bježi od ljubljenja: ne oklijevaj kao Sara u krošnji, nego reci majci: eto sluge Gospodnje, probudi me po na svoju reč. (utorak, sedal na "A sada" prema 2. stihu)

Naravno, svi napjevi Trioda, koji nose sjećanje na određene jevanđeljske događaje, neminovno su povezani sa pokajničkom temom, koja prožima sve službe Velikog posta. Međutim, tokom sedmice ove himne sve više odmiču pred prazničnim raspoloženjem kojim se prožimaju pesme Lazareve subote:

GGospode, iako je Lazarev video kovčeg, sa voljom da se useli u kovčeg, ti si pitao: gde ga stavljaš? Oduzevši, ježa nisi poznao, i rekao, voliš ga: Izađi Lazare. I slušaj bezdahnog, koji mu daje dah, Tebe Spasitelju dušama našim.

GGospode, barem uveri Tvoje Vaskrsenje kao učenik Tvoj iz mrtvih, došao si na Lazarev grob; i objavivši ovo, pakao je zarobljen, i pusti četiri dana, kličući Tebi: Blagosloven Gospode, slava Tebi.

Diskoristivši četrdesetoricu, zavapimo: radujte se gradu Vitaniji, otačastvu Lazarevoj. Radujte se Marto i Marijo, sestro ta, jer ujutru Hristos dolazi, oživite mrtvog brata glagolom: Čuvši njegov glas, pakao gorki i nezadovoljni, drhteći od straha, i stenjujući silno, Lazar neka se sakrije dužan je: Njegovu čudesnu jevrejsku katedralu bio iznenađen, sa granama i granama Togo će ga sakriti, a hvaleća deca će se pojaviti, Očevi će Mu zavideti. Blagosloven kralj Izraela koji dolazi u ime Gospodnje. (Stihera o Gospodu, vapaj Večernje Lazareve subote)

Dakle, poslednja nedelja Časnog posta izgleda prilično zasićena aluzijama na jevanđelske teme. Dakle, počinje temom dva Lazara: jedan iz parabole o bogatašu i siromahu, drugi - brat Marte i Marije iz Vitanije. Ove dvije teme idu uz tradicionalne pokajničke pjesme Triodija, ponekad dirljive. Od srijede uveče u prvi plan dolazi tema bolesti i smrti Lazara iz Vitanije. Svaki dan rekonstruiše događaje iz života Vitanijske porodice – bolest (ponedeljak i utorak), smrt i sahranu (sreda i četvrtak), pronalazak Lazara u grobu i procesija Hrista u Vitaniju da ga vaskrsne. Intenziviranjem teme Hristovog približavanja Vitaniji, pokajnički napjevi postepeno utihnu, a u prvi plan dolaze praznične molitve, jer Hristos uskoro mora doći u Jerusalim, trpjeti, umrijeti i uskrsnuti.

Nedelja Vaja je poslednja nedelja Velikog posta, koja ostaje „za nas“, odnosno vreme koje nam je dato za pokajanje. Ulazimo u Veliku sedmicu, čije himne, prije, predstavljaju prva tri dana strogog suda nad čovjekom i postepeno mu skreću pažnju na Tajnu večeru, Krst i Životvorni grob. Nedelja Vaja postepeno nas uvodi u krug ovih događaja, nudeći nam da se kroz slike bogataša i Lazara, kao i Lazara Četvorodnevnog, obratimo Bogu sa molitvom za vaskrsenje naših duša i kratko vrijeme koje nam je preostalo provesti u pokajanju.

Waiy week

Ulazak Gospodnji u Jerusalim, Tvoja sedmica, Cvjetnica, Cvjetnica(lat. Dominika u Palmis de passione Domini slušaj)) je hrišćanski praznik koji se slavi u nedelju (sedmicu) koja prethodi nedelji Vaskrsa, odnosno šestoj nedelji Velikog posta.

Proslavljeni događaj

• Jevanđelje po Mateju (21,1-7) govori da apostoli, po Isusovom naređenju, uzimaju magare i magarca u Vitaniju (prema Isusovoj reči, vlasnici im se ne mešaju).
• Isus jaše na magarcu u Jerusalim, gdje ga susreli ljudi, polažući odjeću i palmine grane na put uz uzvike: “ hosanna! blagoslovljen onaj koji dolazi u ime Gospodnje, kralju Izraela!» (Jovan 12:12).
• U Jerusalimskom hramu, Isus prevrće stolove mjenjača novca i prodavaca stoke, govoreći: " napisano je: Kuća moja zvaće se dom molitve; i napravio si od njega jazbinu razbojnika”(Matej 21,13), što izaziva nezadovoljstvo službenika, ali se oni ne usuđuju da ga uzmu, bojeći se naroda.
• Nakon toga, slijepi i hromi dolaze Isusu i on ih iscjeljuje (Matej 21:14).
• Isus napušta Jerusalim i provodi noć u Betaniji.

Značenje

Praznik simbolizira, s jedne strane, prepoznavanje misije Isusa Krista, as druge strane, prototip ulaska Sina Čovječjega u Raj.

Pravoslavlje

Tokom svenoćnog bdenija na praznik Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim, vernici se, takoreći, susreću nevidljivo dolazećeg Gospoda i pozdravljaju Ga kao Pobednika pakla i smrti, držeći u rukama vrbove grančice, cveće i zapaljene sveće. . Na Jutrenji (drugi dio bdenija) čita se posebna molitva za blagoslov "vaja" (tj. palminih grančica, koje se u slovenskim zemljama zamjenjuju vrbovim grančicama). Obično se nakon toga vrbe, koje vjernici drže u rukama, poškrope svetom vodom.

Pravoslavni hrišćani imaju običaj da tokom cele godine drže osvećene vrbe, da njima ukrašavaju ikone u kući. U nekim mjestima postoji pobožni običaj da se mrtvima u ruke stavljaju posvećene vrbe u znak da će vjerom u Krista pobijediti smrt, uskrsnuti i sa osvećenim granama dočekati Spasitelja.

katolicizam

Prije početka bogosluženja tradicionalno se održava litija oko hrama ili u samom hramu. Učesnici šetnje drže grane (u južnim zemljama - palme, u sjevernim - vrbe ili druge) i zapaljene svijeće. Tokom procesije pjevaju se svečani antifoni i himna Kristu Kralju. Procesija simbolično predstavlja narod koji je izašao u susret Spasitelju prilikom ulaska Gospodnjeg u Jerusalim.

Ovodnevna misa uključuje čitanje Muke Gospodnje, koja se osim ovog dana čita samo na Veliki petak. Grane osvećene tokom bogosluženja čuvaju se u domovima vjernika do sljedećeg Velikog posta. Postoji tradicija da se pepeo za Pepelnicu dobija spaljivanjem ovih grana.

Narodna tradicija u Rusiji

V. G. Schwartz "Povorka na magarcu Alekseja Mihajloviča" 1865.

U predpetrovsko doba, na praznik Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim, obavljala se takozvana „magareća povorka“ – obred pozajmljen iz vizantijske tradicije. Nakon slavskog bogosluženja na ulazu u jerusalimski prolaz Pokrovske katedrale (Hram Vasilija Vasilija), od Crvenog trga do Sabornog trga Moskovskog Kremlja održana je posebna litija u kojoj je oslikan sam događaj proslavljenog praznika. Patrijarh je išao za njim, sedeći na konju (obučenom u magarca), kojeg je kralj peške vodio za uzdu. U nizu ruskih gradova do 1678. godine vršena je i procesija na magarcu uz učešće lokalnog episkopa i guvernera umesto patrijarha, odnosno cara. 1697. godine obred je ukinut.

U narodu je bio uobičajen običaj laganog udaranja vrbom. Nakon jutrenja, na koju nisu odvođena mala djeca, roditelji koji su se vraćali kući iz crkve nikada nisu propustili priliku da laganim udarcima vrbe podignu djecu iz kreveta, govoreći: „Vrbi šibajte do suza. Ne udaram ja, udari vrba. Budite zdravi kao vrba."

Obični ljudi daju posvećenim vrbama posebnu moć čišćenja, vjeruju u spas stoke od štete, bolesti, zlog oka, grabežljive zvijeri, od zlih ljudi i zlih duhova. O tome svjedoče razne vrste "glagolskih" obreda, koji su još uvijek očuvani u nekim područjima Rusije, Ukrajine i Bjelorusije. Na primjer, u Kostromskoj oblasti očuvan je narodni običaj da se peku đevreci za Cvjetnicu, osveštaju ih u crkvama i donose kući, hrane stoku kako bi ih zaštitili od bolesti, a na dan Jurjeva (Jegorijeva) seljaci umaču u vodu. vrba koja se tokom cele godine čuva u svetoj vodi i potom poškropi stoku okupljenu u dvorištu; sa vrbom u rukama po prvi put ispraćaju stoku na pašu.

Willow i njenim minđušama pripisana je moć iscjeljenja. Pojeli su devet vrbovih minđuša, smatrajući je lijekom za groznicu. Neplodnim ženama savjetovano je da jedu pupoljke posvećene vrbe, a i kao preventivni lijek protiv drugih bolesti. Vrbu su stavljali u vodu u kojoj su kupali bolesnu djecu. Minđuše su se pekle u hljeb, a u nekim selima pekli su kolačiće u obliku vrbovih pupoljaka.

Mnogi su vjerovali da posvećena vrba može zaustaviti ljetnu grmljavinu, a bačena u plamen može pomoći u požaru. Svaka kukavica koja želi da se riješi svog nedostatka treba, po dolasku iz crkve na Cvjetnicu, zabiti klin posvećene vrbe u zid svoje kuće - to znači, ako kukavicu ne pretvori u heroja, onda u bilo kojem slučaj treba da otera prirodnu plašljivost.

Ali sadnju vrbe smatralo se lošim predznakom. Rekli su: „Ko zasadi vrba, spremi sebi lopatu“ (tj. umrijet će kad se iz vrbe može isklesati lopata).

Bazari palmi su smatrani posebnom karakteristikom Cvjetnice. Posebno su ih zavoljela djeca, jer su predstavili najbogatiji izbor dječjih igračaka, knjiga i slatkiša. Tamo su kupili i grozdove vrba. Za snop je bio vezan ukras - anđeo od papira. Zvali su ga "Palmov kerubin".

Mnoge izreke se vezuju za vrbu i prihvatiće se: „Uoči Cvjetnice, Sveti se Lazar popeo na vrba“, „Stoka se prvi put (na Jurju) tjera vrba od Cvjetnice“, „ Ako je palmina nedelja vedra, sa matinejima, onda će yari biti dobri”, „Na vrbi mraz – dobar će hleb biti”, „Vrba vodi otopljenje, tera poslednji led sa reke”, „Nije vrba koja bije, ali stari grijeh”.

Na Cvjetnicu je olakšan post, dozvoljena je riba i biljno ulje. U davno zaboravljenim vremenima kuhali su i jeli na današnji dan vrbovu kašu sa vrbovim mačićima (bubrezima).

himnografija

U ruskoj pravoslavnoj tradiciji

Opšte vaskrsenje / pre stradanja tvoje uveravanje / iz mrtvih podigao si Lazara, Hriste Bože. / Isti i mi, kao mladci pobjede noseći znak, / Tebi vapijemo, Pobjedniku smrti: / Osana na visini, / blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje.

Veličamo Te, / Životodavče Hriste, / Osana na visini / i vapijemo Tebi / Blagosloven koji dolazi u Ime Gospodnje.

U Tebe krštenjem sahranjeni, Hriste Bože naš, / blagoslovi nas besmrtnim životom Tvojim vaskrsenjem, / i himnički prizivamo: / Osana na visini, / blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje.

Na prijestolju na nebu, / na zemlji nošen ždrijebom, Hriste Bože, / Hvalu anđela i pjevanje djece / primio si one koji Te zovu: Blagosloven si koji dolaziš da prizoveš Adama.

Katoličanstvo latinskog obreda

• Podignite se, kapije, svoje vrhove, i podignite se, vrata vječna, i ući će Kralj slave!
• Ko je taj Kralj slave? Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.
• Hosana na visini! Blagosloven si koji dolaziš u velikoj milosti svojoj.

Svemogući, vječni Bože, da bi ljudima dao primjer poniznosti, Tvojom voljom se naš Spasitelj utjelovio i uzašao na krst. Shvatimo značenje Njegove patnje i budimo nagrađeni učešćem u Njegovom vaskrsenju. Molimo Te po Gospodu našem Isusu Hristu, Sinu Tvome, Koji živi i kraljuje s Tobom u jedinstvu Duha Svetoga, Bože, u vekove vekova.

Linkovi

• (članak u Pravoslavnoj enciklopediji)
• Wai week. Ulazak Gospodnji u jerusalimske pravoslavne bogosluženje

Wikimedia fondacija. 2010 .

• Sedmica Pravoslavlja
• Nedelyakova

Pogledajte šta je "Waiy Week" u drugim rječnicima:

waiy week- Cvjetnica Rječnik ruskih sinonima. sedmica vay n., broj sinonima: 1 Cvjetnica (3) Rječnik si ... Rečnik sinonima

Waiy week- Ulazak Gospodnji u Jerusalim. Ulazak Gospodnji u Jerusalim. Ruska ikona. Otkucajte Christian, Church Officially Week of Vay (prema crkvenoj povelji) ... Wikipedia

Waiy week- Sedmica u ayy (Cvjetnica) ... Ruski pravopisni rječnik

Waiy week- (Cvjetnica, ili Ulazak Gospodnji u Jerusalim) naziv praznika, koji je jedan od Dvanaestorice, potiče od običaja da se na današnji dan u hram donose palmine grančice - listovi, kojima se, prema predanju , stanovnici Jerusalima susreli su Gospoda. Orthodox Encyclopedia

VAI- (sedmica) šesta nedelja Velikog posta ili Cvjetnice. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Pavlenkov F., 1907 ... Rečnik stranih reči ruskog jezika

vay- imenica, broj sinonima: 1 palmina sedmica (1) ASIS sinonimski rječnik. V.N. Trishin. 2013 ... Rečnik sinonima

waiy- (sedmica) vidi palmu... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Waiy Week- Praznik Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim. Naziv potiče od običaja da se na današnji dan u hram dolazi sa palminim grančicama (vaya – grčka „grana”), kao što su stanovnici Jerusalima sreli Isusa Hrista sa palminim grančicama (videti Jovan 12, 13). U Rusiji ... ... Pravoslavlje. Rečnik-referenca

WAY WEEK- vidi Ulazak Gospodnji u Jerusalim... Orthodox Encyclopedia

Waiy week

Ulazak Gospodnji u Jerusalim, Tvoja sedmica, Cvjetnica, Cvjetnica(lat. Dominika u Palmis de passione Domini slušaj)) je hrišćanski praznik koji se slavi u nedelju (sedmicu) koja prethodi nedelji Vaskrsa, odnosno šestoj nedelji Velikog posta.

Proslavljeni događaj

• Jevanđelje po Mateju (21,1-7) govori da apostoli, po Isusovom naređenju, uzimaju magare i magarca u Vitaniju (prema Isusovoj reči, vlasnici im se ne mešaju).
• Isus jaše na magarcu u Jerusalim, gdje ga susreli ljudi, polažući odjeću i palmine grane na put uz uzvike: “ hosanna! blagoslovljen onaj koji dolazi u ime Gospodnje, kralju Izraela!» (Jovan 12:12).
• U Jerusalimskom hramu, Isus prevrće stolove mjenjača novca i prodavaca stoke, govoreći: " napisano je: Kuća moja zvaće se dom molitve; i napravio si od njega jazbinu razbojnika”(Matej 21,13), što izaziva nezadovoljstvo službenika, ali se oni ne usuđuju da ga uzmu, bojeći se naroda.
• Nakon toga, slijepi i hromi dolaze Isusu i on ih iscjeljuje (Matej 21:14).
• Isus napušta Jerusalim i provodi noć u Betaniji.

Značenje

Praznik simbolizira, s jedne strane, prepoznavanje misije Isusa Krista, as druge strane, prototip ulaska Sina Čovječjega u Raj.

Pravoslavlje

Tokom svenoćnog bdenija na praznik Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim, vernici se, takoreći, susreću nevidljivo dolazećeg Gospoda i pozdravljaju Ga kao Pobednika pakla i smrti, držeći u rukama vrbove grančice, cveće i zapaljene sveće. . Na Jutrenji (drugi dio bdenija) čita se posebna molitva za blagoslov "vaja" (tj. palminih grančica, koje se u slovenskim zemljama zamjenjuju vrbovim grančicama). Obično se nakon toga vrbe, koje vjernici drže u rukama, poškrope svetom vodom.

Pravoslavni hrišćani imaju običaj da tokom cele godine drže osvećene vrbe, da njima ukrašavaju ikone u kući. U nekim mjestima postoji pobožni običaj da se mrtvima u ruke stavljaju posvećene vrbe u znak da će vjerom u Krista pobijediti smrt, uskrsnuti i sa osvećenim granama dočekati Spasitelja.

katolicizam

Prije početka bogosluženja tradicionalno se održava litija oko hrama ili u samom hramu. Učesnici šetnje drže grane (u južnim zemljama - palme, u sjevernim - vrbe ili druge) i zapaljene svijeće. Tokom procesije pjevaju se svečani antifoni i himna Kristu Kralju. Procesija simbolično predstavlja narod koji je izašao u susret Spasitelju prilikom ulaska Gospodnjeg u Jerusalim.

Ovodnevna misa uključuje čitanje Muke Gospodnje, koja se osim ovog dana čita samo na Veliki petak. Grane osvećene tokom bogosluženja čuvaju se u domovima vjernika do sljedećeg Velikog posta. Postoji tradicija da se pepeo za Pepelnicu dobija spaljivanjem ovih grana.

Narodna tradicija u Rusiji

V. G. Schwartz "Povorka na magarcu Alekseja Mihajloviča" 1865.

U predpetrovsko doba, na praznik Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim, obavljala se takozvana „magareća povorka“ – obred pozajmljen iz vizantijske tradicije. Nakon slavskog bogosluženja na ulazu u jerusalimski prolaz Pokrovske katedrale (Hram Vasilija Vasilija), od Crvenog trga do Sabornog trga Moskovskog Kremlja održana je posebna litija u kojoj je oslikan sam događaj proslavljenog praznika. Patrijarh je išao za njim, sedeći na konju (obučenom u magarca), kojeg je kralj peške vodio za uzdu. U nizu ruskih gradova do 1678. godine vršena je i procesija na magarcu uz učešće lokalnog episkopa i guvernera umesto patrijarha, odnosno cara. 1697. godine obred je ukinut.

U narodu je bio uobičajen običaj laganog udaranja vrbom. Nakon jutrenja, na koju nisu odvođena mala djeca, roditelji koji su se vraćali kući iz crkve nikada nisu propustili priliku da laganim udarcima vrbe podignu djecu iz kreveta, govoreći: „Vrbi šibajte do suza. Ne udaram ja, udari vrba. Budite zdravi kao vrba."

Obični ljudi daju posvećenim vrbama posebnu moć čišćenja, vjeruju u spas stoke od štete, bolesti, zlog oka, grabežljive zvijeri, od zlih ljudi i zlih duhova. O tome svjedoče razne vrste "glagolskih" obreda, koji su još uvijek očuvani u nekim područjima Rusije, Ukrajine i Bjelorusije. Na primjer, u Kostromskoj oblasti očuvan je narodni običaj da se peku đevreci za Cvjetnicu, osveštaju ih u crkvama i donose kući, hrane stoku kako bi ih zaštitili od bolesti, a na dan Jurjeva (Jegorijeva) seljaci umaču u vodu. vrba koja se tokom cele godine čuva u svetoj vodi i potom poškropi stoku okupljenu u dvorištu; sa vrbom u rukama po prvi put ispraćaju stoku na pašu.

Willow i njenim minđušama pripisana je moć iscjeljenja. Pojeli su devet vrbovih minđuša, smatrajući je lijekom za groznicu. Neplodnim ženama savjetovano je da jedu pupoljke posvećene vrbe, a i kao preventivni lijek protiv drugih bolesti. Vrbu su stavljali u vodu u kojoj su kupali bolesnu djecu. Minđuše su se pekle u hljeb, a u nekim selima pekli su kolačiće u obliku vrbovih pupoljaka.

Mnogi su vjerovali da posvećena vrba može zaustaviti ljetnu grmljavinu, a bačena u plamen može pomoći u požaru. Svaka kukavica koja želi da se riješi svog nedostatka treba, po dolasku iz crkve na Cvjetnicu, zabiti klin posvećene vrbe u zid svoje kuće - to znači, ako kukavicu ne pretvori u heroja, onda u bilo kojem slučaj treba da otera prirodnu plašljivost.

Ali sadnju vrbe smatralo se lošim predznakom. Rekli su: „Ko zasadi vrba, spremi sebi lopatu“ (tj. umrijet će kad se iz vrbe može isklesati lopata).

Bazari palmi su smatrani posebnom karakteristikom Cvjetnice. Posebno su ih zavoljela djeca, jer su predstavili najbogatiji izbor dječjih igračaka, knjiga i slatkiša. Tamo su kupili i grozdove vrba. Za snop je bio vezan ukras - anđeo od papira. Zvali su ga "Palmov kerubin".

Mnoge izreke se vezuju za vrbu i prihvatiće se: „Uoči Cvjetnice, Sveti se Lazar popeo na vrba“, „Stoka se prvi put (na Jurju) tjera vrba od Cvjetnice“, „ Ako je palmina nedelja vedra, sa matinejima, onda će yari biti dobri”, „Na vrbi mraz – dobar će hleb biti”, „Vrba vodi otopljenje, tera poslednji led sa reke”, „Nije vrba koja bije, ali stari grijeh”.

Na Cvjetnicu je olakšan post, dozvoljena je riba i biljno ulje. U davno zaboravljenim vremenima kuhali su i jeli na današnji dan vrbovu kašu sa vrbovim mačićima (bubrezima).

himnografija

U ruskoj pravoslavnoj tradiciji

Opšte vaskrsenje / pre stradanja tvoje uveravanje / iz mrtvih podigao si Lazara, Hriste Bože. / Isti i mi, kao mladci pobjede noseći znak, / Tebi vapijemo, Pobjedniku smrti: / Osana na visini, / blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje.

Veličamo Te, / Životodavče Hriste, / Osana na visini / i vapijemo Tebi / Blagosloven koji dolazi u Ime Gospodnje.

U Tebe krštenjem sahranjeni, Hriste Bože naš, / blagoslovi nas besmrtnim životom Tvojim vaskrsenjem, / i himnički prizivamo: / Osana na visini, / blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje.

Na prijestolju na nebu, / na zemlji nošen ždrijebom, Hriste Bože, / Hvalu anđela i pjevanje djece / primio si one koji Te zovu: Blagosloven si koji dolaziš da prizoveš Adama.

Katoličanstvo latinskog obreda

• Podignite se, kapije, svoje vrhove, i podignite se, vrata vječna, i ući će Kralj slave!
• Ko je taj Kralj slave? Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.
• Hosana na visini! Blagosloven si koji dolaziš u velikoj milosti svojoj.

Svemogući, vječni Bože, da bi ljudima dao primjer poniznosti, Tvojom voljom se naš Spasitelj utjelovio i uzašao na krst. Shvatimo značenje Njegove patnje i budimo nagrađeni učešćem u Njegovom vaskrsenju. Molimo Te po Gospodu našem Isusu Hristu, Sinu Tvome, Koji živi i kraljuje s Tobom u jedinstvu Duha Svetoga, Bože, u vekove vekova.

Linkovi

• (članak u Pravoslavnoj enciklopediji)
• Wai week. Ulazak Gospodnji u jerusalimske pravoslavne bogosluženje

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Waiy Week" u drugim rječnicima:

Cvetna nedelja Rječnik ruskih sinonima. sedmica vay n., broj sinonima: 1 Cvjetnica (3) Rječnik si ... Rečnik sinonima

Ulazak Gospodnji u Jerusalim Ulazak Gospodnji u Jerusalim. Ruska ikona. Otkucajte Christian, Church Officially Week of Vay (prema crkvenoj povelji) ... Wikipedia

Waiy week- Sedmica u ayy (Cvjetnica) ... Ruski pravopisni rječnik

Waiy week- (Cvjetnica, ili Ulazak Gospodnji u Jerusalim) naziv praznika, koji je jedan od Dvanaestorice, potiče od običaja da se na današnji dan u hram donose palmine grančice - listovi, kojima se, prema predanju , stanovnici Jerusalima susreli su Gospoda. Orthodox Encyclopedia

- (sedmica) šesta nedelja Velikog posta ili Cvjetnice. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Pavlenkov F., 1907 ... Rečnik stranih reči ruskog jezika

Postojeći, broj sinonima: 1 palmina sedmica (1) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Rečnik sinonima

- (sedmica) vidi palmu... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Waiy Week- Praznik Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim. Naziv potiče od običaja da se na današnji dan u hram dolazi sa palminim grančicama (vaya – grčka „grana”), kao što su stanovnici Jerusalima sreli Isusa Hrista sa palminim grančicama (videti Jovan 12, 13). U Rusiji ... ... Pravoslavlje. Rečnik-referenca

WAY WEEK- vidi Ulazak Gospodnji u Jerusalim... Orthodox Encyclopedia