Ikona svih svetaca koji su zablistali u ruskoj zemlji. Katedrala svih svetaca koji su zablistali u ruskoj zemlji

Ruska pravoslavna crkva svake godine obeležava spomen „sveblagoslovenih i bogomudrih svetitelja Božijih“ — Svih svetih koji su svojim životom i delima zablistali u ruskoj zemlji i neprestano se mole za nju (3. maj, 308-352) . Proslava Katedrale Svih Svetih, koja je zablistala u ruskoj zemlji, pojavila se 50-ih godina. 16. vek i zaboravljen u sinodalno doba, obnovljen je 1918. godine, a od 1946. počinje se svečano slaviti u 2. sedmici po Duhovima.

Centralni trenutak praznika je, naravno, proslavljanje od strane Crkve svetaca koji su zablistali svojim vrlinama u našoj Otadžbini i molitveni apel na njih.

Sveci Crkve su naši pomagači i zastupnici pred Bogom u cijelom našem zemaljskom životu, stoga je često obraćanje njima prirodna potreba svakog kršćanina; tim pre, kada se obraćamo ruskim svecima, imamo još veću smelost, jer verujemo da „naši sveti rođaci“ nikada ne zaboravljaju svoje potomke, koji „s ljubavlju slave svoj svetli praznik“ (, 495-496).

Međutim, „u ruskim svecima ne poštujemo samo nebeske zaštitnike svete i grešne Rusije: u njima tražimo otkrivenja našeg duhovnog puta“ (,), i, pažljivo zavirujući u njihove podvige i „gledajući kraj njihovog živi“, trudimo se, uz pomoć Božju, „podražavati njihovu vjeru“ (Jevr. 13,7), kako Gospod više ne bi napuštao našu zemlju svojom milošću i pokazao svoje svete u Ruskoj Crkvi do kraj vremena.

Od uspona hrišćanstva do hijerarhije moskovskog mitropolita Makarija (+1563.)

Istorija svetosti u Rusiji počinje, bez sumnje, propovedanjem svetog apostola Andreja Prvozvanog (+ 62 ili 70) 1 u granicama naše sadašnje Otadžbine, u budućoj Azovsko-crnomorski Rusiji (, 42; za detalje vidjeti:, 133-142 i, tom 1, 11-54). Apostol Andrija je naše direktne pretke, Sarmate i Tauro-Skite, obratio na kršćanstvo (307; za detalje vidjeti:, st. 1, 54-140), postavljajući temelje za Crkve, koje nisu prestale postojati sve do Krštenja god. Rusija (, 152). Ove crkve (skitska, hersonska, gotska, surožska i druge), koje su bile dio carigradske mitropolije (a kasnije Patrijaršije), i među ostalim narodima koji su prešli na kršćanstvo, imale su Slovene u svojoj ogradi (, tom 1, 125 -127) . Najveća od ovih Crkava, koja je po svom istorijskom kontinuitetu i duhovnom uticaju bila pramajka Ruske Crkve, bila je Crkva u Hersonu.

Sveštenomučenik Kliment, apostol iz 70. godine, učenik apostola Petra, treći episkop Rima, postao je nastavljač rada apostola Andrije u Hersonesu. Prognan tamo 94. godine od cara Trajana zbog obraćenja mnogih plemenitih Rimljana u kršćanstvo, sveti Kliment je „pronašao oko 2000 kršćana među mnogim zajednicama i crkvama na Krimu kao duhovno naslijeđe apostola Andrije“ (, 155-157; , 51) . U Hersonezu je sveti Kliment mučenički umro oko 1006. godine tokom progona istog Trajana ( , tom 1, 110; , 51).

Poštovanje sveštenomučenika Klimenta u Hersonesu u II-IX veku. ( , 158) prešao u deseto stoljeće. i Kijevske Rusije. Njegove mošti, čudom sačuvane, čuvale su se u crkvi Svetih apostola u Hersonezu. Godine 886. prenio ih je sveti Kiril, prosvjetitelj Slovena, u Rim; dio njih je ostao na svom mjestu i kasnije, za vrijeme krštenja Rusije, postavljen od strane ravnoapostolnog Vladimira u Kijevskoj Desetinskoj crkvi, gdje se ubrzo pojavila kapela Sv. Klimenta (, 155,158; , 51; , v. 2, 50-51).

Od svih svetaca Hersonske crkve, najveću pažnju zaslužuju oni koji su na Krim stigli u 4. veku. za uspostavljanje i širenje hrišćanstva, biskupi poznati kao „sedmobrojni sveci Hersona“: Vasilije (+ 309), Jefrem (+ oko 318), Eugen (+ 311), Elpidije (+ 311), Agatodor (+ 309). + 311), Eterije (+ oko 324) i Kapito (+ nakon 325). Crkva slavi njihov spomen na isti dan - 7. marta. Ovo je prvo saborno sjećanje na svece koji su zablistali u zemljama naše Otadžbine, pa se dan njihovog sjećanja može smatrati prototipom zajedničkog crkvenog sjećanja na sve ruske svete, koji se pojavio tek u 16. stoljeću.

Od ekumenskih svetaca, koje Ruska crkva sada posebno poštuje i svojim djelima povezuju s Hersonskom crkvom, treba spomenuti sljedeće:

Gotovo odmah nakon krštenja Rusije, 988. godine, novorođena Crkva je otkrila čitavom pravoslavnom svijetu svoju djecu, koja su se proslavila svojim dobrotvornim životom, kao svojevrsni odgovor na propovijed Jevanđelja u Rusiji. Prvi sveci koje je Ruska crkva kanonizirala bili su sinovi kneza Vladimira, pasionari Boris i Gleb, koji su 1015. godine stradali od svog brata Svjatopolka mučeničkom smrću. Njihovo narodno štovanje, kao da "očekuje kanonizaciju crkve", počelo je odmah nakon njihovo ubistvo (, 40). Već 1020. godine njihove neprolazne mošti su pronađene i prenete iz Kijeva u Višgorod, gde je ubrzo podignut hram u njihovu čast. Nakon izgradnje hrama, grčki mitropolit Jovan I, koji je u to vreme bio na čelu Ruske crkve, „sa katedralom sveštenstva u prisustvu velikog kneza (sina ravnoapostolnog Vladimira - Jaroslava) i uz okupljanje mnogobrojnog naroda, svečano ga osveštao 24. jula, na dan ubistva Borisova, u njega položio mošti novopojavljenih čudotvoraca i ustanovio da se ovaj dan proslavlja svake godine u znak sećanja na njih. ”(, knjiga 2, 54-55). Otprilike u isto vrijeme, oko 1020-1021, isti mitropolit Jovan I napisao je službu mučenicima Borisu i Glebu, koja je postala prva himnografska tvorevina našeg domaćeg crkvenog spisa (, knj. 2, 58, 67; , 40).

Drugi svetac, svečano kanoniziran od strane Ruske crkve, bio je monah Teodosije Kijevsko-pečerski, koji je umro 1074. godine. Već 1091. godine njegove mošti su pronađene i prenesene u Uspensku crkvu Pečerskog manastira - počelo je lokalno poštovanje svetitelja. . A 1108. godine, na zahtjev velikog kneza Svyatopolka, izvršeno je njegovo opće crkveno veličanje (, 53).

Međutim, i prije crkvenog proslavljanja svetih Borisa, Gleba i Teodosija u Rusiji, sveti prvi mučenici Rusije Teodor Varjag i njegov sin Jovan (+ 983), sveta ravnoapostolna velika kneginja Olga (+ 969). ) i, nešto kasnije, sveti krstitelj Rusije - veliki knez Vladimir (+ 1015).

O ranom poštovanju svetih mučenika Teodora i Jovana svedoči činjenica da je čuvenu Desetinsku crkvu, osnovanu 989. godine i osvećenu 996. godine, podigao sveti knez Vladimir upravo na mestu njihovog ubistva (, knj. 2, 35; , 40). Godine 1007. novopronađene mošti kneginje Olge svečano su položene u Desetinsku crkvu. Vjerovatno je iz istog vremena ustanovljeno da se obilježava njen spomen 11. jula - dan njene smrti; kasnije je izvršena i njena kanonizacija (knj. 2, 52-53).

Poštovanje ravnoapostolnog kneza Vladimira na dan njegove smrti, 15. jula, nesumnjivo je započeto u prvoj četvrtini 11. veka, za pohvalnu „Besedu“ svetog Ilariona u njegovu čast, koja sadrži broj molitvenih obraćanja Vladimiru, „prirodno sugeriše da je njegova svetost već tada bila priznata Crkva“ (knj. 2, 55). Svecrkveno poštovanje prema njemu je, pretpostavlja se, počelo ubrzo nakon bitke na Nevi, kojom su Šveđani pridobili na praznik svetog kneza (, 91). U istom XIII vijeku u nekim rukopisima se već nalazi služba Sv. Vladimiru (knj. 2, 58 i 440).

Nakon toga, već u XI-XII vijeku. Ruska crkva otkrila je svijetu toliko svetaca da je, možda, do sredine 12. stoljeća. mogli proslaviti njihovu zajedničku uspomenu. Međutim, uprkos naknadnom povećanju poštovanih svetaca u 13.-15. veku, do početka 16. veka nije moglo biti govora o takvom prazniku u Ruskoj crkvi iz sledećih razloga:

1. Do sredine XV vijeka. Ruska crkva bila je samo jedna od mitropolija Carigradske crkve, što je, naravno, otežavalo rješavanje niza pomjesnih crkvenih pitanja, kao što je, na primjer, proslavljanje ovog ili onog sveca i uspostavljanje proslave. za njega širom Ruske Crkve. Štaviše, prijedlog da se svake godine slavi uspomena na sve ruske svete teško da bi naišao na simpatije među grčkim mitropolitima, koji su bili na čelu Ruske crkve do sredine 13. stoljeća. Naime, kijevski mitropoliti su imali pravo da svečano utvrđuju nove crkvene praznike (, 35).

2. Mongolsko-tatarski jaram, koji je u Rusiji trajao oko dva i po veka, naravno, postavio je pred našu Crkvu sasvim druge zadatke, daleko od stvaralačkog shvatanja ruskog naroda o osnovama nacionalne svetosti.

3. U samoj Carigradskoj crkvi tek krajem 9. veka ustanovljen je praznik u čast Svih Svetih. i na početku svog pojavljivanja tu je proslavljena posebnom svečanošću. Ruska crkva, koja je nakon krštenja prihvatila sve glavne praznike Carigradske crkve, slavila je i proslavu u čast Svih Svetih, što je bilo sasvim dovoljno u prisustvu malog broja njenih narodnih svetaca: njihov spomen mogao se slaviti na ovog dana.

Neke promjene su, međutim, počele da se dešavaju nakon što je Ruska crkva postala autokefalna 1448. Od posebnog značaja u istorijskom procesu uspostavljanja Dana sećanja na sve ruske svete imaju predstojatelji novgorodske katedrale Ruske crkve, od kojih su mnogi kasnije proslavljeni kao jerarsi.

Veliki Novgorod, već od osnivanja tamošnje episkopske katedre 992. godine, bio je poznat kao najveći centar duhovnog prosvećenja u Rusiji. Štaviše, glavna briga novgorodskih vladara (posebno počevši od 15. veka) bilo je prikupljanje drevnih rukopisa, uglavnom liturgijskog plana, kao i stvaranje novih himnografskih spomenika, posvećenih prvo novgorodskim svecima, a kasnije i mnogim sveci cele ruske zemlje (, 31-33). Ovdje posebno treba izdvojiti svetog Eutimija (+ 1458), svetog Jonu (+ 1470) i ​​svetog Genadija (+ 1505).

Prvi je 1439. godine ustanovio proslavu Novgorodskih svetitelja, a nešto kasnije pozvao je u Veliki Novgorod da sastavi službe i žitija novokanonizovanog svetitelja, poznatog duhovnog pisca tog vremena, atonskog jeromonaha Pahomija Srbina (Logofeta) , koji je tamo radio pod Svetim Jonom. I ako je glavna briga svetog Jevtimija bila veličanje svetaca Novgorodske zemlje, onda je njegov nasljednik, sveti Jona, već proslavio "moskovske, kijevske i istočne podvižnike" i "pod njim prvi put na novgorodskoj zemlji , podignuta je crkva u čast Svetog Sergija, igumena Radonješkog“ (, 91 -92).

Takođe, sveti Genadije, zahvaljujući kome je sastavljena prva slovenska rukopisna Biblija, „bio je poštovalac ruskih svetaca, na primer, svetog Aleksija“ i „sa njegovim blagoslovom žitija svetog Savatija Soloveckog i blaženog Mihaila od Klopskog su napisane” (, 90-91).

Međutim, prva zvanična crkvena ustanova Dana sjećanja na sve ruske svetace povezana je s imenom još jednog novgorodskog sveca - Makarija, 1542-1563. poglavar Ruske pravoslavne crkve.

Od jerarhije mitropolita moskovskog Makarija (+1563) do Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917-1918.

Godine 1528-1529. nećak monaha Josifa Volockog, monah Dositej Toporkov, radeći na ispravljanju Sinajskog paterikona, u pogovoru koji je sastavio, žalio je da, iako ruska zemlja ima mnogo svetih ljudi i žena dostojnih ništa manjeg poštovanja i slavljenja od istočnih sveci prvih stoljeća kršćanstva, međutim, oni „Mi smo prezreni našim nemarom i nismo izdani od strane Svetog pisma, čak i ako smo sami svjetlost” (, 74;, 275). Svoje delo Dositej je obavljao po blagoslovu novgorodskog arhiepiskopa Makarija, za čije se ime uglavnom vezuje otklanjanje tog „zanemarivanja“ prema sećanju na ruske svete, koje su osetila mnoga deca Ruske Crkve krajem 15. početkom 16. veka.

Glavna zasluga Svetog Makarija bila je njegov dugogodišnji mukotrpan i neumoran rad na prikupljanju i sistematizaciji cjelokupne do tada poznate hagiografske, himnografske i homiletske baštine pravoslavne Rusije. Više od 12 godina, od 1529. do 1541., sveti Makarije i njegovi pomoćnici radili su na sastavljanju dvanaestotomnog zbornika, koji je ušao u istoriju pod imenom Veliki Makarijevski Četi Menaja (, 87-88; , 275-279) . Ova zbirka uključuje živote mnogih ruskih svetaca koji su bili štovani u različitim dijelovima naše države, ali nisu imali opće crkveno veličanje. Izdavanje novog zbornika, sastavljenog po kalendarskom principu i koji sadrži biografije mnogih ruskih podvižnika pobožnosti, nesumnjivo je ubrzao proces pripreme prvog proslavljanja u povijesti Ruske Crkve za univerzalno štovanje mnoštva svetaca.

1547. i 1549. godine, pošto je već postao Prvojerarh Ruske Crkve, sveti Makarije je sazvao sabore u Moskvi, poznate kao Makarjevski sabori, na kojima je odlučeno samo jedno pitanje: veličanje ruskih svetaca. Najprije je riješeno pitanje načela kanonizacije za budućnost: uspostavljanje sjećanja na općenito poštovane svece od sada je podvrgnuto sabornoj presudi cijele Crkve (, 103). Ali glavni čin Sabora bilo je svečano proslavljanje 30 (ili 31) 18 novih općih crkava i 9 lokalno poštovanih svetaca (, 50).

Na saboru 154719 kanonizovani su:

1) Sveti Jona, mitropolit moskovski i cele Rusije (+ 1461);
2) Sveti Jovan, arhiepiskop novgorodski (+ 1186);
3) Sveti Makarije Kaljazinski (+ 1483);
4) monah Pafnutij Borovski (+ 1477);
5) plemeniti veliki knez Aleksandar Nevski (+ 1263);
6) Sveti Nikon Radonješki (+ 1426);
7) Sveti Pavle Komelski, Obnorski (+ 1429);
8) Sveti Mihail Klopov (+ 1456);
9) Sveti Sava Storoževski (+ 1406);
10-11) Sveti Zosima (+ 1478) i Savvatij (+ 1435) Solovecki;
12) Sveti Dionisije Glušitski (+ 1437);
13) Sveti Aleksandar Svirski (+ 1533).

Dan praznika je prvi put ustanovljen 17. jula, kao najbliži dan sećanju na svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira (15. jul). Međutim, kasnije se datum proslave sjećanja na sve ruske svete nekoliko puta mijenjao. Obavljao se i prve nedjelje po Ilijinom, i jednog od sedam dana prije Nedjelje Svih svetih.

U vrlo bliskoj budućnosti nakon moskovskih Makarjevskih sabora u Rusiji, „pojavila su se mnoga žitija ruskih svetaca, ili njihova nova izdanja, službe, riječi hvale; Intenzivnije se oslikavaju ikone ruskih svetaca, grade se hramovi u njihovu čast i otkrivaju mošti ruskih svetaca” (, 279-289). Naravno, uspostavljanje praznika u čast svih ruskih svetaca zahtijevalo je i pisanje službe za ovaj praznik. Ovaj težak zadatak izvršio je monah suzdalskog Spaso-Evfimijevskog manastira Grigorije, koji je Ruskoj crkvi ostavio „ukupno do 14 hagioloških dela o pojedinim svetiteljima, kao i sažetih dela o svim ruskim svetiteljima“ (, 50- 51.54).

O ličnosti suzdalskog monaha Grigorija sačuvano je vrlo malo istorijskih podataka, koji se međusobno jako razlikuju. U savremenoj crkveno-naučnoj literaturi smatra se da je rođen oko 1500. godine, da je svoju hagiološku aktivnost započeo u Spaso-Evfimijevskom manastiru oko 1540. godine, a 1550. godine napisao im je „Služenje svim ruskim svetiteljima“ i „Evlogiju“. (, 54 ; , 297).

Služba „novim čudotvorcima“ Rusije bila je „novi faktor u ruskom liturgijskom pisanju“ i „najstariji protograf svih kasnijih izdanja do „Službe svima svetima koji se sjaje u ruskoj zemlji“, sastavljenoj u Vijeće 1917-1918. i štampana od Moskovske patrijaršije 1946. godine sa potrebnim izmenama i dopunama” (, 228-229; 21, 54).

Spiskovi službi i riječi hvale za sve ruske svete postali su rasprostranjeni još u 16. vijeku. Međutim, prvi put su objavljeni u štampanom obliku tek u prvoj polovini 18. veka. ( , 296). Uopšte, nakon velikog duhovnog uspona u ruskom društvu, izazvanog Moskovskim saborima 1547. i 1549. godine, do kraja 16. veka. praznik Svih ruskih svetih počeo je da se zaboravlja i slavi samo u pojedinim delovima Rusije. Ovaj tužni trend u XVII vijeku. počelo se intenzivirati, i kao rezultat toga, tokom sinodalnog perioda, poštovanje praznika Svih ruskih svetih u Ruskoj crkvi je konačno zaboravljeno i sačuvano samo među starovjercima (, 50;, 296).

Da bi se razjasnili razlozi takve istorijske besmislice, vjerovatno je potrebna posebna istorijska i teološka studija.

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917-1918

Događaji obnove proslave Dana sećanja svih ruskih svetaca istorijski su se poklopili sa obnovom Patrijaršije u Ruskoj crkvi.

U predsabornom periodu, Sveti sinod nije imao namjeru da obnovi proslavu koja se pojavila u dalekom 16. vijeku. Dana 20. jula 1908. godine Nikolaj Osipovič Gazukin, seljak iz Sudogodskog okruga Vladimirske gubernije, poslao je peticiju Svetom sinodu za uspostavljanje godišnje proslave „Svim svetim ruskim, od početka Rusije proslavljenim“ sa molba "da se ovaj dan počasti posebno sastavljenom crkvenom službom". Molba je ubrzo odbijena sinodskom odlukom uz obrazloženje da postojeći praznik Svih Svetih uključuje i uspomenu na ruske svete (, 427).

Ipak, na Pomesnom saboru Ruske crkve 1917-1918. odmor je obnovljen. Zasluge za restauraciju i naknadno poštovanje dana sećanja na sve ruske svete uglavnom pripadaju profesoru Petrogradskog univerziteta Borisu Aleksandroviču Turajevu i jeromonahu Vladimirskog manastira Rođenja rođenja Atanasiju (Saharovu).

Dana 20. avgusta 1918. godine, izveštaj Turajeva koji je odobrila katedra razmatran je na Savetu, i konačno, 26. avgusta, na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, usvojena je istorijska rezolucija: „1. Obnavlja se proslava Dana sećanja svih ruskih svetaca, koji je postojao u Ruskoj crkvi. 2. Ovo slavlje se održava prve nedjelje Petrovog posta“ (, 427-428; , 7).

Sabor je odlučio da se štampa ispravljena i dopunjena Služba monaha Grigorija na kraju Bojenog trioda. Međutim, B. A. Turajev i jeromonah Atanasije, koji su se žurno prihvatili ovog posla, ubrzo su došli do zaključka da se samo najmanji dio može pozajmiti iz službe monaha Grigorija, dok je sve ostalo trebalo komponovati iznova, „djelomično sastavljajući potpuno nove himne (ovaj rad je preuzeo na sebe uglavnom B.A. Turajeva), djelimično birajući najkarakterističnije i najbolje od postojećih liturgijskih knjiga, uglavnom od pojedinačnih službi ruskim svecima (ovo je djelo izvršio jeromonah Atanasije) ”(, 7-8).

Inicijatori obnove sećanja na sve ruske svete zaista su želeli da „izvrše službu koju su sastavili kroz Sabornu crkvu“, koja je bila pred zatvaranjem. Stoga, još nepotpuno završena, 8. septembra 1918. godine, na pretposljednjoj sjednici liturgijskog odjela Pomjesnog sabora, nova služba je razmatrana, odobrena i predata na naknadno odobrenje Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Svetom Sinodu (, 9) . Dana 18. novembra, nakon zatvaranja Pomesnog Sabora, Patrijarh Tihon i Sveti Sinod su blagoslovili štampanje nove Službe pod nadzorom mitropolita Vladimirskog i Šujskog Sergija (Stragorodskog), koja se odvijala do kraja 1918. godine u Moskvi. sa velikom mukom. Konačno, 13. decembra iste godine poslat je dekret svim eparhijskim episkopima o obnavljanju dana sećanja na sve ruske svetitelje, a 16. juna 1919. godine poslat je tipografski odštampan tekst službe sa uputstvom da izvršite ga sljedeće nedjelje po prijemu (, 428-429).

Nažalost, zbog događaja iz revolucije 1917. godine, praznik koji je restaurirala Katedrala ponovo je skoro brzo zaboravljen, kao što se i ranije dešavalo. Ovoga puta to je bilo povezano uglavnom sa progonima protiv Ruske crkve u 20. veku. Osim toga, 23. jula 1920. godine umire B. A. Turajev, koji je veoma želeo da nastavi da radi na dopuni i ispravljanju na brzinu sastavljene službe (, 9), a arhimandrit Atanasije se, u svojoj poniznosti, nije usuđivao da preduzme tako odgovoran posao. sam.

Međutim, obnovljeni praznik Promisao Božija nije dozvolila da se ponovo zaboravi. A progoni koji su podignuti protiv Ruske Crkve, na neverovatan način, samo su pomogli da se ona svuda proširi.

Iz Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917-1918. do sada

Konačno, na istom mestu, u zatvoru, 10. novembra 1922. godine, na dan upokojenja Svetog Dimitrija Rostovskog, pisca žitija svetih, prvi put je proslavljena slava Svih Ruskih Svetih. , ne u nedjelju i nakon ispravljene službe (, 10).

1. marta 1923. godine, u 121. samici zatvora Taganskaya, gdje je Vladika Atanasije čekao izgnanstvo u Zirjansku oblast, posvetio je marširani antimenzion u čast Svih Ruskih Svetih za svoju privatnu crkvu ( , 68. i 75.; , 10. ).

Navedeni događaji su još više učvrstili Svetog Atanasija u ideji koju je odobrio Sabor 1917-1918. službu svim ruskim svetiteljima potrebno je dodatno dopuniti, „i ujedno se pojavila“ ideja o poželjnosti i neophodnosti uspostavljanja još jednog dana za zajedničko slavlje svih ruskih svetaca, pored onog koji je ustanovio Vijeće” (, 10). I zaista: praznik Svih Ruskih Svetih, po svom značaju za Rusku Crkvu, u potpunosti zaslužuje da služba za njega bude što potpunija i prazničnija, što se, po crkvenoj povelji, ne može postići ako se izvrši samo jednom. godine i to samo u nedelju u 2. sedmici po Duhovima. Osim toga, na ovaj dan se u mnogim mjestima u Rusiji održavaju proslave u čast lokalnih svetaca; Ruski manastir na Atosu i njegovi podvorji slave ovaj dan, zajedno sa celim Atosom, slavu svetih prepodobnih; konačno, istog dana se slavi uspomena na svete bugarske crkve i crkve Češke i Slovačke, što dovodi u težak položaj one pravoslavne ruske ljude koji po Božijem Promislu žive u ovim slovenskim zemljama i vode svoj crkveni život u krilu bratskih Pomesnih Crkava. Prema Povelji, nemoguće je kombinovati proslavu Svih ruskih svetaca sa gore navedenim lokalnim proslavama, koje se ne mogu preneti na drugi dan. Stoga se „uz hitnu potrebu postavlja pitanje uspostavljanja drugog, neprolaznog praznika Svih Ruskih Svetih, kada bi se u svim ruskim crkvama“ mogla obavljati samo jedna puna praznična služba, ne osramoćena ni jednom drugom“ (, 11. i 17. ).

Vreme za proslavu drugog slavlja Svih ruskih svetih od Svetog Atanasija predloženo je 29. jula - sutradan po spomenu svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira, krstitelja Rusije. U ovom slučaju, „praznik naših ravnoapostolnih biće, takoreći, predpraznik prazniku Svih Svetih koji su procvjetali u zemlji u koju je posijao spasonosno sjeme vjere pravoslavne“ (, 12). Sveti Atanasije je takođe predložio da se sutradan posle praznika seti „mnoga imena, iako još ne proslavljena za crkvenu čast, ali velikih i divnih podvižnika pobožnosti i pravednika, kao i graditelja Svete Rusije i raznih ličnosti crkva i država” , tako da je, tako, druga proslava Svih ruskih svetih svečano proslavljena u celoj Ruskoj Crkvi tri dana (, 12).

Unatoč tako grandioznim planovima jerarha-pjesmopisca u odnosu na praznik koji je poštovao, Ruska crkva do 1946. godine nije imala priliku ne samo da slavi trijumf svojih svetaca dva puta godišnje, nego uopće nije mogla svuda počastiti ovu uspomenu. Štampana Patrijaršijska služba iz 1918. „prošla je kroz ruke učesnika Sabora... i nije se raširila“, postavši za kratko vreme retkost, a „rukopisni spiskovi (iz nje) su bili u vrlo malom broju crkava“, a ostali ga uopće nisu imali (, 86 ). Tek 1946. godine u izdanju Moskovske Patrijaršije izašla je „Služba svim svetima koji se sjaje u ruskoj zemlji“, nakon čega je u našoj Crkvi počelo vaseljensko proslavljanje uspomene na sve ruske svete.

Ipak, nakon puštanja službe praznika, rad na njegovom ispravljanju i dodavanju nije završio. Autor većine himni, Sveti Atanasije, nastavio je da radi na službi sve do svoje blažene smrti, koja je usledila 1962. godine.

Danas je praznik Svih Svetih, koji su zablistali u ruskoj zemlji, jedan od najsvečanijih dana cijele crkvene godine u Ruskoj Crkvi. Međutim, čini se da bi se usluga praznika ipak mogla dopuniti. Sveti Atanasije je svojevremeno predložio da se obogati sa tri posebno sastavljena kanona: „1) za molitvu na temu: Sveta Rusija je podignuta čudom Božjim i podvizima svetih, 2) Bogorodici za Jutrenja na temu: Pokrov Bogorodice nad ruskom zemljom, i 3) poseban kanon za parastos podvižnicima pobožnosti, koji se obavlja na sam praznik posle večernje, uoči njihovog pomena" (, 15).

Glavna neostvarena želja svetog Atanasija u vezi sa služenjem Svih ruskih svetaca i dalje ostaje nepostojanje posebnog „Pohvalnog slova u spomen na sve Svete koji su zablistali u ruskoj zemlji“. Vladika Atanasije je 1955. pisao o tome svom prijatelju, arhimandritu Sergiju (Golubcovu), nastavniku Moskovske bogoslovske akademije: svetitelji“, u kojem će svi ruski sveci biti upamćeni po imenu (sa izuzetkom pećina, od kojih su poznatije treba zapamtiti). Istovremeno, pohvale svakom svecu iz jedne, dvije, ne više od tri fraze ne bi trebale biti toliko plod oratorskog talenta sastavljača. Ove pohvale treba da budu sastavljene od osobina naših svetaca, odabranih iz hroničnih pregleda o njima, iz antičkih žitija i drugih spomenika. Pohvale treba da budu sastavljene, koliko je to moguće, od tačnih izraza spomenika. "Riječ hvale" ne treba sastavljati, već sastavljati. Ima li među studentima naše akademije talentovanog i poštovanog propovjednika (i istoričara u isto vrijeme) koji bi ovu temu uzeo kao kandidatski esej: „Reč hvale za Sabor svih svetih koji blistaju u ruskoj zemlji ”? Da je moguće provesti svoju misao, ja bih sa svoje strane dao još nekoliko savjeta i uputa” (, 50-51). Sveti Atanasije je smatrao za shodno da se ova „Reč“ pročita u pet članova (delova) na različitim mestima službe: pre Šestopsalma, posle sedala prema 1. i 2. stihu, posle sedala prema polijeleju i prema 3. kanon (, 108, 110-111, 115, 124). Prema 6. odi kanona, Vladika se nadao da će kasnije pročitati sinaksar tokom službe „o ustanovljenju i značaju ovog praznika“ (, 15 i 133). U savremenoj verziji servisa (vidi:, maj, dio 3, 308-352; , 495-549), ova očitavanja su odsutna.

Međutim, uprkos tome, službu Svim ruskim svecima u sadašnjem stanju treba prepoznati kao jednu od najznačajnijih pojava u istoriji ruske crkvene himnografije, jer ima mnogo očiglednih prednosti. Prvo, u službi se podvig ruskih svetaca otkriva u svoj mogućoj punoći i prikazuje iz raznih uglova. Drugo, po svom muzičkom sadržaju (upotreba svih osam glasova, mnogo sličnih, uključujući i vrlo rijetke, itd.), služba nadmašuje čak i mnoge dvanaeste praznike.

Treće, liturgijske inovacije sadržane u službi ne izgledaju suvišne i nategnute, već joj, naprotiv, daju suzdržanu boju i unutrašnji integritet, bez kojih bi služba bila očigledno nepotpuna i ne bi izgledala tako svečano kao što je. sad. Konačno, svaka himna službe sadrži ono glavno: iskrenu ljubav i iskreno poštovanje njenih autora prema svecima koji su u njoj proslavljeni, a to je glavna stvar ne samo u himnografiji, već općenito u službi Crkve Hristove. , bez koje ljudski život gubi svaki smisao.

Treba podsjetiti i na želju sv. Atanasija da slavlje Svih ruskih svetih slavi najmanje dva puta godišnje, što je i sam rigorozno činio do kraja života (, 137-138). Zaista, takav praznik zaslužuje da ga Ruska Crkva slavi ne samo u 2. sedmici po Duhovima, nego i na neki posebno odabran dan. I ovdje, po našem mišljenju, valja iskoristiti želje jerarha-pjesmopisca, pa po drugi put proslava Svih ruskih svetih vlada tri dana: 15. jula (dan za spomen Sv. kneza Vladimira Ravnopravnog). apostolima kao predpraznik), 16. jul (sam praznik) i 17. jul (proslava praznika i pomen neslavnih podvižnika pobožnosti i crkvenih i državnika Rusije). Štoviše, ovih dana Crkva ne slavi velike svece, a službe običnih svetaca mogu se obavljati na Complineu.

Sumirajući naš rad, želeo bih da citiram reči ruskog hagiologa 20. veka. Georgij Fedotov: „Sva svetost u svim svojim raznovrsnim manifestacijama u istoriji svih naroda izražava sledovanje Hristovoj“ istoriji „Prvi i poslednji utisak koji ostaje pri proučavanju ove svetosti je njena svetla pravilnost, odsustvo radikalizma, ekstremnih i oštrih odstupanja iz hrišćanskog ideala zaveštanog antikom“ (, 234, 236). Po našem mišljenju, služba Svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji u potpunosti potvrđuje ovu ideju. Iako će se, možda kasnije, u njemu pojaviti nove uzvišene i pune ljubavi himne u čast naših svetih rođaka, koje će budućim generacijama ruskog naroda samo jasnije prenijeti osjećaj pobožne zahvalnosti našim svecima. I zato vjerujemo da ovaj praznik nikada više neće biti zaboravljen od ruskog naroda i da će se svečano slaviti svake godine u Ruskoj Crkvi do kraja vremena, budući da su svetitelji Crkve, po Spasiteljevoj riječi, svjetlo za cijeli svijet, i ova svjetlost sija svuda i svima, jer je njegov Izvor sam Bog (Matej 5:14-16).

napomene:

1) Različiti izvori nude različite datume (up., na primjer, 143 i tom 1, 368).

2) Pored apostola Andrije, na teritoriji buduće Rusije propovedali su apostoli Vartolomej i Tadej (u Jermeniji) i Simon Zilot (u Gruziji) (, 153-154).

3) Direktni pomoćnici apostola Andrije bili su apostoli iz 70. godine: Stahije, Amplije, Urvan, Narcis, Apelije i Aristobul (, 144.).

4) Za detaljnu istoriju ovih Crkava, videti tom 1, 107,112-113,122-123.

5) Prema drugim izvorima u 99 (, 157).

6) Prema drugim izvorima u 101-102. ( , 157).

8) Za potpuniji spisak svetaca koji su se trudili ili umrli na tlu naše buduće Otadžbine vidi:, 307-309 i, knj. 1, 368-369.

9) Vidi molitvu na litiji sa praznične službe ( , 551-554).

10) Vidi tropar praznika.

11) Za više informacija o ovom hramu pogledajte:, knj. 2, 35-37.

Praznik cele Svete Rusije

Proslava Sabora svih svetih koji blistaju u ruskoj zemlji ustanovljena je 50-ih godina 16. veka, ali zaboravljena u sinodalno doba, obnovljena je 1918. godine, a od 1946. godine počinje da se svečano proslavlja 2. nedelje posle Pentecost. U toku 2015. na današnji dan - 14. juna. Na današnji dan Crkva nas podsjeća da svetost nije sudbina pojedinca, već cilj života svakog kršćanina.

Crkva slavi sabor pravednika i mučenika,

i proslavljeni i poznati samo Bogu

Čim je hrišćanska vera došla u Rusiju, život ljudi se odmah ponovo rodio. Vera, Pravoslavna Crkva je ujedinila raznorodna plemena u jedan narod, a najbitnije svojstvo ruskog naroda bila je vera u Carstvo Božije, traganje za njim, traženje istine.

I usred ovog pravoslavnog ruskog naroda odgajani su i proslavljeni mnogi svetitelji Božiji: prečasni, mučenici, svetitelji, svete žene, Hristos radi svetih jurodivih, čija su imena poznata ili nisu došla do nas, koji ugodio Bogu riječima, djelima i samim životom.

Od njihovih imena, a Rusija je dobila imenjak, počela se zvati "Sveta"

Ovi ljudi su ostavili po strani sujetu života, savladali privlačnost strastvene zabave, uzeli krst i pošli za Hristom. Nisu poštedjeli svoje duše na ovom svijetu da bi ga sačuvali za vječni život (vidi Jovan 12:25) . A u vrijeme kušnje vjere od progonitelja, radije su umrli da bi ostali tamo gdje su Otac Nebeski i Njegov Sin Isus Krist. Ruska zemlja je zasićena njihovom krvlju, čuva njihova tijela u sebi, ali duše Božjih svetaca sada žive na nebu.

Svetost je nešto što dolazi od Boga. Bog je svet(Otkrivenje 4:8) On ostaje u svetosti. Sveti je Njegov zakon i zapovesti, pravedni su i dobri, kako je napisao apostol Pavle(vidi Rim. 7:12) . Sveti Isuse Hriste, Sine Božiji(Luka 1:35) , i od Njegovog Tijela - i cijele Crkve.

U Crkvi Duh Sveti saopštava svetost ljudima i predmetima, koji je, prolazeći kroz zemlju, svojim prisustvom posvećuju. Tamo gdje su živjeli sveti ljudi, čak su se planine, pećine, ostrva i jezera nazivali „svecima“.

Prvi ruski mučenici Boris i Gleb već početkom 11. veka pokazali su primer ruske svetosti: bolje je dati život u ruke brata nego ući u bratoubilački rat. Njihovi roditelji i bake i djedovi Sveti Vladimir i kneginja Olga , nakon spoznaje istine vjere, sve snage i bogatstvo države usmjerili su na prosvjetu naroda, zarad javnog dobra. I sveci Pečerski pustinjaci , počevši od Antuna i Teodosija , nepretencioznost njihovog života i mudrost uma privukli su ne samo Kijevljane, već i stanovnike okolnih gradova i ruskih kneževina.

Pravoslavna vjera je odgojila takve velike ruske svece kao što su prep. Sergije Radonješki, Sveti Serafim Sarovski . Imena ovih Božjih svetaca draga su ne samo pravoslavnom ruskom narodu, već se s ljubavlju poštuju daleko izvan granica ruskih zemalja.

Sveti knez Aleksandar Nevski za vrijeme tatarskog jarma mnogo je puta putovao u Hordu i svojom krotošću i poniznošću pomilovao, omekšao tatarskog kana i tražio milost za svoj narod. Zahvaljujući njegovom zagovoru, Tatari se nisu miješali u poslove pravoslavne vjere, nisu prisiljavali ruski narod da se klanja idolima.

Moskva ima svoje pokrovitelje i molitvenike u liku primasa - s Sveti Petar, Aleksije, Jona, Filip i Hermogen .

U pravoslavnom crkvenom poštovanju zemaljska Otadžbina, takoreći, gubi svoje teritorijalne granice. Stoga, dodajemo, u nizu ruskih svetaca Sveti Grigorije, Prosvetitelj Jermenije, Nina, Prosvetitelj Gruzijski, Apostol Simon Revnitelj i Jovan Zlatousti koji su svoje živote završili u Abhaziji, Svetomučenici Klement i Martin, pape rimske . Da ne spominjem to Ćirilo i Metodije, slovenski učitelji , i Apostola Andrije Prvozvanog poštovani su u spisku svetaca kao iskonski "ruski" sveci.

I koliko je ruskih svetaca otišlo izvan granica svoje rodne zemlje: pravedni Jovan Rus , zablistao u Grčkoj, Velečasni Herman radio na Aljaskim ostrvima, Sveti Inocent bio je apostol Amerike, i St Nicholas postao osnivač Japanske crkve. Još uvek ne znamo tačno koliko je ruskih asketa u dvadesetom veku završilo svoj sveti život u Francuskoj, Americi, pa čak i Australiji.

Uopšte, nemoguće je nabrojati sve zasluge svetog ruskog naroda prema svojoj Otadžbini i narodu, koji je molitvom, rečju i delom pokazao pravu ljubav prema svojoj braći.

Svetost

Prema riječima svetog Jovana Šangajskog, „najdragocjenije, najveće je svetost“. „Svetost“ je nešto tajanstveno, strano svijetu, što zahtijeva poštovanje poštovanja. Sve što je posvećeno Bogu, ljudima ili stvarima, u Bibliji se naziva “svetim” (vidi Lev 27:9).

Svetost - jedno od glavnih Božijih svojstava, koje je Bog saopštio osobi koju je On izabrao.

Svetost - ne u bezgrešnosti, već u upornoj i doslednoj odbojnosti prema grehu.

„Ja sam Gospod Bog tvoj: posveti se i budi svet,

jer sam ja (Gospod, tvoj Bog) svet..." (Lev 11:44)

Po uzoru na Svetog koji vas je pozvao

i budite sveti u svim svojim djelima (1 pet. 1:15)

U davna vremena svi članovi Crkve nazivani su "svetima" (Ps 89:20; Rimljanima 15:26) jer su svi težili neučestvu u zlu i svakoj nečistoti.

Svetost je ključni koncept pravoslavne duhovnosti. Svetost nije istovjetna moralnom savršenstvu, iako označava najviše moralno stanje čovjeka. (up. Lev 19,2; Mt 5,48; Luka 6,36). Ako slijedite Stari i Novi zavjet, ta osoba se naziva pobožnom, moralno čistom i savršenom, koja je posvećena od Boga i koja pripada Bogu.

Svetost neljudskog porijekla. Ovo je Božji dar čovjeku za njegov rad, za njegovo odbacivanje zla, za njegov izbor. Ako osoba izabere Boga u svom životu, onda ga sam Gospod čisti, i sam spasava, i ispunjava ga božanskim životom.

Koncept svetosti razlikuje se od morala po tome što nije autonoman. Ovo je izraz odnosa dvoje: Boga i čovjeka.

Osoba koja se zove svetac, u pravilu je već moralna, ali se odlikuje duhovnim savršenstvom i blizinom Bogu.

Kanonizacija svetaca u Ruskoj crkvi pred Makarijevskim katedralama

Prvi sveci koje je Ruska crkva kanonizirala bili su mučenici Boris i Gleb, koji su stradali od brata Svjatopolka 1015. godine. Godine 1020. njihove neprolazne mošti su pronađene i prenete iz Kijeva u Višgorod, gde je ubrzo podignut hram u njihovu čast. Otprilike u isto vrijeme, oko 1020-1021, isti mitropolit Jovan I napisao je službu svetim Borisu i Glebu, koja je postala prva himnografska tvorevina ruskog crkvenog pisanja.

Nakon toga, već u XI-XII vijeku, Ruska crkva otkrila je svijetu toliko svetaca da bi se, možda, do sredine XII vijeka, mogao utvrditi dan iz zajedničkog sjećanja. Ipak, do početka 16. vijeka u Ruskoj crkvi nije postojao takav praznik iz raznih razloga: nedostatak autokefalnosti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, mongolsko-tatarski jaram, kasno pojavljivanje praznika u ime svih svetaca u samoj Carigradskoj crkvi (kraj 9. veka), konačno, prisustvo takvog praznika samo po sebi je skinulo sa dnevnog reda pitanje zasebnog praznika u čast ruskih svetaca, posebno ako se ima u vidu da ih je bilo malo. od njih kanonizovani.

Novgorodski arhiepiskop Eutimije II je 1439. godine ustanovio proslavu novgorodskih svetitelja, nakon čega je pozvao atoskog jeromonaha Pahomija Logoteta u Veliki Novgorod da sastavi službe i žitije novokanonizovanih svetaca. Arhiepiskop Jona je otišao još dalje i veličao "moskovske, kijevske i istočnjačke podvižnike". Pod njim je prvi put na Novgorodskoj zemlji podignut hram u čast svetog Sergija, igumena Radonješkog. Novgorodski arhiepiskop Genadij, zahvaljujući kome je sastavljena prva slovenska rukopisna Biblija, bio je obožavalac ruskih svetaca. Njegovim blagoslovom napisana su žitija svetog Savvatija Soloveckog i blaženog Mihaila Klopskog.

U godinama 1528-1529, nećak monaha Josifa Volockog, monah Dositej (Toporkov), radeći na ispravljanju Sinajskog paterikona, žalio je u pogovoru koji je sastavio da, iako ruska zemlja ima mnogo svetih ljudi i žena dostojni ništa manjeg poštovanja i proslavljanja od istočnih svetaca prvih stoljeća kršćanstva, međutim, oni su “prezreni našim nemarom i nisu izdani svetim pismima, čak i ako smo sami svjetlost”. Dositej je svoj posao obavljao uz blagoslov novgorodskog arhiepiskopa Makarija, koji se dugi niz godina bavio prikupljanjem i sistematizacijom hagiografskog, himnografskog i homiletskog nasljeđa pravoslavne Rusije, poznatog u to vrijeme. Od 1529. do 1541. godine, arhiepiskop Makarije i njegovi pomoćnici radili su na sastavljanju zbirke od dvanaest tomova, koja je ušla u istoriju pod imenom Veliki Makarijevski Četi Menei, koja je uključivala živote mnogih ruskih svetaca koji su poštovani u različitim delovima Rusije, ali nije imala opšte crkveno veličanje.

Makarjevske katedrale i naredne godine

Uspostavljanje praznika u čast svih ruskih svetaca zahtijevalo je i pisanje službe za ovaj praznik. Ovaj težak zadatak izvršio je monah suzdalskog Spaso-Evfimijevskog manastira Grigorije, koji je Ruskoj crkvi ostavio „ukupno do 14 hagioloških dela, kako o pojedinim svecima, tako i objedinjenih dela o svim ruskim svecima“. Međutim, služba koju je sastavio monah Grigorije nije uvrštena u štampane mesečnike, a njen tekst je distribuiran samo u rukopisima i nije objavljen.

Oko 1643. godine, protosinđel carigradskog patrijarha jeromonaha Meletija (Siriga), na molbu mitropolita kijevskog Petra (Mohile) napisao je, po uzoru na službu u čast svih prepodobnih otaca na Sirnu subotu, službu “prepodobnim ocima Kijevskih pećina i svim svetiteljima koji su zablistali u Maloj Rusiji.”

Krajem 1640-ih, arhimandrit Soloveckog manastira Sergije (Šelonjin), po uzoru na službu jeromonaha Meletija, sastavio je „Slovo hvale svim svetim ocima koji su zablistali u postu u Rusiji“, u kojem se ne pominju samo prepodobni očevi, ali i sveci, sveti jurodivi, plemeniti knezovi. Isti autor posjeduje „Kanon svima svetima koji su u postu zablistali u Velikoj Rusiji“, koji je sadržavao imena 160 ruskih svetaca i poštovanih svetitelja Božijih, koji pripadaju različitim redovima svetosti.

Uspomena je potom preneta na prvu nedelju posle proslave svetog proroka Ilije (20. jula po julijanskom kalendaru). Početkom 17. veka dani sećanja na ruske svete slavili su se tokom nedelje posle Pedesetnice do nedelje Svih Svetih.

Zaborav i ukidanje

Do kraja 16. veka praznik Svih ruskih svetaca počeo je da se zaboravlja i slavi se samo u pojedinim delovima Rusije. Ovaj trend je u 17. veku počeo da se intenzivira. Reforme patrijarha Nikona, koje su dovele do raskida sa dotadašnjom crkvenom tradicijom, imale su negativne posledice po pitanju poštovanja svetaca Ruske Crkve. U vezi sa odlukama donetim na Moskovskom saboru 1666-1667, istoričar Anton Kartašev je napisao: „[Istočni] patrijarsi, a iza njih – avaj! - i svi ruski oci katedrale iz 1667. stavili su na optuženičku klupu čitavu rusku moskovsku crkvenu istoriju, osudili je na saboru i poništili.

U procesu ovih referenci značajan broj liturgijskih spomen-obilježja isključen je iz Tipika i Menaje, prvenstveno ruskim svecima. U novoj crkvenoj povelji iz 1682. nestali su nezaboravni dani povezani sa 21 ruskim svecem. U drugim slučajevima, liturgijski status ruskih svetaca je znatno snižen. Tako je, na primjer, pravovjerni princ Mihail Tverskoy, muž već ranije dekanonizovane Ane Kašinski, koji je prije raskola imao službu Cjelonoćnog bdenija (najvišeg stepena) na dan sjećanja , "spušten" je na običnu uslugu. Neke službe u čast ikona Bogorodice povezane sa ruskom istorijom, zaštitom ruske zemlje (Znakovi, Kazan, Tihvin, Feodorovskaja, itd.) Takođe su degradirane ili izbrisane iz liturgijskog reda. Akademik Jevgenij Golubinski je istakao: „Zakonski zapisnik vodili su dekani Uspenske katedrale između 1666-1743, što je značajno po izuzetno malom broju ruskih svetaca koji su proslavljeni u katedrali. U zapisu je samo 11 ovih svetaca.

Oživljavanje interesovanja za ruske svece

Zanimanje za rusku svetost zahtijevalo je istorijsko razumijevanje ovog fenomena. Na prijelazu stoljeća pojavila su se generalizirajuća djela posvećena ruskim svecima. Pre svega, ovde treba pomenuti delo arhimandrita Leonida (Kavelina) „Sveta Rusija, ili podaci o svim svetiteljima i podvižnicima pobožnosti u Rusiji“ (1891); Iste godine značajno je poraslo interesovanje za ikonopisne slike ruskih svetaca.

U maju 1900. godine pojavila se odluka Sinoda o pripremi ruskog prevoda "Žitija svetih" Dimitrija Rostovskog, a 1903-1908. ovo izdanje je izašlo iz štampe.

Posebno mjesto u nizu hagiografskih djela objavljenih na prijelazu stoljeća zauzima „Vjerni Menologij svih ruskih svetitelja počašćenih Molebensom i svečane liturgije širom Crkve i pomesne, sastavljene na osnovu izveštaja Svetom Sinodu Preosveštenstva svih eparhija u 1901-1902“, koju je sastavio arhiepiskop Vladimirsko-suzdaljski (Spaski) Sergej, gdje se po prvi put u sinodskom periodu dosljedno održavala praksa fiksiranja stvarnog štovanja svetaca bez nametanja ove prakse odozgo.

U pripremi za sazivanje Pomjesnog sabora raspravljalo se o uvrštavanju novih uspomena u liturgijske knjige. Tako je Komisija za razvoj pitanja o kojima će raspravljati Pomesni sabor, koju je osnovao episkop Privislinski Jeronim (Instance), smatrala da je „da je proslavljanje sećanja na ruske svete svuda veoma poučno i korisno za preporod samopouzdanja“. svijesti ruskog naroda, bilo bi potrebno izdati naredbu da sve crkve slave uspomenu na ruske svete u onom broju u kojem se nalaze prema Vjernoj menologiji ruskih svetaca koju je objavio Sveti Sinod 1903. godine.

Unatoč tome, pitanje vraćanja praznika svih ruskih svetaca prije revolucije nikada nije riješeno. Tako je poznato da je 20. jula (2. avgusta) - na dan sećanja na proroka Ilije, godine, seljak Sudogodskog okruga Vladimirske gubernije Nikolaj Osipovič Gazukin uputio molbu Svetom sinodu za osnivanje godišnjeg proslava „Svim svetima Rusije, proslavljenim od početka Rusije“ sa molbom „da se ovaj dan počasti posebno sastavljenom crkvenom službom. Molba je ubrzo odbijena sinodskom odlukom uz obrazloženje da postojeći praznik Svih Svetih uključuje i uspomenu na ruske svete.

Obnova praznika na Mjesnom saboru 1918

Inicijator rekreacije praznika bio je istoričar i orijentalista profesor Petrogradskog univerziteta Boris Aleksandrovič Turajev, službenik Liturgijskog odeljenja Svetog Pomesnog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve 1917-1918. On je 15. marta 1918. godine govorio na sastanku Odeljenja za bogosluženje, propoved i hram sa izveštajem, u čijoj pripremi je učestvovao jeromonah Vladimirskog manastira Rođenja rođenja Atanasije (Saharov). Izvještaj je sadržavao istorijski pregled obreda za ruske svece i prijedlog da se obnovi nezasluženo zaboravljeni praznik u čast Katedrale svetaca ruske zemlje:

služba sastavljena u Velikoj Rusiji našla je posebnu rasprostranjenost na periferiji Ruske Crkve, na njenim zapadnim periferijama, pa čak i izvan njenih granica u vrijeme podjele Rusije, kada se gubitak nacionalnog i političkog jedinstva posebno osjetio.<…>U naše žalosno vrijeme, kada se ujedinjena Rusija raspala, kada je naš grešni naraštaj gazio plodove podviga svetaca, koji su radili u kijevskim pećinama, i u Moskvi, i u Tebaidi na sjeveru, i u Zapadna Rusija o stvaranju jedinstvene pravoslavne ruske crkve, čini se da je pravovremeno obnoviti ovaj zaboravljeni praznik, neka nas i našu odbačenu braću s koljena na koljeno podsjeća na Jedinstvenu pravoslavnu rusku crkvu, i neka bude mala počast našoj grešni naraštaj i malo pomirenje za naš grijeh.

Dana 20. avgusta 1918. godine, Turajevljev izveštaj koji je odobrila katedra razmatran je na Savetu, i konačno, 26. avgusta, na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, usvojena je istorijska rezolucija: „1. Obnavlja se proslava Dana sećanja svih ruskih svetaca, koji je postojao u Ruskoj crkvi. 2. Ova proslava se održava prve nedelje Petrovskog posta.

Sabor je pretpostavio da ovaj praznik treba da postane neka vrsta drugog hramovnog praznika za sve pravoslavne crkve u Rusiji. Njegov sadržaj, kako sugeriše Boris Turajev, postao je univerzalniji: to više nije samo proslava ruskih svetaca, već trijumf cele Svete Rusije, istovremeno - ne trijumfalni, već pokajnički, primoravajući nas da procenimo prošlost. i iz njega izvući pouke za stvaranje pravoslavne crkve u novim uslovima .

Sabor je odlučio da se na kraju Bojenog trioda štampa ispravljena i dopunjena Služba monaha Grigorija. Međutim, Boris Turajev i drugi učesnik Sabora, jeromonah Atanasije (Saharov), koji su se žurno upustili u ovaj posao, ubrzo su došli do zaključka da se služba, zapravo, mora sastaviti iznova: „Drevna služba, koju je sastavio poznatog tvorca nekoliko službi, monaha Grigorija, bilo je teško ispraviti. Stoga je odlučeno da se od njega samo malo pozajmi, a sve ostalo sastavi nanovo, dijelom sastavljajući potpuno nove himne, dijelom birajući najkarakterističnije i najbolje od postojećih liturgijskih knjiga, uglavnom iz pojedinačnih službi ruskim svecima. B. A. Turaev je na sebe preuzeo uglavnom sastavljanje novih napjeva, njegov saradnik - odabir odgovarajućih mjesta iz gotovog materijala i njihovo prilagođavanje ovoj službi.

Boris Turajev i jeromonah Afanasije su veoma želeli da „izvrše službu koju su sastavili kroz Sabornu crkvu“, koja je bila pred zatvaranjem. Dana 8. septembra 1918. godine, na pretposlednjem sastanku liturgijskog odeljenja Pomesnog sabora, još uvek nedovršena služba je pregledana, odobrena i predata na dalje odobrenje Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Svetom Sinodu.

Dana 18. novembra iste godine, nakon zatvaranja Sabora, patrijarh Tihon i Sveti sinod su blagoslovili štampanje nove Službe pod nadzorom mitropolita Vladimirskog i Šujskog Sergija (Stragorodskog), koja je obavljena u Moskvi u kraja te godine. Mitropolit Sergije (Stragorodski), koji je razmišljao o novom, uveo je u njega tropar koji je sam sastavio: „Kao crveni plod...“. Pripremljenu prvu verziju službe potom je razmatrao patrijarh Tihon.

Dana 13. decembra iste godine poslat je dekret svim eparhijskim episkopima o obnavljanju dana sećanja na sve ruske svetitelje, a 16. juna 1919. godine poslat je štampani tekst bogosluženja u kojem se navodi da treba izvršeno sljedeće nedjelje po prijemu. Kao što je navedeno u časopisu Moskovske patrijaršije iz 1946: „Ova služba je štampana u ograničenim količinama, išla je iz ruke u ruku sa učesnicima Sabora, nije slana u eparhije i nije bila široko rasprostranjena. Ubrzo je to postala rijetkost. Rukopisni popisi koji su iz njega distribuirani obilovali su brojnim greškama, umetanjima, propustima, a čak su i ovi rukom pisani popisi bili u vrlo malom broju crkava. Velika većina crkava nije imala ništa."

23. jula 1920. umro je Boris Turajev, silno želeći da nastavi da radi na dopuni i ispravljanju na brzinu sastavljene službe, a arhimandrit Atanasije (Saharov) se nije usuđivao sam da preuzme tako odgovoran posao.

Prva crkva osvećena u čast Svih ruskih svetaca bila je kućna crkva Petrogradskog univerziteta. Sveštenik Vladimir Lozina-Lozinski bio je njen rektor od 1920. do zatvaranja 1924. godine.

U jesen 1922. godine, episkop Atanasije (Saharov), prilikom svog prvog hapšenja u 17. ćeliji Vladimirskog zatvora, susreo se sa nizom poštovalaca novoobnovljenog praznika koji su mu bili slični. To su bili: arhiepiskop Kruticki Nikandr (Fenomenov), arhiepiskop astrahanski Tadej (Uspenski), episkop Vjaznikovski Kornilij (Sobolev), episkop suzdaljski Vasilij (Zumer), iguman Čudovskog manastira Filaret (Volčan), moskovski protojerej Glagoljev. Nikolaj Šastnjev, sveštenik Sergej Durilin, upravitelj poslova Više crkvene uprave Petar Viktorovič Gurjev, moskovski misionar Sergej Vasiljevič Kasatkin i ipođakon arhiepiskopa Tadeja Nikolaja Aleksandroviča Davidova. "Datumi i faze mog života" takođe ukazuju na sveštenika Nikolaja Dulova i protojereja Aleksija Blagoveščenskog. Kako je prisjetio vladika Atanasije: „A onda, nakon višekratnih razgovora o ovom prazniku, o službi, o ikoni, o hramu u ime ovog praznika, početak nove revizije, ispravke i dopune službe, objavljene u god. 1918, položen je. Inače, izražena je ideja o poželjnosti dopune bogosluženja kako bi se mogla obavljati ne samo u 2. sedmicu po Duhovima, već po volji i u drugo vrijeme, a ne obavezno u nedjelju.

Dana 10. novembra 1922. godine, u istom zatvoru, na dan sećanja na Svetog Dimitrija Rostovskog, episkop Atanasije (Saharov) je zajedno sa pomenutim episkopima i sveštenicima služio Sve Ruske Svete.

Sve je to učvrstilo episkopa Atanasija u ideji da se služba koju je odobrio Sabor 1917-1918 treba dalje dopuniti, „i ujedno se javila ideja o poželjnosti i neophodnosti da se ustanovi još jedan dan za zajedničko slavlje svih Ruski svetitelji, mimo utvrđenih Saborom“, u vezi s čime je episkop Atanasije predložio da se ustanovi drugi, neprenosivi praznik u čast Svih Ruskih Svetih, kada bi se u svim ruskim crkvama „mogla obavljati samo jedna puna praznična služba, bez ograničenja“. od bilo kojeg drugog“. Episkop Atanasije (Saharov) je ovo objasnio u predgovoru službi Svim svetima koji se sjaje u ruskoj zemlji: „Istovremeno bi se činilo najprikladnijim da proslavimo proslavu Svih svetih koji su zasijali u zemlji ruskoj dne. 16. (29) jula neposredno posle praznika Prosvetitelja Ruske zemlje, Svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira. Tada će praznik našeg ravnoapostolnog biti, takoreći, predpraznik prazniku Svih Svetih koji su procvjetali u zemlji u koju je posijao spasonosno sjeme vjere pravoslavne. I sam praznik Svih Ruskih Svetih tada će početi proslavljanjem kneza Vladimira u 9. čas pre praznične male večernje. Praznik Svih Ruskih Svetih je praznik cele Svete Rusije.

Krajem 1920-ih i početkom 1930-ih, ikonopisac Marija Sokolova, po blagoslovu episkopa Atanasija (Saharova), radi na ikoni „Svi sveti koji se sjaje u ruskoj zemlji“. U tu svrhu je u izvorima tražila "sličnost" lica svakog sveca, detaljno proučavajući hagiografski materijal. Godine 1934., u matičnoj crkvi jeromonaha Trojice-Sergijeve lavre Jeraka (Bočarov) u gradu Losinoostrovskom, prvu ikonu nove verzije osveštao je episkop Atanasije uoči Nedelje Svih Svetih koji svetli na ruskom jeziku. Zemljište. Ova slika postala je ikona kelije episkopa Atanasija, koju je zaveštao da se prenese u Trojice-Sergijevu lavru.

Izdanje, prilagođeno da služi ne uz nedjeljnu službu, već kao samostalna trodnevna praznična služba (15-17. jula), nije izlazila za života autora, a dugo se ova služba distribuirala u liste, sve dok nije u potpunosti objavljen 1995. godine.

Dana 10. marta 1964. godine odlukom Svetog sinoda osnovana je Saborna crkva Rostovsko-Jaroslavskih svetaca. Počev od kasnih 1970-ih, sa blagoslovom patrijarha Pimena, liturgijski kalendar Ruske crkve uključivao je dane pomena lokalnih katedrala svetaca: Tver (1979), Novgorod (1981), Radonjež (1981), Kostroma (1981) , Vladimir (1982), Smolensk (1983), Bjeloruski (1984), Sibirski (1984), Kazanj (1984), Kostroma (1981), Rjazanj (1987), Pskov (1987) i Krimski (1988). Igumen Andronik (Trubačov) je 1988. godine zabilježio: „Za vrijeme Patrijaršije Njegove Svetosti Patrijarha Pimena od 1971. godine ustanovljeno je 11 ruskih katedralnih pomena i usvojena su 2 saborna slavlja ustanovljena u drugim pravoslavnim crkvama. Ova statistika sasvim definitivno ukazuje da sada u Ruskoj Crkvi postoji poimanje i sakupljanje duhovnog iskustva svetaca ruske zemlje.

Pomesni sabor iz 1988. godine proslavio je 9 svetaca koji su živeli u 14.-19. veku za opšte crkveno poštovanje. Za praznik 1000. godišnjice Krštenja Rusije, Liturgijska komisija je pripremila „Uredbe za praznik Krštenja Rusije“. Prema Povelji, služba Gospodu Bogu u znak sećanja na krštenje Rusije treba da prethodi i da se kombinuje sa službom svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji. Tako je testament Sabora 1917-1918 konačno ispunjen nakon 70 godina. Iste godine u Konaku Svetog Sinoda i Patrijarha u Moskovskom Danilovskom manastiru osvećen je Hram u čast svih svetaca koji su zablistali u ruskoj zemlji.

Najnovija era

Sveti Sinod je 29. maja 2013. godine, oslanjajući se na odluku Arhijerejskog sabora od 2. do 5. februara 2013. godine, o svrsishodnosti upotrebe naziva „Katedrala novomučenika i ispovednika Ruske Crkve“ (umjesto "Katedrala novih mučenika i ispovjednika Rusije") zbog činjenice da se kanonska odgovornost Ruske pravoslavne crkve proteže na mnoge države, dekretom:

Odobre sljedeće nazive za upotrebu u službenim crkvenim dokumentima i publikacijama, uključujući i liturgijske:

Sveti Sinod je 14. maja 2018. godine odobrio za upotrebu na bogosluženjima i kućnoj molitvi novo izdanje teksta Akatista Svim svetima koji se sijaju u ruskoj zemlji.

Ikonografija

Ikone Sabornog hrama Svih Svetih, koje su zablistale u ruskoj zemlji, koje trenutno postoje u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, sežu do slike koju je stvorila ikonopisca Julijanija (Sokolova), čije je upute dao episkop Atanasije (Saharov) . Ikona je neobična po tome što zemlja na njoj zauzima gotovo čitav ikonopisni prostor, uzdižući se okomito prema gore. Svetitelji prikazani na ikoni sjedinjuju se u grupe prema mjestu podviga, a zatim se, takoreći, spajaju u jedan potok.

U središtu ikone je Uspenska katedrala Moskovskog Kremlja, u čijem se podnožju nalaze moskovski sveci.

Ova ikona je bila osnova ikonografije nastala u Ruskoj Zagraničnoj Crkvi, gdje je dopunjena likom svetih carskih mučenika i posjećenih Ruskih novomučenika. Nakon što je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u avgustu 2000. godine kanonizirao Novomučenike i ispovjednike Ruske Crkve, slika njihove katedrale je dodana ikonama naslikanim u Rusiji.

3. juna 2016. 2. sedmica po Duhovima
Svi sveci koji su zablistali u ruskoj zemlji.

Beseda protojereja Vjačeslava Perevezeceva.
Crkva Svetog Nikole Čudotvorca (selo Makarovo).

Nedelja svih svetaca koji su zablistali u ruskoj zemlji.

O Zaista volim ovaj dan. Ovaj praznik datira još od sredine 16. veka, ali je potom izgubljen i obnovljen na Pomesnom saboru u proleće 1918. godine, kada je postalo očigledno da je ruski narod u svojoj ogromnoj masi podlegao strašnom iskušenju i da želi da gradi svoje živote na drugim osnovama od prethodnika. Ruski narod je vekovima verovao da merilo života, njegov smisao, može biti samo Istina Božja, jevanđeoske zapovesti.Da, te zapovesti su kršene, istina iskrivljena, ali niko se nije usuđivao da proglašava drugačiju istinu i drugo. zapovesti. A onda su došli oni koji su se usudili, oglasili i krenuli za njima... Ovaj praznik, kao poziv ruskom narodu: "Ili ste sa ruskim svecima, što znači sa Hristom ili sa onima koji Ga siluju...". Koliko god čudno izgledalo, ali tada i sada, ovaj očigledan izbor mnogima nije očigledan. Želio bih da se radujem zajedno sa Ruskom Crkvom, veličajući njene svete i sa istrajnošću, dostojnom bolje upotrebe, braniti one koji su istrijebili ove svece.

H onda reći? Tužno je i zastrašujuće. Jedna utjeha - riječi ap. Pavle: "Ne dajte se zavesti: Bog se ne ruga" (Gal. 6:7) .

Tropar svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji, glas 1
Kao crveni plod spasonosne setve Tvoje, zemlja ruska donosi Tebe, Gospode, i sve svete koji su u tome zablistali. Tim molitvama u svijetu čuvaj Crkvu i zemlju naše Majke Božje, Mnogomilostiva.

Kondak Svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji, glas 3
Danas je u crkvi lice svetaca u našoj zemlji koji su ugodili Bogu i nevidljivo se moli Bogu za nas; Anđeli će ga slaviti i slaviće ga svi sveci Crkve Hristove: za nas se svi molite večnom Bogu.

Veličanje svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji
Blagosiljamo vas, naši čudotvorci slave, rusku zemlju sa vašim vrlinama obasjanim i slikom spasenja blistavo nam prikazanim.

Molitva svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji
O sveblagoslovljeni i bogomudrosti, ugodnici Božiji, vi ste svojim djelima osvetili rusku zemlju i svoja tijela, kao sjeme vjere, ostavljena u njoj, sa svojim dušama koje stoje pred Prestolom Božijim i moleći se za nju neprestano ! Sada, na dan vašeg zajedničkog trijumfa, mi, grešnici, vaša manja braća, usuđujemo se da vam donesemo ovo pohvalno pjevanje. Veličamo vaša velika djela, duhovni ratnici Hristovi, sa strpljenjem i hrabrošću do kraja neprijatelja, koji nas je zbacio iz čari i lukavstva svoga izbavljenja. Blagosiljamo vaš sveti život, svjetiljke Božanske, blistajući svjetlošću vjere i vrlina i obasjavajući naše umove i srca božanskom mudrošću. Veličamo tvoja velika čuda, cvatu raistia, kod nas na severu, lepo cvetaju i mirisi talenata i čuda svuda mirišu. Hvalimo tvoju bogopodražavajuću ljubav, naše zagovornike i pokrovitelje, i uzdajući se u tvoju pomoć, padamo k tebi i vapimo: svi sveti srodnici naši, koji su blistali od davnina i u posljednje se dane trudili, javivši se a ne pojavljivanje, znajući i ne znajući! Seti se naše slabosti i poniženja, i molitvama svojim isprosi Hrista Boga našega, i mi, udobno proplovivši kroz ponor života i neoštećeno čuvajući blago vere, stići ćemo u pristanište večnog spasenja i u blagoslovene manastire Gorskog otadžbine. , zajedno s tobom i sa svima svetima koji su mu od pamtivijeka ugađali u blagodati i čovjekoljublju Spasitelja našega Gospoda Isusa Hrista, Njemu sa Ocem vječnim i sa Presvetim Duhom dolikuje neprestanoj hvali i ibadet od svih stvorenja zauvek i zauvek. Amen.

Druga nedjelja po Duhovima je Sedmica Svih Svetih, koji su zablistali u ruskoj zemlji”- Crkva slavi vojsku pravednika i mučenika, i proslavljenih i samo Bogu znanih. Ovo je praznik cele Svete Rusije.

Nije bilo toliko svetaca koliko su ljudi koji su živjeli na našoj zemlji dali nigdje drugdje. Jevanđelje kaže: "Sijač je izašao da sije." Gospod je posijao reč Božju u svim narodima i svaki je na nju reagovao na svoj način. Svetost je čovjekov odgovor na Božji poziv.

Bog je došao na zemlju da pozove svakoga. On je ovako rekao: "Mnogi su pozvani." Živimo u vremenu kada na zemlji nema nijedne osobe, osim male djece, koja nije čula za Isusa Krista. Sam zvuk Njegovog imena već izaziva određene asocijacije. U svakom slučaju, svi znaju da je Ovaj Čovjek za Sebe rekao da je Sin Božiji, sišao s Neba. I svi znaju da je bio razapet na krstu.

Ali reakcija ljudskog srca na ovaj događaj je potpuno drugačija. Većinu ljudi uopšte nije briga. Oni se čak i ne trude da saznaju šta je Hrist rekao dok su živeli na zemlji; šta je učinio kada je hodao prije dvije hiljade godina Palestinom; kako se desilo da, iako sve pokazuje da je bio dobar čovjek, bude razapet. Isusov život ne zanima većinu onih koji žive na zemlji – to jest, iako im poziv dopire do ušiju, ljudi na njega ne daju odgovor.
Gospod je došao svima. Naravno, počeo je sa svojim izabranim, voljenim narodom.

Ali ovaj narod u svojoj masi Ga je odbacio, kao što je sada naš narod u svojoj masi potpuno odbacio Hrista - i to, uzgred, iz istog razloga. Ovo je, očigledno, sudbina čovečanstva uopšte - da odbaci Boga. Ali bilo je ljudi koji su se odazvali ovom pozivu. Kako je došlo do njihovog odgovora Bogu? Na primjeru apostola, tih prvih svetaca Novog zavjeta, vidimo kako se to događa.

Jevanđelje po Mateju, koje danas čitamo, govori kako je Gospod nazvao apostole Andriju, Petra, Jakova i Jovana. Prišao je Galilejskom jezeru, ugledao dva brata kako bacaju mreže u more i rekao im: „Hajdete za mnom, i učiniću vas lovcima ljudi. Oni su odmah ostavili svoje mreže i krenuli za Njim. Tako su i sinovi Zebedejevi.

Zamislite sliku - ribari love ribu. Ovo je izvor njihove egzistencije: od ove ribe se hrane, od ove ribe oblače i održavaju svoje domove. I tako ih On poziva - oni se odriču toga, potpuno, zauvijek napuštaju i slijede Ga. I Jakov i Jovan su čak ostavili svog oca, a Petar je ostavio svoju ženu kod kuće i počeo da sledi Hrista. To je nešto što malo ljudi može učiniti - ovako, za ime Hrista, odreći se svega. Prema tome, malo ko može biti apostol...

poučno istorija praznika. Od 16. veka u našoj Crkvi postoji proslava uspomene na „Sve Svete Nove Ruske Čudotvorce“. Izvedena je 17. jula (po starom stilu), odnosno trećeg dana sjećanja na Krstitelja Rusije - Sv. knez Vladimir.

Tradicionalnim autorom službe za ovaj praznik smatra se monah Grigorije iz suzdalskog Spaso-Evfimijevskog manastira (koji je sastavio njegov tekst, očigledno, sredinom 16. veka). Dva njegova izdanja poznata su pod naslovom "Služba svim ruskim čudotvorcima" (Grodno i Suprasl, iste 1786.).

Ali u centralnoj Rusiji, iz nekog razloga, ovaj praznik nije postao široko rasprostranjen, zapravo je zaboravljen i nije uvršten u štampane mjesečnike, a njegov tekst nije objavljen. Očigledno, iskušenja koje je Bog poslao moćnoj zemlji i državnoj Crkvi mnogima su se činili kao da su sami savladani. Samo katastrofa 1917 naterao me da se ozbiljno okrenem pomoći Odozgo.

Značajno je da je inicijator rekreacije praznika bio sjajni istoričar i orijentalista prof. Petrogradski univerzitet (sada Sankt Peterburg državni univerzitet) akad. Boris Aleksandrovič Turajev (†1920), službenik Liturgijskog odeljenja Svetog Pomesnog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve 1917-1918.

On je u svom izvještaju posebno ukazao na okolnost da je „služba sastavljena u Velikoj Rusiji našla posebnu rasprostranjenost na periferiji Ruske Crkve, na njenim zapadnim periferijama, pa čak i izvan njenih granica u vrijeme podjele Rusije, kada je gubitak Ruske crkve posebno se akutno osjećalo nacionalno i političko jedinstvo.<…>

U našem žalosnom vremenu, kada se ujedinjena Rusija raspala, kada je naša grešna generacija pogazila plodove podviga svetaca koji su radili u kijevskim pećinama, i u Moskvi, i u Tebaidi na severu, i u Zapadna Rusija o stvaranju jedinstvene pravoslavne ruske crkve, čini se da je pravovremeno obnoviti ovaj zaboravljeni praznik, neka nas i našu prognanu braću s koljena na koljeno podsjeća na Jedinstvenu pravoslavnu rusku crkvu, i neka bude mala počast našim grešnicima generacije i malo pomirenje za naš grijeh.

Sveti Sabor je na svom zasedanju 13/26 avgusta 1918. godine, na imendan Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, saslušao izveštaj B. Turajeva i nakon rasprave o njemu doneo sledeću odluku:
"jedan. Obnavlja se proslava Dana sećanja svih ruskih svetaca, koji je postojao u Ruskoj crkvi.
2. Ova proslava se održava prve nedelje Petrovskog posta.

Sabor je pretpostavio da ovaj praznik, koji za nas ima posebno značenje, treba da postane, takoreći, hram za sve pravoslavne crkve u Rusiji.
Dakle, nije slučajno što je ovaj praznik obnovljen (i zapravo ponovo uveden) na početku perioda najžešćeg progona hrišćanstva u čitavoj istoriji 19. veka.

Karakteristično je da je njegov sadržaj, kako sugeriše B. Turaev, postao univerzalniji: to više nije samo proslava ruskih svetaca, već trijumf cele Svete Rusije, ne trijumfalni, već pokajnički, primoravajući nas da procenimo svoju prošlost. i iz toga izvući pouke za stvaranje Crkve u novim uslovima.

Sastavljači tekstova službe bili su sam B. Turaev, član Saveta i službenik njegove Liturgijske komisije i sveštenik. Atanasije (Saharov) (kasnije episkop kovrovski, †1962; sada kanonizovan kao ispovednik, spomendan 15/28 oktobra).

Prvobitna verzija službe objavljena je kao posebna brošura iste 1918. godine. Kasnije je tekst dopunjen; Radu je prisustvovao i g. Sergija (Stragorodskog) (posjeduje tropar), o. Sergej Durylin i drugi.

Prva crkva u čast Svih ruskih svetaca bila je kućna crkva Petrogradskog univerziteta. Od 1920. do zatvaranja 1924. godine, njen rektor je bio sveštenik Vladimir Lozina-Lozinski, koji je streljan 1937. godine.

Nakon prestanka direktnog progona Crkve 40-ih godina XX vijeka. tekst službe je štampan sa cenzorskim iskrivljanjima koja su uništila sve reference o novim mučenicima (po uputstvu sovjetskih vlasti, ovu „ispravku“ je revnosno izvršio inspektor LDA prof. L. N. Parijski).

Tek 1995. godine objavljena je kao posebna knjiga „Služba svim svetima, koji se sjaje u ruskoj zemlji“. Iako ovaj praznik zapravo nastavlja temu posljednje proslave Bojenog trioda (“Svih Svetih”), oni nisu počeli dopunjavati ovu grčku knjigu u njenoj srži. Tekst službe Svim ruskim svetima je 2002. godine uključen u Majsku minulu (3. dio).

Molitva svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji

O sveblagoslovu i bogomudrosti, svetitelji Božiji su svojim djelima osvetili Rusku zemlju i vaša tijela, kao sjeme vjere, ostavljena u njoj, sa vašim dušama koje stoje pred Prestolom Božijim i neprestano se mole za nju!

Eto, sada na dan vašeg zajedničkog trijumfa, mi, vaša manja braća, usuđujemo se da vam donesemo pohvalno pjevanje. Veličamo vaša velika djela, duhovni ratnici Hristovi, sa strpljenjem i hrabrošću do kraja neprijatelja, koji nas je zbacio iz čari i spletki svog izbavljenja.

Blagosiljamo tvoj sveti život, božanske svetinje, sijajući svjetlošću vjere i vrlina i obasjavajući naše umove i srca božanskom mudrošću. Veličamo tvoja velika čuda, cvatu raistia, kod nas na severu, lepo cvetaju i mirisi darova i čuda svuda mirišu.

Hvalimo tvoju bogopodražavajuću ljubav, naš zagovornik i pokrovitelj, i, uzdajući se u tvoju pomoć, padamo k tebi i kličemo: prosvjetitelji naši jednaki su apostolima! Pomozi narodu Ruske zemlje da čvrsto drži pravoslavnu vjeru koju si izdao, da spasonosno sjeme, koje si ti zasadio, ne bude isušeno vrelinom bezvjerja, nego opijeno kišom žurbe Božje, i donese obilno voće.

Sveci Hristovi! Svojim molitvama uspostavite Rusku Crkvu, u njoj konzumirajte jeresi, raskole i nerede, sakupite propale ovce i zaštitite od svih vrsta vukova, u odjeći ovaca koje ulaze u stado Hristovo.

Prečasni oci! Sačuvaj nas od čari ovog zlog svijeta, ali odbacivši sebe i uzevši svoj krst, pođimo za Hristom, razapinjemo svoje tijelo u strastima i požudama, noseći bremena jedni drugima.

Blessed Prince! Gledaj milostivo na svoju zemaljsku otadžbinu i na svu zloću i iskušenja koja trenutno postoje u njoj, upotrebi oružje svojih molitava, da, kako od davnina, tako i sada, i u vreme koje dolazi, ime Gospodnje se slavi u Svetoj Rusiji .

Passionari Rusije veličanja! Učvrsti nas u molitvenom stajanju do krvi za vjeru pravoslavnu i običaje otadžbine, da nas od ljubav prema Bogu, čak i u Hristu Isusu.

Blagoslovljen, Hriste radi svetog bezumnog i pravednika! Pobrkajte mudrost ovog doba, koje se uzdiže u Božji um. Pomozi nam, utvrđeni spasonosnim neredom Krsta Hristovog, iskušenja mudrosti ovozemaljskog nepokolebljivog bića, više nebeskog, a ne zemaljskog mišljenja.

Bogomudre žene, slabe naravi koje su pokazale velika djela! Molite se da duh vaše ljubavi prema Gospodu i revnosti za ugađanje i za svoje i blisko spasenje ne osiromaši u nama.

Svi naši sveti rođaci, koji su blistali od davnina i trudili se u posljednje dane, pojavom i nepojavljivanjem, znanjem i neznanjem! Sjeti se slabosti i poniženja naše i molitvama svojim isprosi od Hrista Boga našega, i mi, udobno ploveći kroz ponor života i neokrnjeni čuvajući blago vjere, stići ćemo u pristanište vječnog spasenja i u blagoslovene manastire planinske Otadžbine , zajedno s tobom i sa svima svetima koji su mu od pamtivijeka ugađali, prebivajmo, milošću i čovjekoljubljem Spasitelja našega Gospoda Isusa Hrista, neprestanu slavoslovlje i poklonjenje od svih stvorenja u vijeke vjekova. Oca i Presvetog Duha. Amen.

Veličamo Te, Trojični Gospode, vjerom pravoslavne zemlje Rusije prosvijetlio i proslavio svete srodnike našeg mnoštva velikana u njoj!