Dijalog kultura traži univerzalne pristupe djetinjstvu. Dijalog kultura

1

Ovaj članak otkriva kulturološki pristup kao teorijsku osnovu za mentalno obrazovanje budućeg nastavnika koji je sposoban za efikasan rad u multikulturalnom obrazovnom okruženju; razmatra se koncept „dijaloga kultura“ na osnovu kojeg je moguće analizirati savremene trendove u razvoju pedagogije visokog obrazovanja; obrazlaže značaj dijaloške kulture kao najvažnije komponente profesionalne i lične kompetencije savremenog specijaliste; otkriva se obrazovni potencijal pedagoških disciplina i tehnologija za organizovanje obrazovnih i kognitivnih aktivnosti u visokom obrazovanju, koje obezbeđuju delotvornu implementaciju dijaloga kultura kao sredstva mentalnog obrazovanja budućeg nastavnika. Dijalog kultura u savremenom visokom obrazovanju formira takve opšte naučne i stručne kompetencije kao što su sposobnost razumevanja značenja kulture kao oblika ljudskog postojanja; da se u svojim aktivnostima rukovode savremenim principima dijaloga i saradnje; spremnost na tolerantno sagledavanje društvenih i kulturnih razlika, uvažavajući i pažljiv odnos prema istorijskom naslijeđu i etnokulturnim tradicijama različitih naroda. Dijalog kultura u studiji je označen kao sredstvo samoorganizacije lične refleksije, koju karakteriše fokus na saradnju u komunikaciji, priznavanje prava partnera na vlastitu tačku gledišta i njegovu zaštitu, sposobnost slušanja i slušanja. partnera, spremnost da se na predmet komunikacije sagleda iz pozicije partnera, sposobnost saosjećanja, empatija.

kulture

kulturni pristup

koncept "dijaloga kultura"

mentalno obrazovanje budućeg učitelja

načini implementacije dijaloga kultura u visokom obrazovanju

2. Bakhtin M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva. - M., 1979. - 314 str.

3. Berdyaev N.A. Smisao istorije. - M., 1990. - 245 str.

4. Bondarevskaya E.V. Teorija i praksa obrazovanja usmjerenog na ličnost. - Rostov na Donu, 2000. - 254 str.

5. Pedagogija: ličnost u humanističkim teorijama i obrazovnim sistemima: udžbenik / ur. E.V. Bondarevskaya. - M., 1999. -560 str.

6. Ushinsky K.D. O potrebi da se ruske škole učine ruskim // Istorija pedagogije u Rusiji: čitanka za studente. humanitarnog fakulteta. viši udžbenik ustanove / komp. S.F. Egorov. - M., 2002. - S. 227-230.

7. Chapaev N.K., Vereshchagina I.P. Savremeni problemi mentalnog obrazovanja u svjetlu K.D. Ushinsky // Povijesni i pedagoški časopis. - 2012. - br. 1. - Str. 118–126.

8. Škola dijaloga kultura: Ideje. Iskustvo. Problemi / pod ukupno. ed. V.S. Bibler.-Kemerovo, 1993. - 414 str.

U kontekstu socijalne, kulturne, etničke i verske raznolikosti ruskog društva, priprema budućeg učitelja koji je u stanju da stvori atmosferu međusobnog razumevanja, dijaloga i saradnje u multinacionalnoj i multikulturalnoj školi postaje najvažniji zadatak višeg. stručno i pedagoško obrazovanje u Ruskoj Federaciji.

Obuka kompetentnog specijaliste u kontekstu navedenog je nemoguća bez uzimanja u obzir kulturološke komponente sadržaja visokog obrazovanja. Ako se osvrnemo na smislenu analizu pojma "kultura", onda on najčešće djeluje kao sinonim za progresivne duhovne i materijalne vrijednosti kako pojedinca tako i cijelog čovječanstva. Tako, na primjer, N.A. Berđajev je smatrao da je „kultura povezana sa kultom predaka, sa legendom i tradicijom. Pun je svete simbolike, sadrži znakove i sličnosti drugih duhovnih aktivnosti. Svaka kultura, čak i materijalna, je kultura duha; svaka kultura ima duhovnu osnovu – ona je proizvod stvaralačkog rada duha na prirodnim elementima.

Danas, na oštroj prekretnici naše istorije, mentalno obrazovanje budućih nastavnika, više nego ikada, trebalo bi da se zasniva na nacionalnim vrednostima, tradiciji i nacionalnoj kulturi. Drugi osnivač ruske pedagogije K.D. Ušinski je formulisao princip direktno proporcionalnog odnosa između nivoa razvoja samosvesti ljudi i nivoa zaduživanja. Prema ovom principu, što je veći nacionalni karakter u javnom obrazovanju, to slobodnije može da pozajmljuje šta god hoće od drugih naroda. Srž mentalnog obrazovanja, prema K.D. Ušinskog, trebalo bi da bude proučavanje maternjeg jezika, nacionalne kulture, uključujući versku kulturu i istoriju otadžbine, kao i formiranje poštovanja prema otadžbini. Ističući izuzetan značaj očuvanja i unapređenja nacionalnih kulturnih tradicija, K.D. Ushinsky uvodi u naučnu cirkulaciju pedagogije kategoriju nacionalnosti, koja za njega ima izraženu mentalnu boju. Prema N.K. Chapaeva i I.P. Vereščagina, „... moć genija K.D. Ušinski se očituje u tome da mogućnost otklanjanja društveno-ekonomskih nevolja vidi ne u revolucionarnim transformacijama, ne u „oživljavanju Rusije“, ne u „izgradnji nove Rusije“, već u načinima umnožavanja i bogaćenja. poznavanje Rusije i samopoštovanje.

U radovima nastavnika-istraživača E.V. Bondarev mentalitet se definiše kao karakteristika načina života jednog naroda, društvene zajednice, a mentalitet se definiše kao odraz stava pojedinaca, njihovih predstava o mentalitetu drugih ljudi, o oblicima njihovog ponašanja. Mentalitet je najvažnija karakteristika koja otkriva kulturni, vrijednosni potencijal pojedinca i određuje formiranje njegovog pogleda na svijet u budućnosti. Mentalitet izražava vjerovanja i tradicije uvjetovane kolektivnim idejama, koje sadrže vrijednosti, stavove, motive i obrasce ponašanja u umu. Upoznavanje s nacionalnom kulturom jedno je od najvažnijih područja obrazovanja mlađe generacije, ono čini duhovnu osnovu za formiranje ličnosti, odgoj njenog mentaliteta.

U tumačenju trendova u razvoju modernog obrazovanja u Rusiji i njegovih mentalnih karakteristika može se susresti nekoliko gledišta. Prema jednom od njih, ruski sistem obrazovanja i vaspitanja je u dubokoj krizi. Drugo gledište zasniva se na instalaciji prema kojoj, ako sve najbolje što je stvoreno u domaćoj pedagogiji integrišemo sa onim što je razvijeno u oblasti obrazovanja i vaspitanja u Zapadnoj Evropi i SAD, onda ćemo svakako riješiti sve naše pedagoške probleme. Pobornici smo gledišta prema kojem je, u uslovima multinacionalnog multikulturalnog društva, ključ našeg napretka u oblasti obrazovanja i vaspitanja stalno oslanjanje na naše kulturne, obrazovne i obrazovne vrednosti i tradicije. ; o kritičkom promišljanju stranih iskustava u oblasti obrazovanja i vaspitanja; na dubokom poznavanju i asimilaciji etnopedagogije naroda Rusije, u kojoj je položen ogroman duhovni i moralni potencijal, akumulirano je bogato iskustvo u formiranju kulture međuetničke komunikacije. Naša zemlja je „duhovni prostor“ za dijalog izvornih kultura, raznih naroda i narodnosti koji u njoj žive.

Dijalogičnost je organski svojstvena čovjeku u svim fazama njegove evolucije. „Život je po prirodi dijaloški“, kaže M.M. Bahtin, - živjeti znači učestvovati u dijalogu: ispitivati, slušati, odgovarati, slagati se itd. U tom dijalogu čovek učestvuje celim svojim životom: očima, usnama, dušom, delima. On čitavog sebe stavlja u riječ, a ova riječ ulazi u dijalektičko tkivo ljudskog života, u svjetski simpozijum... Svaka misao i svaki život prelivaju se u nedovršeni dijalog. V.S. Bibler, objašnjavajući karakteristike svog koncepta „Škole dijaloga kultura“, napominje da su „prenos modernog znanja i razvoj kulture mišljenja, moralne kulture potpuno različiti zadaci. Ne gotova znanja, vještine, vještine, već kultura njihovog formiranja, transformacije, transformacije - to treba da ima maturant naše škole. U savremenoj sociokulturnoj situaciji, osoba se nalazi na prekretnici kultura, za interakciju s kojima je potreban dijalogizam, razumijevanje, poštovanje „kulturnog identiteta“ drugih ljudi.

Savremena istraživanja pokazuju da je implementacija koncepta „dijaloga kultura“ u obrazovnom prostoru moguća u nekoliko pravaca. Prvo, jačanje dijalogičnosti, kritičnosti u poimanju svijeta oko nas, koji nas okružuje, koji proučavamo, uključujući i kroz uključivanje u zajedničke aktivnosti sa drugim ljudima. Drugo, razvoj unutrašnjeg dijaloga osobe za dublje razumijevanje i razumijevanje sebe. Treće, to je jačanje dijaloga između svih učesnika u obrazovnom procesu.

„Dijalog kultura“ kao element kulturološkog i kompetentno zasnovanog pristupa u obrazovanju budućeg specijaliste ima za cilj da formira opšte naučne i stručne kompetencije kao što su

● sposobnost razumevanja značenja kulture kao oblika ljudskog postojanja;

● da se u svojim aktivnostima rukovode savremenim principima tolerancije, dijaloga i saradnje;

● spremnost na tolerantno sagledavanje društvenih i kulturnih razlika, uvažavajući i pažljiv odnos prema istorijskom nasleđu i kulturnim tradicijama različitih naroda.

Studije E.V. Bondarevskaya. Dijalogičnost se u svom istraživanju smatra kriterijem samoorganizacije lične refleksije, koju karakterizira usmjerenost na partnerstvo u komunikaciji, priznavanje prava partnera na vlastitu tačku gledišta i njegovu odbranu, sposobnost slušanja i čuje partnera, spremnost da se na predmet komunikacije sagleda iz pozicije partnera, sposobnost saosjećanja, empatija. Upotreba dijaloga će, prema njenom mišljenju, omogućiti postizanje visokog nivoa samoorganizacije – prelazak polaznika u status subjekata u uslovima u kojima

● dijalog će zaista postati razmena informacija (sadržaja kulture), a ne nametanje „ispravnih“ pozicija, znanje će se tumačiti kao deo kulture, a ne kao reproduktivna reprodukcija pročitanog materijala;

● postojaće "komplementacija" mišljenja, a ne vodič za "jedini istinit" odgovor nastavnika (učitelja);

● nastavnik (nastavnik) će podsticati učenike (učenike) da razmišljaju, kritički vrednuju, motivišu, koristeći mehanizme indirektne kontrole.

Međutim, sposobnost vođenja produktivnog dijaloga sa studentima, uzimajući u obzir gore navedene principe, još nije postala profesionalno vlasništvo svakog univerzitetskog nastavnika. Po našem mišljenju, to je moguće samo pod jednim uslovom - ako nastavnik visokog obrazovanja ovlada nastavnim tehnologijama koje imaju za cilj formiranje dijaloške kulture budućeg specijaliste. Ovaj problem je posebno aktuelan u pripremi budućih nastavnika. Upravo u procesu obrazovno-spoznajne aktivnosti na univerzitetu budući nastavnici ovladavaju metodama, oblicima i kulturom organizovanja dijaloga, stiču iskustvo dijaloga komunikacije kako bi ga dalje implementirali u svojim profesionalnim aktivnostima. Osim toga, saradnja i dijalog u obrazovnom procesu omogućavaju lično-semantički razvoj subjekata interakcije, pri čemu stupaju na snagu mehanizmi samorazvoja, samoostvarenja i samoobrazovanja ličnosti budućeg specijaliste.

Dugogodišnje praktično iskustvo u nastavi u Sterlitamak filijali Državnog univerziteta Baškir na fakultetima koji osposobljavaju nastavnike za rad u multinacionalnoj školi (Baškirski filološki fakultet, Filološki fakultet (ruski odsek, tatarsko-ruski odsek, čuvaško-ruski odsek , inostrani odsjek)), pokazuje da djelotvorna implementacija dijaloga kultura kao sredstva mentalnog vaspitanja učenika podrazumijeva uključivanje u sadržaj pedagoškog obrazovanja elemenata kao što su

● proširenje etnokulturne i etnopedagoške komponente kroz asimilaciju znanja iz etnopedagogije i etnopsihologije;

● ovladavanje sadržajem, oblicima i metodama pedagogije i psihologije međunacionalne komunikacije;

● formiranje odgovarajućih vještina i sposobnosti za korištenje stečenih znanja u praktičnim aktivnostima u multikulturalnom obrazovnom okruženju;

● razvoj i unapređenje potrebnih ličnih kvaliteta budućeg nastavnika.

Sprovođenje dijaloga kultura kao važnog sredstva mentalnog obrazovanja budućeg nastavnika moguće je pod uslovom efikasne organizacije takvih oblasti aktivnosti nastavnika više škole kao što su

● utvrđivanje i korišćenje u vaspitno-obrazovnom procesu duhovnog i moralnog potencijala narodne pedagogije;

● shvatanje narodne pedagogije kao ideološke i instrumentalne osnove za profesionalne procese socijalizacije i razvoja ličnosti;

● formiranje ponosa učenika za svoju kulturu i istovremeno prevazilaženje njihovih nacionalnih predrasuda i predrasuda;

● korišćenje obrazovnog potencijala narodne pedagogije, u čijoj tradiciji postoje neograničene mogućnosti za unapređenje kulture međunacionalnih odnosa;

● formiranje pozitivne motivacije kod budućih nastavnika za sprovođenje etnokulturnog obrazovanja i vaspitanja dece, razvoj njihove podložnosti kulturnom pluralizmu, poznavanje karakteristika i tradicije obrazovanja u stranoj pedagogiji;

● osposobljavanje nastavnika znanjem o socijalizaciji djece u različitim etničkim kulturama, o posebnostima međunacionalne interakcije, o modelima i tehnologijama za uvođenje etnokulturne komponente u obrazovanje učenika i njihovu pripremu za efektivnu međuetničku interakciju;

● ovladavanje i uvažavanje u vaspitno-obrazovnom radu psiholoških karakteristika učenika različitih kultura i nacionalnosti;

● osposobljavanje učenika metodama za dijagnosticiranje etnopsiholoških karakteristika učenika, metodama i sredstvima narodne pedagogije.

Posebna pažnja na nastavi pedagogije posvećena je problemu interakcije između ljudi različitih rasa, kultura i religija u istorijskom i komparativnom aspektu, što omogućava učenicima da bolje razumiju složene probleme savremenog obrazovanja. Rješavanje postavljenih zadataka olakšano je izučavanjem specijalnih i izbornih predmeta kao što su "Prirodna pedagogija", "Etnopedagogija i etnopsihologija", "Polikulturalno obrazovanje", "Komparativna pedagogija", "Duhovno-moralno vaspitanje u savremenom obrazovnom prostoru". “, „Psihološko-pedagoške determinante formiranje tolerantne svijesti pojedinca”, „Narodna igračka kultura” itd.

Efikasni načini implementacije dijaloga kultura kao sredstva mentalnog vaspitanja u procesu pripreme budućeg nastavnika su kao što su

● posjećivanje performansa, zavičajnih muzeja, izložbenih hala;

● organizacija praznika (npr. „Moje rodoslovlje” („Shezhere bayramy”)), takmičenja, kvizova, takmičarskih programa sa uključivanjem etno-pedagoškog materijala, etno-pedagoških ekspedicija;

● analiza situacija na primjerima iz prakse formiranja kulture međunacionalne komunikacije.

Ogroman obrazovni potencijal u smislu realizacije dijaloga kultura kao sredstva obrazovanja ugrađen je i u interaktivne i aktivne oblike i metode rada koji formiraju postojano interesovanje za proces razvoja lične dijaloške kulture i potrebu za samopouzdanjem. razvoj, kao npr

● rad u mikrogrupama na izradi okvirnih planova za vannastavne aktivnosti usmjerene na univerzalne i nacionalne vrijednosti;

● kreativni, individualno-grupni oblici rada na proučavanju, ilustrovanju i dramatizaciji narodnih narodnih običaja, praznika i tradicije;

● „zaštita projekata“, poslovne igre, edukativne diskusije, „okrugli stolovi“, prezentacije za diskusiju o problemima formiranja kulture međunacionalne komunikacije;

● istraživački zadaci, majstorski časovi uporedne analize različitih sistema narodnog obrazovanja;

● igre putovanja, igre uloga („Rusija je moja domovina“, „Putovanje kroz Republiku Baškortostan“ itd.);

● igre i komunikativni treninzi za studente za sticanje iskustva međunacionalne komunikacije tokom učenja u školi, u porodici, u komunikacijskom okruženju.

Značajnu ulogu u realizaciji dijaloga kultura kao obrazovnog sredstva u visokom obrazovanju imaju kulturna i sportska događanja koja koriste narodne običaje i tradiciju, tokom kojih se formira posebno obrazovno okruženje, pružajući svakom studentu mogućnost da pokaže svoje kreativne sposobnosti i mogućnosti u neformalnom okruženju.

Problem implementacije dijaloga kultura kao sredstva mentalnog obrazovanja budućeg nastavnika mora se sagledati sveobuhvatno, odnosno stvaranje obrazovnog prostora u visokoškolskoj ustanovi koji doprinosi efikasnoj pripremi budućeg specijaliste za rad u multinacionalnoj i multikulturalno okruženje.

Recenzenti:

Kozlova P.P., doktor pedagogije, profesor Odsjeka za pedagogiju, Sterlitamak ogranak Baškirskog državnog univerziteta, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktor pedagogije, profesor Odsjeka za pedagogiju, Sterlitamak ogranak Baškirskog državnog univerziteta, Sterlitamak.

Rad je primljen u uredništvo 29. novembra 2013. godine.

Bibliografska veza

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIJALOG KULTURA KAO SREDSTVO MENTALNOG OBRAZOVANJA BUDUĆEG NASTAVNIKA U SAVREMENOJ VISOKOJ ŠKOLI // Fundamentalna istraživanja. - 2013. - br. 10-13. – S. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (datum pristupa: 22.06.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodne istorije"

Dijalog kultura u multinacionalnom obrazovnom okruženju

Ljudi u njihovom najčistijem obliku uvijek predstavljaju djeca.

Kada nacionalno umire u djeci, to znači početak smrti nacije.

G.N. Volkov

Dijalog kultura je situacija sudara "kultura mišljenja, različitih oblika razumijevanja" koji su međusobno suštinski nesvodivi.

Ovaj koncept je postavljen u programima i nastavnim planovima i programima, u konceptu razvoja obrazovanja, izražen u kursevima predavanja za nastavno osoblje tokom usavršavanja. Može se naći u različitim oblastima znanja - u istoriji umetnosti, u kulturološkim studijama, u književnoj kritici, u pedagogiji koja se odnosi na obrazovanje predstavnika etničkih kultura, kao i u odeljcima lingvistike.

Formiranje interkulturalnih kompetencija učenika i nastavnika, podučavanje vještina tolerancije, konstruktivne interakcije zasnovane na interkulturalnom dijalogu, kao i u procesu osmišljavanja obrazovnog okruženja za međusobno razumijevanje sa svojstvima multikulturalnosti, jedan je od važnih uslova za izgradnju pozitivnih odnosa sa predstavnicima drugih kultura.

Multikulturalna pedagogija ima svoju istoriju. Izvanredni mislioci i učitelji prošlosti su joj posvetili svoja djela.

Na osnovu koncepta zajednice ljudi, njihovih težnji i potreba, Ya.A. Komenskog, smatrao programom univerzalnog obrazovanja čitavog ljudskog roda, sa stanovišta razvijanja kod djece sposobnosti ispunjavanja zajedničkih dužnosti, sposobnosti poštovanja i ljubavi prema ljudima, da žive u miru s drugima.

U formiranju ličnosti, za razumevanje uloge multikulturalnog obrazovanja, ideje P.F. Kapterev o odnosu univerzalnog i nacionalnog u pedagogiji. P.F. Kapterev je učenje maternjeg jezika smatrao uvodom u univerzalne, uz nacionalne duhovne vrijednosti. Pozvao je da se obrazovanje ne okrene jednom narodu, već mnogima, jer je insistirao na ideji da jedini nosilac prave kulture može biti ne samo domaći narod, već i narodi drugih nacionalnosti.

Odredbe B.C. Bibler i M.M. Bahtin daju značajan doprinos razumevanju suštine multikulturalnog obrazovanja. Čovjek postaje jedinstven u svijetu kulture, gdje se više preferira znanje, misao, riječ, dijalog. Kroz komunikaciju s drugima odvija se poimanje vlastitog „ja“, općenito se daje prednost razvoju pojedinca u povijesnim sredinama kroz poimanje kultura, svijest o kulturi sa manifestacijama u prostoru i vremenu, kao i definicija osobe u modernom svijetu, promovira dijalog o njihovoj reprodukciji i interakciji.

Koncept „multikulturnog obrazovanja“, kao jedna od prvih normativnih definicija, dat je 1977. godine: „Obrazovanje, uključujući organizaciju i sadržaj pedagoškog procesa, u kojem su zastupljene dvije ili više kultura koje se razlikuju po jezičkom, etničkom, nacionalnom ili rasne karakteristike."

Međutim, uprkos činjenici da je multikulturalizam bio svojstven ljudskoj zajednici kroz njenu istoriju, u Rusiji je danas pitanje obrazovanja mlađe generacije postalo akutno.

Na osnovu koncepta razvoja multikulturalnog obrazovanja u različitim ustanovama (vrtići, škole), koji kaže da su svi građani Rusije sastavni dio velikog ruskog naroda, bez obzira na etničku, rasnu i vjersku pripadnost, možemo zaključiti da ono štopotreba za uvođenjem multikulturalnosti u cilju formiranja pozitivnog stava prema predstavnicima drugih nacionalnosti treba početi od rođenja. Budući da je dijete u mladosti otvoreno za sve novo, kao i za svaku ljudsku kulturu, u nacionalnom smislu.

Formirati osnovu, temelj u multinacionalnom društvu za integraciju i socijalizaciju u savremenom svijetu, jednu od misija predškolskog i školskog obrazovanja.

U cilju formiranja svestrane kreativne ličnosti sposobne za efikasan i aktivan život u multinacionalnom obrazovnom okruženju, koja ima predstavu o domovini, njenoj istoriji, tradiciji i običajima, kao i da u miru živi sa ljudima drugih nacionalnosti i harmonije, potrebno je primijeniti određene oblike i metode.usmjerene na razvijanje vještina društvenog ponašanja svakog učenika.

Prilikom podučavanja djece osnovnoškolskog uzrasta treba se upoznati sa identitetom male etničke grupe i kulturama ruskog naroda, svjetskom i sveruskom kulturom, obraćajući pažnju na zajedničke i posebne karakteristike.

Za djecu različitih nacionalnosti svrsishodno je organizirati interkulturalni dijalog u obrazovnom okruženju, koji uključuje proučavanje jezika, istorije, kulture domaćeg naroda, razvoj univerzalnih etičkih, nacionalnih i moralnih normi.

Realizacija programa dodatnog obrazovanja može pretrpjeti određene promjene, uzimajući u obzir kako uzrasne karakteristike djeteta, tako i obrazovni proces multikulturalne komponente u uslovima rada ustanova. Smjerovi rada: podučavanje jezika različitih nacionalnosti, pokretne narodne igre i pjesme, narodni zanati, koreografija (narodni plesovi). U svojoj praksi, na raznim časovima, provodim fizičke minute, sa elementima narodnih igara na otvorenom i narodnih igara, kako bih stvorio povoljnu psihološku klimu u dječjem timu.

Razvoj okolnog prostora djece školskog uzrasta u okviru multikulturalnog obrazovanja u multinacionalnom obrazovnom okruženju može se predstaviti u obliku sljedeće tabele:

Tabela 1.

U svakoj fazi djetetovog života dolazi do spoznaje sebe kao skladno razvijene ličnosti, uključene u proces prenošenja jedinstvenog etnokulturnog naslijeđa u multinacionalnu obrazovnu sredinu. Logika izgradnje pozornica izgrađena je na način da se percepcija kulture i običaja porodice usko ukršta sa kulturom svog i susjednih naroda, gdje dijete razumije zajedničku pripadnost svjetskoj kulturi.

U srcu obrazovnog sistema treba realizovati projektne aktivnosti, kroz ideju koje kod dece, gledanjem raznih multinacionalnih filmova, prezentacija, učenjem stranog jezika, raznim vrstama razgovora, pozorišnim predstavama, igrama na otvorenom različitih naroda, postojanje mnogih heterogenih kultura prilagođeno je različitim vrijednostima. Interakcija djece različitih običaja i tradicija dovodi do etničke tolerancije kod mlađih učenika, odnosno odsustva negativnog stava prema različitoj etničkoj kulturi.

Na osnovu navedenog, možemo zaključiti da je potreba za formiranjem multikulturalnosti i etničke tolerancije kod djece osnovnoškolskog uzrasta glavna karika u njihovoj pripremi za život, uz poštovanje osnovnih normi ponašanja, u multinacionalnom društvu. U procesu odgoja i obrazovanja formira se građanska pozicija i fiksiraju povijesno stabilne vrijednosti.

Bibliografija:

Bibler V.S. Od nauke do logike kulture: Dva filozofska uvoda u XXI vek. M., 1991

Palatkina G.V. Etnopedagoški faktori multikulturalnog obrazovanja - M., 2003. - 403 str.

Suprunova L. L. Multikulturalno obrazovanje u modernoj Rusiji // Magister. - 2000. - br. 3. - S. 79-81.

Bibličar Vladimir Solomonovič - naučnik-filozof Ruskog univerziteta za humanističke nauke, Moskva.

Kurganov Sergej Jurijevič - učitelj-eksperimentator, Kurgan.

Problem dijaloga u obrazovanju i vaspitanju nije nov, ali se u nizu tehnologija svodi na problem komunikacije, aktualizacije značenja refleksivnih i drugih funkcija ličnosti. U tehnologiji "Dijalog kultura" sam dijalog se pojavljuje ne samo kao sredstvo učenja, već i kao suštinska karakteristika tehnologije, koja određuje i njenu svrhu i sadržaj.

Tehnologija Dijaloga kultura zasnovana je na idejama M.M. Bahtina "o kulturi kao dijalogu", ideje "unutrašnjeg govora" L.S. Vigotskog i odredbe „filozofske logike kulture“ V.S. Bibler.

Dijalog kao dvosmjerna informacijska semantička veza najvažnija je komponenta procesa učenja. Moguće je izdvojiti lični dijalog unutar, dijalog kao govornu komunikaciju ljudi i dijalog kulturnih značenja, na kojima se gradi tehnologija dijaloga kultura.

Parametri klasifikacije tehnologije:

Po nivou aplikacije: opšte pedagoške.

Na filozofskoj osnovi: dijalektički.

Prema glavnom faktoru razvoja: sociogena + psihogena.

Prema konceptu asimilacije: asocijativno-refleksni.

Po prirodi sadržaja: nastavni, sekularni, humanitarni, općeobrazovni, didakticentrični.

Po organizacionom obliku: tradicionalni razredni čas sa grupnim elementima.

Pristup djetetu: pedagogija saradnje.

Prema preovlađujućoj metodi: eksplanatorno-ilustrativno + problematično.

Ciljne orijentacije:

Formiranje dijaloške svijesti i mišljenja, njeno oslobađanje od ravnog racionalizma, monofilije kulture.

Obnavljanje sadržaja predmeta, konjugacija u njemu različitih kultura, oblika aktivnosti, semantičkih spektra koji se međusobno ne svode.

Ideje za koncept:

Dijalog, dijalog je sastavna komponenta unutrašnjeg sadržaja ličnosti.

Dijalog je pozitivan sadržaj slobode pojedinca, jer odražava polifono slušanje u odnosu na svijet koji ga okružuje.

Dijalog nije manifestacija kontradikcija, već koegzistencija i interakcija svijesti koje se nikada ne spajaju u jedinstvenu cjelinu.

Moderno mišljenje se gradi prema šematizmu kulture, kada „najviša“ dostignuća ljudskog mišljenja, svijesti, bića stupaju u dijalošku komunikaciju sa prethodnim oblicima kulture.

U tehnologiji “Dijalog kultura” dijalog ima dvije funkcije:

1. Oblik organizacije obuke.

2. Princip organizovanja samog sadržaja nauke:

a) dijalog – određivanje same suštine i značenja asimiliranih i kreativno oblikovanih pojmova;

b) dijalog kultura u kontekstu moderne kulture odvija se oko glavnih pitanja bića, glavnih tačaka iznenađenja;

Karakteristike organizacije sadržaja:

1. Projekcija na cjelokupni proces učenja karakteristika kulture i mišljenja epoha:

Antičko mišljenje je eidetsko;

Srednjovjekovno – zajedništvo;

Novo vrijeme – racionalističko mišljenje, razum – sve;

Moderna era je relativizam, odsustvo jedinstvene slike svijeta; karakterističan je povratak mišljenja izvornim principima.

2. Obrazovanje se zasniva na dijalogu između dva glavna područja obrazovnog procesa: govornog elementa ruskog govora i istorijskog slijeda glavnih oblika evropske kulture.

3. Redosled časova odgovara redosledu glavnih istorijskih kultura koje su se smenjivale u evropskoj istoriji – antičke, srednjovekovne, moderne – kako se te kulture reprodukuju u problemima moderne kulture 20. veka.

I-II razred: Tačke iznenađenja su "čvorovi" razumijevanja koji će postati glavni predmeti razvoja, heteroglosija, dijalozi u narednim razredima. Primjeri: zagonetka riječi; brojčana zagonetka; misterija prirodnih fenomena; misterija trenutka istorije; zagonetka svijesti; zagonetka predmetnog alata.

III-IV: Antička kultura.

V-VI: Kultura srednjeg vijeka.

VII-VIII: Kultura novog doba, renesansa.

IX-X: Kultura modernosti.

XI: Čas je posebno dijaloški.

4. Obrazovanje u svakom obrazovnom ciklusu izgrađeno je na osnovu unutrašnjeg dijaloga vezanog oko glavnih „tačaka iznenađenja“ – početnih misterija bića i razmišljanja, koncentrisanih već u osnovnim razredima naše škole.

5. Obrazovanje se ne gradi na osnovu udžbenika, već na osnovu autohtonih, stvarnih tekstova date kulture i tekstova koji reprodukuju misli glavnih sagovornika ove kulture. Rezultati, rezultati studentskog rada, njegova komunikacija sa ljudima drugih kultura ostvaruju se u svakom obrazovnom ciklusu iu formi autorskih studentskih tekstova-radova nastalih u unutrašnjem dijalogu ove kulture iu interkulturalnom dijalogu.

6. Autor programa za svaki razred je nastavnik. Svaki autor-učitelj, zajedno sa decom svakog novog prvog razreda, otkriva neku vrstu unakrsnog „problema-lijevka” koji može postati – u ovom slučaju – osnova desetogodišnjeg programa obuke. Takav lijevak, tako poseban fokus iznenađenja - jedinstven, neponovljiv, nepredvidiv za svaku malu grupu nove generacije - postepeno uvlači u sebe sve probleme, predmete, doba, kulture - u njihovoj integralnoj dijaloškoj konjugaciji.

I ovo, školsko stanje uoči aktivnosti, holističke tačke čuda, trebalo bi – po zamišljenom – biti očuvano i produbljeno tokom cijelog ljudskog života.

Karakteristike tehnike:

Stvaranje situacije dijaloga. Prema V.V. Serikov, uvođenje dijaloga u situaciju uključuje korištenje takvih elemenata tehnologije:

1) dijagnosticiranje spremnosti učenika za dijalošku komunikaciju - osnovna znanja, komunikativno iskustvo, odnos prema samom izlaganju i percepcija drugih gledišta;

2) traženje pratećih motiva, tj. ona pitanja i problemi koji se tiču ​​učenika, zahvaljujući kojima se može efikasno formirati sopstveno značenje gradiva koje se proučava;

3) preradu nastavnog materijala u sistem problemsko-konfliktnih pitanja i zadataka, što uključuje namjerno zaoštravanje kolizija, njihovo uzdizanje do "vječnih" ljudskih problema;

4) promišljanje različitih opcija za razvoj zapleta dijaloga;

5) osmišljavanje načina interakcije između učesnika u diskusiji, njihovih mogućih uloga i uslova za njihovo prihvatanje od strane studenata;

6) hipotetička identifikacija zona improvizacije, tj. situacije dijaloga za koje je teško unaprijed predvidjeti ponašanje njegovih učesnika.

Tačke iznenađenja, misterije života.

Pod njima se podrazumevaju oni čvorići u svesti savremenog deteta, u kojima se može realizovati formiranje osnovnih predmeta škole, razumevanje učenja. U tim "tačkama" dolazi do fiksiranja početnih šatlova psihološke i logičke međusobne transformacije svijesti - u mišljenje, razmišljanje - u svijest. Postoji kočenje i izmišljanje u neobičnosti ovih čvorova. Ovi zagonetni poslovični čvorovi u šatlu "svest-razmišljanje-svest", ovi početni predmeti čuda bi trebalo da postanu "sporovi" spora... u svim narednim klasama - dobima - kulturama.

ALI. Riječi zagonetke. Učitelj treba da bude pažljiv - "uši na vrhu" - prema takvim detinjastim otkrićima i teškoćama: reč kao trenutak izgovora - u različitim "govornim žanrovima", reč kao - u isto vreme - trenutak rečenice u kruti sistem gramatičkih pravila, riječ – u svojoj originalnosti, u njoj unutar govornog jedinstva i neodvojivosti. Shodno tome - riječ i sam jezik - kao osnova komunikacije, informacije u sporu s idejom riječi, jezika, govora, u njenom samoslušajućem smislu, kao osnova promišljanja, samouklanjanja, u spor, dalje, o poetskoj, figurativnoj, "dočaravajućoj" snazi ​​riječi i govora.

B. Brojne zagonetke. Rođenje ideje broja, matematičkog odnosa prema svijetu, prema Popperovom "trećem svijetu", u konjugaciji i dijalogu procesa 1) mjerenja, 2) brojanja diskretnih, pojedinačnih, nedjeljivih stvari, "atoma", "monada" “, i na kraju, 3) napetost – temperatura, mišićni napor itd. Broj je kao nemoguća kombinacija, raskrsnica ova, u najmanju ruku, "tri" oblika idealizacije.

AT. Misterije prirodnih fenomena. Zasebna samostalna pojava i prirodni integritet - tlo i vazduh, i sunce, koncentrisano u klici, u travi, u drvetu... Beskonačni Univerzum i - Zemlja, planeta..., "kap koja sve upija", i - odvojen od njenog svijeta... Subjekt prirode je njen dio i - njen početak, mogućnost, izvor... Subjekt je slika cjeline. Nerazdvojivost onoga što će u budućem kursu postati osnova pojedinih grana prirodnih nauka – mehanike, fizike, biologije, hemije itd. i – predispozicije ovih neslaganja.

G. Zagonetke Ja-svesti. Ove zagonetke imaju posebno značenje u cjelokupnoj strukturi nastavnog plana i programa za 1.-2. razred. Ovdje se formira glavni predmet učenja u našoj školi, ukorjenjuje se i postaje sam sebi stran.

Ako sedmoosmogodišnjak ne postane sam sebi stran, ne iznenadi sebe - prirodom, riječju, brojem i što je najvažnije - vlastitom slikom učenika, odnosno nečim bolno neukim, tačnije - ne razumijevajući, ali strašno želeći razumjeti - ako se sve ovo ne dogodi, onda je cijela ideja naše škole osuđena na propast.

D. Misterije trenutka istorije. E sad - ne samo lično sećanje, već sećanje na ono što je bilo pre mene i bez mene i korelacija ovog sećanja sa sećanjem na ono što mi se desilo, što je ivica mog Ja... "Naslednost". Vektor prolaska neopozivih trenutaka i života i zatvaranja fenomena kulture. Vrijeme i vječnost. vrste istoricizma. interesovanje za genealogiju. Istorija i njeni spomenici. Akumulacija "znanja, vještina" u Pokretu istorije i, s druge strane, razvoj sposobnosti da se "ukorijeni", da se redefinira prošlost. Istorija i - kultura. Zagonetka dva oblika istorijskog razumevanja: "kako je bilo..." i "kako bi moglo biti...". Tačke rođenja i smrti su tačke spajanja zagonetki "ja-svesti" i zagonetki istorije. Kalendari, njihov asortiman i "dodatnost".

čvorišta za igre:

Osnovno značenje ovih centara je metoda "fizičkih radnji", koja na svoj način priprema učenika za njegovu ulogu subjekta obrazovne aktivnosti. Ovo je nova linija između svijesti i mišljenja, linija duž linije: igra je kulturna aktivnost. Očekuju se sljedeći centri:

A. Fizičke igre, gimnastika sa posebnim razvojem samostalnih oblika ritma kao jedan od bitnih izvora, stubova muzike.

B. Igre riječi s elementima poetike i s posebnom pažnjom na intonacijsku komponentu govora.

b. Umjetnička slika je u subjektivnim centrima oka i ruke, u objektivnom oličenju na platnu, u glini, kamenu, u grafičkom ritmu linija, u rudimentima arhitektonske vizije. Slika. Imaginacija.

G. Elementi ručnog rada, zanata.

D. Muzika se rađa u konjugaciji ritma i intonacije – melodije, muzičkog instrumenta i pevanja, performansa i improvizacije.

E. Pozorište. Obična pozorišna predstava. Produbljivanje u teatralnost bića. Škola je kao pozorište.

Metodičke karakteristike časa-dijaloga.

Redefinisanje zajedničkog problema učenja za svakog učenika. Generisanje njegovog pitanja kao zagonetke, teškoće koja budi misao, a ne otklanja probleme.

Smisao je u stalnoj reprodukciji situacije "naučnog neznanja", u zgušnjavanju vizije problema, neotklonjivog pitanja - paradoks.

Izvođenje mentalnih eksperimenata u prostoru slike koju gradi učenik. Nije cilj riješiti problem, već ga produbiti, dovesti do vječnih problema bića.

Položaj nastavnika. Kada postavlja problem u učenju, nastavnik sluša sve opcije i redefinicije. Nastavnik pomaže u ispoljavanju različitih oblika logike različitih kultura, pomaže u iznošenju gledišta i podržava ga kulturni koncepti.

Studentski položaj. Učenik se u obrazovnom dijalogu nalazi u jazu kultura. Konjugacija zahtijeva od djeteta da zadrži vlastitu viziju svijeta prije samog čina. U osnovnoj školi neophodno je prisustvo brojnih čudovišnih konstrukcija.

Bilješka. Dijalog kultura kao tehnologija ima nekoliko objavljenih instrumentalnih opcija: a) nastava u dijalogu iz predmeta „Svjetska umjetnička kultura“; b) međusobno povezana nastava književnosti i istorije; c) nastava u četvoropredmetnom sinhronizovanom softverskom paketu.

MBDOU br. 27

"Ždral"

PREDŠKOLSKO OBRAZOVANJE:

moderan pristup dijalogu kultura

Poznato je da se istorijsko iskustvo koegzistencije i interakcije različitih kultura zasniva na neizostavnom sagledavanju njihovih stvarnih specifičnosti, što omogućava određivanje najpoželjnijih opcija za interkulturalnu integraciju i optimalnih oblika procesa interkulturalne razmene i interakcije. .

Prema mnogim kulturolozima, pozitivnost modernog doba leži u jasno uočenom odstupanju od monokulturalnog pogleda na okolnu stvarnost.

Shvatanje kulture kao odraza sfere ljudske društvene svijesti dovelo je do izgradnje naprednog oblika međuljudskih odnosa – dijaloga kultura i oblika interkulturalne interakcije.

Trenutno, kada je stanovništvo gotovo svih regiona Rusije izgubilo monokulturalnost i monoetičnost, postoji potreba da se osmisli takav pristup dijalogu kultura, koji ne bi podrazumevao interakciju predmeta i programa u okviru jednog obrazovnog sistema. ustanova, već organizacija procesa obrazovanja i vaspitanja od predškolskog detinjstva do starijeg školskog uzrasta, zasnovanog na idejama interkulturalnog dijaloga, kroskulturalizma i lične interakcije.

Budući da je predškolski uzrast period kada se počinje formirati osnova lične kulture, ovo je najpovoljnije vreme za razvijanje interesovanja i poštovanja prema matičnoj kulturi kod deteta, prihvatanje različitosti i specifičnosti etničkih kultura i negovanje prijateljskog odnosa prema ljudi bez obzira na njihovu etničku pripadnost.

Savremeni pristupi predškolskom vaspitanju i obrazovanju zahtevaju stvaranje uslova za upoznavanje sa nacionalnim vrednostima, istorijom zavičajnog kraja, njegovu orijentaciju na dijalog kultura etničkih grupa u pedagoškoj multinacionalnoj predškolskoj ustanovi. Naravno, to je moguće u kontekstu realizacije ciljeva humanističkog obrazovnog sistema, organizacije pedagoškog procesa u skladu sa glavnim pravcima upoznavanja djece sa različitim aspektima.

multinacionalnu kulturu, njihov savremeni razvoj.

Pokušaj standardizacije sadržaja predškolskog obrazovanja i vaspitanja na novom savremenom nivou kroz realizaciju dijaloga kultura, preduzet u programu „VIŠKOBOJENA PLANETA“, izdvaja ga od drugih savremenih predškolskih programa (tipičnih i varijabilnih) i određuje posebne ciljna orijentacija novog programa.

glavni strateški gol Program "VIŠKOBOJENA PLANETA" je razvoj djetetove ličnosti na bazi nacionalnih i univerzalnih vrijednosti.

Basic zadatak Program MULTICOLORED PLANET je da svakom malom Rusu pruži jednake uslove (jednak start) za savladavanje kulturnih vrednosti svoje rodne zemlje.

Za implementaciju programa u multikulturalnom obrazovanju djece predškolskog uzrasta koristimo se raznim sredstvima:

komunikacija sa predstavnicima različitih nacionalnosti;

folklor;

fikcija;

igra, narodna igračka i nacionalna lutka;

umjetnost i obrt, slikarstvo;

muzika;

nacionalna jela.

Ali univerzalna jedinica organizacije obuke i obrazovanja u našem radu postala je PRIČA , na kojoj se radi na interdisciplinaran i komunikativno-spoznajni način.

Drugi učitelj

junior grupa

Shilova I.V.

Iz radnog iskustva:

U svojoj grupi sam sa komplikacijama prilagođavao nastavno-metodički kompleks.

2014. godine razvio sam seriju časova pod opštim nazivom "EBIEM SANDYGY" (BAKINA ŠKRUNDA).

U ovim časovima glavni lik je EBI (baka), koju rado posjećujemo.

Abi je iskusna starija žena koja mnogo zna i ima mnogo toga da nam kaže. EBI ima magični kovčeg, koji sadrži mnoge magične tajne.

U učionici za razvoj potpun

gaming komunikacija Koristim igrice

situacije u kojima se EBI nalazi.

Kroz radnju igre upoznajemo se

sa raznim novim artiklima

sa grudi, detaljno razmatramo

proučavamo ih , igramo se sa njima.

Lik igre pruža priliku meni, vaspitaču,

staviti dijete u poziciju subjekta kognitivne aktivnosti.

U ovom sanduku mogu biti različiti likovi

poznate bajke uz koje stvaramo igre dramatizacije

i pozorišne igre...

Program „Šarena planeta“ osmišljen je tako da svakom djetetu koje živi u Rusiji omogući jednak početak, što će mu omogućiti da u budućnosti uspješno uči kako na ruskom tako i na drugim jezicima naroda Ruske Federacije. Razvoj djeteta u programu se odvija integrativno, kroz organizaciju dječjih igranih aktivnosti baziranih na bajci; uključuje sprovođenje dijaloga kultura naroda Rusije, kao i opšte upoznavanje dece sa svetskom baštinom. Dvojezična i multikulturalna struktura programa "Šarena planeta" omogućava da se po potrebi uključi bilo koji maternji jezik u obrazovni i vaspitni prostor, što program čini jedinstvenim.

Učiteljica srednje grupe

Shafieva F.R.

Iz radnog iskustva:

Dođi

nama

DIJALOG KULTURA- koncept koji je dobio široku cirkulaciju u filozofskom novinarstvu i esejistici 20. stoljeća. Najčešće se shvata kao interakcija, uticaj, prodor ili odbijanje različitih istorijskih ili modernih kultura, kao oblik njihovog konfesionalnog ili političkog suživota. U filozofskim radovima V. S. Biblera, koncept dijaloga kultura se ističe kao mogući temelj filozofije uoči 21. stoljeća.

Filozofija modernog doba od Descartesa do Huserla bila je eksplicitno ili implicitno definirana u svojoj osnovi kao učenje nauke. Ideju kulture koja u njoj postoji najjasnije izražava Hegel - to je ideja razvoja, (samo)obrazovanja misaonog duha. Riječ je o kulturi snimljenoj u formama postojanja nauke, što je tipično za vrlo specifičnu kulturu – kulturu New Agea. Međutim, u stvarnosti se kultura gradi i „razvija“ na sasvim drugačiji način, tako da se sama nauka može posmatrati naprotiv, kao element integralne kulture.

Postoji područje koje se ne uklapa u šemu razvoja - ovo je umjetnost. Ne može se reći da je Sofokla "uklonio" Šekspir, a Pikaso je "određeniji" (bogatiji, smisleniji) od Rembranta. Naprotiv, umjetnici prošlosti otvaraju nove aspekte i značenja u kontekstu savremene umjetnosti. U umjetnosti su "ranije" i "kasnije" istovremeno. Ovdje ne djeluje shema "uzdizanja", već kompozicija dramskog djela. Pojavom na sceni novog "lika" - djela, autora, stila, epohe - stari ne silaze sa scene. Svaki novi lik otkriva nove kvalitete i unutrašnje namjere u likovima koji su ranije stupili na scenu. Pored prostora, umetničko delo podrazumeva još jednu dimenziju svog postojanja: aktivan odnos između autora i čitaoca (gledaoca, slušaoca). Umetničko delo upućeno mogućem čitaocu je delo dijaloga kroz vekove - autorov odgovor imaginarnom čitaocu i njegovo pitanje njemu kao saučesniku ljudske egzistencije. Kompozicijom, strukturom djela, autor proizvodi i svog čitaoca (gledaoca, slušaoca), dok čitalac, sa svoje strane, razumije djelo samo onoliko koliko ga izvodi, ispunjava smislom, promišlja, oplemenjuje, razumije. “poruka” autora sa samim sobom, sa svojim izvornim bićem. On je koautor. Nepromjenjivo djelo sadrži događaj komunikacije koji se svaki put izvodi na nov način. Kultura se ispostavlja kao oblik u kojem historijska egzistencija čovjeka ne nestaje zajedno sa civilizacijom koja ga je rodila, već ostaje iskustvo bića čovjeka ispunjeno univerzalnim i neiscrpnim značenjem. Kultura je moje biće, odvojeno od mene, oličeno u djelu, upućeno drugima. Posebnost istorijskog postojanja umetnosti samo je jasan slučaj univerzalnog fenomena – bića u kulturi. Isti dramatični odnos postoji i u filozofiji. Platon, Nikola Kuzanski, Descartes, Hegel spuštaju se sa (hegelovske) ljestvice "razvoja" na jedinstvenu etapu svjetskog filozofskog simpozijuma (kao da se opseg Rafaelove "Atinske škole" beskonačno proširio). Isti fenomen otkriva se i u sferi morala: moralni usponi i padovi, koncentrirani u različitim slikama kulture, konjugiraju se u unutrašnjem dijaloškom sukobu: heroj antike, pasionar srednjeg vijeka, autor svoje biografije u moderno doba... Moralna samosvest zahteva uključivanje u ličnu savest krajnjih pitanja ljudskog postojanja drugih kultura. U istom duhu kulture, potrebno je razumjeti i razvoj same nauke, koja je u 20. vijeku. doživljava "krizu temelja" i fokusira se na sopstvene principe. Opet je zbunjena elementarnim pojmovima (prostor, vrijeme, skup, događaj, život, itd.), u pogledu kojih je dozvoljena jednaka kompetencija Zenona, Aristotela, Leibniza.

Svi ovi fenomeni dobijaju značenje samo kao elementi jedinstvenog Organona kulture. Pesnik, filozof, heroj, teoretičar, mistik - u svakoj epohalnoj kulturi povezani su kao likovi jedne drame, i samo u tom svojstvu mogu da uđu u istorijski dijalog. Platon je savremen Kantu i može biti njegov sagovornik samo kada se Platon shvati u njegovoj unutrašnjoj zajednici sa Sofoklom i Euklidom, a Kant u zajednici sa Galilejem i Dostojevskim.

Koncept kulture, u odnosu na koji sam koncept dijaloga kultura ima smisla, nužno uključuje tri aspekta.

(1) Kultura je oblik istovremenog postojanja i komunikacije ljudi različitih – prošlih, sadašnjih i budućih – kultura. Kultura postaje kultura samo u ovoj istovremenosti komunikacije između različitih kultura. Za razliku od etnografskih, morfoloških i drugih koncepata kulture, na ovaj ili onaj način shvaćajući je kao samostalni objekt proučavanja, u konceptu dijaloga kultura se shvaća kao otvoreni subjekt moguće komunikacije.

(2) Kultura je oblik samoodređenja pojedinca u horizontu ličnosti. U oblicima umjetnosti, filozofije, morala, osoba uklanja gotove sheme komunikacije, razumijevanja, etičke odluke koje su srasle s njegovim postojanjem, koncentrira se na početak bića i mišljenja, gdje su sve izvjesnosti svijeta samo još uvijek moguće, gdje se otvara mogućnost drugih principa, drugih definicija mišljenja i bića. Ovi aspekti kulture konvergiraju se u jednoj tački, na tački posljednjih pitanja bića. Ovdje su konjugirane dvije regulativne ideje: ideja ličnosti i ideja razuma. Razum, jer je pitanje o samom biću; ličnosti, jer se radi o samom biću kao mom biću.

(3) Svijet kulture je "svijet po prvi put". Kultura nam u svojim djelima omogućava, takoreći, da regeneriramo svijet, postojanje predmeta, ljudi, vlastito postojanje, postojanje naših misli iz ravni platna, haos boja, ritmove stiha, filozofske aporije, trenuci moralne katarze.

Ideja dijaloga kultura omogućava razumijevanje arhitektonske strukture kulture.

(1) O dijalogu kultura može se govoriti samo ako se sama kultura shvati kao sfera djela (ne proizvoda ili oruđa). Samo kultura oličena u djelu može biti mjesto i oblik mogućeg dijaloga, budući da djelo nosi kompoziciju dijaloga između autora i čitaoca (gledaoca, slušaoca).

(2) Istorijska kultura je kultura samo na granici dijaloga kultura, kada se i sama shvati kao jedno integralno djelo. Kao da su sva djela ovog doba bila "činovi" ili "fragmenti" jednog djela, a moglo bi se pretpostaviti (zamisliti) jednog autora ove integralne kulture. Samo ako je to moguće, ima smisla govoriti o dijalogu kultura.

(3) Biti proizvod kulture znači biti u sferi privlačnosti nekog prototipa, izvornog koncepta. Za antiku to eidos - "broj" Pitagorejaca, "atom" Demokrita, "ideja" Platona, "oblik" Aristotela, ali i sudbina tragičnih pesnika, skulptura, lik... Tako je delo "Antički Kultura” sugerira, takoreći, jednog autora, ali zajedno i beskonačno mnoštvo mogućih autora. Svako filozofsko, umjetničko, religiozno, teorijsko djelo kulture svojevrsno je žarište, središte cjelokupne kulturne polifonije tog doba.

(4) Integritet kulture kao dela dela pretpostavlja postojanje jednog – dominantnog – dela, što omogućava razumevanje raznovrsnosti dela kao arhitektonske celine. Tragedija bi trebala biti takav kulturni mikrokosmos za antičku kulturu. Biti u kulturi za drevnu osobu značilo je biti uključen u tragičnu situaciju heroja-hora-boga-gledaoca, doživjeti katarza . Za srednji vijek, takvo „mikrodruštvo kulture“ je „bitak-u-(o)krugu-hrama“, što omogućava da se u jednu mističnu peripetiju uvuku i teološka, ​​religiozna, zanatska i esnafska... definicije srednjovjekovne civilizacije kao kulture.

(5) Kultura kao osnova dijaloga pretpostavlja nekakvu unutrašnju tjeskobu civilizacije, strah od njenog nestanka, kao unutrašnji usklik „spasi naše duše“, upućen budućim ljudima. Kultura se, dakle, formira kao neka vrsta zahtjeva prema budućnosti, a prošlost, kao apel svakome ko čuje, asocira na posljednja pitanja bića.

(6) Ako se u kulturi (u djelu kulture) čovjek stavi na ivicu nepostojanja, ode do posljednjih pitanja bića, on se nekako približava pitanjima filozofske i logičke univerzalnosti. Ako kultura pretpostavlja jedan subjekt koji stvara kulturu kao jedno višečinsko djelo, onda kultura time gura svog Autora izvan granica pravilnih kulturnih definicija. Subjekt koji stvara kulturu i subjekt koji je razumije izvana stoje, takoreći, iza zidova kulture, shvatajući je logično kao mogućnost na mjestima gdje je još nema ili već ne postoji. Antička kultura, srednjovekovna kultura, kultura Istoka su istorijski prisutne, ali u trenutku kada ulaze u sferu poslednjih pitanja bića, poimaju se ne u statusu stvarnosti, već u statusu mogućnosti postojanja. Dijalog kultura moguć je samo kada se sama kultura shvati u granicama, u svom logičnom početku.

(7) Ideja dijaloga kultura pretpostavlja određeni jaz, neku vrstu "ničijeg polja" kroz koji se odvija unakrsni razgovor kultura. Dakle, sa kulturom antike, dijalog vodi renesansa, takoreći, kroz glavu srednjeg vijeka. Srednji vijek je uključen u ovaj dijalog, a iz njega je uklonjen, otkrivajući mogućnost direktne komunikacije Novog doba sa antičkom kulturom.

Sam koncept dijaloga ima određenu logiku.

(1) Dijalog kultura logički pretpostavlja prevazilaženje granica bilo koje kulture do njenog početka, mogućnosti, nastanka, do njenog nepostojanja. Ovo nije spor o vlastitoj važnosti bogatih civilizacija, već razgovor različitih kultura koje sumnjaju u vlastite sposobnosti da misle i budu. Ali sfera takvih mogućnosti je sfera logike početaka mišljenja i bića, koja se ne može razumjeti u semiotici značenja. Logika dijaloga kultura je logika značenja. U sporu između početka jedne logike (moguće) kulture i početka druge logike, beskrajno se razvija i transformiše neiscrpno značenje svake kulture.

(2) Šematizam dijaloga kultura (kao logička forma) pretpostavlja i ambivalentnost date kulture, njenu nepodudarnost sa samom sobom, sumnju (mogućnost) za samu sebe. Logika dijaloga kultura je logika sumnje.

(3) Dijalog kultura nije dijalog sadašnjih, istorijskih podataka i kultura fiksiranih u ovoj stvarnosti, već dijalog mogućnosti postojanja kulture. Logika takvog dijaloga je logika transdukcije, logika (a) transformacije jednog logičkog svijeta u drugi logički svijet jednakog stepena općenitosti, i (b) logika međusobne potkrepljivanja ovih logičkih svjetova na njihova tačka porekla. Točka transdukcije je pravi logički trenutak u kojem dijaloške logike nastaju u svom logičkom određenju, bez obzira na njihovo stvarno (ili čak moguće) istorijsko postojanje.

(4) „Dijalogika“ se ostvaruje kao logika paradoksa. Paradoks je oblik reprodukcije u logici ekstra- i predlogičkih definicija bića. Postojanje kultura (ontologija kulture) shvaća se (a) kao ostvarenje određenih mogućnosti beskonačno mogućeg tajanstvenog, apsolutnog postojanja i (b) kao mogućnost odgovarajućeg postojanja subjekata koji su koautori u otkrivanju misterija postojanja.

"Dijalog kultura" nije koncept ne apstraktnih kulturoloških studija, već filozofije koja nastoji da shvati duboke promjene kulture; na prelazu iz 20. u 21. vek to je projektivni koncept savremene kulture. Vrijeme dijaloga kultura je sadašnjost (u svojoj kulturnoj projekciji za budućnost). Dijalog kultura je oblik (moguće) kulture u 21. vijeku. 20. vek je kultura pokretanja kulture iz haosa savremenog života, u situaciji stalnog vraćanja na početak sa bolnom svešću o ličnoj odgovornosti za kulturu, istoriju i moral. Kultura 20. veka do krajnosti aktivira koautorstvo čitaoca (gledaoca, slušaoca). Djela historijskih kultura stoga se percipiraju u 20. vijeku. ne kao "primjeri" ili "spomenici", već kao iskustva početka - vidjeti, čuti, govoriti, razumjeti - biti; istorija kulture se reprodukuje kao savremeni dijalog kultura. Kulturna tvrdnja (ili mogućnost) modernosti je da bude savremenost, koegzistencija, dijaloška zajednica kultura.

književnost:

1. Bibler V.S. Od nauke do logike kulture. Dva filozofska uvoda u dvadeset prvi vek. M., 1991;

2. On je. Mihail Mihajlovič Bahtin, ili Poetika kulture. M., 1991;

3. On je. Na rubu logike kulture. Omiljena knjiga eseji. M., 1997.

V. S. Bibler, A. V. Akhutin