Ime Jelisej u pravoslavnom kalendaru (Sveci).

E. je očigledno bio iz Avel-Mehole; spominje se u 1. Kraljevima 19.16, gdje Gospod zapovijeda prorocima. Ilija: "... Jelisej, sin Safatov, iz Avel-Mehole, pomazi za proroka umjesto sebe." Prop. Ilija je pronašao E. i, “prolazeći pored njega, bacio na njega svoj plašt” (1. Kraljevima 19:19). Nakon toga, E. je “pošao za Ilijom i počeo mu služiti” (1. Kraljevima 19:21).

Pred prorokom Iliju je Gospod uzneo na nebo, rekao je E.: "...pitaj šta da ti radim pre nego što budem uzet od tebe"; E.-ov zahtjev je bio sljedeći: "... duh koji je u vama, neka bude dvostruko na meni" (2. Kraljevima 2. 9). E. je svjedočio uzdizanju proroka. Ilija na nebo: kada su se ognjena kola pojavila za Iliju da ga podignu, E. je, gledajući za njim, uzviknuo: "... moj oče, moj oče, kola Izraelova i njegova konjica!" (2 Kraljevima 2,12). Nakon toga, E. je dobio dar čuda; uzevši Ilijin plašt, udari ga o vodu rijeke. Jordan, a ona se rastala pred njim (2 Kraljevima 2,14) - tj. E. je ponovio Ilijino čudo (2. Kraljevima 2,8). Na molbu stanovnika Jerihona, E. je bacio so u vodu obližnjeg izvora i „ozdravio ovu vodu, od nje više neće biti ni smrti ni neplodnosti“ (2. Kraljevima 2. 21). Stigavši ​​tada u Betel, E. je strašno kaznio decu koja su tamo živela, koja su mu se rugala: „prokleo ih je u ime Gospodnje“, nakon čega su ih 2 medveda rastrgala (2. Kraljevima 2. 23-24) .

E. izraelskom kralju Jeramu i njegovom savezniku, jevrejskom kralju Jošafatu, proriče pobjedu nad Moapcima, savjetujući im da prije bitke iskopaju jarke za vodu u dolini. Vidjevši vodu u blizini izraelskog logora, Moavci, na zracima jutarnjeg sunca, zamijenili su je za krv i, odlučivši da su dva kralja inscenirala građansku borbu, u kojoj je njihova vojska umrla, došli su do izraelskog logora. Izraelci su iznenada napali Moapce i porazili ih (2. Kraljevima 3). U drugim slučajevima, E. je obavještavao izraelskog kralja o lokaciji neprijateljskog Sir. trupe su mu, međutim, zabranile da ubija neprijatelje koje je Bog, kroz njegovu molitvu, oslijepio (2. Kraljevima 6.18), i umjesto toga „priredio im veliku večeru, i oni su jeli i pili“ (2. Kraljevima 6.23).

Kada gospodine. kralj je, saznavši za akcije E., poslao trupe da ga uhvate, prorok je ostao nepokolebljiv; nakon njegove molitve, Bog je "otvorio oči" svom uplašenom slugi i on je vidio da je "cijela gora bila puna konja i ognjenih kola svuda oko Jeliseja" (2. Kraljevima 6:17). Tokom opsade Samarije, gospodine. Kralj Benadad, kada su Jevreji bili u bezizlaznoj situaciji i kada je glad u gradu bila toliko jaka da su se pojavili slučajevi kanibalizma (2. Kraljevima 6. 28-29), E. je predvidio skoro ukidanje opsade i obilje hrane: “... sutra u ovo vrijeme mjera najboljeg brašna [biće] po šekel i dvije mjere ječma po šekel na vratima Samarije” (2. Kraljevima 7,1); Gospodine uskoro. Noću su vojnici „čuli zvuk kola i rzanje konja, buku velike vojske“, što ih je tjeralo u bijeg. Narod, koji se vraća nakon pljačke gospodina. logor, zgazio na vratima grada tog dostojanstvenika, koji nije vjerovao predviđanju E. (2. Kraljevima 7. 20).

Nekoliko E. je činio čuda za ljude kojima je bila potrebna njegova pomoć. Osiromašena udovica jednog od "proročkih sinova", oboje djece koje je zajmodavac htio učiniti robovima, čudesno je umnožavala ulje u posudi, prema E., tako da je mogla da ga proda i plati svoje dugove, i živi sa svojim sinovima od preostalog novca (4. Kraljevima 4. 1-7). E. je pomogao jednom od "proročkih sinova" da uzme sjekiru koja je pala u vodu: bacio je komad drveta u vodu i sjekira je isplivala (2. Kraljevima 6,6).

E. je gostoljubivo primila imućna žena koja je živjela u Sonamu, koja nije imala djece i čiji je muž bio star. Prema predviđanju E., godinu dana kasnije rođen joj je sin (2. Kraljevima 4. 16-17). Kroz nekoliko godine ovo dijete je umrlo, a njegova majka je došla u E., od koje je Gospod sakrio šta se dogodilo. Na njenu molbu, E. je otišao svojoj kući, i nakon njegove intenzivne molitve upućene Bogu, „dete je kihnulo sedam puta, a dete je otvorilo oči“ (2. Kraljevima 4,35). Nakon nekog vremena, E. savjetuje ovoj ženi da napusti Sonam, jer je “Gospod pozvao na glad, i ona će doći u ovu zemlju sedam godina” (2. Kraljevima 8. 1). Žena se nastanila 7 godina u zemlji Filistejaca, a po povratku, „došla je da pita kralja o svojoj kući i njenom polju“ (2 Kraljevima 8,3). Saznavši od Gehazija, sluge E., da je to „ista žena i isti njen sin, kojega je podigao Jelisej“ (2 Kraljevima 8,5), kralj je naredio da se njena imovina odmah vrati.

Dva čuda koje je izveo E. odnosila su se na hranu. Prvi put je "divlje voće" napravio jestivim, drugi put je nahranio 100 ljudi malom količinom "ječmenog hleba i sirovog zrna u ljusci", "a ostalo je još, prema rečima g. Gospode” (2 Kraljevima 4. 38-44).

U 2. Kraljevima 5, priča o izlječenju od gube, gospodine, detaljno je prenesena. komandant Naaman. E. ga je poslao na rijeku. Jordan i naredio da se opere 7 puta. Izliječen, Naaman se vratio E. i zamolio ih da mu daju "zemlju, koliko dvije mazge mogu nositi" kako bi na njoj prinio žrtvu Gospodu (2. Kraljevima 5.17). E. je dao dozvolu za ovo, ali nije prihvatio nikakav poklon od Naamana. Gehazi, koji je na prevaru dobio 2 talenta srebra i 2 presvlake od Namana, bio je strogo kažnjen: guba je prešla na njega (2. Kraljevima 5.27).

E. je više puta predviđao promjenu vlasti kako u Izraelu tako iu inostranstvu. Zaplakao je kad je vidio oca. plemić Hazael, i predvidio je da će on biti kralj Sirije (, bukv. - kralj nad Aramejcima) i da će učiniti mnogo zla Izraelcima; dan nakon povratka iz E. Azael je ubio oca. kralj Benhadad i zavladao umjesto njega (2. Kraljevima 8:10-15). E. je naredio jednom od "proročkih sinova" da pomaže "kralja nad Izraelom" vojskovođu Jehua, to-rum. uspio zbaciti zlog kralja Jorama i uništiti Baalov kult (2. Kraljevima 9-10).

Kada se E. razbolio i trebao je umrijeti, došao mu je izraelski kralj Joaš, koji je zaplakao nad njim i izgovorio iste riječi koje je E. ranije rekao proroku. Ilija: „... moj otac! moj otac! kočija Izraelova i njegova konjica!” Prije svoje smrti, E. je predskazao kralju privremenu pobjedu nad Sirijom (doslovno - nad Aramejcima - vidjeti: 2. Kraljevima 13. 15-19). Posljednje čudo E., opisano u Bibliji, izvršeno je nakon njegove smrti. Tokom sahrane određene osobe, oni koji su sahranjivali, uplašeni hordama Moapaca, bacili su mrtvaca u kovčeg E., a on je oživeo čim je dotakao kosti (ovde - ostatke) E. (2 Kraljevima 13. 21.).

Reference na proroka Jeliseja u Svetom pismu

Pored priča o životu E. u 3. i 4. Knjizi o kraljevima, on se spominje u Svetom. Pismo još 2 puta: u Sir 48,12-15 i Lk 4,27.

U Knjizi mudrosti Isusa, sina Sirahova, E. je posvećena 4 stiha u dijelu koji govori o precima i velikom narodu Izraela. Izvještava se da nakon Prop. „Ilija je bio sakriven vihorom“, „Jelisije je bio ispunjen duhom svojim“ (Sir 48:12). E. je činio čuda i nije se bojao nikoga osim Boga: “...u svoje dane nije drhtao pred knezom” (Sir 48. 13). Dva puta se u ovom kratkom odlomku kaže o posthumnim čudima E.: „... nakon njegovog uznesenja (ἐν κοιμήσει) njegovo tijelo proreče“ (Sir 48. 14), „poslije smrti (ἐν τελευτῇ) njegova djela su bila čudesna“ (Sir 48. petnaest).

U Jevanđelju po Luki E. se također spominje u vezi sa prorokom. Elijah. grčki oblik imena (᾿Ελισαῖος) je drugačiji od onog sačuvanog u tekstu Septuaginte (Ελισαιε) i predstavlja, možda, još jednu grčku tradiciju. prenošenje imena Jelisej. Last ovaj oblik je postao dominantan u patrističkoj književnosti (zajedno sa varijantom ᾿Ελισσαῖος).

Dok propovijeda u sinagogi u Nazaretu, Gospod kaže da „nijedan prorok nije prihvaćen u svojoj zemlji“ (Lk 4,24), navodeći starozavjetne proroke Iliju i E. Iliju kao primjer. tj. izvan Izraela), i E. je izliječio Sirijca Naamana, iako je u to vrijeme u Izraelu bilo mnogo gubavaca (Lk 4. 25-27). Ove su Gospodnje reči razljutile Jevreje u sinagogi.

Istraživači ukazuju na činjenicu da ih u Jevanđelju po Luki još ima nekoliko. mjesta povezana, iako u manjoj mjeri, s pričama o prorocima Iliji i E. u 1. i 4. Knjizi o kraljevima (Evans. 1987). Tako se, na primjer, vaskrsenje sina nainske udovice (Lk 7. 11-17) upoređuje (Evans. 1987. str. 79) sa sličnim pričama o proroku. Ilije (uskrsnuće sina udovice iz Sarepte Sidonske - 3. Kralj. 17. 17.-24.) i E. (uskrsnuće sina Sonamejca - 2. Kralj. 4. 32.-37.). Molba Gospodinu osobe koja je htjela da Ga slijedi da mu dozvoli da se „oprosti sa svojom porodicom“ (Lk 9,61) liči na sličan zahtjev E. prema proroku. Ilija: „...da poljubim oca i majku svoju, i idem za tobom“ (1. Kraljevima 19:20). Za razliku od proroka Ilije, Gospod ne dopušta onome ko traži da se oprosti od rodbine, govoreći: „...niko ko stavi ruku na plug i osvrne se unazad nije pouzdan za Carstvo Božije“ (Lk. 9,62). Kao što je navedeno u jednoj od studija (Evans. 1987), riječ ἀνάλημψις upotrijebljena na početku ovog odlomka (Luka 9,51; u sinodalnom prijevodu - uzimanje), koja se ne nalazi nigdje drugdje u NZ, vjerojatno je povezana s opisom odnošenja proroka na nebo. Ilija, kome je E.

Postoji i sličnost između opisa čuda hranjenja 5.000 od strane Gospoda u jevanđeljima (vidi, na primjer, Luka 9:12-17) i čuda hranjenja 100 ljudi. (2. Kraljevima 4. 42-44), koji je, prema riječi E., uspio nahraniti 20 ječmenih hljebova i malu količinu žitarica, i „nasitiše se, a ostalo je još“ (up.: Lk. 9. 17: „I jedoše, i svi se nasitiše, i ostade im dvanaest korpi komada.

U jevanđelju po Nikodimu, rani Hrist. apokrifno djelo, E. je predstavljen kao svjedok uzašašća proroka. Ilija na nebo i u tom svojstvu se poredi sa apostolima koji su vidjeli Vaznesenje Gospodnje. Navodi se Nikodemov govor, koji poziva da slijedimo primjer E., koji je dozvolio „sinovima proročkim“ da traže Iliju: „A sada me poslušajte, sinovi Izrailjevi, i pošaljite čovjeka u planine Izrael – možda je Duh uzeo Isusa, možda ćemo Ga naći” (Acta Pilat. 15).

Joseph Flavius. U liku proroka E. i Ilije, Josif se nije oslanjao samo na moderno. židovsku tradiciju, zabilježenu u kasnijim rabinskim tekstovima (dokaz o njegovom poznavanju ove tradicije sadržan je u njegovoj autobiografiji: Ios. Flav. Vita. 9), ali je također bio vođen, prema nekim modernim. istraživači njegovog naslijeđa, političkih motiva (Feldman. 1994. P. 1-2). Prop. Ilija za mnoge stoljeća bio ključna figura u apokaliptičnoj jevrejskoj književnosti, preteča dolaska Mesije i vaskrsenja mrtvih, što se odražava i u NZ (Mt 11. 10-15; 17. 10-13; Mk 9 11-13), i u Babilonskom Talmudu (Traktat Sanhedrin 98a). U modernom Josifa, tekst koji se pripisuje Filonu Aleksandrijskom, Prop. Ilija se poistovjećuje sa starozavjetnim pravednikom Finejem (usp.: Brojevi 25.7-8), koji je lično ubio Izraelca koji je počinio preljubu sa strancem (Ps.-Filon. Bibl. Antiq. 48.1-2). Dakle, slika proroka. Ilija je predstavljao određeni problem za Josifa Flavija, koji je, kao što znate, bio izrazito lojalan Rimu. moć: njegov čitalac bi mogao pomisliti na mesijansko kraljevstvo Izrael koji je neprijateljski raspoložen prema Rimu i na revolucionare zilota poput Fineja koji se protive stranim religijama. i politički uticaji (Feldman, 1994, str. 2-3). U tom smislu, Josefu je bilo lakše pisati o E., čija slika nije bila povezana s takvim idejama. To, možda, objašnjava činjenicu da ga u 27 slučajeva, kada prenosi biblijske priče o E., Josif Flavije naziva prorokom ili kaže da je prorokovao, iako se to ne spominje u odgovarajućim tekstovima Biblije (Isto, str. 4) . U tom pogledu, E. je drugi nakon proroka. Samuel (Idem. 1990, str. 389). U isto vrijeme, Flavije Josip izbjegava uobičajeno za biblijsku priču imena E. "Božji čovjek" (vidi, na primjer: 2. Kraljevima 4.9, 16; 7.2).

Drugi pokazatelj važnosti figure E. za Josifa je prisustvo hvale za njega nakon opisivanja njegove smrti (Ios. Flav. Antiq. IX 183); nedostatak takve pohvale proroka. Ilija se može objasniti i gore navedenim razlozima i činjenicom da njegova smrt zapravo nije opisana, budući da je uzet na nebo (᾿Ηλίας ἐξ ἀνθρώπων ἠφανίσθη - Ibid. IX 28). In addition, E. is the only prophet whose acts Joseph Bvius calls “glorious” and “worthy of historical narration” (λαμπρα γάρ εἰσι κα ἱστορίας ἄ Answers ix 46) and deserved “glorious memories of the Jews” (μνήμηῖς παμπαμπ voraming Εβραίοις ἀξιωθέντα - Ibid, IX 182; Feldman 1994. str. 4).

Flavije Josip dodaje nove detalje biblijskom narativu, obično pojačavajući proročki autoritet E. i preuveličavajući čudesnu moć koja mu je data. Dakle, on izvještava da, nakon Prop. Ilija je bacio svoju mantiju na E., on je odmah počeo da prorokuje (ὁ δ᾿ ᾿Ελισσαῖος εὐθέως προφητεύειν ἤρξατο ἤρξατο; Ios. Flav.13.14.2f. Kada opisuje čudo podizanja opsade iz Samarije, Flavije Josif slikovitije nego u biblijskom tekstu prikazuje neveru izaslanika izraelskog kralja Jorama (kod Josifa Flavija naziva se zapovednikom - ἡγεμών), koji je došao E .: „Ti proglašavaš neverovatno, proroče! Jer kao što je nemoguće da nam Drevni s neba spusti potoke ječmenog i pšeničnog brašna, tako je nevjerojatno sve ovo što nam ovdje predviđate!” (Ios. Flav. Antiq. IX 73; up.: 2. Kraljevima 7. 2). U skladu s tim, dole opisano čudo se predstavlja kao značajnije.

U priči o povratku žene Sonamite u svoju domovinu nakon tamošnje gladi (2. Kraljevima 8. 4-5), Josif Flavije izostavlja, očigledno namjerno, pitanje kralja Gehazija o poslovima E. Takvo pitanje bi pokazalo da kralj ne zna za čuda E., dok Flavije Josif pokušava uvjeriti čitaoca da je E. bio poznat posvuda (Feldman. 1994. str. 5).

Novi detalji dodani su priči o E.-ovom umirućem razgovoru s izraelskim kraljem Joašem. Kralj je “došao u posjetu” od E. (ἧκεν ὁ ῶ ᾿ισραηλιτῶν βασιλεὺς αὐτὸν ἐπισκεψόμμενος) i da, ridajući, da štiti oca u prisustvu, i ridajući, da štiti da je u prisustvu jer, zahvaljujući Elizi, on, kralj, nikada nije morao da pribegne oružjem protiv neprijatelja, ali je uvek, prema njegovim predviđanjima, pobeđivao svoje neprijatelje bez borbe. Pošto kralj sada ostaje bespomoćan pred Sirijcima, "bilo bi mu bolje da odmah slijedi njegov primjer - da se rastane od života" (Ios. Flav. Antiq. IX 179-180; up.: 2. Kraljevima 13. 14-19), međutim, E. tješi kralja (᾿Ελισσαῖος παρεμυθεῖτο τὸν βασιλέα) i predviđa pobjedu nad Sirijcima (Ios. Flav.180.). E. je bio počašćen „sjajnom sahranom“ (ταφῆς μεγαλοπρεποῦς), koja je pristajala takvoj „miljenici Božijoj“ (θεοφιλής) (Ibid. IX 182-183).

Flavije Josif ističe vjernost E. Prop. Elijah. On izostavlja biblijsku priču da je E. nakon poziva „uzeo nekoliko volova i zaklao ih, i zapalivši ralo volova, ispekao njihovo meso, i podijelio ga ljudima, i oni su jeli“ (1. Kraljevima 19: 21). Umjesto toga, kaže se da je "ostavio volove i pošao za Ilijom" (καταλιπὼν τοὺς βόας ἠκολούθησεν ᾿Ηλίᾳ - Ios. Flav. Antiq. VIII 3544). Na isti način on razvija poruku da je E. „pošao za Ilijom i počeo mu služiti“ (1. Kraljevima 19:21), dodajući da je „bio sa Ilijom celog svog života kao učenik i sluga“ (Ios. Flav Antiq VIII 354). Flavije Josif izostavlja u svojoj priči (Ibid. IX 28) još nekoliko. biblijske epizode, koje bi se mogle protumačiti ne u korist E. (Feldman. 1994. str. 7): E. odgovor „sinovima proročkim“, da zna da će Gospod uzeti proroka. Ilije (2. Kraljevima 2,5), a zatim, nakon ovog događaja, nemogućnost E. da ih ubijedi da prestanu tragati za prorocima. Ilija (2 Kraljevima 2:17). U prvom slučaju, čitalac je mogao da vidi nemogućnost da E., veliki prorok, obdaren „duhom“ Ilijinog „dvaput“ (2. Kraljevima 2.9) i dvaput vaskrsava mrtve (2.Kr 4; 13), spriječiti odlazak nastavnika ili vratiti njegov; u 2. - sramota E. od strane "proročkih sinova": "... dugo su mu prilazili, tako da su mu dosadili" (, lit. - prisiljavali ga, pa se stidio) . Takođe, ne govori se o tome kako je E. od tuge „dograbio ... njegovu odeću i pocepao je na dva dela”.

Poseban naglasak stavljen je na pravednost E. U epizodi čuda s vodom u Jerihonu (2. Kraljevima 2. 21), Josip Flavije dodaje da je E. to učinio tako što je „podigao svoju pravednu ruku na nebo“ (εἰς οὐρανὸν δεκνὸν δεκνὸν δεκνὸν δεκνὸν δείκνὸν δείανὸν δείανὸν δείανὸν δεηα ) (De bell IV 462). Tema pravednosti je razvijena u E.-ovoj molitvi, koja je takođe odsutna u biblijskom tekstu, gdje on traži od Boga da ispravi (μαλάξαι, bukv. - omekša) vodu izvora i održi plodnost zemlje, dok njegovi stanovnici "ostaju pravedni" (ἕως μένουσι δίκαιοι). E.-ova pohvala (Idem. Antiq. IX 182) kaže da je poznat po svojoj pravednosti (ἐπ δικαιοσύνῃ διαβόητος).

U priči o čudima, E. Josephus ih više puta pokušava racionalizirati ili učiniti manje vidljivim. Dakle, u biblijskoj priči o ratu izraelskih i jevrejskih kraljeva sa Moapcima, E. predviđa da će dolina, očigledno čudom, biti ispunjena vodom: „...nećete videti vetar i nećete videti kiša, ali će se ova dolina napuniti vodom koju ćete piti vi i vaša stada i goveda” (2 Kraljevima 3:17); u verziji Josifa Flavije, Flavije E. naređuje kraljevima „da u koritu rijeke (ἐν τῷ χειμάρρῳ, lit. kraj potoka) iskopaju čitav niz rupa“ (Ios. Flav. Antiq. IX 36) . Dalje se kaže da je "u Idumeju, tri dana puta od njih, Gospod Bog poslao jaku kišu" (Ibid. IX 37). Tako Flavije Josif pokušava dati racionalno objašnjenje za ovo čudo, smatrajući da je biblijska priča o njemu nedovoljno potpuna. Isti pristup je tipičan i za druga prepričavanja biblijskih događaja. Poruku o čudu umnožavanja ulja, koje je izvršio E. za siromašnu udovicu (2. Kralj. 4. 1-7), Josip Flavije počinje riječima „oni kažu da...“ (φασί), uklanjajući to. odgovornost za autentičnost ovog čuda. On u svom tekstu uglavnom izostavlja pl. druga čuda E .: uskrsnuće sina žene iz Sonama, pretvaranje "divljeg voća" u jestive, zasićenje 100 ljudi. 20 ječmenih hljebova, izliječivši Namana od gube, pobijedivši Gehazija s gubom i uhvativši sjekiru koja je pala u vodu. Sluga E., kome je Bog „otvorio oči“ (2. Kraljevima 6,17), baš kao i u Bibliji, vidi konje i kola na gori, ali se za njih ne kaže da su bili vatreni. Poraz sljepoće neprijateljske vojske (2. Kraljevima 6,18) objašnjava se činjenicom da je Bog, molitvom E., na njih nanio tamu (ἀχλύν) (Ios. Flav. Antiq. IX 56). Biblija kaže da je tokom 1. sastanka Prop. Ilija i E. je orao, imajući 12 pari volova (1. Kraljevima 19.19). Pošto je Josifu Flavija to izgledalo nevjerovatno, on dodaje da su s njim bili i drugi ljudi (μετ᾿ αὐτοῦ τινας ἄλλους).

Međutim, postoje slučajevi kada Josif Flavije preuveličava biblijsku priču, očigledno da bi je učinio zabavnijom (Feldman. 1994, str. 25). Izvještavajući o nezdravom izvoru vode u Jerihonu (usp.: 2. Kraljevima 2.19), on dodaje biblijskom izvještaju da su žene zbog te vode imale pobačaj (Ios. Flav. De bell. IV 460). Čudo ispravljanja vode u njegovoj priči takođe se pokazuje značajnijim: E. je podigao svoju „pravednu desnicu“ ka nebu (εἰς οὐρανὸν δε tip ὰνατείνας δικαίαν) i izlio na zemlju „mercyj“ σπονδὰς μεικτηρίους) (Ibid. IV 462). Opisujući posthumno čudo E. (2. Kraljevima 13.21), Flavije Josif uvodi detektivske detalje u priču, govoreći da su razbojnici bacili čovjeka koji je uskrsnuo od dodirivanja kostiju E.-a u kovčeg E., koji ga je ubio (Ios Flav. Antiq. IX 183).

rabinski izvori takođe svedoče o velikom značaju E. za Jevreje. Dakle, navodi se da je E. bio živ, gospodine. trupe nisu mogle napasti Izrael i da se prva invazija dogodila na dan njegove sahrane (Tosefta, Sotah 12.6; Eliyahu Rabbah 8.39).

Fiksna slova. razumijevanje u rabinskoj tradiciji E.-ovog zahtjeva Iliji da mu podari duh "dvostruko". Vjeruje se da je E. primio ovaj duh i uz njegovu pomoć učinio 2 puta više čuda (tj. 16) od Ilije (Barayta 32 Midot 1).

Postoje pokušaji da se čin E., koji se naljutio na djecu koja su mu se smijala i „prokleo u ime Gospodnje“ (2. Kraljevima 2,24), opravda činjenicom da su ta djeca bila potpuno lišena ikakvih vrlina. . Uprkos tome, E.-ova "neumjerenost" dovela je do teške bolesti (Pesahim 66b; Sotah 47a). Osuđuje se i gnjevni odnos E. prema izraelskom kralju Joramu: “Da nisam počastio Jošafata, kralja Judeje, ne bih te pogledao i ne bih te vidio” (2. Kraljevima 3. 14); u ovom trenutku, E. je navodno bio lišen proročkog duha i bio je primoran da pribjegne posebnim trikovima kako bi nastavio svoje predviđanje (Pesahim 66b; Sanhedrin 39b). Epizoda u kojoj je E. pokazao bijes (kažnjavanje Gehazijevom gubom) također dobiva dodatno tumačenje u Talmudu. Prema rabinima, E. je uzalud prekinuo odnose sa Gehazijem; zbog toga je i sam bio kažnjen bolešću (Sotah 46b-47a); E. je morao da sledi drevnu izreku, prema Kromu, „desna ruka treba da odbija, a leva da privlači nazad“ (Mekhilta Yitro 1. 58b).

U patrističkoj egzegezi

E. zauzima važno mjesto, iako je u tom pogledu inferioran u odnosu na proroka. Elijah.

Klement Aleksandrijski dodaje informacijama dostupnim u Bibliji o E. da je počeo da prorokuje u dobi od 40 godina, s njim je prorokovao izvjesni Abdadonai (᾿Αβδαδωναῖος) (Clem. Alex. Strom. I 21). On u svoje hronološke proračune uključuje E., navodeći podatke prema kojima je od Solomona do smrti proroka Jeliseja prošlo 105 godina, ili, prema drugim svjedočanstvima, 102 godine (Ibidem).

St. Atanasije I Veliki kaže da je E. dobio dvostruki dar duha jer je ostavio sve i pošao za Ilijom (Atana. Aleks. Ep. ad Drakont. 8). Koristeći epizodu Naamanova iscjeljenja (Idem. Or. contr. arian. // PG. 26. Col. 325), sv. Афанасий приводит текст, отсутствующий как в МТ, так и в тексте Септуагинты: «Елисей говорит Нееману, исцелив его от проказы: чтобы ты знал, что есть Бог в Израиле» (τῷ Ναιεμὰν λέγει ὁ ᾿Ελισσαῖος, καθαρίσας αὐτὸν ἀπὸ τῆς λέπρας̇ ῞Ινα γνῷς, ὅτι ἐστ Θεὸς ἐν ᾿Ισραήλ). Može se pretpostaviti da su ovdje pomiješani tekstovi 2. Kraljeva 5. 8 (E. je rekao kralju o Naamanu: „...neka dođe k meni i sazna da u Izraelu ima proroka”) i 1. Sam. 17. 46 (David kaže Golijat: „...sada će te Gospod predati u moje ruke, i ja ću te ubiti, i oduzet ću ti glavu, i daću [tvoj leš i] leševe filistejske vojske ptice nebeske i zvijeri zemaljske, i sva će zemlja znati da je Bog u Izraelu").

St. Ćirila Jerusalimskog navodi posthumno čudo E. - vaskrsenje mrtvih (2. Kraljevima 13. 21) - kao dokaz vaskrsenja Hristovog: „Ako su mrtvi, dodirujući kosti Elisejeva, uskrsnuli, onda zaista Stvoritelj svega ne bi mogao ustati snagom Očevom?” (Cyr. Hieros. Catech. 4.12). Gehazijeva kazna (2. Kraljevima 5:20-27) upoređuje se s onom opisanom u Djelima sv. apostola sa slučajem Ananije i Safire (Syr. Hieros. Catech. 16.17; up.: Djela 5.1-10).

Vasilija, nadbiskupa Seleucia of Isauria († poslije 468.), posvetila je 10. riječ E. (Basil. Seleuc. Or. 10 // PG. 85. Col. 137-147). On dijeli starozavjetne proroke u 3 kategorije: 1) oni koji su propovijedali Krista riječju (Izaija, Jeremija, Jezekilj) ili 2) djelom (Ilija i E.), i 3) oni koji su svojim životom simbolično ukazivali na Hrista (Jona), zatim detaljno razmatra jedno čudo E. - uskrsnuće sina sina sina sina sinova (ovo delo se zove Λόγος ... εἰς τὸν προφήτην ᾿ẑẐẑẑẐẑẐẑẐẑẐẑẐẑẐẑẐẑẐẑ Riječ ... o proroku Jeliseju i Jeliseju). Ukratko prepričavajući biblijski opis metode iscjeljivanja (E. "lezi preko djeteta, stavi njegova usta na usta, i oči njegove na oči, i dlanove na dlanove" - ​​2. Kraljevima 4, 34), nadbiskup. Vasilije postavlja pitanje: "... slika onoga što je bio Jelisej... i čega - mrtvog sina Šunamitske žene?" (Basil. Seleuc. Or. 10 // PG. 85. Col. 140) - i odmah odgovara da je E. slika Krista, a mrtvo dijete simbolizira pagane, mrtve u svojim grijesima i stoga kojima je potreban “ moćni doktor » (ἰατροῦ δυνατοῦ) (Ibidem). On razume metod lečenja („On ceo sebe... primenjen na celo telo [deteta]“) u kristološkom kontekstu – na potpuno isti način na koji je Hristos percipirao ljudsko telo: „Kada je Božanstvo ušlo u telo , posvetio je sve članove” (Isto, Kol. 140-141).

nadbiskup Vasilije nastavlja poređenje Hrista i E., čija su čuda „bila senka Hristovog dolaska kod nas“ (Isto, Kol. 141). Značajan dio riječi posvećen je sličnom jevanđeoskom čudu - Hristovom vaskrsenju sina udovice iz Naina: „... vidimo kako se rodi vječni Sin jednoga Oca Jedinorodnog . .. bez sjemena u posljednjim vremenima, vaskrsava mrtvog jedinorodnog sina svojom milošću” (Isto, Kol. 141).

U modernim zapadnim biblijskim studijama

priče o proroku Ilija i E. se često proučavaju u kontekstu istorije stvaranja 1. i 4. knjige o kraljevima. Tradicionalno t. sp., koji se pridržavaju mnogih drugih. naučnika, leži u činjenici da su narativi proroka. Iliju i E. urednik je uključio u istorijske odeljke 3. i 4. Knjige o kraljevima (Noth. 1967. S. 79-85). S tim u vezi, neki istraživači sugeriraju da nisu sve priče o E. koje su dostupne u kanonskom tekstu Biblije sastavljene u isto vrijeme. Najranije u skladu sa ovim t.sp. mogla bi postojati tradicija koja povezuje E. sa Jehuovom pobunom (1. Kraljevima 19:17; 2. Kraljevima 9-10); zatim su dodani podaci o pomoći koju je E. pružio izraelskim kraljevima u ratovima sa Sirijcima; odlomak o pomazanju E. Prop. Ilija (1. Kraljevima 19) (Otto. 2003).

Lit.: Noth M. Überlieferungsgeschichtliche Studien. Tüb., 19673; Evans C. A. Lukeova upotreba Elije / Elisha: Naratives and the Ethic of Election // JBL. 1987. Vol. 106. N 1. P. 75-83; Feldman L. H. Prophets and Prophecy in Josephus // JThSt. 1990. Vol. 41. N 2. P. 386-422; isto Josephus "Portret Elizeja // NT. 1994 Vol. 36. N 1. P. 1-28; Otto S. Kompozicija priča Elije-Elisije i deuteronomska povijest // JSOT. 2003 Vol. 27. br. 4. str. 487-508.

E. V. Barsky

himnografija

Sjećanje na E. već je zabilježeno u Jerusalimskom lekcionaru iz VI-VII vijeka. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 15-16); E. dodijeljena su sljedeća čitanja: 2 Kraljeva 2. 1-14; 13. 14-21; Apostol - Heb 11. 32-40; alelujarij iz Ps 114; Jevanđelje - Luka 4. 25-30.

Prema Tipiku Velikog c. IX-XI vijeka (Mateos. Typicon. T. 1. P. 312-314), nastavak E. uključuje prokimen iz Ps 31 sa stihom, Apostol - Jas 5. 7-20, alilujar iz Ps 69 sa stihom. stih, Jevanđelje - Lk 4. 22b-30, učestvuje iz Ps 32.

U Studijsko-Aleksijevskom tipiku iz 1034. godine, koji je najstarije sačuvano izdanje Studijskog sinaksarija, uspomena na E. je odsutna, ali je zabilježena u rukopisnoj slavi. Menaia tradicije ateljea (npr. Državni istorijski muzej. Sin. br. 167, XII vek; vidi: Gorski, Nevostrujev. Opis. T. 3. Dio 2. S. 67); sukcesija E. sastoji se od kanona, 6 stihira i 2 sedala. Slijedeći E., prema uputama Evergetid Typicon 2. sprat. 11. vek (Dmitrievsky. Opis. T. 1. S. 461), sastoji se od kanona Jovana monaha plagalnog 1. (tj. 5.) tona, ciklusa stihira i sedala. U Mesinskom tipiku iz 1131. (Arranz. Typicon. S. 158-159) 14. juna, redoslijed pridruživanja sukcesijama E., St. Metodije K-Poljak i Oktoih; Na Jutrenji se pjeva „Bog je Gospod“, posvećen E. naznačeni su apsolucijski tropar 4. tona ῾Ο ἔνσαρκος ἄγγελος̇ (), posvećen E., kanon, ciklus stihira, 2 sedalska samoglasna ; na liturgiji: prokimen iz Ps 109 sa stihom, Apostol - Jakov 5. 10 [-20], aleluja iz Ps 98, Jevanđelje - Lk 4. 22b - 30, pričest iz Ps 111.

U raznim izdanjima Jerusalimske povelje, od ranih rukopisnih spomenika (na primjer, Sinait. gr. 1094, XII-XIII st.; vidi: Lossky. Typicon. P. 218-219) pa do modernih. štampana izdanja bogoslužbenih knjiga, spomen E. slavi se 14. juna; sastav E.-ovog sukcesije i povelja službe na današnji dan uglavnom se poklapaju sa onima datim u Mesinskom tipiku.

E.-ovo praćenje, sadržano u modern. liturgijskih knjiga, uključuje otpustni tropar 4. glasa ῾Ο ἔνσαρκος ῎Αγγελος̇ () (u ruskom Menaion (Minea (MP). Jun. Ch. 1. S. 499) drugi tropar od 4. do 1. od E. od 499. -) ; kondaki: plagal 4. (tj. 8.) glas Διπλῆν τὴν χάριν̇ (Dvostruka milost) - na grčkom. Menej, 2. glas - na ruskom. Minae; kanoni: na grčkom. Menaion uključuje kanon Jovana monaha plagalnog 4. (tj. 8.) tona, sa akrostihom Χαῖρε Προφῆτα τοῦ Θεοῦ πανόλβιε (Zdravo, srećni proroče Božji: ῎smo), ῎ [ σωμεν τῷ Κυρίῳ̇ (), početak: Χαίροις ὦ ᾿Ελισαῖε (Zdravo, Jelisej); na ruskom Menaion sadrži još jedan kanon (grčki original je poznat iz rukopisa; vidi: AHG. T. 10. P. 63-72), također od Jovana Monah, plagal 1. (tj. 5.) ton (vjerovatno se ovaj kanon već spominje u tipikonu Evergetida), sa akrostihom ῎ [ δω γεγηθὼς τὴν ᾿Ελισσαίου χάριν (), irmos: Τῷ σωτῆρι θεῷ̇ (), inicijalo: Ἶงὑπα; ciklus stihira; 2 samoglasna; sedlo; svjetlo (različito u grčkim i ruskim Minae).

Na ruskom U izdanju Menaiona, povodom posebno svečanog proslavljanja uspomene na E., stavlja se povelja bdenija proroku (Minea (MP). jun. Deo 1. S. 509-517) .

Prema rukopisima poznat je kondak E. koji nije bio uvršten u savremeni. liturgijske knjige: ῞Ωριμος ὥσπερ βότρυς̇ (Zreo kao grožđe) (Amfilohije. Kondakarije, str. 186).

E. E. Makarov

Ikonografija

E.-ova ikonografija zasnovana je na biblijskom narativu o njemu (2. Kraljevima 2. 1-25; 4. 1-41; 6. 1-33; 7. 1-20; 8. 7-14; 13. 14- 20). U Hristu. umjetnost je sačuvala mnoge primjere slike E. sama iu sižejnim kompozicijama, gl. arr. povezan sa prorokom. Ilije („Uzašašće proroka Ilije“ ili „Ognjeni uspon proroka Ilije“). na grčkom "Herminia" Dionisija Furnoagrafiota E. opisana je kao "mlada, ćelava, sa uvijenom bradom" (2. dio, § 132, br. 5). Na ruskom ikonopisni originali detaljnije opisuju izgled E. U sofijskom prepisu originalnog novgorodskog izdanja iz 16. veka: „... sedeći, kao Mojsije Bogovidac, riza kuka, pod azurom, desna ruka je molitvena služba, u levom svitku, u svitku kaže: „Jelisejev govor: koga tražite, idite” (za mnom)“ (Sofijin list. S. 32). U objedinjenom ikonopisnom originalu (XVIII vek), koji je objavio S. T. Bolshakov, tekst je isti kao i u sofijskom originalu (Bolshakov. 1903, str. 14). E., koji ima slične karakteristike sa ap. Pavle, lako ga je prepoznati po konveksnom čelu, gotovo ćelavoj glavi, uredno uvijene brade, koja se često račva na kraju. Na ruskom varijanta, E.-ova brada se skraćuje bez cijepanja na pramenove. Boja hitona može biti različitih nijansi plave (na primjer, svijetloplava na ikoni „Ognjeni uspon proroka Ilije“, kraj XIII - 1. četvrtina XIV vijeka (Rostov (?), zbirka V. A. Logvinenko). ), ili na ikoni iste radnje (datum? PIAM), rjeđe - svijetlo oker boje (ikona „Prorok Ilija u pustinji, sa životom“, sredina 16. vijeka, GVSMZ). U zapletu „Vaznesenje proroka Ilije" E. Prikazan je, po pravilu, kako uzima plašt iz ruku proroka Ilije, a najraniji primjer ove kompozicije je marka rezbarenih drvenih kapija u crkvi Santa Sabina u Rimu (c. 430). -kilisa u Göremeu (Kapadokija; između 913. i 920.), na minijaturama iz Khlud psaltira (GIM. ., ili Sinait gr 1186 Fol 107r, početak 11. stoljeća).

Slika E. često je uključena u proročanski niz ruskih. visoki ikonostas. Jedan od najranijih primjera je ikona „Proroci Jelisej, Zaharija, Joil“ sa ikonostasa Uspenske katedrale Kirilov Belozerskog manastira (oko 1497. godine, Ruski muzej), boja himationa je E. tamno smeđa sa plavim staklom i sečenje. U Marševskoj crkvi (1. polovina 16. veka, Tretjakovska galerija), među prorocima, E. stoji posle cara i proroka. Solomon. Slika E. predstavljena je u proročkom nizu ikonostasa: od c. Transformacije u s. B. Vyazema (90-ih godina 17. veka, Tretjakovska galerija), iz kapele Uspenske katedrale Velikog Tihvinskog manastira (XVII vek, Ruski muzej), kao i iz kremaljskih crkava i katedrala iz 17. veka: u glavni ikonostas Saborne crkve Uspenja (1653) i ikonostas njene kapele Pohvale Bogorodice (1698-1699), u ikonostasu Arhangelske katedrale (1680-1681), c. Raspeće Velike kremaljske palate (1681-1682, majstor Vasilij Poznanjski). Kao i u slikarstvu crkava, na istoj ploči proročkog reda ikonostasa nalaze se likovi proroka Ilije i E. (ikona sa ikonostasa nepoznatog porekla, poslednja trećina 16. veka, Jaroslavlj, YaIAMZ ).

E. svitak u ciklusima fresaka i mozaika je uvijek otvoren (opcije teksta: 4 kralja 2.2; 2.4; 2.6; 2.12). Tekst "Moj otac, moj otac, kočija Izraelova i njegova konjica!" (2. Kraljevima 2. 12) - usklik E. prilikom uzašašća proroka. Ilija - vrlo je rijedak u monumentalnom slikarstvu, njegovo prisustvo, na primjer, u crkvi manastira Nova Pavlitsa, prema L. Popoviću, "objašnjava se specifičnostima spomenika, što se nigdje drugdje ne ponavlja." U c. St. Apostoli u Solunu na svitku E. tekst iz Jezekilja 7. 10. Tekstovi na ikonama su raznovrsniji nego u monumentalnim ciklusima, ali i preuzeti iz 2. Kralja, na primjer. na svitku E. na ikoni poslednjeg. trećina 16. veka (YAIMZ) poduži tekst natpisa je pozajmljen iz 2. Kraljevima 4. 38-41.

Na ikonama Bogorodice sa likovima proroka na marginama, E. je rijedak. Jedan primjer je ikona sa ikonostasa c. Blagoveštenje manastira Svete Trojice na Ovčari, Srbija, „Bogorodica sa Hristom, anđelima i prorocima“ (majstor Mitrofan, 1635), gde je E. prikazan u dnu levog polja. Zanimljiva ikona 2. sprata. 15. vek iz manastira VMC. Katarine na Sinaju "Veliki Deesis i sveci", na kojoj je, prema D. Muriki, preslikana shema Menainske ikone i predstavljen idealno odabran krug svetaca, sa v. sp. Sinajski monah-investitor. E. je prikazan pored proroka. Ilija zajedno sa Mojsijem, Aronom i Isaijom. Tunika mu je ukrašena klavom, desna ruka pokazuje ka nebu.

U Rusiji, zaplet „Vatreni uspon Prop. Ilija" poznat je iz kon. 13. vek (ikona iz zbirke V. A. Logvinjenka), ali je postala posebno popularna u 15.-16. E. je prikazan kako drži ruke prema proroku. Ilije, koji je u vatrenoj kočiji odnesen na nebo (npr. ikona s kraja 15. veka, Ruski muzej). Prenos plašta ima mnogo opcija za sliku: E. pruža ruke prema kočiji, hvata kočiju, hvata ispuštenog proroka. Ilijin plašt, koji drži mantiju s prorokom. Ilije itd. Slika E. uključuje i druge ikone proroka. Ilije: na primjer, znak ikone majstora Jakova Spiridonova „Prop. Ilije, sa delima” (1679, YaIAMZ) ili 2 ikone koje se pripisuju majstoru Fjodoru Evtihijevu Zubovu, iz c. prorok Ilije u Jaroslavlju: „Prop. Ilije u pustinji" (1660) i "Prop. Ilije, sa delima“ (1672).

Scene iz života E. su rijetke. Prema E. Ya. Ostashenko, u kasnom srednjem vijeku oni su tumačeni figurativno: na primjer, čišćenje izvora u Jerihonu (2. Kraljevima 2. 19-21) i pranje Naamana u Jordanu (2. Kraljevima 2.). 9-14) - kao krštenje, "o čemu svjedoči preporuka ovih scena za ukrašavanje krstionice" (Ostašenko, 2003, str. 25). Sličan hagiografski ciklus E., sačuvan u c. prorok Ilije u Jaroslavlju (1680-1681), uključuje: susret E. koji pase volove sa prorokom. Ilija, pomazanje E. Prop. Ilija, E. prelazeći Jordan sa prorokom. Ilija i sam, uzašašće proroka. Ilije, iscjeljenje vodom, prokletstvo djece koja su se rugala E., blagoslov udovičinog ulja, uskrsnuće sina Šunamitskog, kao i priče o Naamanu i Gehaziju.

Lit .: Sofijska kopija originalnog novgorodskog izdanja. 16. vek // Sačuvajte za 1873; Ikonopisni original / Ed. S. T. Bolshakov, ur. A. I. Uspenski. M., 1903; Erminia DF. S. 82; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Slikarstvo Vel. Novgorod: XV vek. M., 1982. S. 275-276; Bryusova V. G. Freske Jaroslavlja XVII - poč. 18. vijek M., 1983. S. 73-81; Umetnički Srpska baština: (Iz manastirskih riznica, privatnih i muzejskih zbirki): Kat. vyst. Beograd, 1984. Il. 39; Popović L. D. Kompozicioni i teološki koncepti u četiri proročka ciklusa u crkvama odabranim iz perioda kralja Milutina (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 286-294; eadem. Do sada neidentificirani proroci iz Nove Pavlice // Ibid. str. 30, 33, 35, 36; Mouriki D. Ikone od 12. do 15. stoljeća. // Sinaj: Blago manastira Sv. Catherine / Ed. K. A. Manafis. Atina, 1990. str. 123-124. Il. str. 203; Ostashenko E. Ya. Glavni ikonostas Katedrale Uspenja Mosk. Kremlj // GMMK: Materijali i istraživanja. M., 2003. Br. 16: čl. spomenici Moskve. Kremlj; Shalina I. A. Ikona „Ognjeni uspon proroka Ilije“ // „I drvo se prepoznaje po plodovima“: Rus. umjetnost XV-XVI vijeka. iz kolekcije V. Bondarenko. M., 2003. S. 167-170; Smirnova E. S. Ikone sjeveroistoka. Russ: Ser. XIII - ser. 14. vek M., 2004. S. 243-248.

I. A. Zhuravleva

Prorok Elizej bio je jedan od velikih i slavnih proroka izraelskog kraljevstva. Sam prorok Ilija ga je, po Božjem naređenju, pomazao za proročku službu i postao njegov učitelj.

Pravednici su živeli u vreme kada je jevrejski narod počeo da se udaljava od vere u jedinog pravog Boga. Da bi Izraelce vratio vjeri, Gospod im je poslao svoje sluge, proroke. Svojim propovijedanjem vratili su ljude na put istinskog obožavanja Boga.

Bog je Izraelcima dao važnu misiju. Iz njihovog broja trebalo je da se rodi Sin Božiji, Spasitelj sveta.

Odstupanje u idolopoklonstvo nanijelo je veliku štetu jevrejskom narodu. Paganizam je u njemu iskorijenio sjećanje na pad i potrebu da se ljudi spasu od vlasti grijeha i smrti.

Prorok Jelisej je propovedao i činio velika čuda, pokazujući ljudima snagu prave vere, omogućavajući čoveku da postane sličan Bogu. Jednog dana jedna siromašna udovica dođe Jeliseju plačući. Njen muž je iza sebe ostavio veliki dug, a zajmodavac je zaprijetio da će joj uzeti oba sina kao robove. Jadnoj ženi ništa nije ostalo u kući, osim jedne posude ulja.

Božiji prorok joj je naredio da sakupi što više praznih posuda od svojih komšija i u njih ulije ulje. Žena ga je poslušala i vjerno ispunila prorokova uputstva. Desilo se čudo: ulje je teklo dok se sve posude nisu napunile.

Žena je prodala naftu, platila cijeli dug, a sa preostalim novcem mogla je lagodno živjeti sa svojim sinovima. Preko proroka Jeliseja, Bog otkriva svoju moć, ne napuštajući sve koji teku k njemu. Velikodušno je nagradio siromašnu udovicu za njenu čvrstu vjeru.

Drugom prilikom, prorok je nahranio stotinu ljudi sa dvadeset ječmenih hljebova, a nakon jela je još ostalo hrane.

Ovo je bila vrsta čuda koje je Gospod Isus Hristos učinio tokom svog zemaljskog života, kada je nahranio pet hiljada ljudi sa pet hlebova i dve ribe.

Elizej je takođe proslavio Boga uskrsnuvši pokojnog sina bogate žene u gradu Sonamu. Došla je do Elizeja i u očaju pala pred noge proroka, moleći da joj se vrati dijete. Poslanik je ušao u kuću u kojoj je ležao pokojnik i dugo klanjao. Njegovom vjerom i usrdnom molitvom dijete je oživjelo.

Slava o čudima proroka proširila se ne samo širom Palestine, već i izvan njenih granica. Ona je postala povod za jedan od najznačajnijih događaja u Elizejevom životu.

Zapovjednik sirijskog kralja, Naaman, bio je bolestan od gube. Niko ga nije mogao izliječiti. Užasna bolest gurnula je cijelu njegovu porodicu u tugu. Nesretnik je mogao samo da čeka svoj kraj. Naamanova žena imala je zarobljenu jevrejku kao slugu. Videvši patnju svog gospodara, sjetila se proroka Jeliseja. U to vrijeme, slava o njegovim čudima već se proširila po cijelom Izraelskom kraljevstvu. Sluškinja je rekla svojoj gospodarici o proroku, a ona je, nadajući se čudu, rekla svom mužu o njemu.

Naaman je, u pratnji svoje pratnje, otišao proroku u zemlju Izrael. Jelisej je poslao slugu u susret Naamanu - da mu kaže da se opere sedam puta u rijeci Jordan. Komandir je to učinio i odmah je ozdravio. Obnovljen dušom i tijelom, sa bogatim darovima, vratio se Jeliseju. Ali prorok nije ništa prihvatio od njega.

Pravednik je znao da nema zasluga za ovo čudesno isceljenje. Vidite, samo Gospod ima moć da izleči osobu. Ova nesebičnost je pogodila Namana i on je uzviknuo: „Evo, naučio sam da nema Boga na celoj zemlji, osim u Izraelu. Vaš sluga više neće prinositi žrtve paljenice i žrtve drugim bogovima, osim Gospodu.

U želji da prinese žrtvu pravom Bogu u svojoj domovini, u Siriji, zapovjednik Neaman je zatražio dozvolu od proroka Elizeja da sa sobom ponese dio svete zemlje Izraela. Tako se dogodilo veliko čudo ozdravljenja tijela i obraćenja duše pravom Bogu. Fizička slabost je dovela do toga da osoba dobije duhovnu snagu. Jedini pravi Bog Izraela otkrio se kroz svog svetog proroka i prosvijetlio dušu neznabožaca pravom vjerom.

Velika čuda i život proroka Jeliseja obeležili su isceljenje od gube paganstva celog čovečanstva. Pagani su bili prosvetljeni svetlošću božanske istine. Ova istina je bio inkarnirani Sin Božiji, Gospod Isus Hrist.

Mnogo prije svog dolaska na svijet, Bog je otkrio proroke čovječanstvu. Svojim propovijedanjem i čudima pozivali su ljude na pokajanje i pripremali ih za dolazak Spasitelja svijeta.

Prorok Elizej, čije ime znači "Bog je spasenje", bio je sin bogatog farmera iz Avel-Mehole u dolini rijeke. Jordan. Jednom, kada je orao sa dvanaest pari bikova, došao je prorok Ilija (20. jula) i bacio mu svoju mantiju. To je značilo da prorok prihvata Jeliseja kao učenika i obećava da će mu dati proročki dar. Jelisej je zaklao par volova i, koristeći njihovu ormu, prineo žrtvu paljenicu Gospodu. Odrekavši se sve svoje imovine i ne opraštajući se od rodbine, krenuo je za Ilijom i postao njegov odani učenik.

Kada je Ilija završio svoju službu, Jelisej je dobio dozvolu od proroka da ga prati do samog mesta njegovog uznesenja na nebo. Elizej je tražio da mu se dodijeli dvostruka moć proroštva. Kada su se ognjena kola pojavila, Ilija se u vihoru popeo na nebo, bacivši svoju mantiju na zemlju. Jelisej ga je podigao i otišao na obalu Jordana. Udarao je svojim plaštem u vodu, prizivajući Boga Ilijinog, - i vode su se razišle u različitim pravcima, dozvoljavajući mu da pređe rijeku po suhom. Tada su mu se svi proroci koji su to vidjeli, poklonili do zemlje govoreći: "Duh Ilijin počinuo je na Jeliseju!"

Otprilike pedeset godina (850-800 p.n.e.) Jelisej je služio kao prorok u zemlji Samariji tokom vladavina uzastopnih kraljeva Jorama, Jehua, Joahaza i Joša. Neumorno je upućivao Izraelce: kraljeve, one na vlasti i obične ljude - da napuste strane bogove, Baala i Astartu, i vrate se obožavanju pravog Boga.

Neki su proroci poučavali riječima i vizijama, drugi patnjom i šokovima. Jelisej je, kao i njegov učitelj, svjedočio o istinitosti svog predviđanja kroz čuda. Duh Božji koji je počivao na njemu bila je sila koja je rušila zakone prirode, da svjedoči o milosti darovanoj onima koji vjeruju u pravog Boga, i da u slikama naviješta Spasitelja.

Prorok je uz pomoć soli neutralisao lošu vodu u izvoru u blizini Jerihona, umnožavao zalihe ulja jedne siromašne udovice, čime joj je omogućio da otplati svoje dugove, pretvorio gorak gulaš u ukusnu čorbu da nahrani sinove proroka. . Umnoživši dvadeset ječmenih vekni, nahranio je više od stotinu ljudi.

Svaki put kada je Božji čovjek prošao kroz selo Sonam, primila ga je pobožna žena u svoju kuću. Desilo se da je njen sin, čije je rođenje molio Jelisej, umro. Požurila je proroku na planinu Karmel, moleći da dođe do pokojnika. Stigavši, Elizej je našao dete kako leži na krevetu. I premda se jednom njegovom molitvom moglo učiniti čudo, legao je na dijete, stavio usta na usne, oči na oči, dlanove na dlanove i udahnuo mu dah života. U tom djelovanju nagoviješteno je utjelovljenje Gospoda našeg Isusa Hrista, koji je sišao s neba da bi postao sličan čovjeku umrtvljenom grijehom i da bi u njega udahnuo Duha vječnoga života. Tada je prorok savjetovao ovu ženu Sonamicu da se na neko vrijeme povuče iz kraljevstva Izraela u zemlju Filistejaca, kako bi tako izbjegla sedmogodišnju glad.

Drugi put je jedan od proročkih sinova, radeći na obalama Jordana, bacio oštricu sjekire u rijeku. Nakon molitve, Jelisej je uzeo komad drveta i bacio ga u vodu, zbog čega je sjekira isplivala na površinu. Tako je on predstavljao moć krsta, koji podiže palu ljudsku prirodu.

Prosvijetljen Božjom milošću, Elizej je imao sveobuhvatan pogled i kroz to je obavijestio izraelske kraljeve i njihove saveznike o namjerama asirskog vladara. Svaki put kada je neprijatelj želio upasti u zasjedu Izraelcima, našao bi ih već na mjestu spremne za bitku. Kada su Samariju opkolili Sirijci i patila od gladi, Božji čovjek je predskazao kralju, koji se spremao izreći hulu, da će grad uskoro biti oslobođen. Sutradan su svi saznali da je neprijatelj, uplašen izvjesnom vizijom, razbio logor i pobjegao, ostavivši sve svoje zalihe i plijen.

Prorok Elizej nije propovijedao samo među Izraelcima, već i među neznabošcima. Izliječio je sirijskog vojskovođu Namana od gube, zapovjedivši mu da se okupa u Jordanu, nagovijestivši tako spasenje neznabožaca svetim krštenjem.

Elizej je predvidio atentat na kralja iz Damaska ​​Benhadada II od strane njegovog pratioca Hazaela, kojem je najavio da će uskoro preuzeti vlast.

Ponekad je Božja milost djelovala kroz njega da kazni grijeh. Nakon što je prorok prokleo drsku djecu koja su mu se rugala, dva medvjeda su izašla iz šume i rastrgala četrdeset dvoje djece. Jednog dana, Elizejev sluga Gehazi je želeo da uzme darove od Namana, koje je poslao proroku u znak zahvalnosti, a Jelisej je odbio. Gehazi je sakrio darove u svojoj kući i lagao učitelju, ali nije mogao da pobegne od njegovog prodornog pogleda - i bio je pogođen gubom.

Zahvaljujući divnim djelima koje je Bog izvršio preko svog proroka, Izraelsko kraljevstvo je gotovo potpuno oslobođeno obožavanja Baala. Međutim, Jevreji, koji su krivi za podjelu kraljevstva, i dalje su trebali stalno božansko sudjelovanje kako bi se odvratili od idola i grijeha i vratili obožavanju pravog Boga.

Sveti prorok Jelisej je umro u dubokoj starosti. Prije svoje smrti, prorekao je pobjedu nad Sirijcima kralju Izraela, koji je došao u kuću proroka da oplakuje njegovu smrt. Iste godine, tokom napada Moavaca, tijelo mrtvog čovjeka bačeno je u Elizejev grob - čovjek se vratio u život i stao na noge. Stoga mudri Sirah veliča proroka Jeliseja govoreći: I nakon njegovog spavanja, njegovo tijelo je proreklo. I tokom svog života činio je čuda, a nakon smrti su njegova djela bila čudesna.(Sir 49:14-15). Grob velikog proroka je bio veoma poštovan od strane Jevreja. Julijan Otpadnik (362) naredio je da se skrnavi, ali su mošti Jelisejeve sačuvane i prenesene u Aleksandriju i Carigrad u hram njegovog imena.

U ovom članku ćemo proučavati život Elizeja, biblijskog proroka. Otac mu je bio Safat, bogati orač. U godini kada je Jehu došao na vlast, vidjelac Ilija ga je pozvao na mjesto pomoćnika (1. Kraljevima 19:21). Nakon čudesnog uzašašća živog učitelja na nebo, sam Jelisej je postao nezavisni prorok (2. Kraljevima 2:15).

Prorok Jelisej je revno sledio učenja svog učitelja, vidovnjaka Ilije. On je prorokovao više od 65 godina, tokom vladavine šest izraelskih vladara (od Ahaza do Joaša). Jelisej im je neustrašivo rekao istinu, osudivši njihovo sramotu i sklonost idolopoklonstvu. Vidjelac se upokojio u poodmakloj dobi (oko stotinu godina): preuzeo je proročku službu pod kraljem Ahabom (1. Kraljevima 19:19) - oko 900. godine prije nove ere, a upokojio se pod kraljem Joašom, 30-ih godina 9. stoljeća. pne (oko 835. godine).

Vjernici su s poštovanjem čitali akatist proroku Božjem Jeliseju. Uostalom, s njegovim imenom povezana su mnoga čuda - od fantastičnog prelaska Jordana do ozdravljenja slabih i uskrsnuća sina gostoljubive žene Sonamite. Njegove dobro poznate zanimljivosti su takođe: povećanje ulja na zahtev siromašne udovice (2. Kraljevima 4,1-6), povećanje prvenaca hleba (2. Kraljevima 4,42-44), isceljenje Sirijski zapovjednik Naaman (2. Kraljevima 5:1-19).

U svim pripovijetkama, prorok Jelisej je prikazan kao duboko pronicljiva osoba, jaka duhom i vjerom. U to vrijeme bilježi se brzi razvoj drevne institucije, poznate kao "proročke domaćine", odnosno škole, koje su bile svojevrsne pokretne vjersko-prosvjetne zajednice. U njima je mlađa generacija učila pod vodstvom iskusnih i poznatih gatara.

Samo prorok Jelisej bio je svjedok Ilijinog uzašašća na nebo. U naslijeđe od njega je dobio ogrtač (mantiju), koji se smatrao vidljivim znakom naslijeđa proročkog duha. Ime Elizeja se veličalo u književnim delima. Isus iz Siraha o njemu govori sa najvećom pohvalom, ukazujući da nije drhtao pred kraljevima govoreći istinu (Sir. 48:12-14).

Kažnjavanje djece

Što se tiče Elizeja, djeca su pokazala drskost, zbog čega su kažnjena. Rugali su mu se uzvikujući: „Idi, ćelavo! Idi, ćelavo!" (2 Kraljevima 2:23-24). Prema Božjoj presudi, kojoj je prethodilo Elizejevo prokletstvo, „dva medveda su istrčala iz šume, a četrdeset i dva mladića su se rastrgala“ (2. Kraljevima 2:24).

Pa ipak, Biblija ne smatra da je uzrok onoga što se dogodilo okrutnost vidioca, jer, prema učenju božanske knjige, prokletstvo osobe je nemoćno, a samo Bog donosi sud (Brojevi 23:8 ). U stvari, Gospod ne sprovodi nezaslužene kletve (Priče 26:2).

Prorok Jelisej se takođe spominje u Novom zavetu (Luka 4:27). Pravoslavna crkva ga obilježava 14. juna (po julijanskom kalendaru), Katolička crkva također 14. juna.

Elizeja u Kuranu

Elizej je biblijski prorok koji je takođe prisutan u Kuranu. Jedino ga u ovoj knjizi predstavlja prorok Al-Yasa, o kome piše u ajetima Kur'ana 38:48 i 6:86. Zajedno sa prorokom Ilyasom (Elijahom), vidjelac je pozvao izraelski narod da se pridržava zakona Taurata (Tore) i šerijata Musaa (Mojsijeva).

Nakon što se stanovnici Izraela nisu odazvali pozivu Ilijasa, protjerali ga iz zemlje i počeli poštovati idola Baala, Allah ih je strogo kaznio poslavši im sušu. Izgubljeni Izraelci morali su bježati od gladi: u to vrijeme su jeli strvina.

Narod Izraela je preživio sve nedaće koje su im se sručile i ponovo su pozvale vidovnjaka Iljasa u svoje mjesto. Stanovnici su se vratili vjeri u Allaha, ali su se onda neki od njih opet udaljili od nje i počeli činiti nemoralna djela. Prorok Ilijas ih je napustio i počeo prorokovati vjeru među ostalim izraelskim plemenima.

Dakle, Ilyas se nastanio u kući žene koja je živjela sa svojim sinom Al-Yasom. Al-Yasa je u to vrijeme bio bolestan od strašne bolesti. Majka je zamolila Iljasa da pomogne njenom sinu, a on je uputio dovu Allahu za izlječenje. Kao rezultat toga, Allah je izliječio Al-Yasu. Nakon nevjerovatnog oporavka, mladić je pratio svog spasitelja do kraja života i pod njegovim vodstvom učio Taurata napamet.

Nakon Iljasove smrti, Allah je učinio Al-Yasu vidovnjakom i obavezao ga da pozove svoj narod da vjeruje u Allaha. Nažalost, narod je odbacio ovu vjeru. Tih dana se rasplamsala borba za vlast između različitih plemena Izraela i Allah im je poslao nesreću u obliku Asiraca.

Asirci su osvojili teritoriju Izraela i odveli ogroman broj stanovnika u ropstvo. U budućnosti su se Izraelci ponekad potčinili Al-Yasu, a ponekad su se pobunili protiv njega. Prije odlaska na drugi svijet, Al-Yasa je imenovao Zulkifa (Ezekiela) za svog nasljednika.

Čuda vidovnjaka Jeliseja

Poznato je da je sveti prorok Jelisej rođen u gradu Abel-Mehol (1. Kraljevima 19,16) i bio poznat kao veliki čudotvorac. Već sam njegovo rođenje bio je praćen čudesnim pojavama. U Simonovom gradu bila je zlatna junica koju su Izraelci obožavali kao božanstvo i prinosili žrtve. Kada se Elizej rodio, vrisnula je tako srceparajuće da su čak i stanovnici Jerusalima čuli njen urlik.

Kada su svi bili iznenađeni ovim, jedan sveštenik je rekao: „Danas se rodio veliki vidovnjak Jelisej! On će zdrobiti jake i uništiti idole!”

Jelisej, koji je vodio bezgrešan život, postao je punoletan. A onda ga je Gospod stavio u proročku službu. Sveti vidjelac Ilija je primio naredbu Svemogućeg da umjesto sebe sebe pomaže Jeliseja kao gatara.

Kada je Jelisej, prorok Starog zaveta, orao njivu, prišao mu je sveti vidjelac Ilija, poverio mu svoju mantiju i, rekavši mu volju Svevišnjega, nazvao ga je prorokom. Ilija mu je tada naredio da ga slijedi. Jelisej je požurio za učiteljem i služio mu, učeći od njega spoznaju Božjih misterija.

Kada je Gospod bio zadovoljan da odvede svog slugu Iliju na nebo u uraganu na ognjenim kolima (2. Kraljevima 2:1-15), Ilija je postavio pitanje Jeliseju: „Kakav dar želiš od Gospoda, za koji se mogu zauzeti njega mojom molitvom?"

I Jelisej je poželeo da dobije dar proricanja i dar čudotvorstva koji je imao Ilija, ali duplo više! Jelisej je želeo da pouči narod koji je zagrešio, koji je skrenuo u službu Baalu, rečju proročanstva, uveravajući njihove zavete čudima, da bi ih kroz takva dela vratili pravom jedinom Bogu.

Ilija mu reče: "Ako budeš gledao kako me od tebe uzdižu na nebo, ispunit će ti se želja." Zatim su nastavili put i razgovarali među sobom. Odjednom su se pojavila ognjena kola i vatreni konji, koji su ih odgurnuli jedan od drugog: u vihoru je Ilija odnesen u nebo. Jelisej je gledao za njim i povikao: „Oče moj, oče moj! Izraelska konjica i njegova kočija!"

Kada su kola nestala na nebu, Jelisej je ugledao plašt koji je Ilija spustio sa visine i koji ga je pokrivao. Uzeo je to kao znak primljenog posebnog Ilijinog duha. Dalje, Jelisej je poželeo da pređe reku Jordan: udario je u vodu plaštom, i reka se razdvojila, a Jelisej je prešao prepreku duž suvog dna reke. Proročki učenici koji su živjeli na Jordanu vidjeli su ovo čudo. Oni su se pobrinuli da se Ilijin duh naseli u Jeliseju i, došavši k njemu, poklonili su mu se.

Pogubljenje djece

U narodu je prorok Jelisej stekao veliku slavu. Njegov život je pun raznih iznenađenja. Jednom se vidjelac uputio u grad Betel, gdje su živjeli Izraelci, koji su napustili Boga i obožavali idole. Kada se približio gradu, ugledala su ga mala djeca koja su se na cesti igrala raznih igrica. Počeli su da se smeju njegovoj ćelavoj glavi i da viču: „Idi, ćelavo! Ćelavi, idi!"

Gatar, prolazeći pored njih, osvrnuo se i vidio da ga djeca prate, nastavljajući da viču i rugaju se. Elizej ih je prokleo u ime Boga. Iznenada su dvije medvjedice istrčale iz šume i četrdeset dva mladića su se raspala. Preživjeli su pobjegli u grad. Ovim pogubljenjem, prema pravednoj presudi, vidjelac je kaznio te mladiće zbog bijesa i lišio ih života. Na kraju krajeva, kada bi dostigli punoljetnost, oni bi se pretvorili u zle ljude.

Njihove roditelje ovi su kažnjavali zbog obožavanja idola. Dobili su gorku lekciju: obrazovanje djece treba provoditi u strahu Božjem i uputama za pobožno poštovanje prema slugama Gospodnjim.

Bolest slavnog guvernera

Po čemu je još bio poznat prorok Jelisej? Njegov život dalje proučavamo. Jednom se slavni zapovjednik Naaman, koji je služio sirijskom kralju, razbolio od gube. Poznato je da je bio poznat po vojnim pobjedama i hrabrosti. Dugo je bio bolestan i nije mogao naći doktora koji bi ga izliječio.

Jednom su sirijski vojnici iz jedne izraelske zemlje zarobili djevojku i dali je Naamanovoj ženi kao slugu. Devojčica je čula za svetog vidovnjaka Jeliseja od svog oca i majke: pričali su joj o velikim čudima koja su se desila njegovim molitvama. Rekla je svom vlasniku za to.

„Oh, kad bi moj gospodar posetio vidovnjaka Jeliseja, koji živi u Samariji, izlečio bi ga od gube“, rekla je devojka. Naamanova žena je rekla svoje riječi svom mužu, a on je posjetio svog kralja i počeo ga moliti da mu dopusti da otputuje u Izrael na iscjeljenje kod proroka.

Kralj mu je dozvolio da ode i sa njim predao pismo izraelskom vladaru Jeramu. Naman je sa sobom ponio darove za Jeliseja - deset promjena bogate odjeće, deset talanata srebra i šest hiljada zlatnika. Ubrzo je stigao u Izrael i dao kralju Jeramu pismo u kojem je njegov kralj napisao: „Iz moje poruke koju ćete primiti saznajte da sam vam poslao svog slugu Namana da ga očistite od gube.

Vladar Izraela, proučivši pismo vladara Sirije, jako se rastuži i, poderavši svoju odjeću, reče: „Jesam li ja Gospod, koji jedini može dati život i smrt, da mi je poslao svog gubavog slugu da Mogu li ga izliječiti od gube? Očigledno, on traži izgovor da započne rat protiv mene!”

Vidovnjak Elizej je saznao da je kralj uznemiren i pocepao svoju odeću. Poslao je ljude da kažu vladaru: „Zašto si uznemiren i zašto si pocepao svoju odeću? Neka dođe Naaman i vidi da u Izraelu postoji bogovidac!”

Naaman je došao do kuće Elisejeva i zaustavio se blizu nje s konjima i kolima. Prorok mu je rekao preko sluge: „Idi na Jordan i uroni sedam puta, i tijelo će ti se očistiti. Postat će ono što je bio prije.”

Naaman se uvrijedio kada je čuo takve prorokove riječi i otišao je plačući: „Nadao sam se da će on sam izaći k meni i, stojeći preda mnom, prizvati ime svoga Gospodara, dodirnuti moje gubavo tijelo i očistiti i on bi mi rekao da se okupam u Jordanu! Nisu li rijeke Damask, Farfar i Avana bolje od Jordana i svih voda Izraelovih? Zar se u njima ne bih mogao okupati i izliječiti?"

I Naaman se vratio iz Samarije u velikom gnjevu. Na putu su ga sluge zamolile da posluša zapovest bogovidca i u isto vreme rekle: „Ako bi ti Jelisej naredio da učiniš nešto teže, zar ne bi poslušao njegove zapovesti? Ali on ti je samo rekao da umočiš u Jordan radi pročišćenja, a ni ti to ne želiš.”

Naaman je poslušao svoje sluge, otišao do rijeke Jordan i zaronio u nju sedam puta, kako mu je vidjelica Božija zapovjedila, i istog trenutka njegovo tijelo se očistilo. Vratio se Elizeju sa onima koji su ga pratili i, stojeći ispred njega, rekao: „Sada verujem da je samo u Izraelu Bog. Zato od svog sluge primi darove koje sam ti donio."

Naaman je vidiocu ponudio srebro, odjeću i zlato. Ali sveti Jelisej mu reče: Živ je Svevišnji, kome ja služim, i ništa ti neću uzeti. Naman je počeo da ubeđuje proroka da prihvati ono što je doneto, ali je bio nepokolebljiv. Tada je Naaman upitao sveca: „Neka tvoj sluga uzme onoliko zemlje koliko moje dvije mazge mogu uzeti. Pošto sam je izbavio kući, sagradiću oltar Gospodu Bogu Izrailjevom, jer od sada tvoj sluga neće prinositi žrtve drugim bogovima, već samo Jedinom istinitom Bogu.

Vidovnjak mu je dozvolio da uzme šta želi i pustio ga na miru. Kada je Naman otišao, Elizejev sluga Gehazi je počeo da razmišlja: „Ovo je neprocenjiva usluga koju je moj gospodar učinio Namanu Sirijcu i nije uzeo nijedan dar iz njegovih ruku. Sustići ću ga i tražiti nešto."

I on je ustao i požurio za Naamanom. Guverner je ugledao Gehazija, sišao s kočija i pozdravio ga. Gehazi mu je rekao: „Moj učitelj me poslao da ti kažem da su mu danas dva proročka učenika sišla sa planine Efraimove. Traži da im daš dvije presvlake i srebrni talenat.” Naman ga je zamolio da uzme dva talenta i naredio da se srebro stavi u dvije vreće. Dao je Gehazija svojim slugama da nose darove, a takođe mu je dao i dvije haljine.

Gehazi je došao kući na zalasku sunca, sakrio je ono što je uzeo u svom stanu, a sam je otišao svom gospodaru. Božji vidjelac Jelisej ga je upitao: "Odakle si došao, Gijezije?" On mu je odgovorio: "Tvoj rob nije nikuda otišao."

Tada Jelisej reče: „Zar te moje srce nije pratilo i videlo kako je taj čovek sišao s kola i došao k tebi, i kako si od njega uzeo odeću i srebro? Zar ne znam da ovim srebrom želiš kupiti vinograde i masline za sebe, volove, ovce, sluškinje i sluge? Zbog toga će se Naamanova guba zauvijek zalijepiti za vaše potomstvo i za vas.

I Gehazi iziđe iz Jeliseja bijel kao snijeg: istog trenutka je bio prekriven gubom.

Djela Jelisejeva

Znate li da akatist proroku Jeliseju čini čuda? Na kraju krajeva, bili su poznati i drugi čudesni proročki darovi i djela Jeliseja, koja su detaljno zapisana u knjigama o Kraljevima. On je bio taj koji je prorekao o sedmogodišnjoj gladi koja je bjesnila u izraelskim zemljama (2. Kraljevima 8:10). Predvidio je smrt Benhadada - sirijskog kralja - i najavio prelazak kraljevstva Sirije u ruke Azaila. Elizej je bio taj koji je pomazao Jehua, jednog od izraelskih kraljeva, u kraljevstvo, a zatim ga je podstakao da uništi idolopokloničku, bogomrzičku Ahaabovu kuću, sve Baalove magove i svećenike.

Kada je Joaš (Jujev unuk) zavladao, proricatelj Elizej, već stari starac, se teško razbolio. Izraelski kralj Joaš ga je posjetio i, plačući nad njim, rekao: "Oče, oče, izraelska kola i njegovi konji!"

Vidovnjak ga je zamolio da uzme strijele i luk, otvori istočni prozor da pogleda prema Siriji i povuče tetivu. Kralj je udovoljio njegovoj molbi. Vidjelac Božji, položivši ruke na kralja, reče: "Pošalji strijelu u Siriju." I car je odapeo strijelu.

Vidovnjak je rekao: "Ova strijela je strijela Božjeg spasa, i ti ćeš poraziti Siriju." I opet je naredio Joašu da uzme strijele i klanja se u svoje ruke. Kralj je uzeo. Tada mu vidjelac reče: "Udari strijelom u zemlju." Joash je udario tri puta i ukočio se. Vidjelac Jelisej se naljutio na njega, rekavši: „Da si udario pet ili šest puta, izvojevao bi potpunu pobjedu nad Sirijom. Sada joj možeš nanijeti samo tri poraza.

Tako je, prorokujući Joašu, sveti Jelisej upokojio i bio pokopan s poštovanjem.

Jelisejeva čuda nakon smrti

Prorok Jelisej je učinio mnoga dobra djela. Njegova molitva mogla je poslati čak i jaku kišu na zemlju. Poznato je da vidjelac Jelisej ne samo da je činio čuda za svog života, već se i nakon svoje smrti otkrio kao čudotvorac. Godinu dana nakon što je otišao u drugi svijet, iznijeli su jednog mrtvaca van grada da ga sahrane. U tom trenutku pojavila se gomila Moapaca koji su napadali zemlje Izraela.

Ljudi koji su nosili pokojnika su izdaleka primijetili neprijatelje i ostavili leš u obližnjoj pećini. Upravo je to bila pećina u kojoj je počivao pepeo vidovnjaka Jeliseja. Mrtvac je dodirnuo kosti gatara i odmah oživeo: napustio je pećinu i požurio u grad.

Tako je posle smrti Gospod proslavio svog sveca. Ljudi slave dan proroka Jeliseja sa poštovanjem. Divan je Gospod Bog Izraelov u svojim svetima.

Ikona

Kako može pomoći čudotvorna ikona proroka Jeliseja? Ona će osobu koja traži zaštititi od svih jada i nevolja, bolesti, pomoći mu da stekne duhovnu snagu i duševni mir.

Elisejevski hram

Crkva proroka Jeliseja nalazi se u blizini Sankt Peterburga na obali jezera Sidozero, u blizini istoimenog turističkog naselja. Ranije se na mjestu ovog sela nalazio trakt Yakovlevskoye.

Hram proroka Jeliseja osnovan je 1899. Građena je od drveta, ali ima forme eklektičnog ruskog stila, karakterističnog za kamenu arhitekturu. Hram je zatvoren krajem 1930-ih. Danas je potpuno napušten i ne radi.

Općenito, hram Svetog proroka Jeliseja je poznat i smatra se značajnim objektom Podporožjeg prstena. Turisti o njemu govore kao o teško dostupnom, iako je u stvari potrebno samo četrdesetak minuta hoda od sela na dači do njega.

Ova zgrada je veoma lepa i neobična. Istovremeno, postepeno se uništava i, po svemu sudeći, nije na listi kulturnih objekata za restauraciju.

Istorija Jelisejeve crkve

Poznato je da je crkva vidovnjaka Jeliseja osvećena 13. juna (po novom stilu 26. juna) 1899. godine u selu Sidozero, pokrajina Olonec. Ova zgrada nije nastala slučajno. Njegova jedinstvena posvećenost je zbog činjenice da je hram podignut na mjestu sahrane određenog monaha Jeliseja. Narodna legenda ga je nazivala monahom obližnje pustinje Jablonski - malog manastira koji se nalazi na poluostrvu Jablonski, usred Svira.

Prema legendi, u vreme nevolje, kada su Poljaci opustošili pustinju Jablonski, Jelisej je pobegao u šumama na desnoj obali Svira. Nastanio se na obali Sidozera. Krajem 19. veka meštani su govorili o „monaškoj stazi“ kojom je vidovnjak išao od Sidozera do svog razorenog manastira. Ovdje, na Sidozeru, upokojio se Jelisej.

Na njegovom grobu postavljen je impresivan krst. Lokalni stanovnici dugo su poštovali Elisejev grob, ikonu proroka Jeliseja, koju su svi imali u svojim domovima. Godine 1870., u znak sjećanja na prestanak epidemije među seoskom stokom, odlučeno je da se svake godine 14. juna slavi dan sjećanja na vidovnjaka Jeliseja. Istovremeno je nad grobom podignuta kapela od drveta. Svake godine se povećavao broj hodočasnika koji posjećuju ovo sveto mjesto, a krajem 19. vijeka ljudi su odlučili da ovdje sagrade posebnu crkvu.

Zašto su djeca bila prokleta?

Šta se dogodilo kada su se prorok Jelisej i deca sreli na pustinjskom putu? Zašto je Božiji čovek prokleo decu? Hajde da pogledamo ovo teško pitanje.

1. U originalnom tekstu 2 kralja. 2:24 riječ "šuma" može se prevesti kao "šumica" ili "hrastova šuma". Tada je na tim mjestima bilo mnogo hrastovih šuma i gajeva, a životinje još nisu bile istrijebljene. Stoga, nema ničeg čudnog u činjenici da medvjedi mogu lutati gdje god žele.
2. Vidovnjak je prokleo ne malu djecu. Uostalom, u originalu se koristi riječ “mali”, koja se može prevesti kao “manji”, “mlađi”, a “djeca” se može prevesti kao “dječak”, “mladić”, “sluga”, “rob”. Zapravo, ovdje ne vidimo djecu, već gomilu ogorčenih tinejdžera. Ali nisu samo ismijavali vidovnjaka. Zvali su ga ćelavim i pozivali da se uznese na nebo. Zli tinejdžeri su tražili od Jeliseja, rugajući mu se, da se uznese na nebo, kao nedavno njegov učitelj Ilija. Ovo nije bilo samo malo prema proroku, već i direktno prema Bogu.

Nadamo se da vam je ovaj članak pomogao da proučite život vidovnjaka Elizeja.

Prorok Elizej (Elizej) je predvidio mnoge važne događaje za ceo narod - posebno pobedu ujedinjene vojske Izraela i Jude nad vojskom Moaba.

Poslanik Elisha ben Shafat(אלישע, on je u ruskoj tradiciji - proroka Jeliseja. Prema jednoj verziji, um. 3109 / 651 pne /) - prorok u periodu Prvog hrama.

Potiče od Gadovog plemena, koji je živeo na istočnoj obali Jordana (Seder adorot 3043).

Prema kabalistima, on je bio nova inkarnacija duše pravednog Josifa. Istovremeno, u njemu su bile "iskre duša" od sinova prvosveštenika Arona - Nadaba i Abihua (ibid.).

Bio je učenik proroka Ilije i od njega je primio inicijaciju u proroke (Zohar hadaš, Rut 82; Seder adorot 3043). Slijedeći direktnu naredbu Stvoritelja, Elijahu je izabrao Elizeja za svog duhovnog nasljednika ( I Melahim 19:16-21).

Godine 3047. /713. pne./ Elizej se preselio sa svojim mentorom na istočnu obalu Jordana, gdje mu je Elijahu objasnio najveće misterije vezane za stvaranje svijeta i božansku kontrolu svemira. Tada je Jelisej bio svjedok kako je njegovog mentora "vihor uzdigao na nebo" - na zemlji je ostao samo Eliyahuov ogrtač. Jelisej je od tuge pocepao svoju odeću.

Vrativši se na Jordan, udario je u vodu ogrtačem svog mentora, i voda se razdvojila pred njim, kao što se prije rastala pred Elijahuom.

Vidjevši to, učenici, koji su čekali Elizeja blizu obale, rekoše: "Elijahuov duh počiva na Elizeju." Izašli su mu u susret i poklonili mu se do zemlje. (II Melahim 2:8-15, Radak i Malbim; IT, Berachot 5:1; Seder adorot).

Eliyahuov najbliži učenik, Yona, postao je Elizejev učenik. Jelisej ga je kasnije zaredio za proroka (Sifrei Zuta, Bemidbar 14:1; Seder adorot 3055).

Elizej je predvidio mnoge važne događaje za čitav narod - posebno, pobjedu ujedinjene vojske Izraela i Jude nad vojskom Moaba (II Melahim 3:5-27).

Tokom rata između Izraela i Aramejaca, zahvaljujući svojoj savršenoj vidovitosti, više puta je upozoravao izraelskog kralja na kretanje neprijateljskih trupa. Kralj Arama je odlučio da se izraelski špijun infiltrirao u njegovu pratnju. Ali jedan od savjetnika mu je objasnio: „Ne postoji takav izviđač, gospodaru kralju. To je Elizej, prorok Izraela, koji čak i riječi koje izgovoriš u svojoj spavaćoj sobi prenosi kralju Izraela.”

Tada je kralj Arama saznao da je Elizej u gradu Dotanu i poslao veliki odred da opkoli grad i uhvati proroka. Ali na zahtjev Elizeja, Stvoritelj je zaslijepio cijeli odred. I Elizej ih je, kao vodič, odveo od Dotana do glavnog grada Izraela, Šomrona (Samarija), gdje se nalazila velika vojska Izraelaca. Tamo je pogled vraćen Aramejcima. Na Jelisejev zahtjev, nisu ubijeni, već nahranjeni i pušteni (ibid. 6:8-23).

A kada je ogromna vojska Aramejaca opsadila Šomron, Elizej je predvideo skori kraj opsade. Istog dana, Aramejci su pobjegli u panici, pogrešno zaključivši da bezbrojne horde Hetita i Egipćana dolaze u pomoć Izraelcima (ibid. 6:24-7:20).

Jelisej je ponovio čudo svog mentora Ilije, oživljavajući mrtvo dete čije se beživotno telo već ohladilo (ibid. 4:18-37). A kasnije je izliječio aramejskog zapovjednika Naamana od gube, koji je bio prisiljen priznati: “Shvatio sam da nema B-ga na cijeloj zemlji, nego samo među Izraelom” (ibid. 5:1-15).

Elizej je ispunio niz instrukcija koje je Stvoritelj dao svom mentoru Elijahuu na gori Sinaj. U danima bolesti aramejskog kralja Ben-Adada, Jelisej je došao u njegovu prestonicu Damask i predskazao jednom od svojih vojskovođa, Hazaelu, da će on vladati. Prema Stvoriteljevom planu, Hazael je pozvan da postane pošast koja kažnjava narod Izraela za idolopoklonstvo. Stoga, kada se sreo s Hazaelom, Elizej se okrenuo od njega i zaplakao. A na zbunjeno pitanje Hazaela, prorok je odgovorio: „Znam kakvo ćeš zlo učiniti sinovima Izrailjevim: zapalit ćeš njihove tvrđave, pobićeš njihovu mladost mačem, i zgnječićeš bebe. Sljedećeg dana, Hazael je zadavio Ben-Adada i zavladao umjesto njega (II Melahim 8:7-15; Seder Olam Rabbah 18).

Nakon toga, 3055. /705. pne./, Jelisej je poslao svog najbližeg saradnika, proroka Jonu, da pomaze zapovednika Yeua, Nimšijevog sina, da vlada Izraelom. Ovo je također bilo ispunjenje naloga koji je Elijahu primio na Sinaju i dao Elizeju.

Odmah nakon pomazanja, Jeu je napravio zavjeru protiv vladajućeg kralja Izraela, Jorama, Ahabovog sina. On je uništio ceo Ahabov klan, a takođe je uništio i sve Baalove hramove u Izraelu, kao što je Bog prorekao proroku Iliji (II Melahim 9:1-10:28, Raši i Malbim; Seder olam Rabbah 18; Seder Adorot ).

Ali Jeu je također nastavio služiti telad koju je uspostavio prvi kralj Izraela, Yarovam. I ubrzo je aramejski kralj Hazael napao zemlju i zauzeo zemlje tri plemena - Gada, Rubena i Menašea, koji su živeli istočno od Jordana (II Melahim 10:32-33).

Više od šezdeset godina Elizej je prorokovao u Izraelu i postao jedan od njegovih najvećih proroka (Seder Olam Rabbah 19; Bemidbar Rabbah 14:18). Imao je više od dvije hiljade učenika (Ktubot 106a), uključujući i prvosveštenika jerusalimskog hrama po imenu Yeoyada. Iste 3055. godine Elizej ga je posvetio za proroka (Rambam, Ayad Ahazaka, Akdama; Seder Adorot). A 3090. /670. pne/ zaredio je svog bliskog učenika Ošeju (Seder adorot) za proroka.