Ideal treba primjere. „Psihologija potreba

Rublje-kopejke, računi-obračuni, koga briga?!

Međutim, domaća ekonomija se ni na koji način ne može odvojiti od složenijih stvari od primitivnog obračuna novca od dana do plate. Ekonomija je usko povezana sa onim što nazivamo vitalnim potrebama, od kojih umnogome zavisi i zadovoljenje najhitnijih materijalnih želja i razvoj visokih duhovnih zahteva.

Međutim, postoji još jedna krajnost u odnosu ljudi prema svakodnevnim problemima: kada samo novac i stvari, hrana, piće i kvadrati stambenog prostora mjere sve životne vrijednosti, pa i dostojanstvo mladenke ili mladoženje. Pronaći razumnu, humanu i moralno opravdanu mjeru u ovoj oblasti porodičnog života zadatak je za kojim su naučnici, mislioci, ekonomisti i moralisti tragali vekovima. Naravno, u ograničenom prostoru ovog odeljka knjige nećemo moći da se udubimo u svu složenost domaće privrede. Ali moramo pokušati razumjeti osnovne mehanizme kojima se to kontrolira i kako razumno izgraditi vlastitu malu farmu.

Zajednički život mladenaca počinje vjenčanjem. Na ovoj proslavi već se jasno iskazuju materijalne potrebe i mogućnosti dvije porodice. Ovdje rođaci mlade bjesomučno trče po radnjama, komisijama, ateljeima u potrazi za nekim posebnim materijalom za vjenčanicu. U takvom trenutku pitajte majku devojčice šta ona traži i zašto joj se ne sviđa ono što se nalazi na tezgi ili nudi u ateljeu.

Svako može imati ovako nešto. I želimo da budemo bolji od naših komšija i poznanika.

U restoran su pozvani na desetine, a u nekim krajevima i stotine gostiju, rodbine, prijatelja, poznanika, sa kojima se inače jedva pozdravljaju ili se uopšte ne poznaju. Zašto? Neki kako bi podijelili porodičnu radost sa velikim brojem ljudi, jer, kao što znate: zajednička radost se povećava, a tuga se smanjuje. Drugi naduvavaju događaj kako bi pokazali svoje imovinske mogućnosti, širinu i obim prirode („Neka ne misle da nam je žao vlastitog djeteta novca“).

U gradu je. Selo ima svoje kriterijume kako svadbu treba i pristojno proslaviti, a motiv trošenja, razmera slavlja je ista: da bude bar kao drugi a maksimalno bolji.

Ovo, poput kapljice vode, odražava složenu paletu osjećaja, težnji, želja koje vode članove porodice kada grade svoje materijalne odnose i načine da ih zadovolje.

Ciljevi i sredstva. Kao što vidite, opet nailazimo na ove fundamentalne koncepte, koji u čisto materijalnoj sferi određuju naše uspjehe i neuspjehe, dobrobit tijela i duše, ili rasipanje cjelokupnog porodičnog blagostanja.

Svrhu zajedničkog domaćinstva dete će objasniti: potrebno je utažiti glad, žeđ, da ne ide bos i gol, da mu bude toplo i udobnije, što udobnije i lepše, kako bi se odgajalo i obrazovalo potomstvo. ova stanja, dobiju snagu, zdravlje za rad.pravednik. Potrebe koje su ovdje navedene nazivaju se vitalnim, odnosno vitalnim, od latinske riječi "vita" (život). Inače se nazivaju i prirodnim. Ali načini njihovog zadovoljenja i razmjeri njihove ekspanzije mogu biti razumni ili nerazumni, umjetni, pa čak i izopačeni, uzrokovani ne hitnim potrebama, već isključivo promišljanjem samopoštovanja: upravo s tim - tako da "kao i svi drugi" , “ništa gori od drugih”, “bolji od drugih”.

Glad. Zadovoljava se jednostavnom, nekomplikovanom hranom koja ne zahteva posebne trikove u pripremi, složenim i skupim serviranjem. Apetit je sasvim druga stvar: zahtijeva red, umjetnost, raznolikost. Tu je i gurmanstvo, odnosno posebna strast prema hrani. Ovdje hrana postaje kult, sve ostale želje joj se pokoravaju. Ponekad se takva ovisnost pretvara u bolest - proždrljivost, uz potpuno kršenje i fizičkih procesa i moralnih stavova. Neka vrsta zavisnosti. Bilo je trenutaka kada je čitavo bogatstvo „pojelo“.

Isto važi i za piće. Utažiti prirodnu žeđ je lako kao ljuštenje krušaka: ruka podvučena pod mlaz potoka, to je "za sada", to je radost. U selu se nalazi bunar, kutlača, samovar i šolja. Grad ima staklo i tekuću vodu. Dalje - čajnik i listovi čaja: ili od domaćeg bilja, ili od prekomorskog čaja. Ili domaći kvas, voćni napitak, sok... I onda je sve isto kao i sa hranom. Potražnja rastu, a sa njima i troškovi: takvi i takvi čajevi, kafa, gazirane, obojene, prestižne limunade, kola, tonici. Tada neprirodna, usađena čovjeku lošim primjerima, potreba za alkoholnim pićima, najrafiniranijim ili, naprotiv, najjačim, iako nečistim, truje tijelo, uništava um i ličnost.

Odjeća, obuća. I evo iste slike: jednom je nastala kako bi zaštitila tijelo od hladnoće, od ozljeda i ogrebotina, kako bi zaštitila od vjetra i sunca, i stoga, zaista, prirodno, s razvojem civilizacije, dobila je dodatnu, umjetnu značenje: znak, simbol pripadnosti osobe određenom plemenu. Vremenom se sve više pretvarao u neku vrstu vidljivog upitnika: ko je ta osoba, iz koje zemlje, koje nacije, siromašne ili bogate, i kako je vaspitana, da li je razvijen ukus, da li se pridržava opštih pravila ili djeluje samostalno. Ukratko, "dolaze u susret odjeći". I do danas postoji takav princip. I tu nema ničeg neprirodnog.

Ali odjeća za neke ljude postaje sveproždiruća strast, način samopotvrđivanja. Međutim, kao i ostali predmeti za domaćinstvo: same kuće, i njihovo posuđe, prevozna sredstva, umjetnička djela, sredstva za prenošenje informacija, umjetnička djela... Dvosmislenost materijalnog svijeta nastala je davno i još uvijek postoji. A ponekad, umjesto da zauzmu svoje mjesto, sredstva za život, stvari postanu cilj.

Ovaj trend je fiksiran podjelom ljudske zajednice na različite klanove, grupe, klase. Same definicije "posedujući klase" i "neimaju" uzimaju u obzir ovu fundamentalnu razliku između ljudi koji se, u svemu ostalom, često ni po čemu ne razlikuju jedni od drugih. Istovremeno, materijalno oličenje prednosti može biti najrazličitije i neuporedivo: od nekih posebnih školjki među polinezijskim divljacima do riznica Velikih Mughala, koje pršte od zlata i dragog kamenja; od zadimljene, ali bogate kamčadalske kuge ukrašene lisičjim kožama, do veličanstvenih palata evropskih vladara. I unutar jednog plemena, jedne nacije, uvijek su postojale vlastite gradacije, vlastiti nivoi bogatstva i siromaštva.

Svi narodi su postepeno uspostavili one na vlasti. Otuda i dobro uspostavljena ideja o stvarima kao vidljivim znacima društvene prednosti i prosperiteta, snage i moći. Ni proroci, ni filozofi, ni pjesnici, koji su neumorno napadali ovo uporište-tvrđavu, dijeleći ljude u zaraćene logore, dugi niz stoljeća nisu mogli prevladati takav pogled.

Prisjetimo se reakcije ruskog društva na apel i pokušaj Lava Tolstoja da uništi imovinske barijere. Šta je grof konkretno uradio? Počeo je da ore, hoda u jednostavnoj platnenoj odjeći, spava na tvrdom krevetu, hoda bos ili u čizmama koje je napravio, jede jednostavnu hranu. I uvjeravao je da je najzdraviji način života - i fizički i moralno - onaj koji vodi radnik - seljak. Kakvu je buru izazvao ovaj "fad" slavnog pisca među imućnicima! Iako su milioni Rusa živeli na ovaj način, niko nije bio zabrinut ili šokiran. Ali kako možete miješati način života različitih društvenih slojeva?! Ovo je prava revolucija!

Sada znamo da je pisac zaista zagovarao zdrav režim i način života. Ali pojam zdravlja je i društveno značajna kategorija. To je jedno stečeno i sačuvano vlastitim radom i vlastitim trudom, a drugo - medicinskom njegom, trudom sluge, liječenjem na vodi i drugim sredstvima, opet darovanim imovinskom nadmoći. Ispostavlja se da je osoba zaražena klasnim predrasudama spremna da se okrene od svega što mu ide u prilog, samo da ne postane kao njegov brat, koji stoji na donjoj stepenici društvene ljestvice.

Iz ove pozicije postaje razumljiva ljutita zabrinutost ruske elite (pa čak i članova porodice Lava Tolstoja - njegove supruge, na primjer, Sofije Andrejevne): ako će imućni u svakodnevnom životu živjeti baš kao oni koji nemaju, čemu onda sve njihove prednosti - sve te titule, činovi, novac i dragocjenosti? A bez njih je nezamislivo ostvariti svoju moć nad onima koji su oduvijek smatrani radnom stokom.

To su revolucionarne posljedice koje je aristokracija vidjela u tako naizgled jednostavnom činu kao što su hrana i odjeća velikog čovjeka.

Stvari su oznake. Tu osobinu ponekad zadrže i dan-danas, trujući porodične, prijateljske i drugarske odnose. A u isto vrijeme, stvari dopuštaju da se manifestira naša profesionalna, umjetnička mašta, naša želja da poboljšamo život, udobnost i ljepotu.

Istorijski razvoj čovječanstva u sferi materijalnih potreba ide od prirodnih, jednostavnih, zdravih oblika do sve složenijih, uglavnom umjetnih. U razvijenim zemljama ljudi se sve više udaljavaju od potrebnih proizvoda i stvari ka suvišnim i prestižnim, „ikoničnima“. To se dešava u direktnoj saglasnosti sa razvojem čoveka: od u osnovi biološkog bića do društvenog bića, za koje zakoni društva postaju osnovni zakoni.

Ovako su filozofi prosvjetiteljstva percipirali ovu evoluciju potreba: vjerovali su da je osoba koju je sama priroda stvorila na takav način da se ne može zaustaviti u

u svojoj aktivnosti, u radoznalosti, u potrazi za novitetom, zadovoljavajući prirodne potrebe, on je ubrzo primoran da sebi stvara potpuno nove potrebe, odnosno njegova mašta čini stare potrebe profinjenijim. „Prirodne potrebe“ neizbježno zamjenjuju potrebe koje nazivamo imaginarnim ili uslovnim; ovi drugi postaju podjednako neophodni za našu sreću kao i prvi.

Marksistička filozofija otkrivala je neraskidivu povezanost i zavisnost potreba pojedinca od cjelokupnog društvenog razvoja, a prije svega od razvoja društvene proizvodnje. Zaista, na raspolaganju možemo dobiti samo takve stvari, usluge koje su ljudi naučili stvarati. Na primjer, od kakve bi koristi imali naši daleki preci da osjećaju potrebu za toplom supom, kuhanim povrćem, ako još nisu otkriveni i stvoreni vatrostalni materijali u kojima je postalo moguće kuhati raznovrsnu hranu. Da, vjerovatno nisu osjećali takvu potrebu. Naprotiv, nastao je tek nakon što su otkriveni novi materijali, pojavila se umjetnost pravljenja posuđa.

Sada je već teško odrediti šta se ranije rodilo: potreba za stvarima ili njihova proizvodnja, što je često "provocirala" potrebu. Uzmimo, na primjer, tako ultramoderne predmete koji su postali neophodni za većinu nas, kao što su radio, televizori i telefoni. Osmišljeni su da zadovolje našu prirodnu želju za komunikacijom, za primanjem novih informacija, novih iskustava, zanimljivog spektakla i zabave. Ali ko je od današnjih baka i djedova zamislio da će dobiti upravo takva sredstva za zadovoljenje vječne žeđi za novitetom? Ko je apelovao na naučnike: napravite takve aparate za nas, bez njih život za nas ne bi bio moguć?

Prije nekoliko decenija pristup ovim blagodatima civilizacije bio je otvoren samo malom broju ljudi. Ovi uređaji su bili simboli društvenog prosperiteta. Sada su oni uobičajeni elementi našeg svakodnevnog života. Oko 90% porodica u našoj zemlji ima televizor, a još više - radio. Telefon za sada zaostaje, ali i, vjerovatno, neće se dugo čekati na maksimalnu telefonizaciju gradova, pa sela. Ili će možda biti novih sredstava komunikacije. Ko zna?

Ali vratimo, poput filma, proces nastanka ovih potpuno materijaliziranih želja i složene načine njihovog zadovoljenja.

Radoznali umovi naučnika prvo su morali biti prožeti potrebom da otkriju način za prenošenje informacija na daljinu. Kada su postignuti očigledni uspjesi, bilo je potrebno stvoriti pilotsku i malu proizvodnju, jer još nisu stvoreni preduslovi i uslovi za veliku proizvodnju: nije bilo ni industrijskih mogućnosti ni tržišne potražnje.

Bilo je potrebno razvijati rudarsku industriju koja snabdijeva raznim sirovinama i materijalima, proširiti i opremiti prerađivačku industriju novom opremom, te razviti naučno-tehničke podatke za sve srodne industrije i, naravno, povećati nivo upravljanja cjelokupnog višestepenog proizvodnog mehanizma.

Rješenje ovako složenih ekonomskih, industrijskih i naučnih problema zahtijevalo je ogroman broj stručnjaka u različitim oblastima i prilično visok nivo obuke. Bez srednjeg obrazovanja, koje bi bilo dostupno višemilionskoj vojsci radnika, nijedna industrija ne bi mogla napraviti takav iskorak. Samo na osnovu opšteg srednjeg obrazovanja i sve većeg specijalnog obrazovanja (srednjeg i višeg) možemo napredovati u bilo kojoj sferi moderne ekonomije.

To znači da je trebalo i omladinu orijentisati na specijalno obrazovanje, probuditi kod njih potrebu za radom upravo u ovoj specijalnosti. Pobuditi, zapravo, duhovnu potrebu za proizvodnjom sasvim materijalnih vrijednosti, koje su osmišljene da služe zadovoljavanju duhovnih potreba miliona naših sugrađana... To je krug u prirodi naših potreba i načina njihova implementacija se odvija stalno. I primijetite koliko je puta misao utjelovljena u stvari i, obrnuto, stvari potiču nastanak nove ideje. Sve što stvaramo i konzumiramo, marksisti nazivaju "reificiranim odnosom" čovjeka prema prirodi, prema drugim ljudima i prema sebi.

Na osnovu tog uvjerenja, razgovorom o domaćoj ekonomiji započeli smo obračunom. I ovdje se zakoni koji su na snazi ​​u ogromnim područjima zemlje i na maloj odskočnoj dasci porodičnog životnog prostora, manifestiraju slično. A jedan od zakona koji funkcionišu u našem društvu je zakon stalnog porasta potreba, a samim tim i stalno rastuće proizvodnje.

Ali da li je moguće ispuniti sve fantazije, sve snove i potrebe osobe, ako nemaju granice i mjere? Ko i kako ih može regulisati?

Za primitivne ljude priroda je djelovala kao regulator njihovih želja, baš kao i za životinje. Učila je svoju djecu: ne uzimajte više nego što vam je potrebno za održavanje života, drugi put nećete dobiti ono što vam treba. Ako se prežderete, nećete sustići zvijer ili nećete sami pobjeći od nje. Umrijet ćete od gladi - ista stvar. Ako se ne spremite hranom za budućnost, umrijet ćete u vrijeme lošeg vremena i nedostatka hrane. Sve životinje su štedljive: neke stavljaju salo pod kožu, neke skupljaju dobro u kune, u saće, a neke pasu hranu, poput mrava, delfina. Sve dok je o cjelokupnoj raspodjeli dobara odlučivala čovjekova snaga, njegova spretnost, domišljatost, ljudi su živjeli po zakonima, da tako kažem, ekološke pravde i svrsishodnosti. Ovi zakoni su bili fiksirani u moralnim načelima karakterističnim za stanovnike ovog kraja. Na primjer, za stanovnike mjesta gdje je priroda velikodušna i plodna, gdje možete sami nabaviti hranu bez mnogo truda, nije bilo potrebe da se razvija posebna štedljivost, nije bilo potrebe za ograđivanjem i složenom ekonomijom, stvaranjem posebnog posuđa, grade kapitalne zgrade. U takvim krajevima sporije se razvijala proizvodnja stvari i tehničke opreme, koja je hitno potrebna u regijama sa težim klimatskim uslovima. Među narodima sjevernih zona, posebno gdje je svaki komad zemlje zaliven znojem i krvlju farmera, odnos prema zemaljskim plodovima, naravno, bio je drugačiji nego u zemljama gdje su i same hurme i banane padale u usta. Zato su sjevernjaci štedljiviji, štedljiviji, razboritiji, ali i žilaviji, proaktivniji u sticanju sredstava za život.

Odnos prema materijalnim vrijednostima bio je određen i gustinom naseljenosti, veličinom stambenog prostora. Na primjer, u tundri, tajgi, pustinji, u udaljenim planinskim područjima, u udaljenim selima, gdje je susret sa strancem sretna (ili opasna) rijetkost, gost je sveta osoba. Sve je za njega: toplina, čast, najbolji komad, skup poklon.

Sa pojavom gradova pojavio se drugi stav. Ovdje, kako kažu, za svako kijanje nećete biti blagoslovljeni, i nećete ugoditi svima koji vam kucaju na vrata.

Niste tek počeli da čujete priče o nacionalnim karakteristikama života svakog naroda: neke nacije odlikuju velikodušno gostoprimstvo, druge su škrtije. Neki se voljno ismijavaju vlastitoj škrtosti, kao što se, na primjer, Finci i stanovnici grada Gabrova u Bugarskoj podsmjehuju na svoj račun. Tradicionalni odnos prema materijalnim vrijednostima ogleda se u cjelokupnom načinu života i ne može a da ne utiče na karakter mlađe generacije, čak i ako se ova generacija u školama, knjigama i kinu susreće sa potpuno drugačijim stavovima po tom pitanju. Često u urbanoj porodici vladaju seoski redovi, ako su njeni preci nedavno napustili svoje nekadašnje stanište. A istočnjačke tradicije su očuvane u porodicama koje su se odavno preselile u zapadne republike itd.

Istina, ako analiziramo najčešće principe koji su ukorijenjeni u umovima i ponašanju ljudi različitih nacija, onda možemo pronaći nešto što ih ujedinjuje. Moralne zapovijedi koje zapovijedaju da se u znoju lica svoga hljeba, ne krade tuđi, ne zavidi na nepravednom bogatstvu, da se pomaže bližnjemu, nalaze se u mnogim bajkama, mitovima, pjesmama južnjaka i sjevernjaka, stanovnika s. zapadne i istočne hemisfere. Pohlepa, hvalisanje bogatstvom su najstrašniji poroci koji se u bajkama uvijek sramote i kažnjavaju. Posjednik je, prema popularnom mišljenju, uvijek gori, gluplji od sposobnog, ali siromašan, iako je bogat čovjek milenijumima postao gospodar situacije. Onaj ko zna kako je koautor prirode, njen punomoćnik, njega služe sunce, vjetar i voda, životinje i ptice, stvari i mašine.

Radnik uvijek zna pravu vrijednost proizvoda, robe, kako dođu do svojih kreatora, koliko dobrobit ljudi ovisi o njima.

Jedna seljačka porodica u Rusiji, na primjer, obično je hranu tretirala kao sakrament: imali su svoj svečani ritual, kojim su ukućani uzimali obrok. „Hleb je svemu glava“, „hleb-otac“ – ma koliko ljubaznih imena narod davao svom hlebu svagdašnjem, dobri nadimci za dojilje – krave, koke nosilje. Na isti način, radnici su tretirali svoj dom i sav pribor: ništa nisu bacili uzalud, nisu ga razbili - brinuli su se o tome.

Međutim... narod je ispovijedao naizgled suprotnu istinu: "Ne živi čovjek samo o kruhu". I nisu štedjeli ni trbuh, a kamoli imovinu, kada je došla zajednička nesreća. Zarad slobode, časti i dostojanstva, vjernosti ideji, više puta su žrtvovali svo bogatstvo stečeno teškim trudom. Brojni primjeri za to mogu se naći u historiji svakog naroda.

Osim viših duhovnih potreba, ljudi su oduvijek bili svjesni jednostavnih životnih radosti, koje pruža umjetna ljepota rada, komunikacija sa rodbinom i prijateljima. I često se ispostavilo da je zadovoljenje prirodnih materijalnih potreba zaodjenuto u svečani oblik, postalo stvar umjetnosti. Na primjer, narod je svaku radnu akciju pratio igrama, proslavama, bilo da je riječ o početku ili završetku sjetve, žetvi, kosi sijena, gradnji nove kolibe, klanju stoke ili, obrnuto, nabavci krava. Svaki praznik je imao svoju "materijalnu" i "hranu" inkarnaciju.

Mora se priznati da se umjetnost općenito rodila i rasla na radnoj i ekonomskoj osnovi. Poslušajte pjesme svojih ljudi, one sadrže spisak poljskih radova, razgovora sa domaćim životinjama, sa poljem i šumom. Pogledajte pomno narodne plesove i vidjet ćete koliko ponavljaju mnoge radne pokrete i ritmove: u lovu i na oranici, za kolovratom i šivanjem. Prvi umjetnici, vajari, arhitekti bili su nepoznati graditelji i dekorateri stambenih zgrada i svih njihovih posuđa.

Dakle, potreba za duhovnom hranom, za tim nematerijalnim vrednostima, urođena je i neuništiva čoveku kao i potreba za utaživanjem telesne gladi. I neko vrijeme ih niko nije dijelio, kao što su njihov kreator i potrošač, obični radnik, bili nerazdvojni.

Postepena, sve veća podela rada razdvajala je stvaraoce i njihove proizvode, svakodnevni život i umetnost, iskustvo i nauku. Svaka proizvodnja sada je podijeljena na mnoge procese u koje su uključene stotine i hiljade ponekad nepovezanih ljudi. Nesumnjivi blagoslov je to što se time nemjerljivo povećala kolektivna vještina i produktivnost rada u svim sferama našeg života. Ono što je bilo izvan moći najefikasnijeg zanatlije, postalo je u moći artela, fabrike, fabričkog udruženja. Industrijska proizvodnja učinila je robu koja se nekada smatrala luksuzom dostupna javnosti. Gore smo već naveli primjere sa televizorima, ali primjeri se mogu dati i sa bilo kojim predmetom iz domaćinstva, pa i sa samim kućama, sa stanovima, sa njihovom opremom, rasvjetom i grijanjem. Takve kupaonice, koje su sada opremljene najobičnijim gradskim stanovima, nisu bile među plemićima i bojarima, čak ni princeze od Zerbsta, odnosno Katarine Velike.

Svu modernu robu, kao i nevjerovatno povećane potrebe, dugujemo razvoju industrijskih oblika društvene proizvodnje.

U uslovima razvijene privrede, značaj novca, ovog neophodnog sredstva razmene dobara, prirodno je rastao. Sakrili su novac, sakrili napore utrošene na proizvodnju ovog ili onog proizvoda i robe. Sveli su ih na nominalni simbolički znak: toliko papirića tog i takvog dizajna za to i to. Ovi znakovi i njihova količina mogu se oštro razlikovati ovisno o lokalitetu, državi, kompaniji koja je proizvela proizvod, dok će sam proizvod biti isti. Tako se pokazalo da je ono najbitnije u stvari – njena vitalna neophodnost – postepeno prestala da bude odlučujuća u proceni ljudi. Na taj način, ne toliko materijalne i duhovne vrijednosti, koliko njihova tržišna vrijednost dobijale su sve veći značaj.

Novac je promijenio međuljudske odnose koji su postojali u vrijeme samoodržavanja. Uspostavljanjem svoje svjetske dominacije, milioni ljudi počeli su raditi ne radi stvaranja određene vrijednosti koja je potrebna i važna samom stvaraocu ili drugim ljudima, već da bi dobili novčanice kojima će zadovoljiti svoje potrebe.

Novac je postepeno postao glavni regulator koji budi apetit ili sputava želju za posjedovanjem bilo kakvog bogatstva. U eksploatatorskim društvima prisustvo novca ili njegovo odsustvo najmanje je povezano sa ličnim radnim doprinosom osobe društvenom novcu. Naprotiv, osnovna sredstva su oduvek bili u vlasništvu ljudi koji ne mogu ni da uzgajaju hleb, ni da sagrade kuću, ni da uče dete, niti da leče bolesnog čoveka.

Samo je socijalističko društvo svojim principom učinilo stav naroda: "Ko ne radi - ne jede", "Od svakog - po mogućnosti, svakom - po poslu". To znači da se i naše potrebe mogu zadovoljiti, ovisno o tome kako radimo za opće dobro.

Istina, u socijalizmu postoji razlika u prirodi rada i načinu na koji se on nagrađuje. Kriterijum je ovde prepoznata društvena potreba države za ovim poslom i stepen veštine njegovog izvršioca. Međutim, čak i uz jednaku zaradu, priroda potreba i način njihovog zadovoljavanja često se najodlučnije razlikuju. Tu se ispoljava ličnost sa svim svojim urođenim i obrazovanim svojstvima.

Pogledajmo neke od najtipičnijih opcija kućne ekonomije. Pa, prije svega, najčešći, povezan s narodnim tradicijama. Neće biti teško reproducirati ga. Sav prihod se ostvaruje poštenim, savjesnim radom. Njegov cilj je da sebi i svojoj porodici obezbijedi sve što je potrebno za život i da ostvari svoje profesionalne vještine. Takva porodica ne juri za dodatnim rubljem, ali ne odbija ni zasluženi bonus. Kuća, sve što je vrijedno u njoj, tretira se pažljivo, ali ne na kolenima. Ne postoji potraga za spektakularnim drangulijama, preferira se da stvari budu dugotrajne, pouzdane, da služe pošteno, kao i njihovi vlasnici. Ljudi iz takve kuće, po pravilu, čine jaku okosnicu i radnog kolektiva i srodnog klana. Rade da bi živeli dostojno, i žive dostojno da bi svojim radom ukrasili život.

Na njima počiva blagostanje, i materijalno i moralno, svakog naroda, oni su poput zemlje iz koje raste kruh, jednostavne tratinčice i razno egzotično cvijeće. Dokle god se masa radnika drži razumnog i poštenog stava, narod ima svjetlo ispred sebe, ma koliko ovo vrijeme bilo teško. Ali ako se ovaj plodonosni sloj uništi, pokvari pohlepom, vlastitim interesom, uzaludnom potragom za iluzornim vrijednostima, onda je cijelo društvo osuđeno na kolaps.

Postoje i drugi oblici vođenja domaćinstva u kojima se isprepliću složeni odnosi prema vlastitom radu i prema plodovima rada drugih. To se dešava u porodicama čiji se članovi prvenstveno bave realizacijom svojih kreativnih sposobnosti. Kuća i sve brige povezane s njom su podređene važnosti: one su samo sredstva za realizaciju velikih životnih planova. Shodno tome, domaćinstvo će se voditi prema ovom cilju. Slučaj zahteva apstinenciju, skromnost, čak i asketizam - budite spremni. Šator za stanovanje, konzervirana hrana, svrab komaraca, umjesto slavuja - nema problema. Na isti način, transformacija u moderno odijelo iz vjetrovke za neku vrstu proslave, društveni susret ne smeta. Luksuzni hotelski apartmani, udobne kancelarije u vlastitim apartmanima, pa čak ni kafa u krevetu ne izazivaju posebne emocije. Sve je moguće i prihvatljivo, jer to nije najvažnije. Sve dok se ne meša, ne odvlači pažnju od slučaja.

Treća životna postavka: živite udobno, za svoje zadovoljstvo. To znači da će se i radni i kućni uslovi ocjenjivati ​​na ovoj skali. Sve što je korisno: udobnost, udobnost, biće podjednako važno i poželjno: ili uspjeh u usluzi, ili lijepa stvar, ukusna hrana, zanimljiva knjiga, uzbudljiva predstava. I, naravno, samoograničenje, teškoće se doživljavaju kao nevolje, teško se doživljavaju. Možete ih tolerisati samo u nadi za brzu i potpunu nadoknadu: novi termin, stan, auto i druge pogodnosti.

Četvrta situacija: porodica čiji je glavni životni cilj da nakupi više novca i skupih stvari kako bi osjetila njihovu moć i snagu, kako ne bi upoznala brige kišnog dana. Radi toga, svoje trenutne potrebe i želje možete povezati u čvrst čvor. Pa čak i povećati kućnu torbicu na račun zarade trećih strana, koje nisu uvijek dostojne i čiste. Rad se vrednuje isključivo "zavarivanjem", članovi domaćinstva - njihovim doprinosom ili troškom. Za ovu ekonomiju možemo reći da je najrasipnija sa vječnom škrtošću. Godine se gube u iščekivanju nadolazećih veselih velikodušnih godina. Ali upravo takve potrebe ne poznaju zasićenost. U ruskom narodu za takvu strast obično kažu: proboj! Šta god daješ ili primaš nije dovoljno. Gubi se ukus pravih ljudskih vrednosti: ljubav, prijateljstvo, briga jedno za drugo. Svi pokrivaju stvari i novac. Oni su idoli. Upravo se takav životni stav naziva filistarstvom, o čemu se ne može svjedočiti prisustvo određenih stvari, već samo odnos prema njima. Nažalost, sa rastom opšteg blagostanja, ova kategorija ljudi se značajno povećala. Međutim, razgovor o njima - dalje.

Ili bi to moglo biti upravo suprotno od ovoga. Svi materijalni interesi su svedeni na minimum, a ambicioznih težnji nema. Ljudi žele da žive tiho, skromno, u ljubavi, slozi i pažnji jedni prema drugima. I posao i domaćinstvo doživljavaju se kao sredstvo za tako nezavisnu, dostojanstvenu, poštenu, ali pomalo odvojenu egzistenciju.

Postoji "boemska" porodica. Tada će biti buke i galame u kući, dima kao jarma, skupih knjiga, ukrasa, cvijeća i slika, obilne gozbe za praznike i suhe hrane radnim danima, najspektakularnije, za razliku od bilo čega poznatog.

I konačno, porodica potpuno lišena bilo kakvog vlastitog pogleda na stvari i život. Tada njegova pozicija, ako je samo takva riječ ovdje primjenjiva, postaje moda, imitacija onih koji su ispred, koji su na vidiku. I nije važno kako se ta superiornost i prednost postiže. U takvoj porodici i radni i kućni život će se tresti i u groznici, vječna potraga za sljedećim idolom. Moderno je biti fizičar, povući će vene da bi se „pridružili“, da bi postali fizičar sa očiglednim sposobnostima, recimo, u biologiji, i obrnuto. Moderno je hodati po smeću, oni će platiti velike pare za tuđe bacanje, uskraćujući sebi najnužnije stvari. Moderan je rast kose - prestaće da je šišaju, kada se sklonost promeni - obrijaće se na ćelavo. I tako će u gužvi trajati cijeli život. Međutim, zašto navodimo moguće opcije za takve transformacije. Dovoljno je prisjetiti se poznatog kanibala Ellochka iz romana Ilfa i Petrova "Dvanaest stolica" i slika je spremna.

U apsolutno čistom obliku, takve se situacije ne događaju tako često. Mnogo češće - mješoviti tipovi porodice i njihov vitalni ekonomski položaj. Štaviše, nakon pažljive analize, čini se da postoji određeni dobni obrazac u načinu na koji ljudi obavljaju svoje kućne poslove. Imitacija, koja je, kao što znate, pretežno karakteristična za adolescenciju, najčešća je u porodicama sa malo bračnog iskustva („tinejdžeri“), i to je prirodno: vaš stil još nije razvijen, a ne želite ponovi stil svojih roditelja. Zato pokušavaju jednu ili drugu varijantu postojanja.

A boemski maniri su "bolest" mlade porodice povezana sa godinama. Istovremeno, kada se postavljaju oslonci i u službenim poslovima iu kućnom životu, počinju se javljati raspoloženja koja bi se mogla nazvati epikurejskim: ljudi traže i nalaze zadovoljstvo u svemu. Kasnije se postepeno pravi pomak u pravcu profesionalnih dostignuća i interesovanja, svakodnevni problemi blede u drugi plan. Kada se planira pad radne energije, sve više želite tišinu, toplinu i udobnost. I konačno, kada su sve ovozemaljske strasti isprobane, neki ljudi, posebno stariji, zamenu za životne radosti i odnose nalaze u stvarima, nakitu. Nije uzalud da je škrtost u mašti umjetnika čvrsto povezana s fizičkom starošću i duhovnim osiromašenjem.

Mladost, zrelost itd. su relativni pojmovi, o tome smo već razgovarali s vama. Sada je važno da zapamtimo da svako povrće ima svoje vrijeme. Kada porodica juri duhove mode do kraja svojih dana, to znači da nikada nije izašla iz tinejdžerskog stanja, ostala je duhovno nezrela, uprkos godinama ukućana. Kada tek nastala porodica sve procjenjuje u rubljama i kopejkama, to znači da su se stari složili, čak i ako mladenci prema pasošima imaju dvadeset godina.

Mobilnost naše prirode može značajno uticati na prirodu vođenja domaće privrede. Na primjer, stekli ste korisnu i dostojnu naviku štedljivog odnosa prema plodovima svog i tuđeg rada - prema stvarima i novcu. Međutim, za vas neprimjetno, štedljivost se razvija u gomilanje, škrtost. A sada se vrlina osobina "pretvorila" u svoju suprotnost - u ozbiljan moralni nedostatak. Tako se širina duše, nesebičnost može pretvoriti u nepromišljenu ekstravaganciju, koja druge dovodi u ponižavajući položaj vječnog dužnika.

Pa, onda je potrebno opskrbiti se za budućnost vrlinama Mololinskog - "umjerenost i tačnost"?

Umjerenost je vrlina koju potvrđuju svi poznavaoci ljudske prirode i društvene strukture. Međutim, ne u Mololinskom shvatanju ograničenja određenih društvenim prilikama. "U redovima smo mali" - ovo je pravi motiv njegove skromnosti. A kada takav dođe do visokih čina, on će, poput iznošenog ogrtača, skinuti svu skromnost i razotkriti se u punoj širini.

Istinska moralna suzdržanost i umjerenost pretpostavljaju samoobuzdavanje onih koji imaju velike mogućnosti da zadovolje svoje potrebe, ali se svjesno ograničavaju radi vlastitog fizičkog zdravlja i radi pravde, brige za ljude bližnje i dalje. Jer, već je poznato: ako sebe uzimate u višku, to znači da neko neće imati ono što je potrebno.

Ponavljamo, ličnost, njeni prirodni i obrazovani stavovi na kraju određuju da li će domaća ekonomija biti svrsishodna ili haotična, rasipnička ili štedljiva, gomilačka ili asketska, pomažući čoveku da se razvije ili ga porobljava u stisku materijalnih briga. „Želim, mogu, moram“ – kakav sadržaj unesemo u ove pojmove, takav će biti i naš odnos prema prihodima i rashodima. Što se naše „želeti“ odnosi na „može“ i „trebalo bi“, i sami ćemo biti zadovoljni načinom na koji se vodi naše domaćinstvo.

Lične potrebe(potreba) je tzv. izvor lične aktivnosti, jer su potrebe osobe ono što je njegov motivirajući razlog za djelovanje na određeni način, tjerajući ga da se kreće u pravom smjeru. Dakle, potreba ili potreba je takvo lično stanje u kojem se otkriva zavisnost subjekata o određenim situacijama ili uslovima postojanja.

Lična aktivnost se manifestuje samo u procesu zadovoljavanja svojih potreba, koje se formiraju tokom vaspitanja pojedinca, uvodeći ga u javnu kulturu. U svojoj primarnoj biološkoj manifestaciji, nužnost nije ništa drugo do određeno stanje organizma koje izražava njegovu objektivnu potrebu (želju) za nečim. Dakle, sistem potreba pojedinca direktno zavisi od životnog stila pojedinca, interakcije između okruženja i sfere njegovog korišćenja. Sa stanovišta neurofiziologije, potreba znači formiranje neke vrste dominante, tj. pojava ekscitacije posebnih moždanih stanica, koje karakterizira stabilnost i reguliranje potrebnih radnji u ponašanju.

Vrste potreba ličnosti

Ljudske potrebe su prilično raznolike i danas postoji velika raznolikost njihovih klasifikacija. Međutim, u modernoj psihologiji postoje dvije glavne klasifikacije vrsta potreba. U prvoj klasifikaciji, potrebe (potrebe) se dijele na materijalne (biološke), duhovne (idealne) i društvene.

Ostvarenje materijalnih ili bioloških potreba povezano je sa postojanjem individualne vrste pojedinca. To uključuje - potrebu za hranom, snom, odjećom, sigurnošću, domom, intimnim željama. One. potreba (potreba), koja je zbog biološke potrebe.

Duhovne ili idealne potrebe izražavaju se u poznavanju svijeta koji ga okružuje, značenju postojanja, samoostvarenju i samopoštovanju.

Želja pojedinca da pripada bilo kojoj društvenoj grupi, kao i potreba za ljudskim priznanjem, vođstvom, dominacijom, samopotvrđivanjem, privrženošću drugima u ljubavi i poštovanju, ogleda se u društvenim potrebama. Sve ove potrebe su podijeljene u važne vrste aktivnosti:

• rad, rad - potreba za znanjem, stvaranjem i stvaranjem;

• razvoj – potreba za obukom, samorealizacijom;

• društvena komunikacija – duhovne i moralne potrebe.

Gore opisane potrebe ili potrebe imaju društvenu orijentaciju, stoga se nazivaju sociogenim ili društvenim.

U drugoj vrsti klasifikacije, sve potrebe su podijeljene u dvije vrste: potreba ili potreba za rastom (razvojom) i očuvanjem.

Potreba za očuvanjem kombinuje takve potrebe (potrebe) – fiziološke: san, intimne želje, glad itd. To su osnovne potrebe pojedinca. Bez njihovog zadovoljstva, pojedinac jednostavno nije u stanju da preživi. Dalje potreba za sigurnošću i očuvanjem; obilje - sveobuhvatnost zadovoljenja prirodnih potreba; materijalne potrebe i biološke.

Potreba za rastom kombinuje sledeće: želju za ljubavlju i poštovanjem; samoaktualizacija; samopoštovanje; znanje, uključujući smisao života; potrebe za senzualnim (emocionalnim) kontaktom; socijalne i duhovne (idealne) potrebe. Gore navedene klasifikacije omogućavaju da se istaknu značajnije potrebe praktičnog ponašanja subjekta.

OH. Maslow je iznio koncept sistematskog pristupa proučavanju psihologije ličnosti ispitanika, zasnovan na modelu potreba ličnosti u obliku piramide. Hijerarhija potreba ličnosti prema A.Kh. Maslow je ponašanje pojedinca, direktno zavisno od zadovoljenja bilo koje njegove potrebe. To znači da potrebe na vrhu hijerarhije (ostvarivanje ciljeva, samorazvoj) usmjeravaju ponašanje pojedinca u mjeri u kojoj su zadovoljene njegove potrebe na samom dnu piramide (žeđ, glad, intimne želje itd.). .).

Postoje i potencijalne (neostvarene) potrebe i one aktualizovane. Glavni pokretač lične aktivnosti je unutrašnji sukob (kontradikcija) između unutrašnjih uslova postojanja i spoljašnjih.

Sve vrste potreba pojedinca, koje se nalaze na višim nivoima hijerarhije, imaju različit nivo ozbiljnosti kod različitih ljudi, ali bez društva nijedna osoba ne može postojati. Subjekt može postati punopravna ličnost samo kada zadovolji svoju potrebu za samoaktualizacijom.

Društvene potrebe pojedinca

Ovo je posebna vrsta ljudske potrebe. Sastoji se u potrebi da se ima sve što je potrebno za egzistenciju i život pojedinca, bilo koje društvene grupe, društva u cjelini. Ovo je unutrašnji motivirajući faktor aktivnosti.

Javne potrebe su potrebe ljudi za radom, društvenom aktivnošću, kulturom i duhovnim životom. Potrebe koje stvara društvo su one potrebe koje su osnova društvenog života. Bez motivirajućih faktora za zadovoljavanje potreba, proizvodnja i napredak općenito su nemogući.

Takođe, društvene potrebe obuhvataju potrebe povezane sa željom za formiranjem porodice, udruživanjem u različite društvene grupe, timove, sa različitim oblastima proizvodnih (neproizvodnih) aktivnosti, postojanjem društva u celini. Uslovi, faktori spoljašnje sredine koji okružuju pojedinca u toku njegovog života, ne samo da doprinose nastanku potreba, već i stvaraju mogućnosti za njihovo zadovoljenje. U ljudskom životu i hijerarhiji potreba, društvene potrebe igraju jednu od odlučujućih uloga. Postojanje pojedinca u društvu i kroz njega središnje je područje ispoljavanja suštine čovjeka, glavni uvjet za ostvarivanje svih drugih potreba – bioloških i duhovnih.

Oni klasifikuju društvene potrebe prema tri kriterijuma: potrebe drugih, sopstvene potrebe i zajedničke potrebe.

Potrebe drugih (potrebe za drugima) su potrebe koje izražavaju generičku osnovu pojedinca. Sastoji se u potrebi za komunikacijom, zaštitom slabih. Altruizam je jedna od izraženih potreba za drugima, potreba da se žrtvuju sopstveni interesi za druge. Altruizam se ostvaruje samo pobjedom nad egoizmom. Odnosno, potreba “za sobom” mora se transformisati u potrebu “za drugima”.

Vlastita potreba (potreba za samim sobom) izražava se u samopotvrđivanju u društvu, samoostvarenju, samoidentifikaciji, u potrebi za zauzimanjem mjesta u društvu i timu, želji za moći i sl. Takve potrebe su, dakle, društveni, koji ne može postojati bez potreba „za druge“. Samo radeći nešto za druge, moguće je ostvariti njihove želje. Zauzmite bilo koju poziciju u društvu, tj. postići priznanje za sebe mnogo je lakše učiniti bez povrede interesa i potraživanja drugih članova društva. Najefikasniji način ostvarivanja svojih egoističnih želja biće onaj koji sadrži udio kompenzacije u pokretu za zadovoljenje zahtjeva drugih ljudi, onih koji mogu tražiti istu ulogu ili isto mjesto, ali se mogu zadovoljiti s manje.

Zajedničke potrebe (potrebe "zajedno s drugima") - izražavaju motivirajuću moć mnogih ljudi u isto vrijeme ili društva u cjelini. Na primjer, potreba za sigurnošću, slobodom, mirom, promjenom postojećeg političkog sistema itd.

Potrebe i motivi pojedinca

Glavni uvjet za život organizama je prisutnost njihove aktivnosti. Kod životinja se aktivnost manifestuje u instinktima. Ali ljudsko ponašanje je mnogo komplikovanije i determinisano je prisustvom dva faktora: regulatornog i podsticajnog, tj. motivi i potrebe.

Motivi i sistem potreba pojedinca imaju svoje glavne karakteristike. Ako je potreba potreba (nedostatak), potreba za nečim i potreba da se eliminiše nešto što je u višku, onda je motiv potiskivač. One. potreba stvara stanje aktivnosti, a motiv joj daje pravac, gura aktivnost u traženom pravcu. Nužnost ili nužnost, prije svega, čovjek osjeća kao stanje napetosti iznutra, ili se manifestira kao refleksije, snovi. To podstiče pojedinca da traga za objektom potrebe, ali ne daje smjernice aktivnostima za njegovo zadovoljenje.

Motiv je, pak, motivirajući razlog za postizanje željenog ili, obrnuto, izbjegavanje istog, za obavljanje aktivnosti ili ne. Motivi mogu biti praćeni pozitivnim ili negativnim emocijama. Zadovoljenje potreba uvijek vodi do otklanjanja napetosti, potreba nestaje, ali nakon nekog vremena može se ponovo pojaviti. Sa motivima je suprotno. Sam cilj i motiv se ne poklapaju. Jer cilj je kuda ili čemu čovek teži, a motiv je razlog zbog kojeg teži.

Ciljevi se mogu postaviti iz raznih razloga. Ali moguće je i da se motiv pomjeri ka cilju. To znači transformaciju motiva aktivnosti direktno u motiv. Na primjer, učenik prvo uči lekcije jer ga roditelji na to prisiljavaju, ali onda se probudi interesovanje i on počinje da uči radi učenja. One. ispostavlja se da je motiv unutrašnji psihološki stimulans ponašanja ili radnje, koji je stabilan i podstiče pojedinca na aktivnosti, dajući mu smisao. Potreba je unutrašnje stanje osjećaja potrebe, koje izražava ovisnost osobe ili životinje o određenim uvjetima postojanja.

Potrebe i interesi pojedinca

Kategorija potreba je neraskidivo povezana sa kategorijom interesa. Interesi su uvijek zasnovani na potrebama. Interes je izraz svrsishodnog odnosa pojedinca prema bilo kojoj vrsti njegovih potreba.

Interes osobe nije toliko usmjeren upravo na subjekt potrebe, već na takve društvene faktore koji ovaj predmet čine dostupnijim, uglavnom su to različite civilizacijske koristi (materijalne ili duhovne) koje osiguravaju zadovoljenje takvih potrebe. Interesi su određeni i specifičnim položajem ljudi u društvu, položajem društvenih grupa i najmoćniji su poticaj za bilo koju aktivnost.

Interesi se takođe mogu klasifikovati u zavisnosti od smera ili nosioca ovih interesa. U prvu grupu spadaju društveni, duhovni i politički interesi. Drugom - interesi društva u cjelini, grupni i pojedinačni interesi.

Interesi pojedinca izražavaju njegovu orijentaciju, koja u velikoj mjeri određuje njen put i prirodu svake aktivnosti.

U svojoj opštoj manifestaciji, interes se može nazvati pravim uzrokom društvenih i ličnih radnji, događaja, koji stoji neposredno iza motiva - motiva pojedinaca koji učestvuju u samim tim radnjama. Interes može biti objektivan i objektivan društveni, svestan, ostvariv.

Objektivno efikasan i optimalan način zadovoljavanja potreba naziva se objektivni interes. Takav interes je objektivne prirode, ne zavisi od svijesti pojedinca.

Objektivno efikasan i optimalan način zadovoljavanja potreba javnog prostora naziva se objektivni društveni interes. Na primjer, na pijaci ima puno štandova i trgovina i definitivno postoji optimalan put do najboljeg i najjeftinijeg proizvoda. To će biti manifestacija objektivnog društvenog interesa. Postoji mnogo načina za obavljanje raznih kupovina, ali među njima će svakako biti onaj koji je objektivno optimalan za određenu situaciju.

Ideje subjekta aktivnosti o tome kako da bolje zadovolje svoje potrebe nazivaju se svjesnim interesom. Takav interes se može poklapati sa objektivnim ili se neznatno razlikovati, ili može imati potpuno suprotan smjer. Neposredni uzrok gotovo svih radnji subjekata je upravo interes svjesne prirode. Takvo interesovanje je zasnovano na ličnom iskustvu osobe. Put kojim osoba ide da zadovolji potrebe pojedinca naziva se ostvarivi interes. Može se u potpunosti poklapati sa interesom svjesne prirode, ili mu apsolutno proturječiti.

Postoji druga vrsta interesovanja - ovo je proizvod. Ova raznolikost je i način da se zadovolje potrebe i način da se one zadovolje. Proizvod može, ali i ne mora izgledati kao najbolji način da se zadovolji potreba.

Duhovne potrebe pojedinca

Duhovne potrebe pojedinca su usmjerena težnja za samoostvarenjem, izražena kroz kreativnost ili kroz druge aktivnosti.

Postoje 3 aspekta pojma duhovne potrebe pojedinca:

• Prvi aspekt je želja za ovladavanjem rezultatima duhovne produktivnosti. Uključuje upoznavanje sa umetnošću, kulturom, naukom.

• Drugi aspekt leži u oblicima ispoljavanja potreba u materijalnom poretku i društvenim odnosima u današnjem društvu.

• Treći aspekt je harmoničan razvoj pojedinca.

Bilo koje duhovne potrebe predstavljene su unutarnjim motivacijama čovjeka za njegovu duhovnu manifestaciju, kreativnost, stvaranje, stvaranje duhovnih vrijednosti i njihovu potrošnju, za duhovne komunikacije (komunikacije). Oni su uzrokovani unutrašnjim svijetom pojedinca, željom da se povuče u sebe, da se fokusira na ono što nije povezano sa društvenim i fiziološkim potrebama. Ove potrebe podstiču ljude da se bave umetnošću, religijom, kulturom, ne da bi zadovoljili svoje fiziološke i društvene potrebe, već da bi razumeli smisao postojanja. Njihovo obeležje je nezasitnost. Jer što su unutrašnje potrebe zadovoljene, one postaju intenzivnije i stabilnije.

Nema ograničenja za progresivni rast duhovnih potreba. Ograničenje takvog rasta i razvoja može biti samo količina bogatstva duhovne prirode koje je čovječanstvo ranije akumuliralo, snaga želja pojedinca da učestvuje u svom radu i njegove sposobnosti. Glavne karakteristike koje razlikuju duhovne potrebe od materijalnih:

• potrebe duhovne prirode nastaju u umu pojedinca;

• potrebe duhovne prirode su same po sebi neophodne, a nivo slobode u izboru načina i sredstava za zadovoljenje takvih potreba je mnogo veći od onih materijalnih;

• zadovoljenje većine potreba duhovne prirode povezano je uglavnom sa količinom slobodnog vremena;

• u takvim potrebama vezu između objekta potrebe i subjekta karakteriše određeni stepen nezainteresovanosti;

• proces zadovoljavanja potreba duhovne prirode nema granica.

Yu.Sharov je izdvojio detaljnu klasifikaciju duhovnih potreba: potreba za radnom aktivnošću; potreba za komunikacijom estetske i moralne potrebe; naučne i obrazovne potrebe; potreba za oporavkom; vojnu dužnost. Jedna od najvažnijih duhovnih potreba čoveka je znanje. Budućnost svakog društva zavisi od duhovnog temelja koji će se razviti među današnjom omladinom.

Psihološke potrebe pojedinca

Psihološke potrebe pojedinca su one potrebe koje se ne svode na tjelesne, ali ne dosežu ni nivo duhovnih. Takve potrebe obično uključuju potrebu za pridruženjem, komunikacijom itd.

Potreba za komunikacijom kod djece nije urođena potreba. Nastaje kroz aktivnost okolnih odraslih osoba. Obično se aktivno počinje manifestirati do dva mjeseca života. Adolescenti su, s druge strane, uvjereni da im potreba za komunikacijom donosi mogućnost da aktivno koriste odrasle. Nedovoljno zadovoljenje potrebe za komunikacijom štetno utiče na odrasle osobe. Uronjeni su u negativne emocije. Potreba za prihvaćanjem leži u želji pojedinca da ga grupa ljudi ili društvo u cjelini prihvati od druge osobe. Takva potreba često tjera osobu na kršenje općeprihvaćenih normi i može dovesti do antisocijalnog ponašanja.

Među psihološkim potrebama izdvajaju se osnovne potrebe pojedinca. To su potrebe koje, ako se ne ispune, mala djeca neće moći u potpunosti da se razviju. Čini se da staju u svom razvoju i postaju skloniji određenim bolestima od svojih vršnjaka kod kojih su takve potrebe zadovoljene. Tako, na primjer, ako se beba redovno hrani, ali odrasta bez pravilne komunikacije s roditeljima, njegov razvoj može biti odgođen.

Osnovne potrebe ličnosti odraslih psihološke prirode dijele se u 4 grupe: autonomija – potreba za samostalnošću, samostalnošću; potreba za kompetencijom; potreba za smislenim međuljudskim odnosima za pojedinca; potreba da se bude član društvene grupe, da se oseća voljeno. Ovo također uključuje osjećaj vlastite vrijednosti i potrebu za priznanjem od strane drugih. U slučajevima nezadovoljavanja osnovnih fizioloških potreba pati fizičko zdravlje pojedinca, a u slučajevima nezadovoljavanja osnovnih psihičkih potreba pati duh (psihološko zdravlje).

Motivacija i potrebe pojedinca

Motivacijski procesi pojedinca sami po sebi imaju smjer postizanja ili, obrnuto, izbjegavanja postavljenih ciljeva, realizovati određenu aktivnost ili ne. Takvi procesi su praćeni raznim emocijama, pozitivnim i negativnim, na primjer, radost, strah. Takođe, tokom ovakvih procesa javlja se određeni psihofiziološki stres. To znači da su motivacijski procesi praćeni stanjem uzbuđenja ili uznemirenosti, a može postojati i osjećaj opadanja ili naleta snage.

S jedne strane, regulacija mentalnih procesa koji utiču na smjer aktivnosti i količinu energije potrebne za obavljanje same te aktivnosti naziva se motivacija. A s druge strane, motivacija je još uvijek određeni skup motiva, koji daje smjer aktivnosti i samom unutrašnjem procesu motivacije. Motivacioni procesi direktno objašnjavaju izbor između različitih opcija za akciju, ali koje imaju podjednako atraktivne ciljeve. Motivacija je ta koja utiče na istrajnost i istrajnost, uz pomoć koje pojedinac ostvaruje svoje ciljeve, savladava prepreke.

Logično objašnjenje uzroka akcija ili ponašanja naziva se motivacija. Motivacija se može razlikovati od stvarnih motiva ili svjesno primijenjena kako bi se prikrili.

Motivacija je dosta usko povezana sa potrebama i potrebama pojedinca, jer se javlja kada se pojave želje (potrebe) ili nedostatak nečega. Motivacija je početna faza fizičke i mentalne aktivnosti pojedinca. One. to je vrsta motivacije da se proizvedu radnje određenim motivom ili procesom izbora razloga za određenu liniju aktivnosti.

Uvijek treba imati na umu da potpuno slični, na prvi pogled, postupci ili radnje subjekta mogu biti potpuno različiti razlozi, tj. njihova motivacija može biti veoma različita.

Motivacija može biti eksterna (ekstrinzična) ili unutrašnja (intrinzična). Prvi nije povezan sa sadržajem određene aktivnosti, već je posledica spoljašnjih uslova u odnosu na predmet. Drugi je direktno povezan sa sadržajem procesa aktivnosti. Također se pravi razlika između negativne i pozitivne motivacije. Motivacija zasnovana na pozitivnim porukama naziva se pozitivnom. A motivacija, koja se zasniva na negativnim porukama, naziva se negativnom. Na primjer, pozitivna motivacija bi bila - "ako se budem dobro ponašala, onda će mi kupiti sladoled", negativna - "ako se ponašam dobro, onda me neće kazniti."

Motivacija može biti individualna, tj. usmjeren na održavanje postojanosti unutrašnjeg okruženja njegovog tijela. Na primjer, izbjegavanje bola, žeđi, želja za održavanjem optimalne temperature, glad itd. Može biti i grupno. Uključuje brigu o djeci, traženje i odabir mjesta u društvenoj hijerarhiji itd. Kognitivni motivacijski procesi uključuju različite igre i istraživačke aktivnosti.

Osnovne potrebe pojedinca

Osnovne (vodeće) potrebe potreba pojedinca mogu se razlikovati ne samo po sadržaju, već i po stepenu uslovljenosti od strane društva. Bez obzira na spol ili godine, kao i na društveni sloj, svaka osoba ima osnovne potrebe. A. Maslow ih je detaljnije opisao u svom radu. Predložio je teoriju zasnovanu na principu hijerarhijske strukture ("Hijerarhija ličnih potreba" prema Maslowu). One. Neke potrebe pojedinca su primarne u odnosu na druge. Na primjer, ako je osoba žedna ili gladna, neće mu biti bitno da li ga susjed poštuje ili ne. Maslov je odsustvo predmeta potrebe nazvao oskudnim ili oskudnim potrebama. One. u nedostatku hrane (predmet potrebe), osoba će nastojati na bilo koji način nadoknaditi takav manjak na bilo koji za njega mogući način.

Osnovne potrebe su podijeljene u 6 grupa:

1. Tu spadaju prvenstveno fizičke potrebe, koje uključuju potrebu za hranom, pićem, vazduhom, snom. Ovo takođe uključuje potrebu pojedinca u bliskoj komunikaciji sa subjektima suprotnog pola (intimne veze).

2. Potreba za pohvalom, povjerenjem, ljubavlju itd. naziva se emocionalnim potrebama.

3. Potreba za prijateljstvom, poštovanjem u timu ili drugoj društvenoj grupi naziva se društvenom potrebom.

4. Potreba da se dobiju odgovori na postavljena pitanja, da se zadovolji radoznalost nazivaju se intelektualne potrebe.

5. Vjerovanje u božanski autoritet ili jednostavno potreba za vjerovanjem naziva se duhovnom potrebom. Takve potrebe pomažu ljudima da pronađu mir, dožive nevolje itd.

6. Potreba za samoizražavanjem kroz kreativnost naziva se kreativna potreba (potrebe).

Sve navedene potrebe pojedinca su dio svake osobe. Zadovoljenje svih osnovnih potreba, želja, potreba čovjeka doprinosi njegovom zdravlju i pozitivnom stavu u svim njegovim postupcima. Sve osnovne potrebe nužno imaju cikličan proces, smjer i napetost. Sve potrebe u procesima njihovog zadovoljenja su fiksne. U početku, zadovoljena osnovna potreba privremeno jenjava (ugasi se) da bi se vremenom javila još većim intenzitetom.

Potrebe koje su izražene slabije, ali se stalno zadovoljavaju, postepeno postaju stabilnije. Postoji određeni obrazac u popravljanju potreba – što su različita sredstva koja se koriste za popravljanje potreba, to su one čvršće fiksirane. U ovom slučaju potrebe postaju osnova ponašanja.

Potreba određuje čitav adaptivni mehanizam psihe. Predmeti stvarnosti se reflektuju kao verovatne prepreke ili uslovi za zadovoljenje potreba. Stoga je svaka osnovna potreba opremljena posebnim efektorima i detektorima. Pojava osnovnih potreba i njihova aktualizacija usmjerava psihu da odredi odgovarajuće ciljeve.

“Nedavno sam saznao da je moj prijatelj pokušao da izvrši samoubistvo. On je spašen i sada je u bolnici. Moji prijatelji i ja mislimo, pa, šta je detetu još trebalo? Roditelji su bogati, on je i istaknuti sportista.

Ni sa kim nije mnogo pričao, bio je veoma rezervisan. A sada je potpuno tiho. Moj djed kaže da samo njegove potrebe nisu zadovoljene, a roditelji prevideli i da se to svakom može dogoditi. Postoji li negdje spisak ovih potreba? Anton, 14 godina.

Naravno, ima istine u činjenici da ponekad nezadovoljene potrebe dovedu do najnepredvidivijih posljedica. Slučaj iz pisma više liči na depresiju i mentalni slom zbog mentalne traume. Općenito, morate biti vrlo jaka osoba da biste pokušali razumjeti koji je vaš problem i riješiti ga.

Svaka osoba ima svoje potrebe. Neko treba da komunicira sa starcima, u njihovim savetima, a nekome je lakše bez starateljstva. Razmisli šta ti treba? Šta je potrebno da poboljšate svoj život?

Morate znati da su potrebe prirodne i neprirodne, a postoji i borba između tijela i duše. Stoga pažljivo pročitajte i sami donesite zaključke.

Svi razumeju prirodne potrebe tela. Jedi, spavaj, pij. Bez ovih radnji, osoba neće dugo živjeti. Ali i dalje postoje ljudske potrebe. Među njima možete odrediti

Potreba za komunikacijom. Obavezno komunicirajte sa drugim ljudima, družite se sa dečacima, budite u društvu nekoliko ili barem jednog prijatelja.

Takođe, muškarac ima potrebu da bude prepoznat kao muškarac, da poštuje njegovo dostojanstvo, da bude prihvaćen kao ne samo stvorenje, već kao predstavnik jačeg pola.

Da li želite da se vaše mišljenje uzme u obzir? Ovo je potreba za priznanjem.

Potreba za prijateljstvom sa devojkama. Tako ćete lakše prihvatiti sebe kao muškarca.

Potreba za vođstvom. Svaki čovjek može biti vođa, pa tome treba težiti, vaspitavati volju i karakter.

Potreba za seksualnom intimnošću. Ovo je važno kao dokaz integriteta vaše prirode za sebe. Ali više o tome u posebnom poglavlju.

Potreba za nadom i vjerom u dobru budućnost. Bez toga je teško kreirati planove.

Potreba za ljubavlju, jer bez nje je svaka osoba usamljena i nepotpuna.

Među neprirodnim potrebama valja istaknuti stalnu želju da budete ovisni o nekome (na primjer, od roditelja), potrebu za stalnom usamljenošću (ovo je već ozbiljan problem!), te potrebu za objektom koji slijedi.

Telo se bori i sa dušom. On ima svoje potrebe i nije uvek sve što čovek radi bezgrešno. Među zapovestima Svetog pisma nalazi se „ne ugađaj“, odnosno ne ugađaj svojoj materici (telu). Inače, muškarci su mnogo više u iskušenju: žele lak novac, pažnju devojaka i oslobađanje od stresa. Ali sve su to zamke za dušu. Zato budi jak i ne budi kao stvorenje koje živi samo da bi jelo i spavalo. Vrijedi postići nešto više!

Više o temi Vaš minimum (prirodne neprirodne potrebe):

1. Zabavljanje je prirodno. A odbijanje zabavljanja je neprirodno
2. 1. Potreba da se jednom riječju izrazi svaki fenomen života i s tim povezana potreba za izražavanjem sebe.
3. Ako tokom meditacije um odluta i u njemu se pojave druge misli, u tome nema ničeg nenormalnog ili neprirodnog.
4. Proaktivna pitanja imaju najmanje dvije posljedice: mogu izazvati manipulativni efekat ili dovesti do formalnog odgovora.

Biološke (prirodne) potrebe

To su univerzalne primarne potrebe vitalne aktivnosti organizma: potrebe ishrane i izlučivanja, potreba za proširenjem životnog prostora, razmnožavanje (razmnožavanje porodice), potreba za fizičkim razvojem, zdravljem i komunikacijom sa prirodom.

Pokoravajući se pozivu svoje prirode, osoba je podstaknuta na radnje koje imaju za cilj trenutno zadovoljenje bioloških potreba. Biološke potrebe čoveka, ostajući biološke u svojoj suštini, tada postaju istinski ljudske kada su posredovane uslovima društvenog života, determinisanim dostignutim nivoom kulture. Biti u fuziji sa prirodnim i biljnim i životinjskim svijetom, sa svojim biološkim potrebama je prolazna, privremena želja, nije izraz slobode pojedinca, a ako je dugotrajna, onda je opterećena svijest o neslobodi. Jer svijet prirode nije svijet čovjeka, on može postati takav samo pod uslovom da čovjek organizira ovaj svijet na svoj način, preobražavajući ga prema zakonima ljudske djelatnosti.

Sumirajući rečeno, možemo zaključiti: čovjek je zadovoljan samo takvom komunikacijom s prirodom, u kojoj ostaju tragovi njegovog samopotvrđivanja u prirodi, odnosno ne djevičanska, nego promijenjena priroda zadovoljava.

materijalne potrebe

Materijalne potrebe nazivamo sredstvima i uslovima za zadovoljenje bioloških, društvenih i duhovnih potreba.

Među raznovrsnošću ovih potreba, Marx je izdvojio tri potrebe: hranu, stanovanje i odeću. Norma materijalnih potreba određena je stepenom razvoja materijalne proizvodnje koja postoji u zemlji, prisustvom prirodnih resursa u njoj, položajem osobe u društvu i vrstom djelatnosti. Norma materijalnih potreba svakom pojedincu treba da obezbijedi normalne uslove za rad i druge aktivnosti, udobnost života i transporta, odmor i oporavak zdravlja, uslove za fizički i intelektualni razvoj. Zajedno, materijalne potrebe i načini njihovog zadovoljenja određuju standard ljudskog života.

Treba naglasiti da materijalne potrebe nisu neograničene. Oni su kvantificirani za svaku zemlju, svaki region i svaku porodicu i izraženi su u terminima kao što su „korpa sa hranom“, „životna plata“ itd.

Društvene potrebe

Za razliku od bioloških i materijalnih potreba, društvene potrebe se ne osjećaju tako uporno, one postoje samo po sebi, ne podstiču čovjeka da ih odmah zadovolji. Bilo bi, međutim, neoprostiva greška zaključiti da društvene potrebe imaju sporednu ulogu u životu čovjeka i društva.

Naprotiv, društvene potrebe igraju odlučujuću ulogu u hijerarhiji potreba. U zoru nastanka čovjeka, da bi suzbili zoološki individualizam, ljudi su se ujedinili, stvorili tabu na posjedovanje harema, zajednički sudjelovali u lovu na divlju zvijer, jasno razumjeli razlike između „nas“ i „njih“ , zajednički su se borili protiv elemenata prirode. Zahvaljujući prevazi potreba „za drugim“ nad potrebama „za sobom“, čovek je postao ličnost, stvorio sopstvenu istoriju. Biti ličnost u društvu, biti za društvo i kroz društvo je centralna sfera ispoljavanja suštinskih snaga čoveka, prvi neophodan uslov za ostvarivanje svih drugih potreba: bioloških, materijalnih, duhovnih.

Društvene potrebe postoje u beskonačnoj raznolikosti oblika. Ne pokušavajući da prikažemo sve manifestacije društvenih potreba, klasifikovaćemo ove grupe potreba prema tri kriterijuma:

1. Potrebe za drugima

2. Potrebe za sebe

3. Potrebe sa drugima

Potrebe za drugima su potrebe koje izražavaju generičku suštinu osobe. To je potreba za komunikacijom, zaštitom slabih. Najkoncentrisanija potreba "za drugima" izražena je u altruizmu - u potrebi da se žrtvuje za drugoga. Potreba “za drugima” ostvaruje se prevazilaženjem vječnog egoističkog principa “za sebe”. Primjer potrebe "za drugima" je junak priče Yu. Nagibina "Ivan". „Puno mu je bilo više zadovoljstva da pokuša za nekoga nego za sebe. Vjerovatno je to ljubav prema ljudima... Ali zahvalnost nije šiknula iz nas. Ivan je besramno eksploatisan, prevaren, opljačkan.”

Potreba "za sebe". Potreba za samopotvrđivanjem u društvu, samoostvarenje, samoidentifikacija, potreba za svojim mjestom u društvu, u timu, potreba za vlašću itd. Potrebe “za samim sobom” nazivaju se društvenim jer su neraskidivo povezan sa potrebama „za druge“, i samo preko njih se može realizovati. U većini slučajeva ove potrebe djeluju kao alegorijski izraz potreba „za druge“. P. M. Eršov piše o ovom jedinstvu i međusobnom prožimanju suprotnosti – potreba „za sebe“ i potreba „za druge“: „Moguće je postojanje, pa čak i „saradnja“ u jednoj osobi suprotnih tendencija „za sebe“ i „za druge“, dok ne govorimo o individualnim i ne o dubokim potrebama, već o sredstvima za zadovoljenje jednih ili onih – o potrebama usluge i derivata.

Potrebe "zajedno sa drugima". Grupa potreba koja izražava motivacione snage mnogih ljudi ili društva u cjelini: potrebu za sigurnošću, slobodom, obuzdavanjem agresora, potrebom za mirom, promjenom političkog režima.

Posebnosti potreba "zajedno sa drugima" su da ujedinjuju ljude za rješavanje hitnih problema društvenog napretka. Tako je invazija nacističkih trupa na teritoriju SSSR-a 1941. godine postala snažan poticaj za organiziranje odbijanja, a ta potreba je bila univerzalne prirode. Danas je agresija Sjedinjenih Država i zemalja NATO-a na Jugoslaviju oblikovala zajedničku potrebu naroda svijeta da osude ničim izazvana bombardovanja jugoslovenskih gradova i pomogla je ujedinjenju jugoslovenskog naroda u njegovoj odlučnosti da vodi beskompromisnu borbu protiv agresor.

Najcjenjenija osoba je osoba koja ima bogate društvene potrebe i sve napore svoje duše usmjerava da te potrebe zadovolji.

Potreba je određena potreba subjekta koji djeluje u ukupnosti okolnih okolnosti njegovog postojanja, vezanost za vanjske uslove, koja proizilazi iz njegove lične prirode. Ova suštinska karika u sistemu odnosa sa drugim ljudima je uzrok ljudskog života. Potrebe se protežu na čitavu sferu društvenog, materijalnog i organskog života, što ukazuje na blisku vezu između ovih pojmova.

Manifestacija potrebe

Potreba se manifestuje u selektivnom odnosu pojedinca prema postojećim uslovima spoljašnjeg sveta i predstavlja dinamičku i cikličnu vrednost. Primarne potrebe odnose se na biološke potrebe, osim toga, osoba osjeća potrebu da ostane u društvu. Posebnost potrebe je takva da ona predstavlja unutrašnju motivaciju i podsticaj za aktivnost, ali istovremeno rad postaje predmet nužde.

Istovremeno, činjenje nečega stvara nove potrebe, jer su potrebna određena sredstva i troškovi da bi se ono što je planirano oživjelo.

Potrebe u društvu

Društvo u kojem se ne razvijaju i ne razmnožavaju osuđeno je na degradaciju. Potrebe ljudi u različitim epohama odgovaraju duhu preduzetništva i razvoja, odražavaju nezadovoljstvo i očaj, izražavaju kolektivizam, zajedničku veru u budućnost, generalizuju težnje ljudi, tvrdnje kojima je potrebno periodično zadovoljenje. Odnos primarnih i sekundarnih potreba formira se ne samo u smislu socijalnog statusa, već i pod uticajem prihvaćenog načina života, stepena duhovnog razvoja, različitosti društvenih i psiholoških grupa u društvu.

Bez zadovoljenja urgentnih potreba društvo ne može postojati, baviti se reprodukcijom društvenih vrijednosti na nivou istorijskih i kulturnih standarda. Hitne potrebe za kretanjem, komunikacijom, posjedovanjem informacija zahtijevaju od društva da razvije transport, sredstva komunikacije i obrazovne institucije. Ljudima je stalo do zadovoljavanja primarnih i sekundarnih potreba.

Vrste potreba

Ljudske potrebe su toliko raznolike da je za njihovo sumiranje u različite kategorije potrebna klasifikacija prema nekoliko kriterija:

• po važnosti odvajaju primarne i sekundarne potrebe;
• prema grupisanju subjekata razlikuju se kolektivni, individualni, javni i grupni;
• prema izboru smjera dijele se na etičke, materijalne, estetske i duhovne;
• gdje je moguće, postoje idealne i stvarne potrebe;
• po područjima djelatnosti razlikuju se želja za radom, fizička rekreacija, komunikacija i ekonomski pravci;
• prema načinu zadovoljavanja potreba dijele se na ekonomske, koje zahtijevaju ograničena materijalna sredstva za proizvodnju, i neekonomske (potrebe za zrakom, suncem, vodom).

Primarne potrebe

Ova kategorija uključuje urođene fiziološke potrebe, bez kojih osoba fizički ne može postojati. To uključuje želju za jelom i pićem, potrebu za udisanjem čistog vazduha, redovnog sna, zadovoljenja seksualnih želja.

Primarne potrebe postoje na genetskom nivou, a sekundarne nastaju sa povećanjem životnog iskustva.

Sekundarne potrebe

Imaju psihološku prirodu, uključuju želju da se bude uspješan, cijenjen član društva, pojavu vezanosti. Primarne i sekundarne potrebe se razlikuju po tome što nezadovoljstvo želja druge kategorije neće dovesti pojedinca do fizičke smrti. Sekundarne težnje dijele se na idealne, društvene i duhovne.

Društvene potrebe

U ovoj kategoriji želja preovlađuje potreba za komunikacijom sa drugim pojedincima, za dokazivanjem u društvenim aktivnostima, za dobijanjem opšteg priznanja. To uključuje želju da se pripada određenom krugu ili društvenoj grupi, da se u njemu ne zauzima posljednje mjesto. Te se želje razvijaju u osobi u vezi s vlastitim subjektivnim idejama o strukturi datog sloja društva.

Idealne potrebe

U ovu grupu spada i želja za samostalnim razvojem, koja se manifestuje u želji za primanjem novih informacija, njihovim istraživanjem i snalaženjem u društvu. Potreba za proučavanjem okolne stvarnosti dovodi do svijesti o mjestu u savremenom svijetu, spoznaji smisla života, vodi do razumijevanja svoje svrhe i postojanja. Isprepletena sa idealnim primarnim potrebama i duhovnim željama, koje predstavljaju želju za stvaralačkom aktivnošću i svešću o lepoti.

Duhovne težnje

Duhovna interesovanja se razvijaju kod osobe u vezi sa željom da životno iskustvo obogati, proširi vidike i razvije kreativne sposobnosti.

Rast ličnog potencijala čini pojedinca ne samo zainteresiranim za kulturu čovječanstva, već i brigu o predstavljanju vrijednosti vlastite civilizacije. Duhovne težnje pretpostavljaju povećanje psihološke napetosti tokom emocionalnih iskustava, svijest o vrijednosti odabranog ideološkog cilja.

Osoba sa duhovnim interesima usavršava svoje vještine, teži visokim rezultatima u području aktivnosti i kreativnosti. Pojedinac rad ne tretira samo kao sredstvo bogaćenja, već kroz rad uči svoju ličnost. Duhovno, biološko i usko isprepleteno. Za razliku od životinjskog svijeta, u ljudskom društvu potreba za biološkim postojanjem je primarna, ali postepeno prelazi u društvenu.

Priroda ljudske ličnosti je višestruka, pa se stoga javlja raznolikost vrsta potreba. Ispoljavanje težnji u različitim društvenim i prirodnim uslovima otežava njihovu klasifikaciju i podjelu u grupe. Mnogi istraživači nude različite razlike, stavljajući motivaciju u prvi plan.

Klasifikacija potreba različitog reda

Primarne ljudske potrebe dijele se na:

• fiziološke, koje se sastoje u postojanju i reprodukciji potomstva, hrani, disanju, skloništu, spavanju i drugim potrebama tijela;
• a to su želja da se osigura udobnost i sigurnost življenja, rad za sticanje beneficija, povjerenje u kasniji život.

Sekundarne potrebe stečene tokom života dele se na:

• društvene težnje za povezivanjem u društvu, prijateljskim i ličnim vezama, brigom o rodbini, sticanjem pažnje, učešćem u zajedničkim projektima i aktivnostima;
• prestižne želje (poštovati sebe, dobiti priznanje od drugih, postići uspjeh, visoke nagrade, napredovati na ljestvici karijere);
• duhovni - potreba da se izraze, da ostvare svoj kreativni potencijal.

Klasifikacija želja prema A. Maslowu

Ako otkrijete da osoba ima potrebu za skloništem, hranom i zdravim načinom života, tada ćete odrediti primarnu potrebu. Nužnost tjera pojedinca da teži ostvarivanju suštinskih koristi ili promjeni neželjene situacije (nepoštovanje, stid, usamljenost, opasnost). Potreba se izražava u motivaciji, koja u zavisnosti od stepena razvoja pojedinca dobija specifičan i određen oblik.

Primarne potrebe uključuju fiziološke potrebe, kao što su rađanje, želja za pićem vode, disanjem itd. Čovjek želi sebe i svoje najmilije zaštititi od neprijatelja, pomoći im u liječenju bolesti, zaštititi ih od siromaštva. Želja da se uđe u određenu društvenu grupu usmjerava istraživača na drugu kategoriju - društvene potrebe. Pored ovih težnji, pojedinac oseća želju da udovolji drugima i zahteva odnos poštovanja prema sebi.

Neprestano se mijenja, u procesu ljudske evolucije, postepeno se odvija revizija motivacije. E. Engelov zakon kaže da se potražnja za nekvalitetnim prehrambenim proizvodima smanjuje kako prihodi rastu. Istovremeno se povećava potražnja za prehrambenim proizvodima od kojih se traži veći kvalitet uz poboljšanje standarda ljudskog života.

Motiv ponašanja

O postojanju potreba sudi se po delima čoveka i njegovom ponašanju. Potrebe i težnje pripisuju se takvoj vrijednosti koja se ne može direktno mjeriti i posmatrati. Psihološki istraživači su utvrdili da određene potrebe motiviraju pojedinca da djeluje. Osećaj potrebe tera osobu da deluje kako bi zadovoljila potrebe.

Motivacija se definira kao nedostatak nečega, što se pretvara u određeni smjer djelovanja, a osoba se koncentriše na postizanje rezultata. Rezultat u njegovoj konačnoj manifestaciji znači sredstvo za zadovoljenje želje. Ako postignete određeni cilj, onda to može značiti potpuno zadovoljstvo, djelomično ili nepotpuno. Zatim odredite omjer primarnih i sekundarnih potreba i pokušajte promijeniti smjer traženja, a motivaciju ostaviti istom.

Količina zadovoljstva ostvarenog kao rezultat aktivnosti ostavlja trag u sjećanju i određuje ponašanje pojedinca u budućnosti u sličnim okolnostima. Osoba ponavlja one radnje koje su izazvale zadovoljenje primarnih potreba, a ne vrši radnje koje dovode do neispunjenja njegovog plana. Ovaj zakon se naziva zakon rezultata.

Menadžeri u današnjem društvu modeliraju situacije koje omogućavaju ljudima da se osjećaju zadovoljni kroz ponašanje koje im koristi. Na primjer, osoba u procesu proizvodne aktivnosti mora predstavljati završetak posla u obliku smislenog rezultata. Ukoliko je tehnološki proces izgrađen tako da pojedinac ne vidi konačan rezultat rada, to će dovesti do nestanka interesa za aktivnosti, narušavanja discipline i izostanaka. Ovo pravilo zahtijeva od administracije da razvija sferu proizvodnje na način da tehnologija ne bude u sukobu s ljudskim potrebama.

Interesi

Mogu se pojaviti i direktni i indirektni. Na primjer, interesovanje svakog studenta za određene aspekte svoje teze, proračuna, crteža je indirektno. Dok se zaštita potpuno završenog dela može smatrati direktnim interesom. Osim toga, interesi su negativni i pozitivni.

Zaključak

Neki ljudi imaju malo interesa, njihov krug je ograničen samo materijalnim potrebama, pa je karakteristika ličnosti određena željama osobe i stepenom njenog razvoja. Interesi bankara se možda uopšte ne poklapaju sa težnjama, na primer, umetnika, pisca, seljaka i drugih ljudi. Koliko ljudi na svijetu, toliko različitih potreba, potreba, težnji i želja se javlja u njima.