Ko su pontski Grci. Pontski Grci u porodici naroda Kavkaza

Knjiga Antona Popova

Anton Pavlovič Popov - etnograf, kandidat za kavkasko odeljenje Instituta za etnografiju i antropologiju Ruske akademije nauka. N. N. Miklukho-Maclay, izvršni direktor Centra. A.P. Popov je u periodu od 1992. do 2000. godine proučavao niz etničkih grupa iz istorijske regije Pont (Grci, Jermeni, Himšili, Turci i Lazi), terenska istraživanja se vrše na teritoriji Krasnodarskog kraja, Zakavkazja i Turske.

Pontijski Grci, samoime: Romeos (ρομέος), Rimljani. Ideolozi nacionalnog pokreta pontskih Grka koriste “pontios” (πόντιος), “pontijski” kao etnonim koji se razlikuje od Grka kopnene Grčke, dok su istovremeno, pod uticajem pan-helenizma, etnonimi Heleni, Heleni, helensko-pontski su uvedeni u promet. Turski naziv za pontske Grke je urum, horum, rum; gruzijski - Berdzeni; Rusi - Grci.

Preci pontskih Grka došli su sa jugoistočne obale Crnog mora - Ponta (obalni pojas od Sinopa do Batumija, u unutrašnjosti duž grebena Pontskih planina i planine Janik). U ruskoj etnografskoj literaturi i u nekim publikacijama ideologa Pontskog pokreta koristi se prošireno tumačenje etnonima "Pontski Grci" (cijela grčka populacija cirkumpontske zone) u odnosu na grčke grupe, doseljenike iz centralnog regije istočne Anadolije (Erzrum, Pasena) i Kapadokije. Doseljenici iz ovih krajeva naselili su se na Kavkazu, na Krimu, na Balkanu gotovo istovremeno i zajedno sa Grcima Ponta. Ove grupe su zajedno dijelile sudbinu transnacionalnih migranata, ali su zadržale jasno razumijevanje etno-kulturnih karakteristika koje ih razlikuju. Najznačajnija, ali ne i jedina razlika između intraanadolskih grupa Grka je njihov jezik - dijalekti istočnoanadolskog dijalekta turskog jezika. Stoga se njihov turski etnonim "Urums" često koristi za označavanje ovih grupa. Pontici Grke koji govore turski zovu "Tsalkali" ili Tsalkalidis" (τσαλκαλιδεις) prema regionu Tsalka u Gruziji, centru Uruma u Zakavkazju. Treba napomenuti da je među samim pontskim Grcima bilo i grupa turskog govornog područja (Grci iz okoline Bafre, Samsuna itd.). Samoime pontskih Grka koji govore turski na pontskom dijalektu turskog jezika zvuči kao "rum" (jednina) i "rumlar" (množina). Pontijanci koji govore turski imaju jasan etnički identitet poput Grka iz Ponta i identificiraju se sa zajedničkim pontskim kulturnim naslijeđem. Dalje u članku, etnonim "Urums" koristi se samo u odnosu na tursko govoreće potomke Grka iz unutrašnje Anadolije.

Prema popisu iz 1989. godine, broj pontskih Grka nije izdvojen odvojeno od ukupnog broja grčkog stanovništva Ruske Federacije. Pontijski Grci čine većinu u grčkoj dijaspori u Rusiji.

Pontijski Grci žive u Rusiji, Jermeniji, Gruziji (uključujući Abhaziju), Ukrajini, Azerbejdžanu, Kazahstanu, Uzbekistanu, Grčkoj, Turskoj, SAD, Njemačkoj, Kanadi.

Na Sjevernom Kavkazu, pontski Grci su se naselili na selu, formirajući niz etno-arijalnih grupa: 1) grupu Soči - str. visoka, s. Golitsyno, str. Šuma, str. Lipniki, pos. Krasnaya Polyana, s. Višnjevka (zajedno sa Rusima); 2) Tuapsi grupa (uglavnom su se naseljavale turske grupe Pontija - Bafroli) - s. Gunaiskoye, x. grčki, str. Makopse, str. Kalinovka, x. Gojt (živeo zajedno sa Hamšenskim Jermenima), pos. Mesajay (zajedno sa Rusima i Hamšenskim Jermenima) (nije sačuvano); 3) Gelendžik grupa - sa. Aderbievka, pos. Kabardinka, str. Praskoveevka (žive pomešani sa Rusima); 4) Anapa grupa - poz. Vityazevo (prevladava grčko stanovništvo, žive i Rusi i Nemci); 5) Krimska grupa - x. Novokrymsk (grčki), c. Novoukrajinski, str. Merčanskoe (žive pomešani sa Rusima); 6) Abinsk-Severskaya grupa - x. Karssky (nije sačuvano), nekoliko malih farmi u planinskoj zoni (nije očuvano), žive u ul. Severskaja, ul. Azov, ul. Novo-Dmitrievskaya, ul. Kaluga, ul. Tvrđava, čl. Smolenskaya, ul. Grigorievskaya, pos. Kholmsky, pos. Ilsk, grad Abinsk, zajedno sa Rusima; 7) hot-klyuchevskaya grupa - str. Fanagorija i dr. (nije sačuvano); 8) Apsheron grupa - art. Kurinskaja (žive pomešani sa Rusima), x. Kura-Tsetse (grčko stanovništvo nije preživjelo), h. Papazov (nije sačuvan), h. Akritasov (nije sačuvan); 9) Grupa Maikop-Belorechenskaya - broj malih farmi (nije očuvan); 10) Stavropoljsko-Pjatigorska grupa - str. Hasaut-grčki, str grčki, str. Bekeševka, s. Suvorovka, s. Nagut (žive pomešani sa Rusima). (vidi i tabelu Dodatak 2)
Pontijski Grci žive u velikim gradovima Ruske Federacije: u Moskvi, Sankt Peterburgu, Rostovu na Donu, Krasnodaru, Novorosijsku, Gelendžiku, Tuapseu, Sočiju, Stavropolju, Pjatigorsku, Vladikavkazu.
Također, pontijski Grci žive u Gruziji, u regiji Dmanisi - s. Sakiri (Koškatola), str. Planina (Mis Madan, Jaraer), str. Sarkineti (Demir-bulakh i Petrovansk, urums), str. Velispiri (Keyvan-Bulgason, Urums), str. Mamulisopeli (Urums), str. Ambralo (Urums); u regiji Tetritskaro - sela Bolshaya i Malaya Iraga, s. Ivanovka, s. Jigrašeni, str. Aleksejevka (zajedno sa Urumima i ruskim sektašima), str. Tsintskaro (Urums), str. Ugudeti (Urums), str. Abeliani (Urums); u regiji Tsalka - s. Humbat, s. Tarson, str. Deda Mraz, str. Neon-Kharaba i sela sa dominantnim urumskim stanovništvom - Khadyk, Guniyakala, Tak-Kilisa, Yedi-Kilisa, Tsintskaro, Dzhinis, Avranlo, Khando, Beshtashen, Bayburt, Bashkov, Livad, Karakom, Olyank; u regionu Borjomi - sa. Tsikhisjvari; u okrugu Marneuli - Opreti (Urums); u regiji Akhaltsik - Mikel-Tsminda (uključujući urume); u Abhaziji, uglavnom u regiji Sukhumi - sela Georgievskoye, Olginskoye, Aleksandrovskoye, Mikhailovskoye, Andreevskoye, Tsebelda, Azanta, Dmitrievskoye, Ekaterinenskoye, Konstantinovskoye, Trunshi, Aprum, Pavlovskoye, Marinskoye, Anukheva; u Adjari - sela Akhalšeni, Dagva, Akkua, Kvirika.
Nekoliko grupa pontskih Grka živi u Jermeniji, svuda pomiješano s Jermenima: u regiji Zangezur - s. Mihailovka, s. Katar; u regiji Alaverdi - sela Shomler, Sisimyadyan, grad Alaverdi; u Stepanavanskoj oblasti - s. Koges, str. Yagdan, Stepanovan; iu Azerbejdžanu (selo Mekhmene u klisuri rijeke Terter (Nagorno-Karabah), 35 porodica (od 1995.).
U Ukrajini: u bivšoj krimskoj oblasti, regionima Donjecka i Zaporožja, uglavnom u ruralnim područjima.

Upravne i državne formacije

Na teritoriji Ruske Federacije u periodu od 1930. do 1938. godine. postojala je grčka nacionalna regija, koja je uključivala sljedeća seoska vijeća: Krasnozelenski i Merčanski iz Abinskog okruga Kubanskog okruga, Grečeski, Gorišni (do 1932), Keslerovski (do 1932), Krimski, Neberdžajevski, Nižnjebakanski, Prokhladnenski, Šeptalski Crnomorski region Krima. Do 1934. godine organi uprave bili su smješteni u čl. Krimski - izvan nacionalnog regiona, od 1934. do 1938. godine. - u čl. Neberdzhaevskaya. Godine 1935. teritorija Krimske oblasti u potpunosti je uključena u grčku oblast. U okviru politike kolektivizacije u regionu se stvaraju nacionalne kolektivne farme. U februaru 1938. ukinut je Grečeski okrug, a na njegovoj teritoriji formiran je Krimski okrug Krasnodarskog teritorija.
Danas pontski Grci nemaju administrativno-teritorijalnu autonomiju ni u Rusiji ni u drugim državama.

Priča

Na teritoriji Ponta u VIII veku. BC e. jonski Grci iz Meleta formirali su trgovačke i agrarne kolonije (grad Sinope, kasnije njegove kolonije: Trapezund, Kotiora, Amis itd.). Od 4. veka BC e. Pont je dio helenističkog Pontskog kraljevstva (303. (301.) - 64. pne., koje je svoj vrhunac dostiglo krajem 2. vijeka. BC e. pod carem Mitridatom VI Eupatorom. Tokom tri rata sa Rimskom republikom (89. – 84., 83. – 81., 74. – 64. pne.), Pontsko kraljevstvo je izgubilo nezavisnost, a njegova teritorija je postala dio rimske države (provincija Bitinija i Pont); od 476. Istočnog Rimskog Carstva (provincija Haldija).
Krajem 1. vijeka BC e. Pont se otcijepio od Rimskog carstva i od 40. pne. e. bio je dio nezavisne države - kraljevine Polemona I, ali 64. n.e. e. ponovo su ga osvojile rimske legije.
Krajem XI - prve polovine XII veka. u vizantijskoj provinciji Haldiji, postojala je polunezavisna feudalna kneževina dinastije Gavre Taronita.
Stanovništvo carstva koje je govorilo grčki usvojilo je etnonim "Romi" kao samoime, koje je zamijenilo raniji - "Elen".
U srednjem vijeku, teritorija Ponta postaje centar Trapezundskog carstva (1204. - 1461.); uz podršku gruzijske kraljice Tamare, na vlast dolazi dinastija Velikog Komnena (Aleksej Komnenos (1204 - 1222) - unuk vizantijskog cara Andronika I Komnena - proglasio se za cara). U administrativnom smislu, Carstvo Trapezunda bilo je podijeljeno na tri dijela (bande): Trapezund, Matsuka, Gimora.
Od trinaestog veka Turkmenska plemena počinju da se naseljavaju u južnom dijelu Trapezundskog carstva. Od četrnaestog veka zapadne teritorije Ponta (Janik, Haldija) su deo turkmenskih emirata Tajedinogulari i Emirogullari; istočni - u državi Akkoylu. Već u tom periodu, kao rezultat aktivnih međuetničkih procesa, došlo je do turcizacije stanovništva Ponta: u niz regija (Tonija, Mačka) naselili su se Turkmeni koji su prešli na grčki jezik ili postali dvojezični. oružje, turski stil jahanja, tursko ime Konstantinopolja - Eskomboli (Istanbul).5 Katarina, ćerka cara Jovana IV Komnena, stupa u dinastički brak sa Akkojlu turkmenskim kanom Uzun Hasanom.
Godine 1461. Turci Osmanlije osvajaju Trapezundsko carstvo (poslednji car Trapezunda David (1458-1461.)), teritorija Ponta postaje dio Osmanskog carstva, formirajući Trabzonski ejalet (od početka 19. stoljeća, Trabzonski vilajet). Od kraja XV veka Započeo je proces islamizacije pontskih Grka.
Od početka XIX veka. nacionalne i verske protivrečnosti u Osmanskom carstvu su zaoštrene, političari pontskih Grka u ovom periodu bili su pod uticajem carigradskih fanariota, koji su se zalagali za kompromis sa turskim vlastima i stvaranje grčko-osmanske države, koja je protiv radikalnog programa "Velike ideje", kojim je rukovodio narodnooslobodilački pokret stanovništva kopnene Grčke.
1878. godine, u skladu sa članovima Berlinskog ugovora (13.07.1878.), pontski grčki kršćani su izjednačeni u pravima sa muslimanskim stanovništvom carstva. Nakon Mladoturske revolucije (1908-1909), pontski Grci su pozvani u tursku vojsku.
Od početka dvadesetog veka. među pontskim Grcima rastu separatistička osjećanja: politički lideri istočnog Ponta zagovarali su stvaranje grčko-turske konfederacije (Krisant, mitropolit Trapezundski), a ideja o formiranju nezavisne Pontske Grčke Republike bila je popularna među stanovništvom zapadni Pont. Tokom godina Prvog svjetskog rata (1914-1918), pontske Grke je osmanska vlada smatrala nepouzdanim stanovništvom. Godine 1916. započelo je iseljavanje grčkog kršćanskog stanovništva iz istočne Anadolije (zajedno sa Jermenima i Asircima) u unutrašnjost (u početku uglavnom sa zapadnog Ponta), praćeno masakrima i pljačkama doseljenika. Ovi događaji su utisnuti u historijsko sjećanje Poncijanaca kao genocid nad Grcima od strane Osmanske vlade. Od 1916. godine stvaraju se partizanski odredi pontskih Grka, koji su za cilj postavili odvajanje Ponta i stvaranje nezavisne grčke države.
Nakon evakuacije turskih trupa sa teritorije Ponta (16.04.1916.) u vilajetu Trabzon, vlast je prešla u ruke grčkog komiteta, stvorena je "privremena vlada" (1916. - 1918.) koja je vodila politika stvaranja grčko-muslimanske države. U tom periodu aktivno su djelovale političke organizacije pontskih Grka, koje su za cilj postavile stvaranje Pontijske republike: septembar 1917. - "Centralni nacionalni komitet Pontija" (jug Rusije); Novembar 1918. - "Društvo Pontijana" u Istanbulu; 1919. - "Središnja unija pontskih Grka"; 1921. - "Centralno vijeće Ponta"; "Grčko transkavkasko nacionalno veće" itd. Sazivaju se kongresi pontijskih Grka: "Narodna skupština" Grka Zakavkazja u Tiflisu (05.05.1917); kongres Grka u Taganrogu (29.06. - 10.07.1917); "I-ti Svepontijski kongres" u Marseju (02.04.1918); "Generalna konferencija", koja je rezultirala stvaranjem "Nacionalnog saveta Ponta" (02 - 15.01.1919). Stvaraju se oružane formacije pontskih Grka: 3 grčka puka u sastavu ruske vojske u Trabzonu (1916); "Kavkaska grčka divizija" (1917), koja se nalazila u Karsu i Maglisu; "Grčki vojni korpus" u Zakavkazju (od 1918. do 1921.).
1918. godine, nakon što su turske trupe zauzele Pont, došlo je do masovnog egzodusa pontskih Grka. Izbjeglice se šalju u Rusiju, Zakavkazje (Gruzija, Jermenija, Kars region), Grčku. Političari pontskih Grka su se 1920. obratili jermenskoj vladi po pitanju državnosti Ponta (prema Sevrskom ugovoru (10.08.1920.), teritorija Ponta - istočni dio vilajeta Trabzon - trebala je proći u Republiku Jermensku). 10. - 16. januara 1920. između "privremene vlade" pontskih Grka i jermenske vlade na konferenciji u 105. godini Mjesto naselja Broj Mjesto naselja Preseljavanje porodica u Gruziji u Otomanskom carstvu 1813. Tsintskaro 19 susjedstvo Pasena 1814. Tsintskaro 76 - 1822-23 Tsintskaro 100 Gyumushkhane 1825 Demir-Bulak 15 Erzerum 1825-27 Bulgason-Keyvan - Antarli, Okha 1829-40 Ambarlo - Erzurum, Okha 1830 Beshtashen khhane 85 (Reha) - Koteliya (kod Artvina) 1830. Mamula Sopeli 16 - 1830. Avranlo (Teze) 49 - 1830. Barmaksyz (Erzani) - Erzrum 1830. Dzhinis - 1830. Sanamer (Kokhta) - 1830. - 1830. 1 Monahova porodica 1830 Gunia-Kala (Čančkabeža) - 1830-40 Gumbat (Kahadum) - 1830-40 Oljank (Ayazmadar) - Postignut je dogovor o stvaranju Pontsko-jermenske konfederacije u Jerevanu. Vojna intervencija turske vojske u Zakavkazju i ulazak Jermenije u sastav SSSR-a (1921.) nisu omogućili sprovođenje postignutog sporazuma. Za vrijeme grčko-turskog rata (1919-1922) na teritoriji Ponta nastavile su djelovati partizanske formacije pontskih Grka.

Migracijski procesi

Pontski Grci su transnacionalna grupa - etnička grupa koja je kroz svoju istoriju u više navrata menjala teritoriju boravka, praveći duge migracije u koje je bila uključena većina predstavnika grupe.
Jonski Grci u 8. veku BC e., koji su izgradili kolonijalne gradove Sinop, Trapezund, Amis, Kotiory, bili su migranti iz Mileta, na malezijskoj obali Egejskog mora. Iako je veza modernih Pontija sa njihovim jonskim precima više mitološka nego genetska, duh lutanja ih je pratio kroz istoriju. Tokom XVIII - XX veka. Pontije su se kretale sa različitim stepenom intenziteta unutar granica cirkumpontske zone. Da takva kretanja vjerovatno nikada nisu prestala svjedoči prisustvo u XIII-XV vijeku. Grci iz Trapezunda na italijanskim trgovačkim mestima u severoistočnoj oblasti Crnog mora. Indirektni dokazi u prilog ranih etno-kulturnih kontakata između Ponta i severozapadnog Kavkaza su grupe Čerkeza Grka i Jermena koje su živele među Adigima do 18. veka. Međutim, sve do početka XX veka. Grčki doseljenici održavali su porodične, ekonomske i političke veze sa svojom domovinom, u kojoj je živjela velika većina njihovih suplemenika.
Sa zaoštravanjem vjerskog i nacionalnog pritiska osmanske vlasti na pontske Grke i povećanjem utjecaja u pontsko-kavkaskom području Rusije, početkom 19. stoljeća, proces preseljenja pontskih Grka unutar ruskog Carstvo je počelo.
Godine 1763. gruzijski kralj Erekle II pozvao je grčke rudare iz Gumjuškane (Turska); 800 porodica pontskih Grka preselilo se na teritoriju sadašnje oblasti Alaverdi u Jermeniji, formirajući sela Lalver Alver (danas grad Alaverdi, Republika Jermenija), Shomler, Sisimyadyan (regija Alaverdi u Republici Jermeniji).
Godine 1810 - 1840, nakon grčke nacionalnooslobodilačke revolucije u kopnenoj Grčkoj (1821 - 1829) i rusko-turskog rata (1828 - 1829), novi val pontskih grčkih migranata iz Gumushanea i Uruma iz vilajeta Erzurum (Paseny, Akh) , Okkhi, Artvina) naseljavaju se u istočnoj Gruziji, uglavnom u Tsalki i sadašnjoj regiji Dmanisi (vidi tabelu)

Od 1856. do 1866., nakon Krimskog rata, 6 hiljada pontskih Grka preselilo se na Sjeverni Kavkaz: u Kubansku oblast (sela Merčanskoje i Vitjazevo, Hasaut-Grečeskoe), u Crnomorski okrug (u tvrđavu Kabardinsk (danas selo Kabardinka u okrugu Gelendžik na Krasnodarskim teritorijama)), u pokrajinu Stavropolj (sela Nagutskoye, Sultanskoye, grčko); kao i u Zakavkazju: u region Tsalka (Gruzija), u provinciju Aleksandropolj 2.500 ljudi (procena Valavani) (danas Republika Jermenija).
Preseljavanje poprima karakter masovnog egzodusa 1878-84. nakon rusko-turskog rata 1877-1878: do 17 hiljada pontijskih Grka preselilo se u oblast Terek, provinciju Stavropolj, Gruziju (u oblasti Batumi i Sukhumi), Azerbejdžan (Baku), migranti su naselili 72 sela u regiji Kars; većina doseljenika živjela je kao turski podanici, bez boravišne dozvole u Rusiji (vidi tabelu):

Godine 1916 - 1921. izbjeglice sa Ponta, a od 1919. iz oblasti Karsa, okupiranog od strane turskih trupa, nastanili su se u Zakavkazju (Adžarija, Abhazija) i na Sjevernom Kavkazu; oko 150 hiljada (procena Agdzidisa) je dobilo grčko državljanstvo. 1918. godine, nakon poraza Turske u Prvom svjetskom ratu, 100.000 ljudi se vratilo na Pont (Agdzidisova procjena).
Prema Ugovoru iz Lozane (30.01.1923.), prema članku o razmjeni stanovništva između Turske i Grčke, počinje odlazak pontskih Grka sa Ponta u Grčku, naseljenici se smještaju u mjesta muslimana koji su otišli za Tursku (Zapadna Trakija, Centralna Makedonija). Pontski Grci nasilni egzodus sa teritorije Ponta smatraju nacionalnom katastrofom. Dio kripto-kršćanskih Grka ostao je u Pontu, vjerovatno rastopljen među pontskim Turcima i muslimanima koji govore grčki. Na mjesto preseljenih Pontija doseljeni su muhadžiri iz balkanskih zemalja (Grčka, Bugarska, Jugoslavija, Rumunija).
U SSSR-u, tokom godina staljinističkih represija, pontijski Grci su bili podvrgnuti masovnom iseljavanju u Centralnu Aziju (Kazahstan, Uzbekistan) i Sibir. Godine 1932. 300 Poncijanaca (procjenjuje se, Agzidis), koji su imali grčko državljanstvo, deportovano je u logore sa područja grada Sočija. Godine 1937 - 1938. došlo je do masovne deportacije pontskih Grka sa Severnog Kavkaza i Ukrajine u istočne regione zemlje. 1.402 osobe koje su imale grčko državljanstvo deportovane su 1942. iz Krasnodarskog kraja i Rostovske oblasti u Sibir, Sjeverni Kazahstan i Daleki istok. Godine 1944. deportovano je 8.300 ljudi. kao "stranci bez državljanstva" u Centralnu Aziju. Godine 1946 - 1949. posljednja grupa pontskih Grka iz Krasnodarske teritorije deportovana je u Kazahstan (Džambulski okrug Alma-Atske oblasti, Pavladarski kraj itd.). Godine 1949. deportovani su Ponti iz Zakavkazja (Abhazija, Adžarija, Zapadna Gruzija), uglavnom grčki podanici. Sa teritorije Krasnodara deportovano je do 35 - 37 hiljada ljudi. (Procjena Agzidisa) iz Gruzije (uključujući Abhaziju) oko 100 hiljada ljudi. (procjena Agzidisa). Na Kavkazu grčko stanovništvo Jermenije, regiona Tsalka, Tetrickaro, Dmanisi u Gruziji, Stavropoljski teritorij RSFSR-a nije bilo podvrgnuto masovnom iseljenju.
1956. godine, nakon XX Kongresa Vrhovnog sovjeta SSSR-a, u srednjoj Aziji, u mjestima progonstva pontskih Grka, neka ograničenja su ukinuta: građani Pontija koji su imali sovjetske državljane Erzurum 300 1800 Kopnenom Amasijom 300 1800 Po moru, kroz luke Gerasun (Kerasund) 200 1200 Samsun (Amis) i Gerasun Gyumushkhane (Argyrupol) 300 1800 Kopnenim putem Neokesari 400 2400 Po moru, kroz luku Gerasun Sivas (Sivastia) 650 kopno (Sivastia) 650 300 000 000 000 000 000 (Trebizond) 700 4200 Po moru (imigranti iz okolnih sela, manjim dijelom iz grada) Poreklo Broj Broj migracionih puteva porodica migranata ljudi Ukupno 2850 17100 107 ljudi bi se moglo vratiti u crnomorski region (u Abhaziju i Krasnodar) Teritorija). Grci prognani u Kazahstan 1960-ih i 1970-ih su se preselili u stalno prebivalište u Stavropoljsku teritoriju, u područja naseljavanja pontskih Grka, što je doprinijelo stalnom porastu grčkog stanovništva u regionu (1959. - 13,4 hiljade Grka, u 1979. - 21,9 hiljada i 1989. - 28,5 hiljada).
Tokom perioda iseljavanja, teritoriju boravka pontskih Grka okupirale su susjedne grupe (Rusi, Jermeni, Abhazi, Gruzijci, Mingreli). U egzilu, zbog surovih klimatskih uslova i strogog unutrašnjeg režima naselja, pontski Grci su pretrpeli značajne žrtve, tačan broj deportovanih i mrtvih nije utvrđen.
Reakcija na političku i ekonomsku nestabilnost i nacionalnu represiju tokom godina staljinističkih represija bila je emigracija pontskih Grka sa teritorije SSSR-a u inostranstvo, uglavnom u Grčku.
Godine 1913-1914. sa Zakavkaza, uglavnom iz regije Kars (iz sela Peperek (Beberek), Toroskov (Toreskev), Kulbert iz okruga Ardagan i sela Chiplakhli (Tsplakhli), Mechetli iz okruga Sarikamysh), kao i iz Provincija Tiflis (od sela Tsalk Khando i Miglisi) do Sjeverne Grčke (Makedonija) 3.757 Poncijanaca preseljeno u okruge Yenittsa, Zilyakhova, Kilkis, Mayadag (Phanos), Veria, Kastoria, Sidirokastro, Serre, Langa, vidi Aneks 3).
1918. godine, nakon antiboljševičke intervencije grčkih trupa u Odesi, nekoliko hiljada pontijskih Grka (uglavnom gradskog stanovništva) napustilo je Rusiju. Dio Ponta, izbjeglice iz Ponta i regije Kars, koji su imali grčko državljanstvo, 1921-1923. otišli iz Zakavkazja u Grčku (u početku su bili smešteni u naseljima Harman-Kioi i Kalamaria). Do 1928. u Grčku je stiglo 47.091 Grka sa Kavkaza i 11.435 iz drugih regiona SSSR-a. nekoliko porodica pontskih Grka napustilo je Sjeverni Kavkaz. 100 porodica (Agdzidisova procena) doselilo se u Grčku iz centralne Azije 1957. godine, nakon što je ublažen režim specijalnih naselja. Značajan broj pontskih emigranata, uglavnom iz republika srednje Azije, nastanio se 1965. godine u Atici, u oblastima Dzidzifya, Egaleo, Lagurio, Elefsina, Asirokyrgos i drugi, kao i u Xanfi i Komotini. Broj repatrirana značajno se povećao od 1988. godine, većina ih je nastanjena u specijalnim naseljima u sjevernoj Grčkoj (prema vladinom programu za poboljšanje imigranata). U posljednje vrijeme postoji trend ponovne emigracije pontskih Grka u Rusiju, usvajanje dvojnog državljanstva.
Od kasnih 1980-ih zbog pogoršanja ekonomske i političke situacije u regionu, počinje masovni egzodus Grka iz Zakavkazja: Grci su gotovo u potpunosti napustili oblasti Stepanavan i Alaverdi u Jermeniji, migranti su pohrlili u Grčku (Solun) i u Rusiju (Krasnodarski teritorij). Od 1991. godine pontski Grci napuštaju Gruziju: u Rusiji su mjesta preseljenja gruzijskih Grka područja tradicionalnog boravka Pontija u Krasnodarskom i Stavropoljskom teritoriju, Republikama Adigea i Karachay-Cherkessia. Dakle, mnogi stanovnici dva grčka sela u regiji Dmanisi - Gora i Sakira - naselili su se na x. Novoukrainsky Krymsky okrug; U selu se mogu naći porodice Urum iz regiona Tsalka i Tetrickaro, kao i pontski Grci iz Abhazije i Adžare. Vityazevo, okrug Anapa, pos. Kabardinka, str. Aderbievka, regija Gelendžik, pos. Kholmsky, okrug Abinsky i u drugim seoskim naseljima Krasnodarske teritorije, gradovima Krasnodar, Abinsk, Gelendžik, Soči. Suvorovskaya, naselje Urozhainy, naselje Telman, naselje Bykogorka, naselje Uljanovka itd.). Sparta, u Adigeji - na x. Gaverdovski, okrug Majkop (rodom iz sela Oljank i Edi-Kilisa, okrug Tsalka).14 Tokom gruzijsko-abhaskog sukoba (1992-1994), grčko stanovništvo Abhazije je skoro potpuno napustilo republiku, otišlo se u severne regione Grčka.
Prisilna iseljavanja sa Ponta i Kavkaza u različitim periodima istorije i državna politika nacionalne integracije intenzivirali su procese asimilacije i urbanizacije kulture pontskih Grka u Grčkoj i SSSR-u.

Jezička situacija

Pontski Grci govore pontskim dijalektom modernog grčkog jezika grčkog ogranka indoevropske jezičke porodice, neki od pontskih Grka govore turski (bafrali) ili su uglavnom koristili turski u svakodnevnom životu prije nego što su se preselili sa Ponta (Samsunians, itd.). Pontski dijalekt se veoma razlikuje od modernog grčkog jezika stanovništva kopnene Grčke, što mnogim istraživačima daje razlog da ga smatraju zasebnim jezikom (romeika, pontiac) ili grupom srodnih jezika (trapezundski, kapadokijski , Central Transcaucasian). Pontski dijalekt se dijeli na dijalekte od kojih su glavni: Trepezundski, Kerasundski, Kotior (Ordu), Uni, Samsun, Sinop i dr. Kod pontskih Grka rasprostranjeno je mišljenje o arhaizmu pontskog dijalekta.
Jezičke karakteristike pontskog dijalekta su prisustvo fonetskih i morfoloških oblika koji nisu karakteristični za književni novogrčki jezik. Tako se u fonološkom sistemu dijalekta ističe samoglasnik [g]; karakteristična karakteristika pontskog vokalizma je odraz starogrčkog h kao [e]; Pontsku fonetiku karakteriše prisustvo bučnih frikativa sa drugim pozadinskim fokusom i afrikata , te njihovih alofona i .15 Morfološki sistem pontskog dijalekta karakteriše progresivna analitičnost (kršenje slaganja između imenice i prideva u kategoriji rod), što je zajednička karakteristika za jezike balkanskog jezičkog saveza, ali je u Pontiji ova tendencija pojačana kao rezultat interferencije – na morfološki ustroj pontskog grčkog dijalekta utjecali su laz, a potom i turski. Vjerovatno nastanak spojenih oblika imenica sa prisvojnim zamjenicama ili glagola s ličnim zamjenicama, gdje se kratke zamjenice aglutativno vezuju za glagole i imenice, što je tipično za turski jezik, vjerovatno treba objasniti jezičkom interferencijom.

Pontski Grci u masi su oduvijek bili dvojezični, u Turskoj se, uz grčki, koristio i turski jezik (domaći je za neke od pontskih Grka, kao i za Urume iz centralne Anadolije), odvojene grupe Pontija vjerovatno prešao na turski u 15. - 17. veku. ili sačuvao grčki govor u obliku grčko-turskog dvojezičnog. Nakon preseljenja u Rusiju, ruski je postao drugi jezik za pontske Grke, turski je nastavio da se koristi u svakodnevnom životu kao jezik starije generacije dugo vremena, a folklorna tradicija na turskom jeziku je očuvana (častuški, pesme, bajke ).

1830. godine na Tsalki u s. Kyaryak su preseljeni iz Turske (vjerovatno iz okoline Erzuruma) od strane Grka koji su govorili jermenski ili su bili dvojezični - jermensko-turski. Godine 1897. u selu Kyaryak (Kerek) živjelo je 986 Grka koji su govorili armenski, a koji se u izvorima nazivaju “Grko-Jermeni” (Erikson 1898).17 Sada grčko stanovništvo sela uglavnom govori turski, kao i većina od Tsalka Uruma.

Situacija dvojezičnosti među pontskim Grcima može ukazivati ​​na heterogenost kršćanskog stanovništva Ponta (Turci kršćani, grupe koje govore armenski pretvorene u pravoslavlje), kao i na procese jezičnog odstupanja među etničkim grupama koje su dugo živjele u susjedstvo (Grci, Turkmeni, Turci, Jermeni), te kulturna renesansa pontskih Grka 19. - ranog 20. vijeka, praćena širenjem grčkog jezika u regionu. Tako je 1890-ih, područje distribucije naselja grčkog govornog područja u Pontu bilo čak i veće nego u XIV vijeku, možda su neki od potomaka muslimana koji govore grčki Pontus Turkmeni koji su prešli na „prestižan“ jezik .

1920-ih i 1930-ih godina u SSSR-u je učinjen pokušaj da se pontski dijalekt pretvori u književni jezik pontskih Grka. O njemu su objavljivane novine („Komunista“, „Komunista na poljima Sočija“ itd.) i druga literatura. Kostas Topharas je 1932. godine objavio "Gramatiku pontijskog jezika" u izdavačkoj kući Komunist (Rostov na Donu). Književni oblik pontskog dijalekta bio je zasnovan na trabzonskom dijalektu.

U XIII - XV vijeku. Pisani jezik Trapezundskog carstva bio je vizantijski koine (slijedeći atičku tradiciju), koji se razlikovao od govornog jezika - pontskog oblika srednjovjekovnog koinea (razvijenog pod uticajem jonske tradicije).

U Otomanskom carstvu, pontski Grci su koristili kao književni jezik kafarevusa (od 19. veka) sa pisanjem na grčkom alfabetu. U Rusiji je 1926. godine na Svesaveznoj konferenciji predstavnika grčke inteligencije (05.10.1926.) donesena odluka da se pređe na demotičko i reformiše grčko pismo (zamjena abecede od 24 slova abecedom od 20 slova). Paralelno s tim, nastavljena je praksa štampanja na pontskom dijalektu, koristeći fonetsku ortografiju, zasnovanu na grčkom alfabetu. Od 1926. do 1935. vodila se rasprava između pokretača prelaska na demotski, „kao jedini nacionalni jezik Grka“ ​​(štampani organ su novine Krasny Tabaknik (Sukhumi)) i pristalica postojanja nekoliko grčkih jezici zasnovani na lokalnim dijalektima (novine „Komunist“ (Rostov na Donu)).

1936. održan je kongres grčkih učitelja u Suhumiju i sa. Mikhailovka je odlučila da sačuva jedan grčki jezik - demotski.
Na području Sjevernog Kavkaza u poslijeratnom periodu, proces lingvističke asimilacije pontskih Grka tekao je posebnim intenzitetom, što je dovelo do gotovo sveopšteg izmještanja pontskog dijalekta ruskim jezikom. Sada društveno-političke organizacije pontskih Grka u Ruskoj Federaciji koriste ruski jezik u svojoj službenoj dokumentaciji i izdavačkoj djelatnosti.

U Zakavkazju se u većoj mjeri očuvao pontski dijalekt; jezičku situaciju ovdje karakterizira dvojezičnost (grčko-rusko-gruzijski ili grčko-tursko-ruski u Gruziji; grčko-jermensko-ruski u Armeniji).

Pontski repatrijati u Grčkoj su se naselili u oblastima sa pretežno nepontskim stanovništvom i u drugoj generaciji su prešli na moderni grčki (helenski) jezik u njegovom književnom obliku.

U elektronskoj verziji UNESCO-ove Crvene knjige ugroženih jezika, pontski je, zajedno sa drugim grčkim „jezicima“ (cakonijski, italiot, jevanik), klasifikovan kao ozbiljno ugroženi, odnosno jezici kojima govore uglavnom stariji ljudi.

Obrazovanje

U Osmanskom carstvu obrazovanje na grčkom u Pontu počelo je da se razvija sredinom 19. stoljeća, nakon reformi tanzimatskog perioda, koje su dale poticaj emancipaciji etnokonfesionalnih manjina carstva. Pontski Grci, kao i druge grčke zajednice u Anadoliji, održavali su vezu sa Kraljevinom Grčkom, odakle su dolazili nastavnici, obrazovna literatura, obrazovni programi. Godine 1878. u Trabzonskom vilajetu bilo je 50 osnovnih škola (progimnazija), u kojima je bilo 39 grčkih učenika na hiljadu ukupnog stanovništva Ponta, i 6 srednjih škola (gimnazija) - 4 od hiljadu. gimnazijalci. U biskupiji Trabzon krajem 19. vijeka svaka crkvena parohija je imala svoju školu – ukupno 95, u njima je studiralo 18% svih Grka i 6% svih Grkinja u ovoj regiji.

U Ruskom carstvu grčki (kafarevusa) se učio kao strani jezik u školama okruga u kojima su živjele velike grupe pontskih Grka; otvorene su škole na dobrovoljnoj bazi sa nastavom na grčkom jeziku, nastavni kadar formiran je od svršenih studenata pripremne škole u Trapezundu. Godine 1917, na grčkim kongresima u Tiflisu (05.05.1917) i Taganrogu (29.06. - 10.07.1917.), postavljeno je pitanje nacionalizacije i reorganizacije grčkih škola: sistem obaveznog sedmogodišnjeg uspostavljeno je obrazovanje (prve dvije godine nastava je bila demotička, zatim kafarevska), udžbenici su dopremani iz Grčke. Do 1919. godine na Kavkazu je bilo 148 škola (vidi tabelu).

Tabela ne prikazuje odvojeno male farme.

Od 1926. nastava se izvodila samo u dimotici, počela je proizvodnja udžbenika u štamparijama Rostova na Donu, Mariupolja, Kijeva. Dvadesetih godina prošlog stoljeća otvoreni su grčki liceji u Zakavkazju i na Sjevernom Kavkazu, na osnovu kojih su 1930-ih stvoreni grčki pedagoški koledži (u Krasnodaru, Rostovu na Donu, Sukhumiju). Do sredine 1920-ih u RSFSR-u je radilo 60 grčkih škola, a u Gruziji 140 (podaci za 1938.).

Od 1937. izdavačka delatnost na grčkom jeziku počela je da se smanjuje, grčke škole su zatvorene.

Nastava na grčkom je nastavljena tokom godina "odmrzavanja". Između 1958. i 1964 u Gruziji, u područjima gdje nije bilo masovnog protjerivanja pontskih Grka, otvoreno je nekoliko grčkih škola. Godine 1958. u Gruziji je T. Kaukhchishvili pripremio i objavio Grčki bukvar, zasnovan na bukvaru koji se koristio u grčkim školama do 1926. godine.

Trenutno, uz pomoć javnih organizacija Grka Rusije, grčkih osnovnih i nedjeljnih škola, rade kursevi grčkog jezika, otvaraju se katedre za novi grčki jezik na univerzitetima.

Etnička pripadnost, faktori etnodiferencijacije

Pontijski Grci koji žive na Kavkazu smatraju grčki jezik i pravoslavlje svojim glavnim etno-diferencijacijskim obilježjima. U svakodnevnom životu ističu se među pravoslavnim stanovništvom regiona - Rusima i Gruzijcima - kao najrevniji hrišćani, na osnovu toga što su i drevna gruzijska kraljevstva i Kijevska Rus kršteni iz Vizanta. Na Sjevernom Kavkazu konfesionalna pripadnost određuje odnos pontskih Grka prema Rusima kao najbližim ljudima.

regionalni identitet. U Pontu su Grci živjeli u neposrednoj blizini Laza, teritorijalna blizina, državna i konfesionalna zajednica (u Rimskom i Trapezundskom carstvu) i, moguće, zajednički kulturni supstrat doprinio je kulturnom izjednačavanju naroda u regionu (Grci, Laz, Hamšenski Jermeni, Turci i drugi). Desili su se procesi asimilacije, miješanje stanovništva - sve je to dovelo do neuspjeha u etničkoj identifikaciji naroda u regiji. Tako osmanski pisac iz 17. veka Evlija Čelebi, koji je posetio Trabzon 1641. godine, naziva stanovnike ovog grada „Lazis“23; ruski lingvista N. Ya. Laz Grcima koji su prešli na lazski jezik, što je, po njihovom mišljenju, svjedoči njihov “iskrivljeni” izgovor.

Etnonim “Lazi” u modernoj Turskoj je regionalni, koriste ga stanovnici unutrašnjosti zemlje u odnosu na stanovništvo crnomorske obale (Kardeniz) od Hope do Zonguldega, bez obzira na njihovu etničku pripadnost. a često i višestruki identitet . Na primjer, muslimani koji govore grčki u Trabzonu (Turska) sebe istovremeno smatraju “Grcima” (rmlar) - po jeziku, "Lazis" (lazlar) - regionalnom pripadnošću, "Turcima" (türkler) - nacionalnim identitetom.

U Grčkoj se potomci pontskih Grka koji su doselili na Balkan prema Lozanskom ugovoru iz 1923. godine26 nazivaju „Lazi“. Ali u Abhaziji i na Sjevernom Kavkazu, pontijski Grci se ne poistovjećuju s Lazima i ne koriste ovaj etnonim da označe svoju regionalnu pripadnost.

Ideja o Pontskoj regiji kao istorijskoj, kulturnoj i nacionalnoj domovini se gaji u pontskim zajednicama u Grčkoj i u „grčkim nacionalnim društvima“ u ZND (vidi Etnopolitičke organizacije). Simboli pontske kulture su tradicionalna nošnja (vidi Odjeća), pontska kyamyandzhe / lira (kämänce, lhron), folklor - posebno kružni plesovi - koron (omal, kots, trugona, sera, lazikon (od etnonima "Laz", čak i uobičajeno u onim oblastima u kojima Grci nemaju „lazi“ identitet)), koji se izvode tokom festivala pontske kulture i praznika (vidi kalendarske rituale). Zanimljivo je da ti isti elementi “tradicionalne” kulture simboliziraju regionalnu kulturu stanovništva crnomorske obale u Turskoj (Karadeniz kültür): u turskim školama opšteg obrazovanja na Pontu, na časovima regionalne kulture, djeca su obučena u Pontski kostim naučite plesati uz pratnju nement kamyanchija, kružnih plesova, koji se nazivaju grčkom riječju "horon".

Intraetnička diferencijacija. Pontski Grci koji žive na Kavkazu zadržavaju ideju podjele grčkog stanovništva Ponta na lokalne grupe, čije je ime povezano s administrativnom podjelom Trabzonskog vilajeta tokom osmanskog perioda: Trabzonci - trampzonlideiV (Trabzonski sandžak), Samsuni - samsolideiV (Samsun / Janik sandžak), Sandets - santeteiV (ruralni okrug Santa, Trabzon sandžak), Bafrians - bafrali (kaza Bafra, sandžak Samsun), Ordui - ordouludeiV (kaza Ordu, sandžak Trabzon), matsuktsy - matsoukateiV, matzkali mackali (nakhi Machka (Matsuka) / Jivizlik, kaza Trabzon), Surmeni - sourmenudeiV, sourmenenleideiV (kaza Surmene, sandžak Trabzon).

Početkom 20. vijeka takva podjela je mogla biti diferencirana (prema pojedinim selima), u Krasnodarskom kraju još pamte naziv tako malih grupa, iako se više ne poistovjećuju s njima: Kromtsy - krometaV, kromli (selo Krom, Trabzon sandžak; možda kriptokršćani), Samoruci - samouraktaV (selo Samaruksa, Sandžak Trabzon), Apeshtsy - apeslideiV (selo Apeš, lokacija u Pontu nije poznata; ovako neki stanovnici selo Merčanskoe (Krasnodarska teritorija, RF) identifikuju se).

Slična podjela na lokalne grupe sačuvana je među muslimanima Pontusa koji govore grčki: matzkalideiV (stanovnici Ilče Macke) tzaikaralideiV (stanovnici i imigranti iz Ilče Čajkare), tonialideiV (Ilche ​​Tonia) oflideiV (Ilche Od) sourmenenleideiV (Ilche ​​Syurmene).

Pontski migranti sa Zakavkazja i njihovi potomci na Sjevernom Kavkazu razlikuju se od lokalnog grčkog stanovništva i nazivaju se po mjestu iz kojeg su otišli, a istovremeno mogu zadržati vlastiti identitet s jednom ili drugom lokalnom grupom: Karsima - karsloueiV (potomci imigranata iz regije Kars, 1919. pne), Batumi (migranti sa periferije Batumija, početkom 1990-ih), Dmanisi Grci (iz regije Dmannis u Gruziji), Abhaski Grci (iz Abhazije).

Među pontskim Grcima postoji ideja da je brak poželjniji unutar lokalne grupe, ali zbog raspršenog i mješovitog boravka Grka na Kavkazu, to se u stvarnoj praksi ne opaža. Također, vrlo često se sklapaju mješoviti brakovi Pontija sa predstavnicima drugih kršćanskih naroda u regiji - Rusima, Gruzijcima, Jermenima. Brakovi sa muslimanima smatraju se nepoželjnim.

Antroponimija. Potomci doseljenika sa Ponta krajem 18. - sredinom 19. veka. imaju rusifikovana prezimena koja se završavaju na -ov, ređe na -in (Atmačev, Dmitrijev, Andrejev, Šakhbazov, Lefterov, Kuzmin, itd.), što se objašnjava željom ruske administracije da ujedini (uskladi sa ruskim) antroponimiju doseljenika po stupanju u rusko državljanstvo. Tokom ovog perioda u Osmanskom carstvu, grčko stanovništvo Ponta nije imalo svoja prezimena, umesto kojih su se koristili porodični nadimci – često izvedeni od imena oca glave porodice ili njegove profesije, na primer Lefter- ogly (Lefterov, u rusificiranoj verziji), Hadji-Kuzma (Kuzmin) Demirchi -ogly (Demerchiev). Rusifikovana prezimena bila su češća na Zakavkazu (Istočna Gruzija, Jermenija), manje na Severnom Kavkazu (sela Vitjazevo, Kabardinka, Merčanskoe, Hasaut-Grčki, itd.) i Abhaziji, ovde preovlađuju prezimena relativno kasnih doseljenika (kas. XIX - početak XX veka) sa "grčkim" završetkom na -di (s), pulo (s), rjeđe "turski" na li, -oglu (u) i -chi (-ji): Andriadi, Ivanidi, Papandopulo, Azzvezdopoulo, Sernashli.

Pod uticajem „pontičkog preporoda“, Grci imaju svoja prezimena sa „grčkim završetcima“, često su to pausi iz nekadašnjih turskih nadimaka (npr., prema porodičnoj tradiciji, prezime Khtenidi je prevod na grčki od Turski nadimak Tarakchioglu, upor. tarak (tur.) = ctena (grčki) „češalj“)27 ili grcizirana turska prezimena (na primjer, Dimerdzhidi, Borzanjidi, itd.).

Promjene u etničkom identitetu u procesu "helenizacije" pontskih Grka ogledaju se u odnosu Pontija prema njihovim prezimenima, koja zadržavaju nekadašnja turska prezimena i rusificirane nastavke. Takva prezimena se mogu percipirati kao "strana" pa čak i etnički neprihvatljiva. Na primjer, 1999. godine, pontijski Grci iz sela Yagdan (Republika Jermenija) smatrali su svoja prezimena sa „starim“ korenom i rusifikovanim završetkom na -ov: Amirov, Islamov, Sarimakhmudov, Arabov, Gargaladzhev, Turajev, Karkhanadzhev kao “Turski” pa čak i “muslimanski”. Možda su kvaziturski korijeni u osnovi prezimena i završetka na -ov povezani među dominantnim armenskim stanovništvom s azerbejdžanskim. Stoga je vrijednost očuvanja ovakvih prezimena u uvjetima jermensko-azerbejdžanskog sukoba (od 1988. godine) i uz sve veći utjecaj panhelenističke ideologije bila upitna. Došlo je do zamjene tekstualne realnosti antroponimije simboličkom, i to sa "negativnim" značenjem. Pod takvim uvjetima postalo je moguće i prihvatljivo promijeniti prezime, na primjer, u izvedenicu od imena oca sa "helenskim" završetkom: Sergeidis, itd.

Vjerska situacija

Pontijski Grci u Ruskoj Federaciji su konfesionalno pravoslavni hrišćani.
Kršćanstvo je počelo da se širi na teritoriju Ponta od 3. vijeka.Već u vrijeme vladavine cara Dioklecijana (284. - 305. n.e.) administrativne i crkvene organizacije Pontske biskupije bile su podređene centru u Cezareji Kapadokijskoj.

Godine 321., car Konstantin (306-337. n.e.) dao je Crkvi puno pravo pravnog lica, kršćanstvo se počelo doživljavati kao državna religija. Godine 451. crkve u Pontskoj biskupiji došle su pod uticaj carigradskog nadbiskupa. U vrijeme vladavine Justinijana I (527. - 565.) postojala je pontska biskupija, zatim kaldejska (po temi Haldije).

Tokom vizantijskog i trapezundskog perioda, teritorija Ponta je postala veliki hrišćanski centar, podizane su crkve i otvarani manastiri (Sveti Evgenij Trapezundski, Sv. Sofija Trapezundska, manastiri Sv. Jovana u Imeri i Vazeloju, itd. ). Trapezundski mitropoliti se bore za nezavisnost, ali traže samo pravo da budu rukopoloženi u Trapezundu, u prisustvu sveštenika iz Carigrada.

Nakon što je teritorija Ponta ušla u sastav Osmanskog carstva (XV vek), pontski Grci su doživeli proces islamizacije, koji je imao karakter kako nasilnog (muslimani nisu bili oporezovani – „kharadž”), tako i dobrovoljnog prelaska na islam ( ideolozi turkofilske struje u Vizantiji: Kritovul, Luca Notar), na primjer, u 17. vijeku. stanovništvo Ofe, zajedno sa lokalnim gospodarem Aleksandrom, prešlo je na islam. Hrišćanske crkve se zatvaraju i u njima počinju da rade džamije, kao što je Elvija Čelebi (XVII vek) zabeležio džamije u Trabzonu koje su nekada bile crkve (džamija Srednje tvrđave, džamija Aja Sofije, Erdugdo-begova džamija itd. ). Tokom ovog perioda, Trabzonski ejalet je postao glavni muslimanski centar: jedno od svetišta muslimana nalazi se u Trabzonu - grobnica majke Selimkana I; Ofom je imao reputaciju najveće teološke škole u carstvu; Of i Tonya do danas ostaju centri kompaktnog stanovanja muslimana koji govore grčki.

Razdoblja vjerske tolerancije ustupila su mjesto progonima kršćana. Sultan Mehmed II Fatih (1451 - 1481) dao je privilegije patrijarhu Genadiju Scholariju; 1812. vjerski fanatici ubili su patrijarha Grgura V i uništili 16 kršćanskih crkava; kasnog 19. veka - Kršćani su dobili jednaka prava sa muslimanskim stanovništvom carstva (potvrđeno Berlinskim ugovorom (1878)); 1923. islamski fundamentalisti su tražili zatvaranje patrijaršije u Carigradu.

U Osmanskom carstvu, od 18. stoljeća, značajan dio novorođenčadi - pontskih Grka, nakon što su formalno prešli na islam, nastavio je spajati karakteristike islama i kršćanstva u svojoj kultnoj praksi (nestrogo pridržavanje muslimanskih zabrana hrane, odbijanje obrezivanja ili simulacije ovog obreda nakon smrti osobe, upotreba i muslimanskih i kršćanskih imena, izgradnja podzemnih crkava posvećenih kršćanskim svecima mučenicima, poput sv. Teodora, odbijanje sahrane na muslimanskom groblju, dženaza umrlog od strane kršćanskog svećenika i čitanje molitve od strane imama ili ukop bez učešća imama). Religijski sinkretizam službeno sveštenstvo i vernici su smatrali tajnim hrišćanstvom (kriptokršćanstvom). Zajednice grčkih kriptokršćana (krifi - od grčkog krifh "tajna", Kromli - po imenu sela Krom, jednog od centara kriptokršćana, stariots - po imenu sela Stavri, moguće od grčkog stauroV "krst") proganjana od strane osmanske uprave, po zakonu o smrtnoj kazni za prelazak iz islama u druge vjere (ukinut 1856.). Centri kriptohrišćana bili su u planinskoj zoni ruralna područja Krom (sandžak Gumeshkhane), Santa, Machka (sandžak Trabzon), na obali sela u blizini kasabe Surmene (sandžak Trabzon), u blizini grad Gerasun (sandžak Trabzon). Godine 1910. Ministarstvo unutrašnjih poslova Osmanskog carstva izdalo je naredbu lokalne uprave Trabzonskog vilajeta, prema kojoj su Krifi bili priznati kao pravoslavni kršćani. Početkom XX veka. većina kriptohrišćana zvanično je prešla u pravoslavlje. Godine 1900. muška populacija grčkih kršćana iznosila je 200 hiljada ljudi, muslimana koji govore grčki - 100 hiljada; do 1914. bilo je 43.000 kripto-kršćana (procjena Agdzidisa). O nestabilnom etnokonfesionalnom identitetu pontskih Grka u drugoj polovini 19. stoljeća. o čemu svjedoči prisustvo marginalnih grupa među Ponćanima koji su se kretali unutar Ruskog carstva. Prema materijalima Prvog opšteg popisa stanovništva Ruskog carstva 1897. godine, Jermenski gregorijanci koji su govorili grčki, 191 duša, živeli su u oblasti Kuban. Pontski Grci, koji su krajem XIX - početkom XX veka. živjeli u Ruskom carstvu, bili parohijani eparhija Ruske pravoslavne crkve. U prvim godinama preseljenja, dijecezanska pripadnost Pontija bila je neizvjesna, što je uzrokovano nedostatkom odgovarajućih dokumenata grčkih svećenika koji su napustili Osmansko Carstvo. 31 1917. Centralno vijeće Ponta je dobilo od Svetog Sinoda crkvenu autonomiju za župe pontskih Grka Kars i Akhtalia, koja je trajala do potpunog protjerivanja Grka iz ovih krajeva 1919. Sada pontski Grci koji žive u Gruziji smatraju parohijanima Autokefalne gruzijske pravoslavne crkve, u grčkim parohijama Suhumi-abhazijske eparhije prije gruzijsko-abhazijskog sukoba bogosluženja su se dijelom obavljala na grčkom jeziku. Vjerske organizacije Grčke su nakon sukoba pojačale svoje misionarske aktivnosti u Abhaziji, pod njihovu brigu je došao Manastir Novi Atos, Crkva apostola Simona kanonita. Na teritoriji Ruske Federacije pontijski Grci posjećuju crkve parohija Moskovske patrijaršije Ruske pravoslavne crkve. Svakodnevnu religiju pontskih Grka karakteriše poštovanje pravoslavnih svetaca (Sv. Georgije, Sv. Ilija, Sv. Pantelemon, Sv. Varvara, Sv. Nikola, Bogorodica). Prilikom vođenja obreda posvećenih svecima ili drugim crkvenim praznicima (Uspenje Bogorodice), Pontici praktikuju ritualno žrtvovanje koje je pravoslavlje odbacilo - žrtvuju se "gurpan" (kurban), žrtvuju se ovnovi, bikovi, pijetlovi.

Culture Features

Ekonomski i kulturni tip

Krajem 19. do sredine 20. vijeka, pontski Grci koji su živjeli na selu imali su poljoprivrednu i stočarsku privredu, sa prevagom zemljoradnje nad stočarstvom.

Poljoprivreda oranica, plugom tipa „karasoban” uobičajenim u Pontiji, u planinskim predelima, zemljište se obrađivalo posebnom vrstom lopate „lehter”, sa račvastim vrhom i zakrivljenom drvenom drškom. Teritorija Ponta, kao i Zapadna Gruzija, uključena je u područje gdje kukuruz prevladava nad ostalim žitaricama, istiskujući zrno drugih žitarica. U Pontu i Zapadnoj Gruziji, naziv kukuruza je srodna reč sa etnonimom "Laz", kod pontskih Grka - "lazud(i)" (lazoudh). Ipak, u visoravnima, kao i na Kavkazu, pontski Grci su sijali pšenicu, raž i ječam. U Pontu su Grci uzgajali lješnjake, koji su se isporučivali na tržišta Otomanskog carstva i uvozili. Trenutno je lješnjak, uz čaj, dominantna poljoprivredna kultura na turskom Pontu. stočarstvo; od kraja aprila do početka novembra stoka je bila na ljetnim pašnjacima "yayla" u visoravni, a ostalo vrijeme držana u boksovima kod kuće. Pontski Grci su uzgajali sitnu stoku, goveda - krave lokalne male rase, koja se koristila za mlijeko, meso i kao vučna snaga, broj konja u privredi Ponta nije bio značajan. U Sovjetskom Savezu, Pontians su bili uključeni u administrativno planirani sistem kolektivnih farmi, individualna poljoprivreda se odvijala samo u mjerilima lične parcele. Nesumnjivo je da je masovno protjerivanje pontskih Grka tokom godina staljinističkih represija negativno utjecalo na očuvanje načina poslovanja. Tradicionalnu ekonomsku strukturu za Pont Grci podržavaju samo u određenim regionima Zakavkazja (Tsalka, Tetrickaro, Dmanis regioni Gruzije, Abhazija). Kao supstrat u privredi pontskih Grka, sačuvana su zanimanja tradicionalna za sve grupe pontskog regiona: lov, sakupljanje šuma, pčelarstvo (Ksenofont, u 4. veku pre nove ere, pominje specifična svojstva pontskog - „kolhijskog“ meda) . Neke grupe pontskih Grka u Adžariji, Abhaziji i na Sjevernom Kavkazu bavile su se ribolovom (u Pontu su morski ribolov uglavnom obavljali Lazi i Turci s obale, u manjoj mjeri Grci) i lovom na delfine. U modernom turskom Pontu pecanje na delfine smatra se zanimanjem koje su Turci naslijedili od nekadašnjeg "rumunskog" (grčkog) stanovništva, drevne lampe koje su koristile delfinsku mast nazivaju se i grčkim. Specifična zanimanja: Uzgoj duhana je bio komercijalna poljoprivredna grana u Pontu, uglavnom među kršćanima - Grcima i Hamšenskim Jermenima, oni su prvi počeli uzgajati duhan na Kavkazu, gdje su neke sorte duhana donesene iz Anadolije, posebno "trebizond". Tokom sovjetskog perioda stvorene su kolektivne farme za uzgoj duhana u mjestima kompaktnog boravka pontskih Grka na Kavkazu (u Abhaziji, Adžariji, Krasnodarskom teritoriju). Na Krasnodarskoj teritoriji, u grčkoj nacionalnoj regiji, kolektivne farme su uzgajale više od polovine ukupnog duvana u regionu. Izvan regije, uzgoj duhana je također bio koncentrisan u rukama Pontija. Na primjer, nakon preseljenja u St. Severskaja Grci sa okolnih farmi, sakupljeni su u kolektivnu farmu za uzgoj duhana Kokinas Kapnas, zarade u Rusiji, Zakavkazju, zaleđu Anadolije. Do sada, na Kavkazu, pontski Grci i dalje se smatraju dobrim zidarima, građevinski timovi muslimana koji govore grčki i pontskih Turaka i dalje putuju na posao u Evropu i Bliski istok. Sve do sredine 19. vijeka, u regiji Gumuskhane vršilo se vađenje bakra i srebra, što je bio prerogativ tamošnjih Grka. Hrišćanski rudari uživali su beneficije od osmanske vlasti, koje su ukinute nakon zatvaranja rudnika. Doseljenici iz rudarskih okruga Pontusa (Šerijana) počeli su da razvijaju nalazišta bakra i srebra u Zakavkazu, u istorijskoj oblasti Lori, gde su, po nalogu gruzijskog kralja Erekle II, formirali topionicu bakra Alaverdi. Poznato je da je u srednjem vijeku u Trapezundskom carstvu postojala razvijena plovidba, koja je služila trgovačkim, vojnim i ribarskim granama carstva.34 Ali od 18. stoljeća. općenito, plovidba u slivu Crnog mora je u opadanju - morski brodovi nestaju od Abhaza, Čerkezi-Šapsugi, Donski i Zaporoški kozaci prestaju da plove morem. Najduže su se pomorskom plovidbom u regionu bavili stanovnici Ponta (Grci i posebno Lazi). U Turskoj je i dalje očuvana ideja da su "Lazevi" rođeni pomorci. Pontski Grci su vjerovatno prestali da se aktivno bave pomorskom plovidbom na Crnom moru sredinom 19. stoljeća. 1850-ih godina 300 porodica grčkih mornara iz Trabzona preselilo se u Abhaziju, njihovi preci su se bavili plovidbom, početak razvoja naselja iz planinskog dijela objašnjavaju paničnim strahom od mora. U ovom trenutku, privredne i profesionalne proizvodne aktivnosti pontskih Grka nemaju posebne razlike od aktivnosti okolnog neetničkog stanovništva.

Hrana

Moderni prehrambeni kompleks pontskih Grka ne razlikuje se od sistema ishrane naroda među kojima žive. Sada je pontsku kuhinju, kao i druge "tradicionalne" kuhinje, zamenila univerzalizovana hrana postindustrijskog društva, gde se ishrana zasniva na javnim prehrambenim proizvodima: testenini i kobasicama, mesu, ribi, konzerviranom voću i povrću i polu -gotovi proizvodi. Ideja vlastite „nacionalne“ pontske grčke kuhinje nejasna je i često identična ideji „kavkaske kuhinje“ i dijelom se ostvaruje u jelima i komponentama semiotički značajnih jela (svečanih, obrednih). Zrno-mliječna podklasa ishrane. Prevlast žitarica nad korjenastim usjevima, mliječnih proizvoda (kiselo-mliječnih) nad mesom (trenutno se povećava udio mesnih proizvoda u ishrani), mesa domaćih životinja (govedina, svinjetina, jagnjetina, meso peradi) nad mesom divljači životinje. Jela od žitarica i mahunarki: kutya (kokia, kanona, kolva (Samsun Grci)) - ritualna, kuvana zrna pšenice sa šećerom i orašastim plodovima; kaša od prženog mladog zrna kukuruza, usitnjenog u griz (cashlia); juha od pšeničnog brašna (ntrhma); juha od ječmenog brašna (cereV); supa od kukuruznog brašna (sourban). Pšenični hljeb sa kvascem (sonida, tzoriak) peče se u peći tipa „ruski“ (fournin), sada se uglavnom kupuje. Svečana peciva - pita (pita) od tijesta zaslađenog medom ili sa slatkim nadjevom; lisnato testo (šron) sa slatkim ili slanim (katik sa belim lukom) filom. Hleb je neizostavan sastojak svakog obroka, koji se konzumira uz većinu jela. U nizu regiona Kavkaza, pod uticajem lokalne prehrambene tradicije, kukuruzno brašno i krupa zamenjuju pšenično brašno i krupe drugih žitarica. Na primjer, u Abhaziji, uz hljeb, kuhaju hominiju od kukuruzne krupice, a Pontici na Sjevernom Kavkazu koriste kukuruzno brašno kao preljev za supe. Mliječna jela: napitak od kiselog kravljeg mlijeka (arijan); maslac (ailad) - proizveden kod kuće pomoću bačvastog churn-xilanga u obliku rakete; curd-katyk (hliston); slani svježi sir (tzortan); supa od sušenog slanog svježeg sira-čortana otopljenog u vodi sa pasuljem i kukuruznim brašnom (sirban tzortan); ovčiji sir (pirin). Jela od mesa: šiš kebab - meso (svinjetina, jagnjetina, junetina) prženo na ražnju obično označava svečanu trpezu (sada se meso žrtvene životinje može koristiti za roštilj), uglavnom muškarci učestvuju u kuvanju, kuvano meso (basturma) također svečano (na primjer na svadbi) ili ritualno jelo (ranije se meso životinje zaklane tokom „gurpana“ samo kuhalo); prženo meso (gavurma) “konzervirano” u masti za dugotrajno skladištenje; dolma (koftadeV) - mljeveno meso pomiješano s rižom, kuhano u listovima grožđa ili kupusa; pilav (pilav); pšenična kaša sa sjeckanim pilećim mesom (keskek (Samsun Grci)) - svečana, pripremljena za Božić, Novu godinu, Bogojavljenje; boršč u mesnoj juhi (fain); Kajgana (foustoron) je i svadbeno jelo u kući mlade. Riblja jela: riječna i morska riba pržena i kuhana; Posebnost grčke pontske kuhinje je upotreba ribe tipa "hamsa" i pržene i pečene kao nadjev za pitu (camsolauasoma). Jela od povrća, voća i biljnih začina: paprikaš od kupusa (skiralacana); kiseli kupus (lacana); umak od patlidžana (kartoflin); kuvani pasulj (fasolh) - pogrebno jelo u Zakavkazju, u Abhaziji se poslužuje sa hominijom. Konzerve (glhkon) od divljeg i baštenskog voća i bobičastog voća. Beli luk (skordou), crni luk (kromhd), biber (piper), lovorov list (malitsa), peršun (garomsalh), kiseljak (stonhtaV) koriste se kao začini u pontskoj kuhinji. Jela od divljih kultura: čorba od koprive (kinteiata), divlji luk (socane), kompoti od drena (kranh), suva divlja kruška (afdie) i šumska jabuka (agromhla). Orasi (korhdia) i lješnjaci (leftokarh) se široko koriste kao dodaci raznim jelima. Na Sjevernom Kavkazu, vjerovatno pod uticajem Rusa, pontski Grci su počeli da jedu pečurke (koukoubakh, pamiata). Pića: vino od crvenog grožđa (krashn), domaća votka od grožđa ili drugog voća (rakhn) - alkoholna pića često označavaju svečani i ritualni obrok (na svadbi i sahrani), ispijanje žestokih pića je neizostavan element svadbenog rituala i pogrebni obrok; Kompoti od svježeg i sušenog voća; čajevi i odvari bilja (žalulja, majčina dušica, podbel, menta); crna mljevena zrna kafe (kaba), talog kafe koji su žene koristile za proricanje. Opozicije: "muško" (prženo, meso, alkohol) / "žensko" (nije označeno); „svečano“ (meso, prženo, slatko, višekomponentno (pilav, dolma, keškek, itd.), alkohol, opšta gozba) / „svakodnevno“ (bez etikete, uglavnom biljna hrana); “ritual” (posno, mesno, kuhano (usp. meso žrtvene životinje), zabrane hrane i recepti (usp. zabrana konzumiranja mesa općenito ili svinjetine na bdenju kod nekih pontskih grupa, zamjena mesa jela sa kuvanim pasuljem, obavezan početak zadušnice ili badnjaka iz kutije), kolektivna priroda jela) / „obično“ (nije obeleženo); "posna" (riba, brašno) / "brza" (meso, mlečni proizvodi, slatko, alkohol). Sklonosti prema hrani u stereotipnom obliku obavljaju etno-diferencirajuću funkciju: ispijanje kafe smatra se pretežno kavkazskom osobinom, a ponekad i kao razlika između pontskih Grka kao "bijelaca" u odnosu na okolno rusko stanovništvo, na primjer, kao samoironiju - "škrti Grk je gostu dao da popije kafu, nahranio ga gusto". 36 Jedan od pontskih nadimaka za Jevreje je „kukuruz” (lazouzant), verovatno zbog upotrebe kukuruznog brašna od strane Jevreja za pravljenje matze (beskvasni hleb). Konzumiranje inćuna kod Grka iz Trabzona smatra se njihovom posebnom karakteristikom; među ostalim grupama Pontika, Trabzonci se nazivaju "hamsichi", odnosno hvatači inćuna. Bafra Grci (bafroli) imaju reputaciju ljubitelja tikvica (kolonghq, kolongide (muslimani Pontusa koji govore grčki)). Simptomatično je da jedno od imena pontskih kriptokršćana "kromli", "krometas" moderni kavkaski Pontici etimologizuju kao izvedenicu od kromhd (grčki) - luk.

odjeća

Takozvana "tradicionalna odjeća" kod većine ruralnih grupa pontskih Grka izašla je iz upotrebe već 90-ih godina XIX vijeka - početkom XX vijeka, u urbanoj sredini - čak i ranije. "Tradicionalni" komplet odjeće pontskih Grka tipičan je za region Zapadnog Kavkaza. Kao muška odjeća, tzv. "Laz nošnja", koja je bila široko rasprostranjena u regionu u drugoj polovini 19. veka, kada je postala uobičajena za sve etničke grupe Ponta i šire duž istočne obale Crnog mora do Abhazije. Izraz "Laz" u nazivu kompleksa muške nošnje ima regionalno značenje (up. "Laz" u Turskoj, cjelokupno stanovništvo obale Crnog mora od Hope do Zonguldaka, bez obzira na etničku pripadnost), a možda samo djelimično etničko, kao naznaka Laza kao jezgra autohtone kulture Ponta. Izraziti elementi kompleksa muške nošnje su uski kratki sukneni sako - elek (gelek), uske široke pantalone sa širokim korakom - zipka (zipka, upor. zipkaV - "muško odijelo"); cherokhi su se koristile kao cipele, koje su se mogle nositi s tajicama ili uskim čarapama; pokrivalo za glavu - kapa (paslouk); periferni elementi - bandolier, dugačak nož „Laz” ili „Surmen” (sourmene macer (pont. grčki), sürmene buzak (tur.)), pištolj, puška. Lazova nošnja nije bila funkcionalno univerzalna i nosili su je mladi i sredovečni muškarci, uglavnom kao svečanu odeću.37 U Prvom svetskom ratu partizan u zipkama, opasan bandolirom, sa pištoljem, bodežom i puškom, postao je vojnik. simbol grčkog pontskog nacionalno-oslobodilačkog pokreta. Ironično, fedajini Hamšenskih Jermena i milicije turskih pontijskih odreda Kemala Ataturka imali su isti izgled. Svi elementi ženske nošnje pontskih Grka prisutni su i u sličnom nošnjem kompleksu Armenaca koji žive u Pontu (konfesionalne razlike unose specifičnost u odjeću žena muslimanskih grupa u regiji). I muška i ženska nošnja, vjerovatno polivarijabilna i heterogena, u smislu porijekla njenih sastavnih elemenata, tokom svog postojanja na Pontu, pod uticajem pokreta „pontiskog preporoda“, a posebno nakon preseljenja na Kavkaz i Balkan, počeo se smatrati integralnim i homogenim kostimskim kompleksom. Njegovi opisi kao standardizovane "nacionalne nošnje" često se mogu naći u literaturi koju objavljuju Pontijska nacionalna društva: Egkuklopaideia tou Pontiakou Ellhnismou. Qessalonikh, MALLIAPHS PAIDEIA. 1988. T. 1-6; O PontoV. Istoria, Laografia kai PolitismoV. Qessalonikh, MALLIAPHS PAIDEIA. 1991. T. 1-2. i dr. Folklorne grupe koje rade sa 117 od ovih društava šiju scenske kostime, tačno prema objavljenim opisima. Slijedi jedna od modernih rekonstrukcija pontske ženske nošnje:38 Donje rublje: do kamisa (košulja od bijelog platna ili drugog biljnog materijala); to brakin, antzofor ili lwmman (gaćice od lanene ili pamučne tkanine, bijele, nogavice vezane na dnu). Gornja odjeća: do salbara, sarbal (široke pantalone, duge do gležnja, nose se preko vrakina, šivene od vunene, pamučne, flanelske i svilene tkanine, na dnu nogavica su dva izreza - podwnara, koja se vezuju pletenica); h zoupouna enterh ili dntdri (duga haljina nalik na ogrtač sa visokim prorezima sa strane, bez rukava ili proreznih rukava, sa širokim ovratnikom, sašivena od jarkih boja pamuka, svilene tkanine, starije žene nose zupunu na vatiranoj podlozi); do spaler, klnkeluk (tur.), sirtnoc (ruk.) (naprsnik, nosi se ispod župune, na leđima se veže sa dvije vezice - ta spalodema); na zwnar (pojasni šal, sašiven i od domaće vunene i uvozne pamučne (etzemsalin ili atzam-salin), vunene (lacwr zonar) i svilene (trapoloz ili tarapoloz) tkanine, nosi se sa presavijenim uglom, vezan u struku); h fota (pregača sa okomitim ili horizontalnim prugama, koja se nosi preko župune, vezana uskim pojasom - ta klemia); do pastampala (platnena kecelja, obično svijetle boje trešnje); h koknetsa (zadnja pregača od tamnosmeđe domaće vune, vezana sprijeda); to kokntes (kratka jakna do struka od sukna ili somota, podstavljena, nosi se na vrhu župune, nosi se raskopčana); to kontogoun (koknte obložene vučjim krznom, koje nose mlade žene); h tsoca (kratka jakna do struka od lokalnog crnog sukna, nepodstavljena); h salmarka (kratka platnena jakna sa crvenom postavom, na vrhu se nose župune); h gouna, makroguonon (kratak, ispod struka, kaput od crnog ili kafenog sukna); h ntelme, ddlmd (tur.) (dugački kaput od sukna, nepodstavljen, nose ga starije žene, bez kopčanja); h limpante, libdddd (tur.) (zimski kaput od pamuka, flanela ili kašmira, nosi se otkopčan). Pokrivala: h tapla (niski ovalni fes prekriven plavom tkaninom, izvezen crnim koncem, ukrašen zlatnim ili srebrnim novcem - to tepelik, tapallk (tur. ) nose samo djevojke); letzek, lezek (tur.) (četvorougaona pamučna marama); to terlik, tärlik’ (tur.) (šareni veo sa ušivenim novčićima); poulloun, pourloun (venčani veo od tanke tkanine crvene ili zelene boje, mladenka se oblači za vjenčanje); to sal (zimska vunena marama, koju nose starije žene). Nakon preseljenja na Kavkaz, pontski Grci su počeli nositi odjeću svekavkaskog uzorka (čoha s dugim obodom, čerkeški kaput, "kavkaska košulja" itd.), koja je kasnije zamijenjena urbaniziranom fabričkom odjećom. Duže od ostalih "tradicionalnih" elemenata, sačuvane su cipele - čerokhi, au kompleksu ženske nošnje - prugasta pregača, koja je svojevrsni simbol regije. Prugaste tkanine proizvedene u Trapezundskom carstvu bile su cijenjene još u 13. stoljeću.39 U procesu formiranja nacionalnog pontskog identiteta, odjeća počinje da obavlja etničku identifikacijsku funkciju, dok simbolika nekih njenih komponenti doživljava fluktuacije u amplituda opozicije “svoj – tuđ”. Tako su se hrišćanski Grci u Pontu više integrisali u polje evropske civilizacije, počeli su da nose urbanu evropsku odeću, smatrajući odeću seoskog stanovništva (laška nošnja, zipuna) turskom, dok su kriptokršćani nastavili da nose „tradicionalna” odeća.40 Na Severnom Kavkazu takvi elementi nošnje kao što su ženske pantalone, kapuljača, muški fes, koji su bili rasprostranjeni među svim grupama Ponta, počinju da se nedvosmisleno ocenjuju kao „turski”, „muslimanski” i prisiljeni u marginalnu sferu upotrebe odjeće – ritualno oblačenje za vrijeme kalendarskih praznika zimskog ciklusa (vidi Kalendarski praznici). Istovremeno, tokom cijelog 20. vijeka, tekao je proces rekonstrukcije pontske narodne nošnje iz regionalnog nošnje 19. stoljeća.

stanovanje

Na Pontu postoji više tipova stambenih zgrada, a pontske Grke karakterisala su dva: (1) „kuća Lazi“ (izdvojena kao podtip balkansko-anadolske kuće južnoevropskog tipa): kvadratne ili pravougaone osnove. sa 4 kosih krova, 1,5- 2 sprata (1 sprat - pomoćne prostorije, 2 - stambeni), okvirno-stubna konstrukcija, zidovi od cigle ili kamena, zidanje je podeljeno na kvadrate letvicama (fabrička konstrukcija, izvan letvenog okvira nije malterisana , a zidanje je malterisano i krečeno). 41 Unutrašnjost kuće je ukrašena rezbarijama. Unutar kuće se nalazi kamin za grijanje, kuhinja je izvedena u dvorište. Drugi tip (2) ruralnih pontskih nastambi su kuće u planinskoj zoni, tu treba uključiti i sezonske nastambe na ljetnim pašnjacima: sve karakteristike „lazijeve kuće” su inherentne, ali obično jednospratne, sa zemljanim podom, zidovi su od divljeg kamena, neožbukani. Obavezno među pomoćnim zgradama u dvorištu se nalazi štala na gomilama za skladištenje kukuruza (cseranter). Nakon preseljenja na Kavkaz, pontski Grci grade kuće kao i lokalno stanovništvo.

Obredi životnog ciklusa

Obredi rađanja
Kulturološki propisi vezani za trudnoću: trudnica ne treba biti prisutna na sahrani, ako se prekrši zabrana, dijete se može roditi na nogama (simetrija životnog ciklusa u mitološkoj svijesti: "rođenje" / "smrt", upor. .iznošenje pokojnika iz kuće prvo nogama); buduća majka ne smije psovati, inače će se dijete roditi grubo i hirovito; ako budući roditelji rade za odmor, onda će se dijete roditi bogalj. Babica (h mamh) je rađala u kući porodilje. Tokom teškog porođaja, babica se molila Bogorodici i sv. George. Novorođenče je kupano u toploj slanoj vodi ili povijano u slanu posteljinu, objašnjavajući to „otvrdnjavanjem“ bebe ili posebnim lekovitim dejstvom soli, koja sprečava iritaciju kože tokom znojenja. Na Sjevernom Kavkazu, među ruskim stanovništvom, rasprostranjen je komični nadimak pontskih Grka "posoljeni Grk", povezan s ovim obredom. U Kavkasko-Pontijskom regionu, kupanje novorođenčeta u slanoj vodi uobičajeno je uglavnom među Jermenima, i vjerovatno ima etno-diferencirajuću funkciju među kršćanskim grupama u regionu: monofizitskim Jermenima / pravoslavcima (Gruzini, Grci). U Zakavkazju, pontijski Grci ne koriste so u obredima materinstva, a ritual kupanja novorođenčeta u slanoj vodi povezuju sa jermenskom tradicijom (uporedi „posoljeni Jermeni“ među pontskim Grcima u selu Jagdan, Stepanavan oblast, Jermenija ). Postojanje rituala kupanja bebe u slanoj vodi među severnokavkaskim pontskim grupama svedoči o međusobnom uticaju kultura hrišćanskih grupa na Pontu tokom osmanskog perioda (up. Grci koji govore armenski u selu Kyaryak, grčki- jermensko-gregorijanci u regiji Kuban), a njegova očuvanost ukazuje na odsustvo tradicije na sjevernom Kavkazu suprotstavljanja jermensko-gregorijanskog i pravoslavnog kršćanstva među dominantnim ruskim pravoslavnim stanovništvom. Novorođenče se krsti 40. dana po rođenju (brojčana oznaka: "čet", desetostruki broj "4", up. "40 dana" u pogrebnom obredu). Ako je beba umrla prije krštenja, sahranjivala se izvan ograde groblja. Kumovi pozivaju muškarca i ženu, a ne muža i ženu (u Jermeniji kumovi mogu biti muž i žena, vjerovatno pod uticajem jermenske tradicije, kada samo muškarac krsti, a njegova žena se smatra „kumom“) i nisu rođaci novorođenčeta, oni također obavljaju funkcije kumparosa i kumpartsa na vjenčanju kumčeta (opcija: kumovi novorođenčeta su "kumovi" na vjenčanju njegovih roditelja, kumov sin postaje kumbaros). Majka se pričešćuje 40. dana, pre toga ne treba da ulazi u crkvu, ne sme da izlazi iz kuće noću. Prvih mjeseci dijete spava u kolijevci kounun, za koju vezuju amajlije protiv uroka (narukvica od crnog i bijelog kamenja "matozinicon" (ista narukvica se nosi na dječjim rukama), ugalj umotan u maramicu , pileći izmet). Ako dijete dugo ne počne hodati, izvode ga na raskršće i stavljaju noge na meso tek zaklane životinje; po drugoj varijanti ispeče se 7 vekni koje se podeli deci koja se igraju sa „bolesnom“ bebom. Pontijski Grci vjeruju da se dijete "oporavlja" - počinje hodati, jer sv. Džordž presijeca nevidljive okove koji vežu bebine noge (usp. među muslimanima koji govore grčki, Hamsi-Kei, djetetov otac presijeca konopac koji veže velike prste). 119 Svadbeni rituali Tradicionalna svadbena ceremonija pontskih Grka je promjenjiva na terenu, semiotički sadržaj njenih elemenata zavisi od tradicije etničkih grupa koje čine većinu stanovništva regija u kojima žive Pontije. Faza pred vjenčanje. Svadba (Logon, son yalojeme): provodadžije (simpeqerh) - daleki rođaci mladoženjine odlaze "da odnesu riječ (logon)" u kuću nevjestinih roditelja. U metaforičkom obliku, oni koji su došli objašnjavaju svrhu svog dolaska: „Naš lovac je ustrijelio i ranio golubicu, uletjela ti je u kuću“ ili „u tvojoj kući sjedi naše pile“; ponekad se provodadžije i devojkini roditelji dogovore za "čiku". Zoomorfni kod: ženka - ženka ptica (golubica, kokoška), junica, ranjena divljač; muški lovac, "kupac". Saglasnost mladenkine strane daje se tek prilikom treće posete svatova, oni se leče i dogovaraju na dan veridbe. Veridba (Soumadh (trabz.), simadh (sams.)): uređuje se u kući nevestinih roditelja, gde odlaze mladoženja, njegovi roditelji, kumovi i druga rodbina. Mladoženjina strana donosi votku, prženu piletinu (daje se mladoj strani), poslužavnik sa domaćim bambinetima (u tilom umotani orasi i slatkiši). Opcija: mladenkina strana priprema piletinu, za vrijeme zaruka zdravica se u šali nudi da kupi mladoženjino pile; nevjestini rođaci se presvlače, prilikom cjenkanja drže se za uže, čiji je kraj vezan za zdravicu. Zoomorfni kod: ritualna metafora "kokoška - nevjesta". Mlada je u posebnoj prostoriji, njen otac je vodi mladoženji (opcija: mladoženja se nudi da "pogodi" mladu među 7 devojaka koje su izvedene iz sobe, "prava mlada" ima prsten na ruci - poklon provodadžija). Mlada i mladoženja razmjenjuju poslužavnike sa soumadiatkei bambanetama (na mladoženjinom poslužavniku sumavjati su umotani u plavi til, na mladenki - u bijelo ili ružičasto). Nakon razmjene, svim prisutnima se dijele bambanete (opcija: gosti ih vade, takmiče se ko će dobiti više). Razmjenjuju prstenje: mladoženjini roditelji stavljaju prsten na mladenkinu ​​ruku i obrnuto - mladini roditelji - na mladoženjinu ruku. Komunikacijski kod: roditelji mladenke i mladoženja djeluju kao njihovi zamjenici u ritualu. Na veridbi su se dogovorili za dan venčanja. Mladoženja kupuje mladenkinu ​​haljinu ili komad tkanine za nju. Nekoliko dana prije vjenčanja, haljinu u kuću mlade odnesu mladoženjina majka ili kumbaros ili njegovi prijatelji. Ponekad se kroj za vjenčanicu stavi na poslužavnik sa kojim mladoženja dolazi na vjere. Za one koji donesu haljinu organizuju gozbu, za haljinu daju poklon ili novac. Istog dana, djeveruše ili njena sestra odlaze do mladoženjine kuće sa odjećom za mladoženju i njegovog oca - obično košulju i čarape. Djevojčice dobijaju poklone i poslastice. U svadbenim ritualima muslimanskih Grka na Pontu postoji slična ceremonija: dva dana prije vjenčanja kirva donosi mladoženjinu vjenčanicu u kuću mlade, koju on kupuje u gradu. Nevestini roditelji srdačno primaju izaslanika i priređuju gozbu u njegovu čast. Kupanje mladoženja/mlade (Loushmata): uoči vjenčanja u petak, njene djevojke su se okupljale u kući mlade (opcija: kod mladine tetke) i oponašale kupanje mlade. Za djevojke je priređena gozba. Mladoženja je sa svojim prijateljima otišao kod kumbarosa, koji su ga "obrijali", za šta je dobio na poklon petla (zoomorfna šifra: metafora "petao - mladoženja", up. ritualna metafora "kokoška - mlada"). Opcija: mladoženja sa kumbarošima ide kod ujaka, gde mladoženju brije "frizer" (jedan od mladoženjinih prijatelja ili komšija), koji zahteva plaćanje za njegov rad. U modernim svadbenim obredima ne praktikuje se "okupavanje mlade", a kupanje/brijanje mladoženja se obično obavlja na dan venčanja pre nego što svadbeni voz krene prema kući mlade. Za muslimane koji govore grčki, mlada i mladoženja se kupaju u domu svojih roditelja ujutro na dan vjenčanja. Mlada nakon kupanja farba dlanove i prste kanom. Nakon kupanja mladoženju brije frizer, koji plaća kirva ili prijatelji. Ponekad mladoženja ne brije brijač, već sam kirva, za novac koji skupi u kući mladenke kada tamo odnese haljinu. Pravo vjenčanje (Caran, Gamon). Patria je virilokalna svadbena ceremonija sa elementima uksoriolokalnosti, odnosno glavni bračni rituali se odvijaju na teritoriji mladoženje ili njegovih roditelja (oca): ali oni organizuju zasebnu svadbu za mladenkine rođake u kući njenih roditelja uoči devojčinog odlaska, mlada žena se nakon venčanja vraća na nekoliko dana u kuću svojih roditelja. Vjenčanje traje 4 dana (od subote do utorka). Subota - vjenčanje u kući mlade, darivanje mlade. Za muslimane koji govore grčki, dan prije vjenčanja, pripreme se odvijaju u kući mlade i mladoženje, ali ne priređuju gozbe i plesove. Nedelja - svadbeni voz do kuće mlade, mladoženja kumbaros, azapi (mladoženjini prijatelji), muzičari (kjamjanžist, tamburaš ili bubnjar i zurnači) prate mladu. Mladoženjina zabava nosi votku na poslužavniku, prženu piletinu ukrašenu crvenim trakama ili "crvenu kapu" (opcija: nose živo pile, boli je da vrišti), mladenkinu ​​vjenčanicu (veo) (opcija: haljina se donosi u nedjelju ujutro kod mladoženjine rodbine). Označena je granica lokusa mladenaca: kumbaros lomi pileće meso ispred kapije mladenkinog dvorišta, plaća ulaz u avliju i mladenkinu ​​kuću (počasti votkom) (opcija: mladoženja tiho penje se preko ograde i ulazi u kuću). Mladu oblači njen rođak (opcija: pozvana žena), prijatelji pevaju tužne pesme (opcija: mladoženja prisustvuje oblačenju). Ako se mlada ne udaje prvi put, onda je haljina roze. Na desnoj ruci kumbarosa i svirača vezan je peškir, na leve grudi mladenke i mladoženja zakačeno je cveće od voska. Azapi u dvorištu mladenkinih roditelja ubiju nekoliko pilića, odnesu meso sa sobom (opcija: mladoženjini prijatelji u subotu uveče tiho ukradu nekoliko pilića od nevestinih roditelja, ubiju ih i prkosno stave ispred mladenčine kuće). U ceremoniji vjenčanja grčkih muslimana Ponta, uveče prije vjenčanja, mladoženjini prijatelji kradu tanjir iz mladenkine kuće, koji vraćaju nakon vjenčanja. U mladinoj kući samo mladoženja i prijatelji sjede za stolom, mlada stoji. Mladina sestra stavlja pred njih jelo sa pečenom piletinom, jedu je samo mladoženja i njegovi prijatelji: lome meso rukama, sestri mlade daje novac. Brat oblači mladenku veo, lomi svadbenu tortu-čurek preko njene glave na 2-4 dijela, jedan dio daje mladoženjinoj strani. On također predaje mladu kumbarosu ili mladoženji. Kumbaros plaća nevestinom bratu i majci, ženi koja je oblači. Odlaze se vjenčati u crkvu, svatovi idu zajedno (opcija: vjenčati se nakon vjenčanja). U crkvi svatovi stoje s desnim nogama na maramici raširenoj na podu. Sada je obavezan element vjenčanja registracija braka u matičnom uredu, crkveno vjenčanje se uopće ne može dogovoriti. Nakon matičnog ureda/crkve odlaze do mladoženjine kuće: sa strane mlade dolazi njen brat, kumbar žena („kuma“ - krsti prvorođenče zajedno sa kumbarosom), djevojke. Ispred svadbenog voza je jedan od mladoženjinih prijatelja sa upaljenom svijećom, mladoženjina majka ga daruje, daje mu pohanu kokošku (arhaična verzija: azap na konju ulazi u mladoženjinu kuću). Mladima je put blokiran užetom, kumbaroši ih časte votkom da ih propuste. Kumbartz otkupljuje mjesto za mladu, dijete sjedi na njenom mjestu, on dobija novac. Za stolom kumbaros sjedi pored mladoženja, kumbarsa sjedi sa mladom, mlada sjedi lijevo od mladoženja. Roditelji i ostali rođaci mlade dođu kasnije u mladoženjinu kuću, po njih se šalju Azapi i muzičari. Sjede se za posebnim stolom ili na krajnjem kraju stola od mladih. Nevjestini rođaci se časte prženom piletinom (opcija: 7 prženih pilića ostavlja se za mladenkine rođake, traže jedno pile na sat). U ponoć kolo (Qemiazme, Arcoloman (samsun.)) 7 parova (opcija: 7 krugova) ples, mladoženja, mlada, kumbaros, kumbarca obavezno plešu. Zatim dolazi darivanje mladih. Prvu noć u mladoženjinoj kući mlada spava u posebnoj sobi sa kumbarancem. Ponedjeljak: Donosi se nevjestin miraz. Noću, mlada i mladoženja spavaju zajedno. Ceremonija u krevetu: ujutro mladoženjin rođak provjerava čaršav. Utorak: prijatelji i rođaci mladih dogovaraju komično prerušavanje. faza posle venčanja. Povratak mladih (OpiV). 7 dana nakon vjenčanja, mlada se vraća kući svojih roditelja. Nedelju dana kasnije dolazi mladoženja po nju, upriličena je gozba. Opcija: 8 dana nakon vjenčanja, mladini roditelji donose 8 pita mladoženjinoj kući, a 15 dana nakon vjenčanja mlada se vraća kući svojih roditelja na 2-3 dana. Među pontskim Grcima, sve do sredine 20. veka, postojali su marginalni oblici braka – 121 brak otmicom, i arhaični elementi ritualnog izbegavanja od strane snahe starije rodbine svog muža – mlade snahe. zakon nekoliko godina (do 15 godina) nije trebalo da razgovara sa svekrom i starijom braćom njenog muža. Pogrebni obredi Pripremna faza Tijelo pokojnika ne peru rođaci, već pozvani, plaćaju se poklonima i od stvari pokojnika, šalova, sapuna. Oni također mogu "obučiti" pokojnika: čistu posteljinu, novu haljinu / odijelo. U Pontu su neke grupe Grka pokopali tijelo bez odjeće, poput muslimana, umotavši ga u pokrov. Dugmad se ne zakopčavaju na odjeći, čvorovi se ne vežu (na marami, kravati i kaišu), cipele se ne nose - stavljaju se u blizini u lijes (opcija: moraju biti zakopane u cipele). Glava pokojnika je obavezno prekrivena maramom, ne stavljaju šešir u lijes - daju ga nekome. Odjeveno tijelo je odozgo prekriveno bijelim platnom ili tilom, koji se naziva pokrov-sabantou. Opcija: na telo se „obuče“ čaršav sa izrezom za glavu u sredini, ovaj čaršav se naziva i „pokrov“, a zatim se preko njega navlači odeća, preko odeće se može prekriti telo još jedan pokrov. Ovdje je moguća ritualna inverzija u opoziciji "gore - dno": slojevi "odjeće" pokojnika mijenjaju mjesta, gornji - pokrov - ispada ispod, a donja "odjeća" je na vrhu, što je moguće zbog stabilnosti arhaičnije varijante - nago tijelo je bilo umotano u pokrov. Ovakva inverzija je mogla nastati u situaciji promjene konfesije “islam/kripto-kršćanstvo-kršćanstvo”. Sahrana pokojnika se sahranjuje 3. (u Abhaziji i Gruziji - 7.) dana nakon smrti. Sve ovo vrijeme tijelo je bilo u kući, u posebnoj prostoriji, pored nje dežuraju rođaci i prijatelji, mijenjaju se danonoćno. Zabranjena je sahrana u ponedjeljak i petak. Kovčeg ne bi trebalo da nose rođaci preminulog. Prije iznošenja iz kuće, kovčeg se podiže tri puta, okreće se u smjeru kazaljke na satu i kuca se na vrata. U pogrebnoj povorci nosi se slatka kutja koja je posvećena u crkvi. Na groblju se postavlja krst na grobu do nogu pokojnika (u nekim grupama u glavi, na primjer, u Abhaziji), a na nogama se može postaviti obrnuta kanta bez dna (Abhazija, Krasnodarski teritorij : selo Merchanskoye, farma Novokrimsky, itd.) za svijeću koja bi trebala gorjeti do 40 dana. Ali moguće je da preokrenuta kanta koja curi može imati i dublju semantiku - ulaz / izlaz iz groba / „onaj svijet“ (up. posredničku funkciju kante u ekonomskoj aktivnosti: za podizanje vode iz bunara, kao improvizirana cijev za dimnjak na krovu kuće, ovdje je kanta bez dna). Ovakvu interpretaciju kante posredno potvrđuju i arhaični oblici nadgrobnih spomenika na pontskim grobljima (kraj 19. - početak 20. stoljeća) u vidu hrama sa vratima u niši za svijeću: up. kanta - "ulaz u mezar" = vrata - "ulaz u hram-nadgrobni spomenik". Sama mogućnost izlaska iz groba razvija se u pontskoj demonologiji: mrtvi vukodlak, hortlak (cortlak) poznat je svim narodima u regionu, među hamšenskim Jermenima i pontskim Grcima to je mrtvi musliman koji oživljava po noći. Karakteristika pogrebnih obreda pontskih muslimana koji govore grčki je, uz muslimanske specifičnosti obreda i nepostojanje groblja širom sela, svaka porodica svoje najmilije sahranjuje na vlastitom zemljištu u neposrednoj blizini grada. kuća. Žalovanje Rođaci umrlih nose odjeću u kojoj preovladava crna (tamnoplava), starije žene ne skidaju žaljenje ni nakon isteka obaveznog roka (od 1 do 5 godina). Muškarci se ne briju 40 dana nakon smrti rođaka. Žalovanje u odjeći posebno se strogo poštuje u Zakavkazju (Gruzija, Abhazija). Zadušnice: 3., 9., 40., pola godine, godišnjica - obično se organizuje zadušnica (vidi Hrana). 40. dana završava se najteža žalost: na stolu se može poslužiti meso (svinjetina), više se ne pali kandilo u prostoriji u kojoj je pokojnik ležao (svijeća na grobu), spali se komad pokrova, a izlivaju se ostaci vode koja je oprala pokojnika.

Kalendarski obredi

Pontijski Grci koriste službeni gregorijanski i crkveni julijanski kalendar, postoji popularni naziv za mjesece (skoro zaboravljen):

1. januar KalantarV — Zdymän-ayi Kalantar 2. februar Kountouroun Kyzyk Csck Kyzyk 3. mart — » mart 4. april april (Ampril) — » april 5. maj Kalomhna Mais Mais Mais 6. jun Kerasoun Kiraz-ayi Kiraz-ayi Keras 7. jul O Corto(Ampril) -ayi) Ot-ayi Orak 8. avgust AgeriteV (?) Austos Meriamana-ayi Austos 9. septembar Stabrhta Stavrit Haz-ayi Istabrht 10. oktobar Trhgomhna — Avara Pizim ayi 11. novembar — ? Koz-ayi Izim ayi 12. decembar — ? Kara klê Karakuê ruski grčki turski turski grčki jezik Pontijski* Pontijski (Urum) Muslimani (Bafrali, Ponta*** Samsuni)**

*Na osnovu materijala ekspedicije 1999. godine u s. Yagdan (Stepanovskiy region, Jermenija); ** na osnovu materijala V. Kolesova (Kolesov 1997, 103); *** na osnovu materijala ekspedicije na Pont iz 1997. (selo Hamsi-key, mulj Trabzon, Turska). Pontijski Grci razlikuju tri godišnja doba: zima - cimongon, giê (Samsun, Bafrali); ljeto - anexi (bukvalno toplo), yaz (samsuts, bafrali); jesen - moqopor (tV), güz (Bafrali), küz (ljudi Samsuna), proljeće se označava izrazom "toplo je" - ersei anexi, erqen anex (muslimani koji govore grčki) (up. yazbaêl među Urumima), među Bafra i Samsun Grci proleću kao zasebno godišnje doba se ne razlikuje u jeziku. Kalendarski praznici: Zimski ciklus Nova godina (Neo cronoV). Kostimi: maske "medveda" (arkoV) (obrnuta bunda, štap u rukama, na zahtev publike imitira ponašanje ljudi različitih profesija), "koze" (aigid) (maska ​​sa rogovima, olovo na povodcu) , "mlade" (obučen u žensku haljinu je muškarac, šeta sa metlom i mete dvorište) nastupa u tandemu sa "mladoženjom" (može biti žena obučena u mušku haljinu), "Turčin" (glumi stara pokrivala za glavu kao znak - kapuljača, koja se doživljava kao turska), "konji" (2 osobe prekrivene jednim velom) itd.; kolendavanje; proricanje sudbine za mladoženju (u ponoć); ujutro u kuću treba prvi ući mladić ili crni pas; peku svečani čurek u kome se peče novčić, ko dobije parče čureka sa novčićem biće srećan u narednoj godini; kumci idu da čestitaju kumu, donesu tortu, votku, košulju, čarape, slatkiše. Božić (Cristou). Pridržavaju se posta 40 dana, koledanja (pevaju na savremenom grčkom - dimotičkom jeziku, tekstovi kola postaju rasprostranjeni verovatno krajem 19. veka), prerušavanje. Pontijski Grci koji žive u Jermeniji Božić nazivaju riječju Lampth, odnosno doslovno - Uskrs, objašnjavaju da slave u decembru (u Jermeniji se Božić slavi 25. decembra). Bafra Grci Božić nazivaju Kuzuk par’yam, što se sa turskog prevodi kao „mali Uskrs“, a riječ parijam također znači post (usp. arapski bajram je muslimanski praznik). Stara Nova godina (Kalanta, CouspwdeV). Koledovanje, koledanje (vidi Nova godina); pozorišna predstava mumera: "stari" i "mladi Huspodes" se bore za "mladu", "mladi Khuspodes" pobjeđuju (na Bafraliju se bore "Arap" i "Khadchaman" za mladu). Muškarci cijelu noć hodaju po novcu prikupljenom tokom kolendanja, ujutro odlaze do bunara (izvora), gdje se nastavlja veselje i pucnjava. Žene ujutro donose na bunar sjemenke pšenice, pite, orahe. Krštenje (FwtoV). Koleduju, vode ophod: sveštenik ide od crkve do 123. dana, određen je ispaša stoke na ljetne pašnjake, gdje je ostao do jesenjeg praznika svetitelja. Za vrijeme jesenjih praznika po kućama se vješaju i prostiru ćilimi, a na proljetni se skidaju. U Pontu, među muslimanima koji govore grčki, obredna tradicija hrišćanskog praznika spaja se sa muslimanskim praznikom Hidiril. Ljetno-jesenji ciklus Vaznesenje [četvrtak, 40. dan po Uskrsu]. Djevojke priređuju igru ​​gatanja “ficäk” (iz vrča se vade stvari, čiji će vlasnici saznati njihovu sudbinu iz pjesme koja se u tom trenutku izvodi). Trinity. Molitva za kišu (sada povremene prirode), ponekad za sunce (možda inverzija u semantici teksta rituala) tempirana je da se poklopi s ovim praznikom: od stare odjeće prave lutku Kushkuver (Kuêkuvera (narod Samsun ), Kouskoudera (narod Trabzon), Kouskoukouran (selo Jagdan, Stepanavan, Jermenija; Selo Sakire, oblast Dmanisi, Gruzija)), devojke i žene nose ga po selu i pevaju pesmu tražeći kišu (sunce), zatim lutka se udavila u rijeci. Slični rituali poznati su među drugim narodima u Pontu: kod Hamšenskih Jermena lutka se zove "Kushkurig", kod Hemshila - "kashuk" - lit. "kašika". Ime lutke je Kushkuv(d)era, Kushkukuran je moguće etimologizirano od koukoux (grčki), kuku (tur.) - "kukavica".42 Da bi kiša padala, oblače se staru odjeću (krzneni kaput sa krznom izvana). ), prelijte vodom, trebate ubiti zmiju ili žabu (uporedite motiv Indo-E. glavnog mita o zmiji - kradljivcu vode, motiv borbe zmija). Dan proroka Ilije (Agi Hlia, AgioV HliaV). Prinesi žrtvu; u mitološkim idejama Ponta, prorok Ilija se povezuje sa suncem, možda saglasnošću imena sveca sa Pontom. grčki riječ "hlioV" - "sunce". Dan sv Pantelejmon (Agi Pantelejmon). Svetac se poštuje kao iscjelitelj, na ovaj dan se okupljaju u crkvama posvećenim sv. Pantelejmona, u molitvama ga mole za ozdravljenje bolesnika. Uznesenje Bogorodice (Panagija, Meryamana - urumi Tsalke). Okupljaju se u crkvi posvećenoj Bogorodici; preko mora ili rijeke i baci srebrni krst u vodu, mladići rone za njim, ko dobije krst dobije novac i poslastice. U pontskoj regiji, učešće u kosmogonijskim ritualima božićnog i bogojavljenskog ciklusa prerušenog “medveda” kao jednog od učesnika u svetom braku specifično je za pontske Grke. Cvetna nedelja prolećnog ciklusa (u Bagio) [nedelja nedelju dana pre Uskrsa]. Djeca idu od kuće do kuće, tražeći jabuke (selo Sakire, regija Dmanisi, Gruzija). Uskrs (Lamprh, Byuk par'yam - kod Bafralija). Oni drže četrdesetodnevni post; u petak pred Uskrs rad je dozvoljen samo do ručka; otpjevati uskršnju pjesmu (na savremenom grčko-dimotskom jeziku). Dan sv George (Aer, Ai-Yor, Ayios Iorgos, Ayios Georgios). Posjetite crkve posvećene ovom svecu; napraviti žrtvu-gurpan (žrtvena životinja - ovan, bik, pijetao). Žrtvovanje nije odobreno od strane Pravoslavne Crkve, ali nastavlja da postoji u narodnom hrišćanstvu u pontsko-kavkaskom regionu među Gruzijcima, Udinima, Jermenima itd. Raširene su ideje o sv. Đorđa kao zaštitnika žena u porođaju, pastira i putnika. U folkloru sv. George ima ambivalentnu semantiku, opisuje ga kao "mladog" i "starog", "crnog" i "bijelog". Za mitologiju sv. Jurja, središnji motiv je borba zmija, u legendarnom folkloru antagonist sv. George je zmija Izhdaha (Azhdag). Iždaha je lik u bajkama među pontskim Grcima, Lazijancima, Turcima i u manjoj mjeri Hemshilima, a gotovo je nepoznat Hamšenskim Jermenima. Slika Izhdaha je perzijskog porijekla, a rasprostranjena je u folkloru turkijskih naroda srednjeazijskog i bliskoistočnog područja. Važna uloga koja je Iždahu pripisana u folkloru pontskih Grka (njegova veza s jednim od središnjih kršćanskih svetaca - Đorđem) može ukazivati ​​na intenzitet grčko-turskih kontakata u prošlosti. Proljetni i jesenji dani Sv. Jurja su granica sezonskog i ekonomskog kalendara: u Pontu i Zakavkazju, za proljetni praznik, posjećuju tzv. sveta mjesta koja legende povezuju s Bogorodicom (po pravilu su to izvori čija se voda smatra ljekovitom). U Ponteu je manastir u stijeni Sumela posvećen Bogorodici; voda iz izvora teče duž zidova uklesanih u stijenu, koji daju ljekovita svojstva. Obaveznim elementom ovog kršćanskog praznika među Pontima se smatra žrtvovanje-gurpan (žrtvuje se mladi ovan ili pijetao), često se zavjetuju - obećavaju da će na ovaj dan prinijeti žrtvu u spomen ozdravljenja teškog bolesnika. osobe ili oslobađanje od smrtne opasnosti (na primjer, u saobraćajnoj nesreći). Na Krasnodarskoj teritoriji, mesto proslave Uspenja Bogorodice je izvor "Sveto pero" u Gruševoj Balki u blizini stanice. Neberdžajevska iz Krimske oblasti, pontski Grci iz svih regiona regiona dolaze ovamo, priređuju masovne proslave, gozbe i plesove. Prema pontskoj legendi, ovaj izvor se pojavio na mjestu izbavljenja Bogorodice sv. George iz Zmije<Иждахи>(up. radnju glavnog mita Indo-E. mitologije).43 Muslimani koji govore grčki Hamskey (Ilche ​​Machka, il Trabzon, Turska) u avgustu slave Meriyam-ana (up. Tsalkintsy Urums) - dan Sveta Meriyam - majka proroka Ise. Stanovnici sela u blizini Mačke na dan Meriyam-ane okupljaju se na pikniku u blizini Sumele. Ranije na današnji dan zapaljene su svijeće uz zidine manastira. Sada, u avgustu, u blizini manastira Sumela održavaju se festivali "rimske" kulture, odnosno dani kulture domorodačkog stanovništva Ilče mačke. Dan Uzvišenja Krsta (Stauron, lit. "krst"). Ujutro ovog dana smatra se dobrim znakom ako u kuću prvi uđe momak ili crni pas (uporedi slične znakove u novogodišnjim ritualima). Pontijski Grci ovaj praznik mogu poistovetiti sa Danom Jovana Krstitelja. Na današnji dan zabranjeno je jesti crno grožđe i lubenicu (crveni sok od bobica simbolizira krv Ivana Krstitelja, lubenica simbolizira njegovu odsječenu glavu). Dani Svetih Varvare, Save i Nikole. Ovih dana ne rade, organizuju gozbu kod kuće. Sada, pod uticajem ideologije pan-helenizma, pontski Grci koji žive u zemljama ZND-a slave nacionalne praznike Republike Grčke kao pan-grčki - Dan nezavisnosti Grčke; Dan sjećanja na žrtve genocida nad Grcima na Pontu; "Ohy" - dan kada je grčka vlada odbacila ultimatum o predaji koji je postavila italijanska komanda): sastanci, predstave amaterskih pozorišta, kolektivne gozbe održavaju se u pontskim nacionalno-kulturnim društvima.

Etnopolitičke organizacije

Na teritoriji Ruske Federacije, u mestima gusto naseljenim pontskim Grcima, postoje „grčka nacionalna društva“, čiji je koordinacioni centar „Savez grčkih društava Rusije“. Strane etnopolitičke organizacije pontskih Grka: "Panhelenska federacija pontskih društava" (djeluje od 1973.), rukovodstvo se nalazi u Solunu (Grčka); "Federacija pontskih društava južne Grčke" (od 1986) - u Atini (Grčka); "Federacija pontskih društava severne Grčke" - u Solunu (Grčka); "Federacija pontskih društava SAD-a i Kanade"; "Federacija pontskih društava Njemačke"; "Federacija pontskih društava Australije". Pontijski Grci čine većinu u organizacijama koje pripadaju "Federaciji grčkih društava" Gruzije, Ukrajine, Kazahstana ("Filia"), Jermenije. Od 1988. godine predstavnici grčkih društava u SSSR/ZND sudjeluju u aktivnostima Svjetskog kongresa pontskih Grka. Cilj grčkih javnih organizacija u Ruskoj Federaciji je stvaranje i djelovanje "kulturne autonomije" Grka Rusije, njihove praktične aktivnosti svode se na kulturno-prosvjetni rad: otvaranje kurseva grčkog jezika u društvima, priprema i održavanje proslava (državni praznici, festivali nacionalne kulture), učešće u programima razmene studenata i učenika, izdavačka i naučna delatnost (1994. godine osnovan je Centar za pontske studije u Pjatigorsku); i takođe promovišu repatrijaciju Grka - izdavanje izlaznih viza u Grčku. 125

Rusija i Grčka su države koje nemaju zajedničku granicu, ali su istovremeno duhovno i istorijski bliske jedna drugoj. Pravoslavlje, kontinuitet "Trećeg Rima" Moskve od "Drugog Rima" iz Carigrada postali su najvažnija duhovna spona koja spaja naše narode. Danas, kada reći "NE!" Za Evropsku uniju, Moskva i Evroazijska ekonomska unija se smatraju glavnim centrom pažnje i integracije. Moderni Heleni svoje nade polažu u Rusiju u povratku Konstantinopolja/Istanbula i uspostavljanju pravoslavnog krsta nad Aja Sofijom. I ne uzalud. Za nas Grci ostaju ne samo bratski narod, već i dio višenacionalne porodice naroda ruskog naroda.

Pontski Grci (ili Pontians) su etnička grupa Grka koja potječe iz istorijske regije Pont; u Rusiji se najveća dijaspora razvila na jugu Krima, Azovskom moru i sjeverozapadu Kavkaz. Ističući svoju istorijsku sukcesiju u Vizantijskom carstvu, oni koriste samoime "Rimljani". Većina Pontija govori pontskim dijalektom modernog grčkog jezika, neki govore turski (bafrali) ili koriste turski jezik. Krajem XIX vijeka. u selu Kyaryak je bio naseljen "Grko-Jermenima" - pontskim Grcima koji su govorili jermenski. Danas je mnogim pontskim Grcima u Rusiji ruski jezik postao maternji jezik.

Masovno prihvatanje ruskog državljanstva od strane pontskih Grka dogodilo se u prilično novijem istorijskom periodu, krajem 18. veka. - početak XX veka. Prvi talas grčke emigracije započeo je nakon rusko-turskog rata 1768-1774. U to vrijeme, Rusko carstvo je djelovalo kao zaštitnik kršćanskih naroda, a Grci su očekivali da će zahvaljujući tome obnoviti državnost. Drugi talas preseljenja dogodio se od 1801. do 1856. godine. Godine 1810. u Tiflisu je osnovan "Komitet za preseljenje hrišćana iz Turske na Kavkaz". Oko 100 hiljada Poncijanaca prešlo je rusku granicu i nastanilo se u Gruziji. Kako je primetio slavni general A.P. Jermolov "Grci su kod nas našli utočište od zlikovaca i ubistava." Treći talas počinje 1862. godine na osnovu zakona o preseljavanju turskih hrišćana u Rusko carstvo. Godine 1878, nakon aneksije Karsa, 75 hiljada pontskih Grka postalo je njeno stanovništvo, od kojih su se mnogi preselili na Kuban i Terek. Dakle, među prvim selima u okrugu Pjatigorsk, gdje su grčki doseljenici uredili svoje domove, bili su Nagut, Krymgirey, Sultan. Do 1883. godine 130 Grka je živjelo u oblasti Terek, uglavnom u gradu Vladikavkazu. Četvrti talas preseljenja započeo je 1915. godine, kada je vlada Osmanskog carstva započela genocid nad grčkim stanovništvom Male Azije.

Među glavnim etnoteritorijalnim grupama pontskih Grka na severozapadnom Kavkazu treba izdvojiti sledeće grupe:

1) Soči (selo Visokoje, selo Golitsino, selo Lesnoje, selo Lipniki, selo Krasnaya Polyana, selo Vishnevka);

2) Tuapse (selo Gunaiskoe, selo Grechesky, selo Makopse, selo Kalinovka, selo Goyth, selo Mesajai);

3) krimski (h. Novokrimsk (grčki), h. Novoukrajinski, selo Merčanskoe);

4) Abinsk-Severskaya (selo Karssky, stanica Severskaya, stanica Azovskaya, stanica Novo-Dmitrievskaya, stanica Kaluga, stanica Krepostnaya, stanica Smolenskaya, stanica Grigorievskaya, selo Kholmsky, selo Ilsky, Abinsk);

5) hot-klyuchevskaya (selo Fanagoriyskoye);

6) Apsheron (ul. Kurinskaja, h. Kura-Tsetse, h. Papazov, h. Akritasov);

8) Stavropol-Pyatigorsk (selo Khasaut-Grecheskoe, selo Grechesky, selo Bekeshevka, selo Suvorovka, selo Nagut).

Istorija pokazuje jasan primjer ulaska istorijskog Ponta u sastav Ruskog carstva, kada su tokom Prvog svjetskog rata ruske trupe zauzele Trapez, a na čelo regije došao je grčki mitropolit Hrisant. Važno je napomenuti da su nakon Februarske revolucije u Pontu postojala tri puka koje su formirali Grci sa Kavkaza (1). Godine 1917. Pontijci su organizovali dva kongresa u Tiflisu i Taganrogu. Na osnovu rezultata njihovog rada postavljen je zadatak finansijske podrške „prijestolnici pontskog helenizma“ Trapezunda, koji je, kako se tada činilo, nakon rata, zajedno sa Pontom, trebao postati dio Ruskog carstva. Tokom ovog perioda, pontijski Grci su dobili 6 episkopskih stolica u krilu Ruske pravoslavne crkve. Ideja o ulasku Ponta i Grčke u sastav Rusije postojala je sve do Brest-Litovskog sporazuma, kada je Turska dobila oblast Kars, a ruske trupe napustile Trapezund. Danas je Trabzon pobratimski grad Sočija i, u slučaju daljeg razvoja postojećih trgovinskih i ekonomskih veza, može da formira zajednički „trougao ekonomske efikasnosti“ ili da postane deo crnomorskog ekopolisa na čijem čelu je Veliki Soči.

Lišeni mogućnosti da stvore vlastitu državu, pontski Grci su, zahvaljujući položaju sovjetskih vlasti, dobili nacionalnu regiju sa centrom u čl. Krimski. Od 1932. godine okrug je imao status republičkog značaja. Ali period njegovog postojanja bio je kratak, samo 9 godina. U tom periodu otvaraju se pedagoške tehničke škole u kojima su školovani nastavnici za grčke škole, izdavani su udžbenici i literatura na grčkom (2). 1938. godine grčka nacionalna oblast je ukinuta, a na njenom mestu stvorena je Krimska oblast Krasnodarske teritorije.

U procesu integracije pontskih Grka u porodicu ruskih naroda, teorija Ya.F. Fallmerayera da su savremeni stanovnici Grčke slovenskog porijekla, dok su pontski Grci koji žive na Kavkazu potomci starih Helena. Takav pristup, iako opovrgnut od strane naučnika, ipak doprinosi razumijevanju neraskidivog srodstva naših naroda i država. Istovremeno, na osnovu karakteristika otisaka prstiju koje je analizirao Yu.Tambovtsev, dokazuje se da Grci nisu u bliskom srodstvu sa narodima Kavkaza, ali su im najbliži srodnici Iranci Kaspijskog mora (3).

Živeći u uslovima severozapadnog Kavkaza, pontijski (transkubanski) Grci nisu se asimilirali sa drugim kavkaskim narodima, sa izuzetkom sunarodnika Jermena. Trajanje zajedničkog života, zajedništvo trgovačkih i ekonomskih interesa dopunjeno je značajnim faktorom pravoslavne vjere, koja je prevladala nad etničkom pripadnošću, posebno kada su bila okružena muslimanskim plemenima Čerkeza. Istovremeno, s gledišta tradicije, pontski Grci su od Čerkeza preuzeli elemente domaćeg života, narodnu odjeću, ustanove gostoprimstva, atalizma, kunačestva i krvne osvete (4). Sve do početka 20. veka. Grci, posebno žene, imali su dva imena, dok je ime Adyghe bilo uobičajeno. Ovakvi aspekti omogućavaju izdvajanje planinskih Grka odvojeno od opšteg niza Pontija, kao subeetnosa sa snažno izraženim adigskim karakteristikama (5), čiji neki predstavnici koriste adigejski jezik kao razgovorni jezik.

Danas su pontski Grci ujedinjeni kroz Saveznu nacionalno-kulturnu autonomiju Grka Rusije. Na njenom čelu je poznati filantrop i biznismen iz Rostova Ivan Ignatijevič Savvidi. Takođe vodi društvo Grka Rusije i zemalja ZND. Među prioritetnim oblastima rada FNKA Grka Rusije, treba istaći održavanje etno-kulturnih događaja, organizaciju programa hodočašća, programe razmjene studenata mladih i drugo. Osim toga, izdvajamo niz grčkih nacionalnih udruženja na ruskom Kavkazu: Regionalnu nacionalno-kulturnu autonomiju Grka Stavropoljskog kraja, Regionalnu nacionalno-kulturnu autonomiju Grka Krasnodarskog kraja, grad Gelendžik „Nacionalna -Kulturna autonomija Grka", lokalna nacionalno-kulturna autonomija Grka Belorečensk, lokalna nacionalna i kulturna autonomija Grka Timaševska, lokalna nacionalna i kulturna autonomija Grka gradskog naselja Jenisej, lokalna nacionalna i kulturna autonomija Grka opštinske formacije okruga Abinsky, lokalna nacionalna i kulturna autonomija Grka opštinske formacije okruga Krimski, itd.

Nakon povratka Krima Rusiji, Ukaz predsjednika Ruske Federacije od 21. aprila 2014. br. 268 „O mjerama za rehabilitaciju jermenskog, bugarskog, grčkog, italijanskog, krimskotatarskog i njemačkog naroda i državnoj podršci njihovom oživljavanje i razvoj”. U skladu sa odredbama dokumenta, pontijski Grci su dobili značajnu finansijsku podršku u okviru očuvanja svoje izvorne kulture i, istovremeno, priliku da doprinesu razvoju multinacionalne kulture ruskog naroda.

Po našem mišljenju, proces razvoja rusko-grčkih odnosa, kao i osiguranje integracije pontijskih Grka u ruski građanski narod, bio bi efikasniji kada bi Ruska Federacija priznala genocid nad pontskim Grcima od strane turskih vlasti 1916. -1922. Danas ga priznaju Jermenija, Grčka, Kipar, Švedska, Novi Južni Vels (Australija), Njujork (SAD). Principijelan stav Moskve po ovom pitanju osigurat će joj podršku ne samo pontskih Grka sa Kavkaza, već i Grčke kao potencijalne članice Evroazijske ekonomske unije.

Anton Bredikhin, Kandidat istorijskih nauka, istraživač na IMEMO RAS po imenu A.I. JEDI. Primakov

Bilješke

(2) Kokaeva A.V. Istorija pojave Grka na teritoriji centralnog dela Severnog Kavkaza (Severna Osetija, Karačaj-Čerkesija, Kabardino-Balkarija) // Bilten Državnog univerziteta Severne Osetije. K.L. Khetagurov. Društvene nauke, 2009. br. 3. str. 25-37.

(3) Tambovcev Yu., Tambovtseva L., Tambovtseva A. Koliko su Grci bliski drugim narodima po karakteristikama otisaka prstiju?// / ΣΧΟΛΗ. 2013. br. 7. 2. str. 354-372

(4) Adzinova Z.Yu. Etno-kulturni aspekti međusobnog uticaja naroda severozapadnog Kavkaza u XIX veku.// Bilten Majkopskog državnog tehnološkog univerziteta, 2014. br. 4. P.

(5) Kolesov V.I. Transformacija identiteta planinskih Grka severozapadnog Kavkaza (XIX-XX vek) // Kulturni život juga Rusije, 2009. br. 2 (31). str. 52-54

Materijal je pripremljen u okviru projekta Naučnog društva za kavkaske studije „Etno-kulturni identitet u kontekstu integracionih procesa na postsovjetskom prostoru“,za čiju realizaciju se koriste sredstva državne podrške dodijeljena kao grant u skladu sa naredbom predsjednika Ruske Federacije br. 79-rp od 04.01.2015. godine i na osnovu konkursa Sveruske javne organizacije "Savez penzionera Rusije"

Pontski Grk - predstavnik grčke etničke grupe, čiji su ljudi, mnogo prije početka nove ere, ovladali obalom Crnog mora (na grčkom - Pontus). U početku je njihovo kompaktno naselje bilo na sjevernoj obali Turske, a tek onda su se naselili duž cijele obale Crnog mora.

Pontski Grci - ko su oni?

Pont - povijesno ime područja u Geografskom smislu, proteže se od granice Azerbejdžana sa Turskom, prelazi cijelu tursku obalu i završava se na liniji gradova Nikopolj - Akdagma-Deni. Kako su se grčki doseljenici našli tako daleko od sunčanih ostrva svoje domovine?

Stari Grci su se pokazali kao odlični trgovci i kolonizatori. Njihovu domovinu odlikovalo je siromašno tlo i planinski teren. To je stvorilo prihvatljive uslove za stočarstvo, ali seljaci su imali teškoće - oskudna planinska tla donosila su male usjeve, kojih je jedva bilo dovoljno za prehranu vlastitih porodica. Kao revni vlasnici, Grci nisu razvijali namjerno neisplativu poljoprivredu, ali su otkrili izglede za morsko bogatstvo i trgovačke puteve.

trgovačke rute

Pontijski Grk je moreplovac i trgovac. Bio je rado viđen gost na svim obalama ekumene. Grci su aktivno ulagali u razvoj vlastite flote, postavljali nove rute za trgovinu sa udaljenim plemenima. Upravo u mjestima skladištenja robe nastala su mala naselja pomoraca i trgovaca, koji su se na licu mjesta bavili trgovinom sa domorodačkim narodima i preprodavali egzotičnu robu po previsokim cijenama u gradovima Grčke i Bliskog istoka.

Prvi gradovi

Najstarije poznato naselje pontskih Grka otkriveno je na obali Male Azije, u gradu Miletu. Nekoliko decenija kasnije, u VIII-IX veku pre nove ere. e. nastao je veličanstveni Sinop, koji je danas biser turske obale Crnog mora. Tada su, kao gljive nakon kiše, niknuli gradovi Amisos, Kotior, Kerasund i mnogi drugi. Nije uzalud stari Herodot rekao da su se pontski Grci naselili oko Crnog mora, poput žaba uz rubove lokve. Ova metafora tačno odražava ciljeve i metode grčkog naseljavanja.

Unatoč prilično nametljivoj kolonizaciji, nije došlo do većih okršaja s lokalnim plemenima. Pontski Grk znao je razgovarati s ratobornim domorocima ne uz pomoć sile, već uz pomoć tvrdog novca. Takva politika negirala je tvrdnje vođa lokalnih naroda - ako je neko bio ogorčen, doseljenici su radije isplatili nego se borili. Pontski Grci uspostavili su odličnu robnu razmjenu - u domovinu su donosili sirovine i žitarice, a u daleke gradove slali maslinovo ulje, vino, grnčariju i rukotvorine i nakit.

Religija i predanje Ponta

Kako je običan predstavnik starog naroda, pontski Grk, opravdao svoj život daleko od svoje domovine? Religija ovih doseljenika u osnovi je kopirala vjerovanja njihove daleke domovine. Obožavali su sve vrhovne bogove Olimpa, ali su imali i svoje favorite.

Do sada se na obali Male Azije nalaze ostaci hramova Posejdona i Hermesa - zaštitnika mora i trgovine. Pontski Grci su također imali svoje tradicije. Na primjer, mnogi od njih radije su svoje porijeklo objašnjavali mitovima o Jasonu i Argonautima. Možda je samo zlatno runo u ovoj poznatoj legendi simboliziralo bogatstvo crnomorskog regiona, štoviše (runo) je jedan od glavnih predmeta trgovine.

Kultura i umjetnost

Pontski Grk je revnosno čuvao svoj identitet i proglasio se Helenom, predstavnikom civilizacije, za razliku od varvara - okolnih plemena, koja su u to vrijeme bila u fazi raspadanja plemenskog sistema. Stanovništvo kolonija zadržalo je svoj identitet i dalo svijetu jedinstvene ljude koji su se proslavili u različitim područjima djelovanja. Filozof Diogen, političari Difil, Herakleid, Stravon. Već u prvom milenijumu u teologiji se pojavljuju imena Visariona i drugih, a New Age uvodi imena kao što su Karatzasov, Ipsilantov, Muruzisov i drugi.

U kontekstu istorijskih epoha

U periodu Aleksandra Velikog, grčki uticaj se proširio na jug Turske - počinje era helenizacije. Tokom vladavine Mitridata, ovaj uticaj je još uvek bio veoma jak - njihov jezik je cvetao u Maloj Aziji, stvarali su se spomenici arhitekture i umetnosti.

Tokom pontskog perioda, Grk postaje hrišćanin. Zahvaljujući apostolima Pavlu i Petru, istočni predstavnici ovog naroda među prvima su stvorili ranokršćanske zajednice i prepoznali Isusa Hrista kao svog Spasitelja. Zajednice su prerasle u manastire, gde su pristalice nove vere nalazile utočište.

Grci ili Rimljani?

U vizantijsko doba, pontijski Grci su stvorili svoju vlastitu provinciju. Po Justinijanovom nalogu, Trapezund (Trabzon) je postao njegov glavni grad. Tada se pojavio i drugi samoime pontskih Grka - Romans, što znači "podanici Rima" - tako su Vizantiju ponekad nazivali na istoku.

Odnosi "metropola-provincija" povezivali su Pont i Konstantinopolj sve do 1204. godine, kada je glavni grad Istočnog Rimskog Carstva pao pod naletom Franaka. Nakon toga, na karti se pojavljuje Nikejska država, koja kasnije ulazi u Trapezundsko carstvo. Tokom svog dvjestogodišnjeg postojanja, ovo carstvo je stalno bilo u ratu sa okolnim plemenima nehrišćanske vjere. Turci, koji su 1461. godine osvojili i opljačkali Trapezund, posebno su uporno napadali državu Rimljana.

muslimanska vlast

Zauzimanje Trapezunda značilo je pad kršćanstva i početak širenja islama u drevnoj zemlji pontskih Grka. Masakr, nasilje, pogromi i nasilna islamizacija pod prijetnjom lišavanja života - to je turska vlast donijela Grcima. Preživjeli su napustili gradove, pašnjake i crkve i povukli se visoko u planine, bojeći se vjerskog progona. Ali u budućnosti su turske vlasti napravile neke ustupke i dozvolile Grcima da razviju određene vrste proizvodnje - na primjer metalurgiju i keramiku.

Tokom mnogo stoljeća, pontijski Heleni su ostali jedan od najizolovanijih naroda Turskog carstva. Praktično se nisu ukrštali s drugim kršćanima, iako su živjeli pored Jermena i Kurda. Skromna proizvodnja, rukotvorine i oskudne žetve prikupljene sa planinskih, neplodnih zemalja nisu privlačile pažnju pohlepnih vojskovođa i vrhovnih turskih zvaničnika. Možda su zato Grci uspjeli sačuvati svoj jezik i kulturu, proširiti svoje područje boravka u regijama Kavkaza i Krima i pridružiti se svjetskoj zajednici kao autonomna kultura.

Ovakvo stanje se nastavilo sve do 1922. godine, kada su Grci protjerani iz zemalja koje su godinama smatrali domaćima.

Izgnanstvo

Turske vlasti dugi niz godina ne priznaju genocid i progon Jermena. Ali malo ljudi zna da su početkom 20. stoljeća i drugi narodi Turske, uključujući i pontske Grke, bili proganjani. etnička pripadnost bila je uzrok potpunog iskorenjivanja Grka iz njihovih matičnih krajeva i njihovog nasilnog protjerivanja sa teritorije Turske. Više od 350 hiljada ljudi je spaljeno u crkvama i hramovima, preživjeli su pobjegli, ostavljajući svu svoju imovinu. 19. maj je za ovaj narod postao žalostan dan. Kao rezultat toga, pontski Grci su se naselili na teritoriji drugih država. Bili su primorani da napuste domovinu.

Pontijski Grci u Rusiji su se naselili na teritoriji Kubana i Sjevernog Kavkaza. Većina njih govori ruski, ali su sačuvali neke od drevnih tradicija svog naroda. Ali većina pontskih Grka vratila se na svoje matične obale Grčke.

Dakle, 2,5 milenijuma nakon što su prvi doseljenici napustili stenovite obale Grčke, morali su da se vrate u svoje rodne zemlje. Njihova odiseja završena je povratkom u domovinu. Poželimo im sreću.

• SAD SAD: 200 hiljada ljudi
• Njemačka Njemačka: 100 hiljada ljudi
• Ukrajina Ukrajina: 91,5 hiljada ljudi
• Rusija Rusija: 63 hiljade ljudi
• Australija Australija: 56 hiljada ljudi
• Kanada Kanada: 20 hiljada ljudi
• Gruzija Gruzija: 15 166 ljudi
• Kazahstan Kazahstan: 12 703 osobe
• Uzbekistan Uzbekistan: 9,5 hiljada ljudi
• Jermenija Jermenija: 4 hiljade ljudi
• Sirija Sirija: 1 hiljada ljudi

Pontians(Pontski Grci; grč. πόντιοι, ποντιακός ελληνισμός, έλληνες του πόντου, ρωμαίοι; turneja. Pontus rumlarthia na severu od Azije -moderna grupa od Pontusa na istoku Azije) -

Žive u Ukrajini, Gruziji (ogromna većina je već napustila zemlju), Jermeniji, Rusiji (na Sjevernom Kavkazu), Kazahstanu, Grčkoj, Turskoj i Kipru. Samoime - Rimljani (kako su se Vizantinci nazivali - "Grčki Rimljani"); sada su usvojili oblik "pontios" (Pontijski), koji su im dali Grci iz metropole. Govorili su pontskim jezikom, koji je sada praktično nestao. tokom 20. veka uglavnom su prešli na ruski ili moderni grčki.

Grčko naselje na obali Crnog mora

Prvi nagoveštaji grčkog prisustva u regionu Crnog mora mogu se pratiti još u grčkoj mitologiji. Ovo je područje gdje su Jason i Argonauti plovili u potrazi za Zlatnim runom. Mit je zapisao Apolonije sa Rodosa u svom djelu Argonautica. Moderni istoričari datiraju ekspediciju na Argo oko 1200. godine prije Krista. e., na osnovu Apolonijevog opisa.

Prva potvrđena grčka kolonija bio je Sinop, osnovan na sjevernim obalama antičke Anadolije oko 800. godine prije Krista. e. Doseljenici u Sinop bili su trgovci iz jonskog grčkog grada-države Mileta. Nakon kolonizacije obala Crnog mora, do tada poznatog u grčkom svijetu kao Pontos Axeinos (Negostoljubivo more), ime je promijenjeno u Pontos Euxeinos (Gostoljubivo more). Duž cijele obale Crnog mora u današnjim državama Turskoj, Bugarskoj, Gruziji, Rusiji, Ukrajini i Rumuniji rastao je broj grčkih kolonija. Područje Trapeza, kasnije nazvano Trapez, sada Trabzon, pomenuo je Ksenofont u svojoj čuvenoj Anabazi, gdje je opisano kako on i 10.000 drugih grčkih plaćenika stižu na obalu Ponta i tamo se iskrcavaju. Ksenofont pominje da kada su pri pogledu na more povikali "Thalassa! Thalassa!" ("More! More!"), domoroci su ih razumeli. Čitav niz trgovine je cvetao među raznim grčkim kolonijama, ali i sa starosedeocima. plemena koja su naseljavala Pont u unutrašnjosti Ubrzo je Trepezund preuzeo vodeću ulogu među ostalim kolonijama, a područje u blizini postalo je srce grčke kulture i civilizacije Ponte.

Ovo područje je okupljeno u kraljevstvo 281. pne. e. Mitridat I od Ponta, čija loza seže do vremena Ariobarzanesa I, vladara grčkog grada Kiosa. Najistaknutiji potomak Mitridata I bio je Mitridat VI od Ponta, koji je između 90. i 65. pr. e. vodio Mitridatske ratove - tri gorka rata protiv Rimske republike prije nego što je na kraju poražen. Mitridat VI je proširio svoje kraljevstvo na Bitiniju, Krim i Propotos prije njegovog pada nakon Trećeg Mitridatovog rata.

Međutim, kraljevstvo je i dalje opstalo kao državni vazal Rima, koji se sada zove Bosporsko kraljevstvo i nalazi se na Krimu sve do 4. vijeka nove ere, kada su ove teritorije zauzeli Huni. Ostatak Ponta postao je dio Rimskog carstva, dok je planinsko područje (Haldija) u potpunosti uključeno u Vizantijsko carstvo tokom 6. stoljeća. Pont je bio rodno mjesto dinastije Komnenos, koja je vladala carstvom od 1082. do 1185. godine - vrijeme u kojem je carstvo ponovo rođeno iz pepela, nakon što je osvojio veći dio Anadolije od Turaka Seldžuka.

vidi takođe

• Genocid pontskih Grka
• Deportacija pontskih Grka
• Grci u Egiptu
• Urums
• Rumei

Linkovi

• Pontijski Grci. Ko su oni? Društvo Grka Gelendžik (Site gelengreek.ru)
• Pontijski genocid (stranica pravmir.ru)
• GRČKI MARTIROLOGIJA
• Michel Bruneau (ur.), Grecs pontiques: Diaspora, identité, territoires, Centre National de la Recherche Scientifique (Cnrs) Izdanja, Pariz, 1998.
• Nikos Doukas, Pontijski muslimani na meti Turske
• O pontskoj kulturi Anadolije
• Zvanična web stranica Pontijske federacije Grčke
• Web stranica svega pontijskog
• World Wide Pontian Forum
• Pontijska federacija Australije
• Pontian Association u Stuttgartu, Njemačka
• Pontijsko udruženje u južnoj Rusiji
• Pontian web katalog
• Pontian Association u Frankfurtu, Njemačka / Verein der Griechen aus Pontos u Frankfurtu
• Pontian International site
• Internet Radio Akrites tou Pontou
• Pontijska narodna muzika
• Tsiambasin, tradicionalna pontska pjesma
• Trapezundski grčki: jezik bez jezika
• Sve o pontskoj kulturi
• Web stranica sa mapom koja pokazuje kolonizaciju Crnog mora od strane Grka
• Nevjerovatna Odiseja Crnomorskih Grka
• Grčki prodor na Crno more
• Kuznjecov I. V. Pontica Caucasica Ethnica. Centar za pontsko-kavkaske studije. Krasnodar, 1995
• http://genocide-greeks.ru/ Genocid Grka na Pontu

Pontians, Pontians u Rusiji

Heleni su ljudi koji poštuju i čuvaju tradicije drevne Helade. Ovo je država iz koje je nastala Grčka i neraskidivo je povezana sa antičkom, srednjovjekovnom i modernom kulturom zemlje maslina. Heleni su stari Grci. Heleni su njihovi potomci. Drugim riječima, starosjedioci Grci. Ponosni su na svoju stoljetnu povijest i odaju joj počast, pokušavaju očuvati običaje i tradiciju i velikodušno dijele s turistima informacije o neprocjenjivim arhitektonskim i književnim spomenicima, filozofima - stanovnicima drevne Helade. Grčke legende i bajke se naširoko i posvuda proučavaju. Poznati su u cijelom svijetu pod nazivom "Mitovi antičke Grčke".

Ko su pontski Grci? Riječ je o predstavnicima jugoistočne obale Crnog mora. Zovu ih još i "Rimljani" ili "Romei". Ranije su se ova mjesta u blizini Crnog mora zvala grad Pont. Sada ovdje žive predstavnici Gruzije, Jermenije i drugih zemalja. Pont se protezao od Sinopa do Batumija tačno duž obale Crnog mora.

Autohtoni i došljaci

Danas se više ne može sa sigurnošću razlučiti ko je od Grka helenski, a ko pravi Pont. Svi Grci sebe smatraju Helenima. Ponosni su na svoje korijene. Istovremeno, vjeruje se da moderni Grci nisu navikli raditi na svojoj zemlji. Za to angažuju Bugare, Pakistance, Albance, pa čak i Arape.

Sami Heleni sjede u bučnim kompanijama u prigradskim kafeterijama, bučne razgovore, ne razmišljajući o tome da u zemlji praktično nema industrije, a država prosperira zahvaljujući poljoprivrednoj proizvodnji.

Grčkih farmera je malo, a navikli su da rade, uzgajaju životinje, uzgajaju vinograde i maslinike. Žive na selu, nisu navikli da se žale na život, idu u kafane i pričaju o teškom životu sa komšijama. U gradove dolaze samo da bi prodali životna dobra i kupili nešto potrebno za kuću ili djecu.

S vremena na vrijeme na cestama, pa čak i federalnim autoputevima, možete vidjeti zvečke natovarene voćem i povrćem, kako ubrzano jure u smjerovima gradova i velikih naselja. Bolje je kloniti se takvih automobila, preporučuju lokalni stanovnici. "Agrotis" - tako se zovu poljoprivredni radnici, često prave neviđene manevre na cestama, što dovodi do nepredviđenih posljedica. Takvi su Heleni, ostrvo i urbani Grci se smiju.

Autohtono stanovništvo već je naviklo da se uveče okuplja u kafani ili kafiću i uživa u vinima. Poljoprivredno veče ide otprilike isto ako su svi kućni poslovi već iza. Istovremeno, uobičajeno je pamtiti i prijatelje i neprijatelje za stolom. Grde li Heleni Pontije? Teško!

Žene se okupljaju da popiju kafu sa komšijama tokom dana, a Pontijci s vremena na vreme rade. Takve šale idu među predstavnicima različitih klasa Grka. U stvari, žene razgovaraju o više "važnih" vijesti i događaja od svojih značajnih drugih. Helenske dame imaju kuhanje na usnama, sposobnost da pravilno i efikasno vode domaćinstvo. Za kraj - šta da skuvate za večeru za svoju voljenu porodicu?

Inače, u Grčkoj već ima dosta porodica u kojima su muž ili žena starosedeoci Grci, a druge polovine su iz redova posetilaca ili Pontija. Ove kategorije stanovništva su već postale veoma slične tokom dugih vijekova koliko su živjeli u jednoj državi i gradili jedinstvenu državu.

Mladi ljudi odlaze iz sela u gradove. Ne žele raditi na zemlji, znojiti se, vaditi plodove vlastitog rada po cijenu zdravlja. Grci traže lakše, čistije i isplativije poslove. Inače, neki autohtoni mladi ljudi moraju studirati na univerzitetima i do 10 godina zaredom ili čak i više. Zašto? Oni plaćaju stipendiju, a zakoni ne zabranjuju autohtonim ljudima da studiraju gotovo cijeli život.

Što se tiče imigranata, njima je prilično teško da se obrazuju u ovoj zemlji. Važno je ne samo dobro poznavati jezik, već i poznavati istoriju, kulturu i pridržavati se osnovnih tradicija. U ovom slučaju, najlakši put do uspjeha sa Pontima ili posjetiteljima je brak s domorodačkim Grkom.

Mladi Grci iz starosjedilaca rado se zapošljavaju u javnom sektoru, idu u politiku. Od toga ne samo da imaju stabilne prihode, već i visok status i veze. Zarada i pristojna penzija su zagarantovani. Istovremeno se poštuju sve društvene norme: odmor, osiguranje, uključujući medicinsko. Osim toga, ne samo za radnika, već i za cijelu njegovu porodicu, ma koliko ona bila velika. I državni službenici primaju mnogo beneficija, da ne nabrajam sve. Istovremeno, njihove radne obaveze su daleko od opterećujućih, a takvog radoholičara je praktično nemoguće po zakonu otpustiti.

Heleni svoje potomke smatraju decom skoro do 30 godina. Čak i ako sin ili kćerka žive odvojeno, u pravilu jednom ili čak dva puta sedmično, dolazi "mama", koja donosi hranu u ogromnim količinama, priprema se, poput vjenčanja za Malanina. Prekomjerna djeca dobijaju sve životne radosti u vidu toplih i hladnih zalogaja od svojih majki, pune brige i usluge. Ovo traje čak i ako je osoba već udata ili udata. Oni „brinu“ o svojoj djeci do nekih 40-45 godina. Inače, vjeruje se da su upravo iz takve brige i ljubavi koja ide od kolijevke do zrelosti, helenski Grci tako osjetljivi i ljubazni prema svima oko sebe. U njima nema ni kapi zlobe ili zavisti. Oni su nadahnuti, mirni, mudri, strpljivi, ljubazni, pa čak ni ne zaključavaju svoja vrata na selu.

Pravi Heleni ili Heleni su odgajani u pravoslavnim tradicijama, tj. u čisto drevnom, autohtonom, istinitom, stvarnom, iskonskom. Djeca od kolijevke pohađaju vjerske svečanosti, idu u crkvu. Neki hrišćanski praznici su, inače, dodatni slobodni dani za Grke. Ako se beba krsti ili je par u braku, takvi događaji su bučni, gužve. Okupe se svi, čak i najudaljeniji rođaci porodice. Ovi događaji u životu domorodačkih Grka smatraju se značajnim i najvažnijim. Ovo se posebno odnosi na Helene.

Vladini uredi, banke, pa čak i trgovine u većem dijelu Grčke zatvoreni su do 14 sati. Nakon toga svi zaposleni i predstavnici drugih zanimanja koji rade do podneva odlaze kući da se odmore. Međutim, uobičajeno je da Grci večeraju ne prije 21 sat. Ulice su bučne do kasno u noć. Grci ne idu na spavanje prije ponoći, uprkos tome što će u ranim jutarnjim satima morati ustati na posao.

Prodavnice i apoteke rade u večernjim satima samo tri puta sedmično. Ali veliki lanci supermarketa rade skoro danonoćno. Što se tiče sela, tokom vikenda ne možete kupiti ni hleb u prodavnicama. Ali to nije problem za Helene. Vikend provode u barovima i tavernama, ili se opskrbljuju namirnicama i susreću se s brojnom rodbinom, priređujući raskošne gozbe uz veselje.

Grci zovu damu srca u restoran najmanje 2 puta sedmično. Ovo se smatra uzornim ponašanjem prilikom udvaranja ženi. Inače, cijele porodice sa djecom idu u kafane. Istovremeno, Grci jedu tako ogromnu količinu hrane o kojoj turisti i posjetioci nisu ni sanjali. U isto vrijeme - skoro sedmična norma hrane. Djeca se vesele i jure između stolova uz galamu i vrisku, a ako su umorna, spavaju baš tu, na sofama ili čak stolicama.

Heleni imaju mnoge drevne nacionalne praznike, koji se slave bučno i okupljaju gužve. Ovo je "Dan Ohija" - komemoracija Musolinijevog ultimatuma koji su Grci odbacili. Burne su i parade i karnevali koji se poklapaju sa božićnim i novogodišnjim svečanostima, uskršnjim običajima, kao i uoči posta.

Vjeruje se da u takve dane sam Dionizije, bog vinarstva i zaštitnik jela, dolazi Grcima da uživa u njihovim divnim pićima, predvodeći karnevalske povorke.

Etnografi više nisu u šoku

Proučavajući drevne grčke tradicije i samu ovu etničku grupu, istoričari i arheolozi su došli do zaključka da trenutno u zemlji maslina ne žive samo starosjedioci Grci - Heleni, već i ljudi iz Armenije, Turske, Gruzije, pa čak i Rusije. Mnogi od njih sebe smatraju autohtonim, uprkos činjenici da su zaista pontski.

Tradicija doseljenika je malo slična helenskoj. Navikli su da žive onako kako su živeli njihovi preci, naseljavajući Kavkaz, Krim i Balkansko poluostrvo. Oni su samo migranti, u tradicionalnom smislu. Unatoč činjenici da se trude da poštuju tradiciju Helena, odlikuju ih strast prema vlastitim nacionalnim praznicima i jeziku. Modificiran je, iako je vrlo sličan grčkom. U jezik su dodane mnoge jermenske, gruzijske, pa čak i ruske riječi.

Ponćani su zadržali karakteristike svog naroda. To govori sve, kažu istraživači. Inače, pontski Grci se ne poistovjećuju sa Helenima, njihovom kulturom i naslijeđem. Međutim, broj Pontijana se sada ne može nazvati. Tokom popisa 1989. statističari su prikupljali opšte podatke o stanovnicima zemlje, ne razdvajajući starosedeoce i migrante koji su ostali u Grčkoj do kraja života. Najviše među Pontjancima - imigrantima iz Rusije i država bivšeg Sovjetskog Saveza. Drugi po veličini među Pontijama su Turci. Još manje predstavnika Kanade, Njemačke, Amerike. Inače, ne žive svi pontski Grci sada u zemlji maslina. Mnogi su se, smatrajući sebe Grcima, preselili u druge države i zemlje svijeta.