30. Ako dođem do sluge tvoga, oca našega, a kod nas nema dječaka, s čijom je dušom vezana njegova duša, 31. onda će on, vidjevši da nema dječaka, umrijeti; i tvoje sluge će s tugom u grob srušiti sijedu kosu sluge tvoga, našeg oca. U figurativnom jeziku hebrejskog, ljubav Jakova prema Benjaminu

Sveštenik Jovan Pavlov

94. Bez žrtve je nemoguće ugoditi Bogu

“Ako zrno pšenice, pavši u zemlju, ne umre, onda jedno ostaje; ali ako umre, doneće mnogo ploda“, kaže Hristos u Jevanđelju. Ove riječi znače da je Gospod došao u naš svijet kako bi se žrtvovao za spas ljudi. Bez žrtve ovo spasenje ne bi bilo moguće. Zrno bačeno u zemlju se raspada i umire, ali se iz njega rađa novi život, mnogo novih zrna. A ako zrno ne umre i ne sačuva se, onda neće dati novi život i neće biti ploda od njega.

Hristos je išao putem žrtve u ovom svetu, i sve nas poziva da ga sledimo – putem samoodricanja i žrtvovanja. „Ko meni služi, neka ide za mnom“, kaže On. I opet: „Ko voli svoju dušu, uništiće je; ali ko mrzi svoju dušu na ovome svetu, zadržaće je za život večni.” Svako služenje Bogu i ugađanje Njemu je zasnovano na žrtvi, a bez žrtve je nemoguće. Ako pogledamo bilo koju kršćansku vrlinu, bilo koje kršćansko djelo, vidjet ćemo da sve to nije ništa drugo nego žrtva. Post, molitva, poslušanje, monaški život, odlazak u crkvu, milostinja i činjenje dobra – sve je to naša žrtva Bogu.

Na primjer, kada se tokom posta ograničimo na hranu, odbijamo hranu koja bi postala naše tijelo i tako žrtvujemo dio sebe. Ista stvar se dešava kada činimo djela milosrđa, na primjer, dajemo novac nekome u nevolji - na kraju krajeva, pritom sebi oduzimamo nešto od naših dobara, odnosno prinosimo žrtvu. A u ovom slučaju još važnije nije koliko je osoba dala novca, već koliko mu je novca ostalo nakon toga, odnosno bitno je koji dio, koji postotak, za koji dio je oteo od sebe radi druge osobe. Zbog toga su se Gospodu ispostavilo da su dve novčiće siromašne udovice draže Gospodu od velikih žrtava bogatih, jer je udovica, kako se kaže u Jevanđelju, stavljala sve što je imala, a bogati je davao samo veoma mali deo njihovog bogatstva.

Kada se molimo ili idemo u hram, takođe prinosimo žrtvu – svoje vrijeme i energiju koju bismo mogli potrošiti na sebe. Kada vršimo vrlinu poslušnosti, žrtvujemo sopstvenu volju, koja je uvek sklona samoljublju i samougađanju.

Dakle, kršćanski život zahtijeva od nas stalnu žrtvu i samoodricanje. Jedan poznati podvižnik je čak rekao da se na zemlji ne može živeti hrišćanski, nego se hrišćanski može samo umrijeti, u potpunom skladu sa Hristovim rečima: ako zrno pšenice, pavši u zemlju, ne umrijeti, onda će samo jedan ostati... Poznata su i razmišljanja o ovom svetom Grigoriju Bogoslovu. "Najbolja korist od života", kaže on, "je svakodnevno umirati."

Žrtvovati se za Boga je veliko djelo i velika misterija, takva žrtva ima veliku moć. Ako se neko žrtvuje radi Boga ili svoj život posveti Bogu, tada, kao zrno bačeno u zemlju, stiče nemjerljivo veće blagoslove i plodove. Mnogo je primjera iz povijesti Crkve koji potvrđuju ovu istinu. Dakle, znamo da su se mučenici žrtvovali Bogu, umrli za Hrista, i iz te žrtve je rođena vaseljenska Crkva Hristova, koja se širila po licu cele zemlje. Na kraju krajeva, mučenička krv je bila temelj na kojem je utemeljeno kršćansko doba naše planete, potpuno ga preokrenuvši i transformirajući.

Ili drugi primjer: život mnogih podvižnika, potpuno predanih Bogu, bio je sjeme iz kojeg su izrasli slavni kršćanski manastiri, ove duhovne tvrđave koje su svijetlili svijetom vekovima, otkrili čitav niz svetaca i pravednika i postali uzročnici spasenje bezbrojnih ljudskih duša. Manastir Svetog Save Osvećenog, Kijevo-Pečerska lavra, Solovecki manastir, Valaam, Trojice-Sergijeva lavra i svi drugi veliki manastiri nastali su i osnovani ničim drugim do podvigom i žrtvom svojih svetih osnivača, koji su time postao mrtav i doneo obilan plod evanđeoskom zrnu. Monah Antonije Pečerski se sahranio pod zemljom u Kijevskim pećinama, a ova žrtva je izazvala rođenje velike lavre, u kojoj su sijale čitave hrpe svetaca, i oko koje se hiljadu godina spasavalo bezbroj ljudi. Sveti Sergije je umro za svet, trudeći se u Radonješkim šumama, ali iz semena njegove žrtve rođeni su takvi plodovi koji se ne mogu ni na koji način proceniti ili izmeriti.

Žrtva koju su podvižnici svojim životima prineli Bogu imala je tako veliku moć da je čak mogla da promeni i sam tok svetske istorije. Tako je, na primjer, monah Varsanufije Veliki rekao da su u njegovo vrijeme molitva i sveti život samo troje ljudi čuvali svijet od katastrofe. A Bogomugodni život proroka Mojsija bio je povod za oslobođenje Jevreja iz Egipta - događaj koji je najradikalnije utjecao na cijeli tok ne samo svete, već i globalne historije.

Zakon žrtvovanja također djeluje u običnom ljudskom životu, na primjer, u ratu. Heroji prolivaju krv, žrtvuju svoje živote i ginu, ali po cijenu te žrtve stiču se nemjerljivo velike koristi: dug, slobodan i prosperitetan život cijelog naroda. I takva žrtva je Bogu mila, junačka smrt je ugodna. Između ostalog, takva smrt donosi velike koristi samom heroju, koji se žrtvovao. Starac Pajsije Atonski je govorio da žrtva u ratu može mnogo umilostiviti Boga, da junaci ne umiru, da ih se sama smrt boji. A pronicljiva Paraskeva Diveevskaja, kada je počeo Prvi svetski rat, često je ponavljala: „Bože, kako je Bog milostiv! - razbojnici idu u Carstvo nebesko, idu tako! Odnosno, čak i ljudi koji se nisu odlikovali posebnom pobožnošću i koji su bili kršćani ne toliko životom koliko imenom - čak su i ti "razbojnici", poginuvši herojski, žrtvujući se u ratu, opravdani Božjim sudom i zadobili život vječni. .

Bez žrtve je nemoguće ugoditi Bogu i spasiti se, i, možda, iz tog razloga Bog dopušta ratove, bolesti i druga iskušenja na zemlji. Uostalom, ljudi su u ratu stavljeni u takve uslove da su često primorani da se žrtvuju zarad drugih, dok u mirnodopskim uslovima nikada ne bi uradili ništa slično.

Isto tako, bolest i tuga su, takoreći, nevoljna žrtva s naše strane, jer mi ne prinosimo dobrovoljnu žrtvu. A to je posebno važno za hrišćane našeg doba, jer su, po svetim Ocima, tuga i bolest sudbina našeg vremena, kojoj nije dat ni podvig mučeništva ni podvig pravog monaštva. Sveci su se dobrovoljno žrtvovali Bogu i ljudima - bilo mučeništvom ili teškim podvižništvom: postom, neprestanim trudovima, noćnim molitvama. A pošto takvu žrtvu ne prinosimo, onda su nam tuge i bolesti dopuštene, da je barem nehotice prinesemo.

No, mora se reći da tuge i bolesti mogu postati i dobrovoljna žrtva - ako ih podnesemo na kršćanski način: s povjerenjem u Boga, hrabro i bez roptanja. Sveti Ignjatije Brjančaninov, u pismu jednom od svoje duhovne dece koja je pretrpela tešku bolest, ima sledeće reči: učinite bolest koja vas je nesvesno zadesila dobrovoljnom žrtvom kroz zahvalnost Bogu, kako bi je Bog prihvatio, kao kadionica ispunjena najmirisnijim tamjanom...

Žrtva izaziva nebesku radost u duši čoveka, jer žrtvujući sebe, on dobija milost i milost od Boga. To se događa zato što, žrtvujući sebe, osoba oponaša Krista i zajedno s Njim osvaja svijet, prelazi granice zemaljske gravitacije sopstva, uzdiže se iznad močvare egoizma, postaje viši od sebe. Tako, žrtvujući zemaljsko, čovjek prima nebesko, odbijajući ljudsko, prima Božansko, ne živi više prirodnim, već natprirodnim životom. Starac Pajsije ispričao je događaj koji mu se dogodio u mladosti, kada je bio u ratu. Tokom jedne od bitaka, ležao je u rovu koji je sam iskopao zbog jakog granatiranja ove teritorije. Odjednom se u blizini pojavio prestravljen vojnik, koji nije imao gde da se sakrije, i počeo da moli oca Pajsija (koji se pre monaštva zvao Arsenije) da ga pusti u svoj rov. Pošto u rovu nije bilo mjesta za dvoje, Arsenij je bez oklijevanja ustupio mjesto svom vojniku, a sam, u životnoj opasnosti, izašao je na otvoreno. Počeli su da pucaju na njega, ali ga je Bog spasio, meci su pljuštali pored njega, a jedan ga je „češljao“ po glavi, obrijao veliki komad kose, ali nije naneo štetu. Otac Pajsije je rekao da je tada rezonovao ovako: bolje je jednom biti ubijen nego što će me savjest kasnije ubijati cijeli život. I naravno, žrtvujući sebe, doživio je nebesku radost, kao imitator samoga Krista, koji se žrtvovao za spasenje ljudi.

Kada se osoba žrtvuje za druge, približava se Bogu i postaje imitator Njegovog savršenstva, Njegove ljubavi. Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski, zapovijeda nam jevanđelje... Zato, braćo i sestre, naučimo se žrtvovati, pobijediti sebe, borimo se protiv sebičnosti, samosažaljenja i sebičnosti koji su duboko ukorijenjeni u nama . Jer samo žrtvujući sebe čovjek može postati bogoličan, postati ono jevanđelsko zrno koje donosi plod vječnog života. Amen.

Charles G. Spurgeon

“Isus odgovori i reče im: Došao je čas da se proslavi Sin Čovječji. Zaista, zaista, kažem vam, ako zrno pšenice, pavši u zemlju, ne umre, ostaće samo; i ako umre, doneće mnogo ploda. Ko voli svoju dušu, uništiće je; a ko mrzi svoj život na ovome svijetu, zadržat će ga za život vječni” (Jovan 12:23-25).

Neki Grci su želeli da vide Isusa. Bili su pagani, pa je nevjerovatno da su u to vrijeme htjeli razgovarati sa našim Gospodom. Vjerujem da riječi "mi želimo vidjeti Isusa" nisu značile samo da su htjeli vidjeti Isusa, jer su Ga mogli vidjeti na ulicama, već su htjeli da Ga vide na način na koji govorimo o susretu s osobom s kojom smo želio bih razgovarati. Željeli su da Ga upoznaju i dobiju nekoliko riječi od Njega.

Ovi Heleni su bili avangarda tog velikog mnoštva ljudi, koje niko ne može izbrojati, iz svih plemena, naroda i jezika, koji su tek trebali doći Kristu. Naravno, videći ih, Spasitelj je osetio udeo radosti, ali nije mnogo govorio o tome, jer su u tom trenutku Njegove misli bile zaokupljene Njegovom velikom žrtvom i njenim ishodom. Ipak, On je primetio da mu ovi neznabošci dolaze, i to je dalo boju rečima koje je ovde zabeležio Njegov sluga Jovan.

Primjećujem da Spasitelj ovdje jasno pokazuje da je Čovjek i da Sebe naziva Sinom Čovječijim. On je sebe tako nazivao i ranije, ali ovdje to čini sa posebnom namjerom. On kaže: "Došao je čas da se Sin Čovječiji proslavi." Ovde On o sebi ne govori kao o "Sinu Davidovom", već kao o "Sinu čovečjem". On više ne daje istaknuto mjesto jevrejskoj strani svoje misije, iako je kao propovjednik bio poslan samo izgubljenim ovcama doma Izraelova. On govori poput umirućeg Spasitelja

o Sebi kao o jednom iz ljudske rase: ne o Sinu Abrahamovom ili Davidovu, već o "Sinu Čovječjem" - bratu nejevrejima na isti način kao i Jevreju. Nikada ne zaboravimo da je naš Gospod Isus Čovek. Sva plemena na zemlji su ujedinjena u Njemu kao jedno, jer se On ne stidi nositi na Sebi prirodu našeg zajedničkog čovječanstva; crno i belo, princ i prosjak, mudrac i divljak - svi vide u Njegovim venama jednu krv, kroz koju svi ljudi čine jednu porodicu. Kao Sin Čovječji, Isus je sličan svakoj živoj osobi.

Sada kada su Grci došli, naš Gospod govori o svojoj slavi da ona dolazi. "Došao je čas", kaže On, "Sin Čovječiji će biti proslavljen." On ne kaže: "Sin Čovječji će biti razapet", iako je bilo tako, a raspeće mora doći prije slavljenja. Ali pogled na prvine među neznabošcima čini Ga da se fokusira na svoju slavu. Iako se sjeća svoje smrti, On govori o slavi koja će proizaći iz Njegove velike žrtve.

Zapamtite, braćo, da je Hristos proslavljen u dušama koje spasava. Kao što je lekar počašćen od onih koje leči, tako je i Lekar duša slavljen od onih koji mu dolaze. Kada su ovi pobožni Grci došli i rekli: "Gospodine, želimo da vidimo Isusa," iako je sama želja da ga vidimo bila poput obične zelene klice, on se tome radovao kao zalog žetve i video u njoj zoru slave Njegovog krsta.

Takođe mislim da je dolazak ovih Grka na neki način podstakao Spasitelja da upotrebi metaforu zakopanog žita. Znamo da je pšenica bila naširoko korišćena u grčkim misterijama, ali to je od male važnosti. Značajnije je da je u to vrijeme u životu našeg Spasitelja nastupio period kada je morala probiti jevrejska ljuska, u koju je, ako mogu tako reći, bio umotan Njegov ljudski život. Mislim na sljedeće: prije nego što je naš Gospod rekao da je poslan samo izgubljenim ovcama doma Izraelova. Kada se Sirofeničanin molio za njenu ćerku, podsetio ju je na ograničenu prirodu Njegovog dela propovedanja među ljudima. Poslavši sedamdesetoricu, naredio im je da ne ulaze u gradove Samarije, već da traže samo dom Izraelov.

Sada, to blagosloveno zrno pšenice probija spoljašnju ljusku. Čak i prije nego što je stavljeno u zemlju da umre, ovo božansko zrno pšenice počinje manifestirati svoju snagu života i otkriva se pravi Krist. Hristos Božiji, iako je, naravno, Sin Davidov, nije bio u Očevom rodu, nije bio Jevrej, ne paganin, već jednostavno čovek, i veliko saosećanje Njegovog srca proširilo se na čitavo čovečanstvo. Sve izabrane, bez obzira na spol, naciju ili period svjetske istorije u kojem su živjeli, smatrao je svojom braćom. I kada je vidio ove Grke, pravi Krist je istupio naprijed i otkrio se svijetu na način koji prije nije otkrio. Otuda, možda, porijeklo ove neobične metafore, koju sada moramo objasniti.

U našem stihu, dragi prijatelji, dvije su stvari koje želim ukratko reći Duhom. Prvo, govorit ćemo o dubokom doktrinarnom podučavanju, a drugo, o praktičnoj nastavi.

Prvo, ovdje postoji DUBOKO DOKTRINALNO UČENJE.

Naš Spasitelj je ponudio svojim promišljenim učenicima niz stvari koje bi se mogle nazvati doktrinarnim paradoksima.

Prvi paradoks je da iako je već bio slavan, ipak je morao biti slavljen. "Došao je čas da se Sin Čovječiji proslavi." Isus je uvijek bio slavan. Lično sjedinjenje s Bogom bilo je slavno za ljudsku Ličnost Sina Čovječjeg. Naš Gospod Isus je takođe imao veliku slavu sve vreme dok je bio na zemlji jer je imao savršen moralni karakter. Milostiva svrha zbog koje je sišao ovdje bila je za Njega istinska slava: Njegov dobrovoljni pristanak da dođe i bude Spasitelj ljudi služio je kao velika proslava Njegovog ljubaznog karaktera. Njegov način na koji je ispunio svoju naručenu službu – kako se posvetio Ocu i uvijek radio Njegovo djelo, kako se odupirao Sotoni svojim laskanjem i nije bio iskušavan od svih kraljevstava svijeta – sve je to bila Njegova slava.

Neću pogriješiti ako kažem da po svojoj moralnoj prirodi Hristos nikada nije bio slavniji nego kada je u svom zemaljskom životu bio nevidljiv, prezren, odbačen, a ipak je vjerno služio Bogu i strasno volio sinove ljudske. Apostol kaže: “I Riječ tijelom postade i nastani se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca.” Ovdje ne misli samo na preobraženje, kada je otkriven poseban odsjaj božanske slave, već na prisutnost Gospoda među ljudima u svakodnevnom životu. Sveti duhovni umovi su vidjeli takvu slavu Njegovog života, takvu slavu milosti i istine, kakva se nikada nije očitovala ni u jednom od sinova ljudskih.

Ali iako je Isus već imao dovoljno slave, još je morao biti proslavljen. Još nešto je trebalo dodati Njegovoj ličnoj časti. Zapamtite, čak i kada imate najjasniju predstavu o svom Gospodinu, slava se mora dodati svemu što možete vidjeti čak i sa Riječju Božijom u vašim rukama. Koliko god bio slavan Sin Čovječji, kroz Njegovu smrt, vaskrsenje i ulazak iza vela, dodatna slava mora doći na Njega. On je bio slavni Hristos, a ipak je trebalo da bude slavljen.

Drugi paradoks je da Njegova slava mora doći na Njega kroz sramotu. On kaže: "Došao je čas da se Sin Čovječiji proslavi" i nastavlja da govori o Njegovoj smrti. Najveća punina slave našeg Gospoda dolazi od Njegovog opustošenja i poslušnosti sve do smrti i smrti na krstu. U svojoj najvećoj slavi, On se ponizio. Njegova kruna, zahvaljujući krstu, dobija novi sjaj; Njegov vječni život je više poštovan jer je jednom umro za grijeh. Njegovo blagoslovljeno lice nikada ne bi bilo tako lijepo u očima izabranih da nije popljuvano. Pogled Njegovih dragih očiju nikada ne bi bio tako neodoljiv da nije jednom potamnio u smrtnoj muci za grešnike. Ruke su mu u zlatnim prstenovima sa fasetiranim berilom, ali najupečatljiviji ukrasi su tragovi okrutnih noktiju.

Sva slava Hristova bila je njegova po prirodi, kao Sina Božijeg; ali kao Sin Čovječji, On je stekao svoju sadašnju veličinu kroz križ i sramotu koja ga je okruživala kada je uzeo naše grijehe na Sebe. To nikada ne smijemo zaboraviti, i ako ikada padnemo u iskušenje da zamijenimo raspetog Spasitelja dolazećim Kraljem, mora nas odvratiti činjenica da ćemo na taj način našem Gospodaru uskratiti Njegovu najvišu čast. Kada čujete da neko bez oklevanja govori o otkupljenju, odmah se zauzmite za iskupljenje, jer iz njega dolazi glavna slava vašeg Gospodara i Gospodara. Kažu: "Neka siđe s krsta i mi ćemo vjerovati u njega." Da je sišao, šta bi onda preostalo vjerovati? To je na krstu, to je sa krsta, preko krsta se Isus penje na svoj presto. Danas Sin Čovječji ima posebnu čast na nebu jer je ubijen i otkupio nas Bogu svojom krvlju.

Sljedeći paradoks je da se Isus mora povući, inače će ostati sam. Obratite pažnju na ove riječi: "Ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre (i time se ne povuče), onda jedno ostaje." Sin Čovječji mora biti sam u grobu, ili će biti sam na nebu. Mora pasti u zemlju kao pšenično zrno i ostati tamo u samoći smrti, inače će ostati sam.

Ovaj paradoks je prilično lako objasniti. Da Gospod naš Isus Hristos, kao Sin Čovječiji, nije sam zgazio presu, da nije bio sam u borbi pod getsemanskim maslinama, kao da je uranjao u zemlju prije smrti, da nije bio sam na krstu i uzviknuo: „Bože moj, moj Bože! Zašto si me ostavio?" - Osećao se napušteno i usamljeno, kao zakopano zrno pšenice - Nije mogao da nas spase. Da nije umro, onda bi kao Čovjek ostao zauvijek sam. Ne, on neće biti lišen vječnog Oca i Duha Božjeg ili društva Anđela; ali s njim ne bi bilo čovjeka koji bi s njim dijelio zajedništvo.

Naš Gospodin Isus ne može podnijeti da bude sam. Glava bez udova je užasan prizor, ma kako je krunisao. Znate li da je Crkva Njegovo Tijelo, punina Onoga koji ispunjava sve u svemu? Bez svog naroda, Isus bi bio pastir bez ovaca; a biti pastir bez ovaca nije baš časna služba. On bi bio muž bez žene; ali On toliko voli svoju Nevjestu da je za to napustio svog Oca i postao jedno tijelo sa onim koga je izabrao. Priljubio se uz nju i umro za nju; i da nije to učinio, ostao bi mladoženja bez nevjeste. Ovo nikada ne bi moglo biti. Njegovo srce nije od onih koji sebično uživaju u sreći koju niko drugi ne dijeli.

Ako ste čitali Pjesmu nad pjesmama Solomonovim, gdje se otkriva Ženikovo srce, onda znate kako On želi društvo svoje voljene, svoje golubice, svoje prečiste. Njegovo zadovoljstvo su sinovi ljudski. Simeon Stolpnjak na vrhu stuba nije Isus Hrist; pustinjak u svojoj pećini može imati dobre namjere, ali neće naći razloga za svoju samoću u Onome čiji krst kaže da poštuje. Isus je bio prijatelj ljudi, nije ih izbjegavao, tražio je mrtve. Za Njega je zaista rečeno: "On prima grešnike i jede s njima." On sve privlači k sebi, i zbog toga je podignut sa zemlje. Pa ipak, ovaj veliki, privlačni Čovjek morao bi biti sam na nebu da nije bio sam u Getsemaniju, sam pred Pilatom, sam kada su mu se vojnici rugali, i sam na krstu. Da ovo dragocjeno zrno pšenice nije palo u strašnu samoću smrti, ostalo bi samo, ali zato što je umro, „donosi mnogo ploda“.

Ovo nas dovodi do četvrtog paradoksa – Hrist mora umreti da bi dao život. “Ako zrno pšenice, pavši u zemlju, ne umre, onda će samo jedno ostati; i ako umre, doneće mnogo ploda.” Hrist mora da umre da bi dao život drugima. Ljudi griješe brkajući smrt s nepostojanjem i život sa postojanjem, a to su vrlo, vrlo različite stvari. “Duša koja griješi, umrijet će”; ona nikada neće prestati da postoji, već će umreti odvojena od Boga, koji je njen život.

Mnogo je ljudi koji postoje, ali nemaju istinski život i neće vidjeti život, ali "gnjev Božji ostaje na njima".

Zrno pšenice stavljeno u zemlju umire, ali da li mislimo da prestaje da postoji? Ne sve. Šta je smrt? Ovo je razlaganje nečega što ima život na svoje početne elemente. Za nas je smrt odvajanje tijela od duše, ali za zrno pšenice, to je razlaganje elemenata koji čine zrno. Naš božanski Gospod, položen u zemlju, nije video korupciju; kada je umro, njegova duša je na neko vrijeme napustila tijelo. I da nije umro doslovno i stvarno, ne bi mogao dati život nikome od nas.

Ljubljeni prijatelji, iz ovoga saznajemo šta je bitno pitanje hrišćanstva: Hristova smrt je život Njegovog učenja. Gledajte: da je najvažnije bilo propovijedanje Krista ili Njegov primjer, onda bi On propovijedanjem i ličnim primjerom donosio plodove i umnožavao kršćane. Ali On izjavljuje da ako ne umre, neće donijeti ploda. Rečeno mi je da je to zato što je Njegova smrt trebala biti završetak Njegovog primjera i pečat Njegovih propovijedi? Priznajem da jeste.

Ali zamislite da je naš Gospod odlučio da živi dalje. Da je On ovdje, da neprestano hoda svijetom, propovijeda i živi u skladu sa Njegovim učenjem, kada bi nastavio činiti čuda i koristiti tu divnu privlačnost koja Ga je uvijek pratila, veliki broj učenika bi Ga sigurno slijedio. Ako su Njegovo učenje i život bili način na koji se duhovni život mogao darovati bez krvnog iskupljenja, zašto onda Spasitelj nije produžio svoj život na zemlji? Ali ostaje činjenica da niko od nas ne može znati ništa o duhovnom životu osim kroz pomirenje Krvlju. Ne postoji drugi način da dođemo do spoznaje Boga osim kroz dragocjenu krv Isusa Krista, kroz koju imamo pristup Ocu.

Ako je, kako nam neki kažu, moralni temelj kršćanstva daleko važniji od njegovih karakterističnih doktrina, zašto je onda Isus uopće umro? Moralna strana bi se jasnije očitovala kroz dug život u svetosti. Mogao je živjeti danas da je htio, mogao je još uvijek propovijedati i biti primjer sinovima ljudskim. Ali On nas uvjerava da samo kroz smrt može donijeti plod. Kako, ne sa svim tim svetim životom? br. Kako, ne Njegovom neuporedivom propovijedi? br. Niko od nas ne bi mogao biti spašen od vječne smrti da Isusova žrtva nije izvršila pomirenje. Niko od nas ne bi bio oživljen u duhovni život da sam Hristos nije umro i uskrsnuo iz mrtvih.

Braćo, sav duhovni život koji postoji u svijetu rezultat je Kristove smrti. Živimo u vremenu koje nam ilustruje ovu istinu. Život je prvi put došao na svijet kroz stvaranje; izgubila se u bašti. Od tada, Noa je otac naše rase, a život kroz Noa došao je do nas kroz figurativnu smrt, sahranu i vaskrsenje. Noa je ušao u arku, bio je zatvoren u njoj i tako je bio sahranjen. U toj arci, Noa je bio među mrtvima, umotan u kišu i sahranjen u arci. Kada su se vode stišale, izronio je u novi svijet, kao da je ponovo ustao u život.

Tako je i danas. Sa Hristom umiremo, sa Hristom smo sahranjeni i sa Njim oživljavamo. Ne postoji istinski duhovni život na ovom svijetu, osim onog koji nam dolazi smrću, sahranom i vaskrsenjem sa Kristom. Znate li nešto o ovome, prijatelji? Ako ne, onda niste poznavali Božji život. Znate teoriju, ali znate li iskustvenu snagu ove istine u svom duhu? Zauzmimo se za doktrinu pomirenja kad god čujemo da je napadnuta. Recimo svijetu da iako cijenimo Kristov život više od njih, znamo da nije Kristov primjer taj koji spašava ljude, već Njegova smrt za nas.

Da je blaženi Hristos živeo ovde bezgrešno svih ovih hiljadu devetsto godina, poučavajući sve svoje čudesne zapovesti veličanstvenom i jednostavnom elokvencijom, On ne bi proizveo ni atom duhovnog života među sinovima ljudskim. Bez smrti On ne bi urodio plodom.

Ako hoćeš da živiš, dragi moj čitaoče, nećeš zadobiti život pokušavajući da oponašaš Hristov primer. Na taj način ćete dobiti određenu korist, ali nikada nećete dobiti duhovni život i vječno spasenje. Morate vjerovati u Isusa da je umro za vas. Morate shvatiti da nas Krv Isusa Krista, Božjeg dragog Sina, čisti od svakog grijeha. Morate se ponovo roditi. Dok budete naučili ove istine, proučavat ćete Njegov život u svoju korist. Ali ako ne prepoznate da je pšenično zrno bačeno u zemlju i da mora umrijeti, nikada nećete naći plod od toga u svojoj duši i nećete vidjeti plod u dušama drugih.

I još jedna blagoslovljena lekcija dubokog božanstva u našem stihu: budući da je Isus Krist zaista pao na zemlju i umro, možemo očekivati ​​mnogo toga kao rezultat. "A ako umre, doneće mnogo ploda." Neki imaju malog Hrista i malo očekuju od Njega. Sreo sam dobre ljude koji izgleda vjeruju da je Isus Krist umro za duhovno zdrave ljude koji idu u crkvu "Sigor" i još mnogo toga,

možda za nekoliko osoba iz crkve Aven Yezer u susjednom gradu. Oni se nadaju da će jednog dana nekolicina odabranih (i zaista mala grupa njih, a oni daju sve od sebe da to smanje međusobnim sukobima) slaviti Boga za spasenje vrlo malog ostatka. Neću kriviti ovu dragu braću, ali bih volio da su njihova srca šira.

Još ne znamo koliko će ploda izrasti od našeg Gospodina Isusa. Zar ne može doći dan kada će milioni Londonaca jednodušno obožavati Boga? Čekam dan kada će spoznanje slave Božje pokriti zemlju kao što vode prekrivaju more, kada će kraljevi pasti ničice pred Sinom Božjim i svi narodi će Ga zvati blaženim. "Previše je za očekivati", reći će neko. "Misionarska aktivnost se širi veoma sporo." Znam to, ali misije nisu žito; sve što očekujemo je da izađe iz tog zrna pšenice koje je palo u zemlju i umrlo; što znači da će uroditi mnogo plodova.

Kad pomislim na blaženu Ličnost mog Učitelja, savršenog Sina Božjeg i Sina Čovječjeg, kada pomislim na bezgraničnu slavu koju je ostavio iza sebe i neopisive muke koje je pretrpio, pitam: mogu li anđeli izračunati vrijednost Njegove žrtve? ? Samo Bog zna Božju ljubav otkrivenu u smrti Njegovog Sina. Zar zaista mislite da će sav ovaj božanski plan, trud i žrtva bezgranične ljubavi dati tako beznačajan rezultat? Neće ličiti na Boga. Patnja Sina Božjeg neće proizvesti tako malo dobra. Rezultat će biti srazmjeran sredstvima, a učinak će odgovarati obavljenom poslu. Gospod će vladati zauvek. Aleluja!

Zaista, kao što su anđeli bili zadivljeni stenjanjem križa, tako će ishod križa zaprepastiti serafime i učiniti ih oduševljenim neopisivom manifestacijom slave koja će proizaći iz sramne smrti njihovog Gospodina. O ljubljeni, još mnogo toga može doći od našeg Isusa. Budite hrabri, malodušni. Budite hrabri, ratnici krsta. Vaš baner će biti pobjednički. Čekajte strpljivo, radite s nadom, patite radosno, jer je Gospodnje Kraljevstvo, i On će vladati narodima.

Dakle, razmotrili smo dubinu doktrinarnog učenja.

Završiću s nekoliko riječi o PRAKTIČNOM UPUTU. Znajte, dakle, da ono što je istina o Hristu je u izvesnoj meri istina i za svako Božje dete: ali ako umre, doneće mnogo ploda.” Ovo se odnosi i na nas, jer sljedeći ajet ukazuje: “Ko voli dušu svoju, uništiće je; ali ko mrzi svoju dušu na ovome svetu, zadržaće je za život večni.”

Prije svega, moramo umrijeti da bismo živjeli. Nema duhovnog života ni za vas, ni za mene, ni za bilo koga drugog, osim kroz smrt za njega. Krijete li se iza svoje lukavo ispletene pravednosti? Mora da umre. Vjerujete li u sebe? Takva vera mora da umre. Morate nositi smrtnu kaznu u sebi i tada ćete ući u život. Prije nego što možete spoznati ubrzavajući utjecaj Duha Božjeg, morate iskusiti Njegovu razornu moć: "Trava se suši, cvijet vene kada dah Gospodnji dune na nju." Mač Duha vas mora ubiti prije nego da vas dah Duha oživi.

Zatim, moramo dati sve da spasimo život. "Ko voli svoju dušu, uništiće je." Brate, ti nikada ne možeš imati duhovni život, nadu, radost, mir, nebo, osim da sve predaš u ruke Božje. Ako ste spremni da se odreknete svega što je vaše, naći ćete sve u Hristu. Morate spustiti svoje oružje pobune na zemlju, baciti perje ponosa; morate predati u ruke Boga sve što jeste i što imate. Ako ne pristanete da ga dobrovoljno odustanete, onda ćete zaista izgubiti sve, a već ste izgubili. Potpuna predaja Bogu je jedini način da se to spasi.

Neki od Božjih ljudi su otkrili da je ovo bukvalno istina. Poznavao sam majku koja je čuvala svoje dijete od Boga i ono je umrlo. Bogati ljudi su obožavali svoje bogatstvo, a pošto su bili Božji ljudi, On je njihove idole razbio u komade. Morate izgubiti sve ako želite da Ga zadržite; odreći se onoga što ti je najvrednije ako želiš da to sačuvaš.

Zatim, moramo izgubiti sebe da bismo Ga pronašli. "Ali ko mrzi svoju dušu, sačuvaće je za život večni." Morate potpuno odustati od života za sebe i tada ćete živjeti. Čovek koji živi za sebe ne živi; on gubi suštinu, zadovoljstvo, krunu postojanja. Ali ako živite za druge i za Boga, naći ćete puninu života. „Tražite najprije Carstvo Božje i pravdu njegovu, i sve će vam se ovo dodati.” Nema boljeg načina da pronađete radost za sebe nego da izgubite sebe dok donosite radost drugima.

I na kraju, ako želite da budete životno sredstvo za druge, morate i sami umrijeti na određeni način. "Ah", kažete, "hoće li zaista doći do smrti?" Možda ne, ali trebali biste biti spremni na to ako je potrebno. Ko je bio najveći blagoslov za ovo doba? Reći ću ti. Vjerujem da slobodu evanđelja dugujemo uglavnom onim siromašnim muškarcima i ženama koji su živi spaljeni zbog svoje vjere. Nazovite ih Lollardima, Anabaptistima ili kako god hoćete - ljudi koji su umrli za vjeru dali su život svetoj stvari. To su radili ljudi svih rangova, od biskupa do siromašnih dječaka. Mnogi od njih nisu mogli propovijedati sa svojih propovjedaonica, ali su iz snopova grmlja izrečene uzvišenije propovijedi nego što su svi reformatori proglašavali sa svojih propovjedaonica. Pali su u zemlju i umrli, a "mnogo ploda" je ostalo do danas. Žrtvena smrt svetaca Crkve bila je njen život i rast.

Ako želimo da postignemo veliki cilj, utvrdimo veliku istinu i probudimo veliku moć da činimo dobro, to se mora dogoditi tako što ćemo se, čak i cijeli život, posvetiti ovom sveobuhvatnom cilju. U suprotnom nećemo biti uspješni. Nemoguće je dati drugima, a da ne uzmete mnogo od sebe. Onaj ko služi Bogu i kome je to lako, teško će na kraju dati račun. Propovijed koja ništa ne košta nema vrijednosti; ako nije izašlo iz srca, neće stići do srca. Po pravilu, umor mora dostići iscrpljenost da bismo bili u širokoj upotrebi. Smrt prethodi rastu. Spasitelj drugih ne može spasiti samoga sebe. Stoga ne treba žaliti živote onih koji umiru u užasnoj klimi Afrike ako umiru za Krista. Nemoguće je gunđati ako su tu i tamo najbolji Božji sluge potkopane preopterećenjem mozga; ovo je zakon božanskog ponašanja: rast dolazi kroz smrt.

A ti, dragi prijatelju, ne moraš da kažeš: „Oh, ne mogu više da predajem nedeljnu školu; Toliko sam naporno radio cijelu sedmicu da sam...” Završi ovu rečenicu umjesto tebe? Toliko naporno radite za sebe cijelu sedmicu da ne možete raditi za Boga jedan dan u sedmici. Nije li? "Ne, ne baš, samo sam tako umorna." Sasvim tačno, ali mislite na svog Gospodara. On je znao šta umor znači za vas, a ipak se nije umorio činiti dobro. Nikada nećete doći do tačke da ispuštate znoj kao kapi krvi kao On.

O dragi prijatelju, hoćeš li biti zrno pšenice položeno samo na policu? Hoćeš li biti kao pšenica u ruci mumije, jalova i zaboravljena, ili ćeš rasti? Čujem tvoje reči: "Posej me negde." Pokušat ću to učiniti. Hajde, ostaviću te na polju nedeljne škole, ili u distributivnom delu trakta, ili u propovedničkom vrtu na ulici. “Ali ako uložim mnogo truda, to će me sigurno uništiti.” Da, i ako te potpuno uništi, potvrdit ćeš ajet: "...a ako umre, urodiće mnogo ploda." Danas nema mnogo onih koji su se potpuno protraćili u službi Gospodu, tako da nas obuzima strah od mogućnosti potpunog žrtvovanja života. U ovom trenutku, malo je razloga za obuzdavanje netrpeljivosti; mnogo više njih da osudi lični interes.

O braćo, posvetimo se onome što je dostojnije našeg Gospodina i Njegovog slavnog djela; budimo kao zakopano, skriveno, umiruće, a opet plodno žito na slavu našeg Gospoda.

Gospod nam je napisao vrlo jednostavno poređenje koje jasno objašnjava smisao života hrišćanina. Mi, kao ovo pšenično zrno, moramo umrijeti za život u grešnom tijelu, i tek tada ćemo dati mnogo duhovnih plodova. Evo dokaza smrti i vaskrsenja.

Stigao na sahranu rođaka, gdje se okupilo mnogo ljudi. Znao sam da je moja dužnost da naviještam evanđelje i da je sahrana pravo mjesto za to. Ali u svom srcu sam otkrio da to ne mogu. Bilo je straha i stida. Sotona je prišao i počeo da se plaši: „Ti si kao izgonac među rođacima, svima je odavno dosadilo da pričaš o spasonosnoj smrti Hristovoj, koju govoriš na svakoj sahrani. Ovo sotonino šaputanje me dodatno uplašilo. Sotona me je nastavio zastrašivati ​​i davao mi savjete kako da se izvučem iz ovog vatrenog iskušenja: "Došli ste, izrazili saučešće porodici preminulog, donijeli cvijeće i otišli. Ostavite mrtve da sahranjuju svoje mrtve." Ovo je bio dobar savjet za mene, jer sam žudio za oslobođenjem i slobodom za svoju dušu, koja je kao da je bila pred vratima ove pogrebne sale. I zaista sam mislio da treba da odem.

Ali Učitelj Duha Svetoga me je podsjetio da u mojoj slabosti treba da se očituje Njegova snaga. Moram da ubijem požude grešnog tela: stid i strah. Takođe moram da pobedim sotonu, koji, poput lava koji riče, hoda okolo želeći da me proguta. Moram proći kroz fazu umrtvljenja grešnog tijela i ustati u tijelu Gospodnjem da bih uživao u plodovima Duha Svetoga: Ljubav, radost, mir. Jer piše:

“Dakle, braćo, mi nismo dužnici tijelu, da živimo po tijelu; jer ako živite po tijelu, umrijet ćete, ali ako duhom pogubite djela tijela, živjet ćete. Jer koji su vođeni Duhom Božjim, sinovi su Božji” (Rim 8,12-14).

Zamolio sam Gospoda da započne posao umrtvljenja mog grešnog tela, da istera zle duhove iz ove dvorane. I Gospod je započeo svoju moćnu akciju. Osjetio sam kako stid i strah u mom srcu pocele da se smanjuju, o ljubavi, radost i mir su poceli da se povecavaju. Najzad sam se ispunio plodovima Duha Svetoga i došao u punu slobodu dece Gospodnje kao što je napisano:

„Gospod je Duh; a gde je Duh Gospodnji, tamo je sloboda. Ali svi mi, otvorenog lica, kao u ogledalu, gledajući slavu Gospodnju, preobražavamo se u istu sliku iz slave u slavu, kao po Duhu Gospodnjem“ (2. Korinćanima 3,17-18) .

U praktičnom životu shvatio sam šta znači ako sjeme koje padne u zemlju ne umre, onda će samo jedno ostati. Ako u ovoj situaciji nije htio ispuniti volju Gospodnju u objavljivanju evanđelja. Ako se nisam setio da se snaga Gospodnja manifestuje u mojoj slabosti i nisam zazvao Gospoda u pomoć, onda demoni nisu otišli. Umjesto straha i stida, primivši plodove Duha, nije imao prepreka da glasno i radosno objavi spasonosnu smrt Hristovu. To znači ako zrno pšenice, pavši u zemlju, ne umre, onda ostaje samo jedno; i ako umre, doneće mnogo ploda.

„Zaista, zaista, kažem vam, ako zrno pšenice, pavši u zemlju, ne umre, ostaće samo; i ako umre, doneće mnogo ploda. Ko voli svoju dušu, uništiće je; a ko mrzi svoj život na ovome svijetu, sačuvat će ga za život vječni” (Jn 12,24-25).

Sv. Jovan Zlatousti

Sv. Tikhon Zadonsky

Amen, amen, kažem vam: ako zrno pšenice koje padne na zemlju ne umre, onda ostaje samo: ako umre, doneće mnogo roda.

Vidite da sjeme koje padne na zemlju umire i nakon vegetacije izlazi iz zemlje. Ovaj primjer vam jasno pokazuje da će tako naša tijela, iako umru i budu pokopana, ipak silom Božjom u svoje vrijeme ponovo oživjeti i obući se u haljinu besmrtnosti. Šta kaže apostol: U korupciji se sije, u netruležnosti se diže; posijano u poniženju, podignuto u slavi; posijano u slabosti, podignuto u snazi; seje se duhovno telo, diže se duhovno telo(1 Kor. 15:42-44) . I tako stoj, potvrdi se u vjeri, čaj za vaskrsenje mrtvih i život budućeg vijeka.

O pravom hrišćanstvu.

Blzh. Teofilakta Bugarskog

Evfimy Zigaben

Amen, amen, kažem vam: ako zrno pšenice koje padne na zemlju ne umre, onda ostaje jedno: ako umre, doneće mnogo roda.

Ovim riječima Isus Krist tješi svoje učenike, pokazujući im primjerom da je njegova smrt korisna i neophodna i da će, poput zrna pšenice, donijeti mnoge plodove. Iz gore navedenog razloga, Isus Krist je morao poslati svoje učenike nakon svoje smrti na križu svim narodima, kako bi njegova smrt postala život za neznabošce. Pod smrću pšeničnog zrna razume se, naravno, truljenje posijanog zrna. Zatim podstiče učenike da preziru smrt i da ne poštede svoje živote u opasnostima koje im prijete zbog vjerovanja u Njega.

Lopukhin A.P.

Zaista, zaista, kažem vam, ako zrno pšenice, pavši u zemlju, ne umre, ostaće samo; i ako umre, doneće mnogo ploda

Pošto su učenici, pod uticajem svečanog susreta Hristovog sa narodom, mogli tumačiti Hristove reči o proslavljanju Njega u smislu obećanja novih čuda, Gospod sa posebnom silom (ponovljeno dvaput" tačno”) odbacuje ovo razumijevanje Njegovih riječi. Ne, sada Ga ne čeka vanjsko slavljenje, nego, naprotiv, poniženje, smrt. Ali ova smrt je neophodan uslov za nastanak novog, bogatijeg i raznovrsnijeg života. On mora dati svoju dušu ili život kako bi spasenje koje je donio prevazišlo ograničene granice judaizma i postalo vlasništvo cijelog svijeta. Takav je smisao ove parabole o zrnu, koje umirući, odnosno razgrađujući se u zemlji, daje iz sebe novu klicu, na kojoj se već pojavljuju mnoga zrna (plodovi). Dakle, ovdje je izražena ideja da je život cijele Crkve sadržan u ličnosti Gospoda Isusa Hrista, da svaki vjernik odražava Krista u sebi, živi s Njim i u Njemu.

Treba napomenuti da ako su pagani počeli slušati Kristove riječi, onda bi donekle mogli razumjeti njihovo značenje, jer je u njihovim misterijama žito igralo veliku ulogu kao simbol života.