Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg vijeka. Čajem vaskrsenje mrtvih

Jedanaesti i dvanaesti dio Simvola vjerovanja govore o opštem vaskrsenju mrtvih, koje treba da se dogodi istovremeno sa drugim i slavnim dolaskom na zemlju Gospoda Isusa Hrista, i o životu budućeg veka koji će doći nakon toga.

Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg veka.

Od svog nastanka, kršćanstvo je vjerovalo i nadalo se da će jednog dana svi mrtvi oživjeti i uskrsnuti u svojim tijelima. Čovjeka je stvorio Bog kao biće koje se sastoji od tijela i duše. Hristos je došao na zemlju da spase ne samo dušu, već i telo čoveka.

Prvo su stvoreni anđeli, duhovna bića, zatim ostatak svijeta, biljke i životinje. Čovjek je prva i jedina kreacija u kojoj su prisutni i duhovni i materijalni principi. Prema hrišćanskom učenju, duša životinja nije kao ljudska duša, ona je smrtna i uništava se zajedno sa telom. Duh čovjeka ga čini srodnim Bogu, a tijelo - životinjskom svijetu.

To je, prema kršćanskoj teologiji, razlog zavisnosti sudbine svijeta od sudbine čovjeka. Kada osoba padne u grijeh, cijelo njeno biće je uznemireno. Duša je pogođena grešnim strastima, tijelo postaje truležno i smrtno. Prema jedinstvu prirode, svijet oko njega je također iskrivljen. To znači da stanje u svijetu direktno ovisi o moralnom stanju osobe. Apostol Pavle kaže da čitavo stvorenje sada stenje i muči se, čekajući otkrivenje sinova ljudskih.

Doktrina o dualnosti ljudske prirode znači da je čovjekovo postojanje puno kada su njegova duša i tijelo neodvojivi. Kada se razdvoje smrću, osoba prestaje biti ono što je Bog zamislio da bude. Smrt osobe nije bila uključena u planove Stvoritelja. Odvraćajući se od Boga, ljudi su sami sebe osudili na uništenje.

Razdvojenost duše i tijela nije vječna. Prema vjeri kršćanske Crkve, drugi slavni dolazak Isusa Krista pratit će vaskrsenje svih mrtvih i preobraženje živih. Ljudi će ustati u svojim tijelima, ali nepotkupljivi i besmrtni. Njihovo tijelo će postati poput tijela vaskrslog Gospodina. Čovek će steći ono za šta je stvoren – besmrtnost i večni život. Ono zbog čega se Sin Božiji ovaplotio, pretrpeo je teške patnje i umro na krstu.

Život budućeg doba za neke će biti ispunjen srećom i blaženstvom od kontemplacije Gospoda i zaljubljenosti u Njega i druge ljude koji su počašćeni istom sudbinom. Za druge će to značiti vječne muke i boravak u paklu.

Pakao je mjesto gdje nema Boga. Paklene muke u kršćanskoj tradiciji najčešće se prenose u slikama vječnog, neugasivog ognja, kojem će se izdati oni koji odbacuju Boga.

Prema jednom od otaca Crkve, svetom Grigoriju Niskom, paklena muka će biti dejstvo blagodati, koja će, prodirući u pravednika, doneti blaženstvo, a otpadniku će biti kao bolna, proždiruća vatra, jer je rečeno da će svjetlost uništiti tamu.

Vjerovanje, riznica božanski otkrivene istine kršćanske Crkve, završava nadom u život budućeg vijeka. Njegovi izrazi su sažeti i lakonski, ali šta se krije iza ove prividne jednostavnosti! On nam otkriva spoznaju onoga što je umu neshvatljivo i skriveno očima – znanje Boga.

Danas je sedmica o posljednjem sudu i prirodno je da govorimo o posljednjem sudu i znacima kraja svijeta. Za taj dan niko ne zna, zna samo Bog Otac, ali znakovi njegovog približavanja dati su i u Evanđelju i u Otkrivenju sv. aplikacija. Jovana Evanđeliste. Otkrivenje govori o događajima smaka svijeta i posljednjeg suda prvenstveno u slikama i tajno, ali sv. oci su to objasnili, a postoji pravo crkveno predanje, koje nam govori i o znacima približavanja kraja svijeta i o posljednjem sudu.
Prije kraja ovozemaljskog života, bit će zbrke, ratova, građanskih sukoba, gladi, zemljotresa.
Ljudi će patiti od straha, umrijet će od očekivanja katastrofe. Neće biti života, nema životne radosti, već bolnog stanja otpadanja od života. Ali doći će do otpada ne samo od života, nego i od vjere, a kada Sin Čovječiji dođe, hoće li naći vjeru na zemlji?
Ljudi će postati ponosni, nezahvalni, poričući Božanski zakon: zajedno sa otpadom od života doći će do osiromašenja moralnog života. Doći će do iscrpljivanja dobra i porasta zla.
Otprilike u to vrijeme sv. aplikacija. Jovana Bogoslova u svojoj bogonadahnutoj kreaciji zvanoj Otkrivenje. On sam kaže da je "bio u Duhu", što znači da je sam Duh Sveti u njemu, kada su mu se u raznim oblicima otkrivale sudbine Crkve i svijeta, a samim tim i Božje Otkrivenje.
On predstavlja sudbinu Crkve u liku žene koja se tih dana skrivala u pustinji: ona se ne pojavljuje u životu, kao sada u Rusiji.
U životu će one sile koje pripremaju pojavu Antihrista imati vodeći značaj. Antihrist će biti čovek, a ne inkarnirani đavo. "Anti" je riječ koja znači "stari", ili znači "umjesto" ili "protiv". Ta osoba želi biti umjesto Krista, zauzeti Njegovo mjesto i imati ono što je Krist trebao imati. Želi da ima isti šarm i moć nad cijelim svijetom.
I on će tu moć dobiti prije smrti svoje i cijelog svijeta. Imat će pomoćnika Maga koji će snagom lažnih čuda ispuniti njegovu volju i ubijati one koji ne prepoznaju moć Antihrista. Prije smrti Antihrista pojavit će se dva pravednika koji će ga prokazati. Mađioničar će ih ubiti, i tri dana će njihova tela ležati nepokopana, i biće krajnje veselje Antihrista i svih njegovih slugu, i odjednom će oni pravednici biti uskrsnuti, i sva će vojska Antihrista biti u zbrci, užasu , i sam Antihrist će iznenada pasti mrtav, ubijen snagom Duha.
Ali šta se zna o čoveku-Antihristu? Njegovo tačno porijeklo je nepoznato. Otac je potpuno nepoznat, a majka vjerna izmišljena djevojka. On će biti Jevrejin iz Danova plemena. To ukazuje da je Jakov, umirući, rekao da je on, u svom potomstvu, "zmija na putu, koja će udariti konja, a onda će jahač pasti na njegova leđa". Ovo je figurativni pokazatelj da će se ponašati lukavo i zlo.
Jovan Bogoslov u Otkrivenju govori o spasenju sinova Izraelovih, da će se pre kraja sveta mnogi Jevreji obratiti Hristu, ali na spisku spasenih plemena nema Danova plemena. Antihrist će biti veoma inteligentan i nadaren sposobnošću da se nosi sa ljudima. On će biti šarmantan i privržen. Filozof Vladimir Solovjov je naporno radio da predstavi dolazak i ličnost Antihrista. Pažljivo je koristio sve materijale o ovom pitanju, ne samo patrističke, već i muslimanske, i razvio tako živopisnu sliku.
Prije dolaska Antihrista, njegova pojava se već priprema u svijetu. "Tajna je već na djelu", a snage koje pripremaju njenu pojavu bore se prije svega protiv legitimne kraljevske vlasti. St. app. Jovan kaže da se "Antihrist ne može pojaviti dok se Sputnik ne ukloni." Jovan Zlatousti objašnjava da je „zadržavanje“ legitiman pobožni autoritet.
Takva moć se bori protiv zla. “Misterija” koja djeluje u svijetu to ne želi, ne želi da se bori protiv zla snagom moći: naprotiv, ona želi moć bezakonja, a kada to postigne, onda ništa neće spriječiti pojavu Antihrist. Neće biti samo pametan i šarmantan: biće saosećajan, činiće milost i dobrotu kako bi ojačao svoju moć. A kad ga ojača da ga ceo svet prepozna, onda će otkriti svoje lice.
On će izabrati Jerusalim za svoju prestonicu, jer je tu Spasitelj i Njegova Ličnost otkrili Božansko učenje, i ceo svet je pozvan u blaženstvo dobrote i spasenja. Ali svijet nije prihvatio Krista i razapeo ga je u Jerusalimu, a pod Antihristom će Jerusalim postati prijestolnica svijeta, priznajući moć Antihrista.
Pošto je dostigao vrhunac moći, Antihrist će zahtevati od ljudi da priznaju da je postigao ono što nijedna zemaljska sila i niko nije mogao postići, i zahtevaće obožavanje sebe kao višeg bića, kao boga.
V. Solovjov dobro opisuje prirodu svojih aktivnosti kao vrhovnog vladara. On će sve usrećiti, pod uslovom da bude priznat kao vrhovni autoritet. On će pružiti priliku za život Crkve, dozvolit će joj bogosluženje, obećati izgradnju prekrasnih hramova, pod uslovom da bude prepoznat kao „Vrhovno biće“ i obožavan. On će imati ličnu mržnju prema Hristu. On će živjeti ovu mržnju i radovati se otpadništvu ljudi od Krista i Crkve. Doći će do masovnog otpadanja od vjere, a mnogi biskupi će izdati vjeru i u opravdanju će ukazivati ​​na briljantan položaj Crkve.
Potraga za kompromisom bit će karakteristično raspoloženje ljudi. Direktno priznanje će nestati. Ljudi će suptilno opravdavati svoj pad, a blago zlo će održavati takvo opšte raspoloženje, a ljudi će imati naviku otpadništva od istine i slasti kompromisa i grijeha.
Antihrist će sve dozvoliti ljudima, samo da mu se "poklone". To nije nov odnos prema ljudima: i rimski carevi su bili spremni da daju slobodu kršćanima, samo da priznaju njihovo božanstvo i božanski suverenitet, a mučili su kršćane samo zato što su ispovijedali da se „samo Njemu samo Bog klanja i služi“.
Cijeli svijet će mu se pokoriti i tada će on otkriti lice svoje mržnje prema Kristu i kršćanstvu. Sveti Jovan Bogoslov kaže da će svi koji mu se poklone imati znak na čelu i na desnoj ruci. Nije poznato da li će to zaista biti trag na tijelu, ili je ovo figurativan izraz činjenice da će ljudi prepoznati potrebu obožavanja Antihrista i da će mu njihova volja biti potpuno podređena. Prilikom takvog potpunog – volje i svijesti – potčinjavanja cijelog svijeta pojavit će se pomenuta dvojica pravednika koji će neustrašivo propovijedati vjeru i prokazati Antihrista.
Sveto pismo kaže da će se prije dolaska Spasitelja pojaviti dvije "kandila", dvije "goruće masline", "dva pravednika". Ubiće ih Antihrist sa moćima Magičara. Ko su ovi pravednici? Prema crkvenom predanju, postoje dva pravednika koja nisu okusila smrt: prorok Ilija i prorok Henoh. Postoji proročanstvo da će ovi pravednici koji nisu okusili smrt okusiti je tri dana, a nakon tri dana će ponovo ustati.
Njihova smrt će biti velika radost Antihrista i njegovih slugu. Njihov ustanak za tri dana odvešće ih u neizreciv užas, strah, zbunjenost. Tada će doći smak svijeta.
Apostol Petar kaže da je prvi svijet stvoren od vode i da je propao od vode. “Iz vode” je i slika haosa fizičke mase, a stradale - od vode potopa. "A sada je svijet sačuvan za vatru." "Zemlja i svi radovi na njoj će izgorjeti." Svi elementi će se zapaliti. Ovaj sadašnji svijet će nestati u trenu. Za trenutak će se sve promijeniti.
I pojaviće se znak Sina Božijeg - to jest, znak krsta. Čitav svijet će, dobrovoljno se pokoriti Antihristu, „plakati“. Njegov kraj. Antihrist je ubijen. Kraj njegovog kraljevstva, borba sa Hristom. Kraj i odgovornost za sav život, odgovor Pravom Bogu.
Tada će se Kovčeg saveza pojaviti sa palestinskih planina - prorok Jeremija je sakrio kovčeg i Sveti oganj u dubok bunar. Kada je voda uzeta iz tog bunara, on je planuo. Ali sam kovčeg nije pronađen.
Kada sada pogledamo život, oni koji su u stanju da vide da se sve što je prorečeno o kraju sveta ispunjava.
Ko je ovaj Antihrist? Sveti Ivan Bogoslov slikovito navodi svoje ime 666, ali svi pokušaji da se shvati ovo ime bili su uzaludni.
Život modernog svijeta daje nam prilično jasan koncept mogućnosti spaljivanja svijeta kada se "svi elementi raspale". Taj koncept nam daje razgradnju atoma.
Smak svijeta ne znači njegovo uništenje, već njegovu promjenu. Sve će se promeniti iznenada, u tren oka. Mrtvi će vaskrsnuti u novim telima – svojim, ali obnovljenim, kao što je Spasitelj vaskrsao u svom telu, ono je imalo tragove rana od eksera i koplja, ali je imalo nova svojstva i u tom smislu je bilo novo telo.
Nije jasno da li će to biti potpuno novo tijelo, ili način na koji je osoba stvorena.
I Gospod će se pojaviti sa slavom u oblaku. Kako ćemo vidjeti? Duhovna vizija. I sada, nakon smrti, pravedni ljudi vide ono što drugi ljudi okolo ne vide.
Trube će zvučati snažno i glasno. Oni će zvučati u dušama i savestima. Sve će postati jasno u ljudskoj savesti.
Prorok Danilo, govoreći o Posljednjem sudu, govori da je Stariji sudija na prijestolju, a ispred njega je vatrena rijeka. Vatra je element koji pročišćava. Vatra proždire grijeh, sagorijeva ga, a jao, ako je grijeh urođen samom čovjeku, onda on spaljuje samog čovjeka.
Ta vatra će se rasplamsati u čoveku: videći Krst, jedni će se radovati, dok će drugi doći u očaj, zbunjenost, užas. Tako će se ljudi odmah podijeliti: u jevanđeljskom narativu, pred Sudijom, jedni stoje desno, drugi lijevo - dijeli ih unutrašnja svijest.
Samo stanje duše čovjeka baca ga u jednom ili drugom smjeru, desno ili lijevo. Što je čovek svesnije i upornije težio Bogu u svom životu, to će mu biti veća radost kada čuje reč „dođite k Meni, blagosloveni“, i obrnuto, iste reči će izazvati vatru užasa i muke u oni koji Ga nisu hteli, izbegavali su ili su se borili i hulili za vreme njegovog života.
Sud ne poznaje svjedoke niti zapisnik. Sve je zapisano u ljudskim dušama, a ti zapisi, te "knjige" se otkrivaju. Sve postaje jasno svima i samome sebi, a stanje čovjekove duše ga određuje desno ili lijevo. Neki idu u radosti, drugi u užasu.
Kada se otvore „knjige“, svima će biti jasno da su koreni svih poroka u ljudskoj duši. Evo pijanice, bludnika - kad je tijelo umrlo, neko će pomisliti - umro je i grijeh. Ne, u duši je postojala sklonost, a grijeh je duši bio sladak.
A ako se nije pokajala za taj grijeh, nije ga oslobodila, doći će na posljednji sud sa istom željom za slatkoćom grijeha i nikada neće zadovoljiti svoju želju. U njemu će biti patnja mržnje i zlobe. Ovo je pakleno stanje.
„Ognjena geena“ je unutrašnja vatra, to je plamen poroka, plamen slabosti i gneva, a „biće plač i škrgut zuba“ nemoćne zlobe.

Hoće li ljudske kosti oživjeti?

Nije bilo granice tuzi i malodušju starih Jevreja kada je Jerusalim uništen, a oni sami odvedeni u vavilonsko ropstvo. „Gdje je suština milosti Tvoje od davnina, Gospode, u liku koji si se zakleo Davidu“ (Ps. 89,5), vikali su. “Sada si nas odbacio i posramio... koji nas mrzi opljačkao je sebe... i raspršio nas u redove” (Ps. 43:10-15). Ali kada se činilo da nema nade u spasenje, prorok Jezekilj, koji je takođe bio u zatočeništvu, bio je nagrađen čudesnom vizijom. „Budi na meni ruka Gospodnja“, kaže on o tome. Nevidljiva Ruka Gospodnja ga je stavila usred polja punog ljudskih kostiju. I upita ga Gospod: "Sine čovječji, hoće li ove kosti oživjeti?" „Gospode Bože, Ti si sve ovo“, odgovara prorok. Tada je glas Gospodnji naredio proroku da kaže kostima da će im Gospod dati duh života, zaodjenuvši ih venama, mesom i kožom. Prorok je izgovorio reč Gospodnju, začuo se glas, zemlja se zatresla, i kosti su počele da se kopuliraju, kost uz kost, svaka po svom sastavu, na njima su se pojavile žile, meso je raslo i pokrivalo se kožom, tako da je cijelo polje je postalo puno ljudskih tijela, samo u njima nije bilo duše. Opet prorok čuje Gospoda i, po Njegovoj zapovesti, proriče reč Gospodnju, i duše hrle iz četiri zemlje, duh života ulazi u tela, ona se dižu, a polje je ispunjeno skupom mnogih ljudi.
I reče Gospod: „Sine čovječji, ovo su kosti cijelog doma Izrailjevog... kažu - naša nada je propala, ubijena od boga... gle, otvoriću tvoje grobove i izvesti te iz vaše grobove, narode moj, i ja ću svoj duh staviti u vas, i živjeti, i postaviću vas u vašu zemlju.”
Tako je Gospod Bog otkrio Ezekielu da su njegova obećanja nepokolebljiva i da se ono što se ljudskom umu čini nemogućim postiže Božjom snagom.
Ta vizija je značila da će se Izrael, pošto je oslobođen iz ropstva, vratiti u svoju zemlju, ali je u najvišem smislu ukazivala na ulivanje duhovnog Izraela u vječno nebesko Kraljevstvo Kristovo. U isto vrijeme, ovdje je nagoviješteno nadolazeće opšte vaskrsenje svih mrtvih.
Stoga se ovo Jezekiljevo proročanstvo čita na Jutrenji na Veliku subotu, kada Hristos svojom smrću, razbivši vrata smrti, otvara grobove svih mrtvih.
Vjera u vaskrsenje je kamen temeljac naše vjere. „Ako nema vaskrsenja, onda Hristos nije uskrsnuo; a ako Hristos nije uskrsnuo, uzaludna je i vera naša” (1. Kor. 15,13-14). Ako nema vaskrsenja, čitavo kršćansko učenje je lažno. Zato se neprijatelji kršćanstva tako žestoko bore protiv vjere u vaskrsenje, i zašto Crkva Hristova na isti način potvrđuje vjeru u vaskrsenje. Više puta su se talasi nevere podigli visoko, ali su se otkotrljali pred novim znakovima koji su pokazivali stvarnost uskrsnuća, oživljavanja Boga prepoznatog kao mrtvog.
U 5. veku, za vreme cara Teodosija Mlađeg, počele su da se šire sumnje u vaskrsenje mrtvih, tako da su se čak i crkve sporile oko toga. I baš u to vrijeme dogodio se divan događaj, čiju pouzdanost potvrđuju brojni historijski zapisi.
Još sredinom 3. veka, za vreme vladavine cara Decija (249-251), po njegovom naređenju, sedam mladića je zatrpano kamenjem u pećini blizu grada Efesa. Sin gradonačelnika Efesa, Maksimilijana, i njegovih šest prijatelja - Jambliha, Dionisija, Jovana, Antonina, Martinijana i Eksakustodijana priznali su sebe kao hrišćane i odbili da prinesu žrtvu idolima. Iskoristivši vrijeme koje im je dato za razmišljanje i privremeni odlazak cara, napustili su Efes i sakrili se u jednu od pećina u okolnim planinama. Kada se Decije vratio, saznavši za to, naredio je da se ulaz u pećinu zasipa kamenjem kako bi mladići, lišeni hrane i protoka vazduha, bili tamo živi zakopani. Kada je Decijeva naredba ispunjena, dva tajna hrišćana, Teodor i Rufin, zapisali su događaj na limenim pločama, koje su sakrili između kamenja na ulazu u pećinu.
Mladići koji su bili u pećini, međutim, nisu znali šta se dogodilo. Uoči, saznavši za dolazak u grad Decije i usrdno se moleći Bogu, pali su u snažan, neobičan san, koji je trajao oko 172 godine. Probudili su se tek u vrijeme vladavine Teodosija Mlađeg, baš kada su se vodile rasprave oko vaskrsenja. Tada je tadašnji vlasnik tog mjesta demontirao kamenje koje je blokiralo ulaz u pećinu i koristio ga za gradnju, potpuno nesvjestan da se u pećini nalaze djeca na koju su svi odavno zaboravili. Mladići koji su se probudili mislili su da su prespavali jednu noć, jer nisu primijetili nikakve promjene u pećini, a ni sami se nisu promijenili. Jedan od njih, najmlađi, Jamblih, koji je išao u grad po hranu, moleći se sa prijateljima Bogu, takođe je otišao u Efes da sazna da li ih traže i da kupi hranu za sebe. Bio je zadivljen promjenom, videći crkve koje jučer nisu postojale, kako mu se činilo, i čuvši izgovoreno ime Hristovo. Misleći da je greškom završio u drugom gradu, ipak je odlučio da kupi hleb ovde, ali kada je dao novčić za ovaj hleb, trgovac žitom je počeo da ga pažljivo pregledava i pitao gde je našao blago. Uzalud je Jamblih uvjeravao da nije pronašao blago i da je novac dobio od svojih roditelja, ljudi su počeli hrliti i tražiti gdje je našao stari novac. Jamblih je imenovao imena svojih roditelja i prijatelja, niko ih nije znao, i konačno je Jamblih iz publike čuo da je on zaista bio u Efesu, ali cara davno nije bilo, vladao je Hristoljubivi Teodosije.
Gradonačelnik i biskup su čuli za događaj, i da bi potvrdili Jamblihove riječi, otišli su s njim u pećinu, našli još šestoricu mladića, a na ulazu u pećinu pronašli su limene daske i od njih saznali kada i kako mladi su završili u pećini. O svemu tome odmah je namjesnik obavijestio kralja, koji je lično stigao u Efes i razgovarao s omladinom. Tokom jednog od razgovora, pognuli su glave i zaspali vječnim snom. Kralj je želeo da ih prenese u prestonicu, ali mladići koji su mu se ukazali u snu naredili su mu da ih sahrani u pećini, gde su dugo godina spavali divnim snom. To je i učinjeno, i mnoge vekove njihove mošti su počivale u toj pećini - opisuje kako ih je obožavao ruski hodočasnik Antonije iz 12. veka.
To čudesno buđenje mladih tada je prihvaćeno kao prototip i potvrda vaskrsenja. O tome se svuda širila vijest: pominje ga nekoliko istovremenih istoričara, rečeno je na III Vaseljenskom saboru koji se ubrzo održao u tom gradu. To neverovatno čudo je tada ojačalo veru u vaskrsenje. Jasno se očitovala sila Božja, koja je godinama sačuvala tijela i haljine mladih netruležnima. Kao što ih je Gospod podigao iz sna, tako će skupiti kosti i vaskrsnuti mrtve, prema viziji proroka Jezekilja.
To proročanstvo, koje nagovještava ne samo vaskrsenje mrtvih, već i očuvanje ljudi koji čuvaju Božji zakon od smrti, jasno se ispunilo i nad ruskom zemljom.
Početkom 17. vijeka, nakon prestanka vladarske porodice, u Rusiji su nastupila teška vremena. Ruska zemlja je ostala bez moći, rastrgana unutrašnjim previranjima, napadnuti od susjednih naroda, koji su zauzeli mnoge ruske regije, pa čak i srce Rusije - Moskvu. Ruski narod je izgubio duh, izgubio je nadu da će Rusko kraljevstvo postojati, mnogi su tražili usluge stranih suverena, drugi su maltretirali razne prevarante i lopove koji su se predstavljali kao prinčevi.
Kada se činilo da Rusija više ne postoji, samo se nekolicina još nadala njenom spasu, iz tamnice manastira Čudov začuo se poslednji poziv tamo preminulog patrijarha Hermogena. Njegovo pismo sa porukom arhimandrita Trojice-Sergijevog manastira Dionisija i podrumara Avramija Paljicina stiglo je u Nižnji Novgorod. U njemu je ruski narod pozvan da stane u odbranu moskovskih svetinja i doma Bogorodice.
Pismo je uzburkalo srca, a građanin Kosma Minin sa trijema katedrale obratio se sugrađanima sa vatrenim apelom da daju sve za Otadžbinu. Donacije su odmah stigle, milicija je počela da se okuplja. Na njeno čelo, pozvan je da postane hrabri guverner, knez Dimitri Mihajlovič Požarski, koji se jedva oporavio od rana. Ali, shvativši slabost ljudskih snaga, ruski narod se dao pod zaštitu Izabranog vojvode i, kao najveće blago, odneo je u vojsku iz Kazanja onu čudotvornu ikonu Majke Božije, koju je svojevremeno sveti Patrijarh Hermogen podignut sa zemlje, dok je još bio prezviter Jermolaj.
Ruska milicija je krenula, ne uzdajući se u svoju slabu snagu, već u svemoguću pomoć Božju. I zaista, urađeno je nešto što nijedan trud do sada nije uspio. U kratkom vremenu Moskva je oslobođena, a na ovaj dan pomena sedmorice Efeskih mladića ruska milicija je u svečanom hodu krsta ušla u Kremlj, odakle im je u susret krenula još jedna procesija sa Vladimirskom ikonom. Bogorodice, koja je ostala u zatočeničkom gradu.
Ruska zemlja je očišćena od neprijatelja i varalica, obnovljeno je Rusko kraljevstvo, na čiji se tron ​​popeo mladi Mihail Fjodorovič Romanov. Rusija je vaskrsla, rane su joj zacijelile, a ona je išla iz slave u slavu. Kazanska slika Majke Božje, kojom je oslobođena Moskva, a sa njom i cijela ruska zemlja, postala je najveća svetinja cijelog ruskog naroda. Njegovi spiskovi, postavljeni u glavnom gradu Moskvi, a potom u novom kraljevskom gradu Sv. Petar, takođe su bili poznati po mnogim čudima. Kazanske ikone Majke Božije bile su u svakom gradu, selu i skoro svakoj kući, a praznik Kazanske ikone Majke Božije slavio se širom Rusije kao veliki praznik.
ponovo se ruska zemlja uzdrmala do temelja, talasi nevere se dižu visoko. Tuga obuzima srca, a u nesreći ruski narod, poput zarobljenih Izraelaca, spreman je da zavapi: "Kosti su nam suhe, nada propada, ubijte ih." Ali sećanje na sedam mladića koji su ustali iz sna sa susretom Kazanske ikone Majke Božje govori o svemogućoj desnici Božjoj, a glagol proroka Jezekilja iz dubine vekova grmi glasom Gospod: na vašoj zemlji i reći vam da sam ja Gospod: reći ću i stvoriću, govori Gospod Adonaj! (Jezek. 37:12-14).
Šangaj 1948

Čajem vaskrsenje mrtvih i život budućeg vijeka

Neutješna i bezgranična je trebala biti naša tuga za umirućim voljenima, da nam Gospod nije dao život vječni. Naš život bi bio besmislen kada bi se završio smrću. Kakva je onda korist od vrline, od dobrih djela? Onda su u pravu oni koji kažu „da jedemo i pijemo, jer sutra ćemo umreti!“! Ali čovek je stvoren za besmrtnost, a Hristos je svojim Vaskrsenjem otvorio vrata Carstva Nebeskog, večnog blaženstva, onima koji su verovali u Njega i živeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budućnost, a ta priprema se završava našom smrću. "Čovjek jednog dana mora umrijeti, a onda presuda." Tada čovjek napušta sve svoje zemaljske brige, tijelo se raspada da bi ponovo uskrsnulo u opštem vaskrsenju. Ali njegova duša nastavlja da živi i nikada ne prestaje da postoji ni na trenutak. Mnogim pojavljivanjem mrtvih, delimično nam je dato da znamo šta se dešava sa dušom kada napusti telo. Kada prestane njen vid tjelesnim očima, tada se otvori njen duhovni vid. Često počinje u umiranju i prije smrti, a oni, dok još vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide. Napustivši tijelo, duša se nalazi među drugim duhovima, dobrim i zlim. Obično teži onima koji su po duhu srodniji, a ako je, dok je bila u telu, bila pod uticajem nekih, onda ostaje zavisna od njih, napuštajući telo, ma koliko bili neprijatni pri susretu.
Dva dana duša uživa u relativnoj slobodi, može posjetiti mjesta na zemlji koja voli, a trećeg dana odlazi u druge prostore. Istovremeno prolazi kroz horde zlih duhova koji joj prepriječe put i optužuju je za razne grijehe, na koje su je i sami dovodili u iskušenje. Prema otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih iskušenja, na svakoj od njih se ispituje jedna ili druga vrsta grijeha; prošavši kroz jednu, duša ulazi u sledeću, i tek pošto je bezbedno prošla kroz sve, duša može da nastavi svoj put, a ne da bude odmah bačena u pakao. Koliko su strašni ti demoni i njihova iskušenja pokazuje činjenica da se sama Bogorodica, obaveštena od arhanđela Gavrila o svojoj skoroj smrti, molila Sinu svome da je izbavi od tih demona i, ispunivši njenu molitvu, javio se sam Gospod Isus Hristos. sa Neba da prihvati dušu Njegove Prečiste Majke i da se podigne na nebo. Treći dan je strašan za dušu pokojnika i zato joj je tada posebno potrebna molitva za nju. Uspješno prošla iskušenja i poklonila se Bogu, duša još trideset sedam dana obilazi nebeska sela i paklene ponore, još ne znajući gdje će završiti, a tek četrdesetog dana joj se određuje mjesto do Vaskrsenja mrtvih. Neke duše su u iščekivanju vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti doći nakon posljednjeg suda. Do tada su još uvijek moguće promjene u stanju duša, posebno kroz prinošenje beskrvne žrtve za njih (pomen na liturgiji), kao i kroz druge molitve. Koliko je u ovom slučaju važan pomen na liturgiji govori i sljedeći događaj. Prije otvaranja moštiju sv. Teodosije Černigovski (1896), sveštenik koji je preoblačio mošti, umoran, sedeći kraj moštiju, zadremao je i ugledao svetitelja pred sobom, koji mu je rekao: „Hvala ti što radiš za mene. Takođe vas molim, kada budete služili Liturgiju, sjetite se mojih roditelja “, i nazovite njihova imena (sveštenik Nikita i Marija). „Kako ti, svete, tražiš od mene molitve kada i sam stojiš na prestolu nebesnom i daješ ljudima milost Božju?“ upitao je sveštenik. „Da, tako je“, rekao je sv. Teodosije, - ali prinos na liturgiji je jači od moje molitve.
Stoga su za umrle korisni parastosi i kućne molitve za upokojene, te dobra djela koja se čine u njihov spomen, kao što su milostinja, žrtve za crkvu, ali im je posebno korisno pomen na Liturgiji. Bilo je mnogo pojavljivanja upokojenih i drugih događaja koji potvrđuju koliko je blagotvoran pomen pokojnicima. Mnogi koji su umrli sa pokajanjem, ali nisu imali vremena da to pokažu za života, oslobođeni su muka i primili pokoj. U crkvi se uvek klanjaju molitve za pokoj mrtvih, a čak i na dan silaska Svetog Duha u klečećim molitvama, na Večernji, postoji posebna molitva "za ježa u paklu". Svako od nas, u želji da pokaže svoju ljubav prema mrtvima i pruži im stvarnu pomoć, to najbolje može učiniti molitvom za njih, a posebno pomenom na liturgiji, kada se čestice koje se uzimaju za žive i mrtve spuštaju u krv Gospodnju sa riječima „Operi, Gospode, grijehe onih koji su se ovdje spomenuli dragocjenom Krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih. Ništa bolje i više ne možemo učiniti za pokojne nego da se molimo za njih, prinoseći pomen za njih na liturgiji. To im je uvijek potrebno, a posebno u onih četrdeset dana u kojima se duša pokojnika kreće u vječna prebivališta. Tada tijelo ne osjeća ništa, ne vidi okupljenu rodbinu, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve za nju, zahvalna je onima koji ih stvaraju i duhovno im je bliska.
Rodbina i prijatelji preminulog! Uradite za njih ono što im treba i šta možete. Trošite novac ne na spoljne ukrase kovčega, groba, već na pomoć onima kojima je potrebna pomoć, u spomen na preminule najmilije, na crkve u kojima se za njih moli. Ukažite milost pokojniku, pazite na njegovu dušu. Svi imamo taj put pred sobom; kako ćemo tada poželjeti da nas se sjećaju u molitvi! Budimo milosrdni prema preminulima. Čim neko premine, odmah pozovite ili obavestite sveštenika da pročita „Posle izlaska duše“, koju treba pročitati nad svim pravoslavnima odmah po smrti. Potrudite se da se, ako je moguće, sahrana obavlja u crkvi i da se Psaltir čita nad pokojnikom prije parastosa. Dženaza se može obaviti ne veličanstveno, već uvijek potpuno, bez smanjenja; ne misli na sebe i svoje udobnosti, već na pokojnika od kojeg se zauvek opraštaš. Ako se u crkvi nalazi više mrtvih u isto vrijeme, nemojte odbiti da ih sahranite zajedno. Bolje od dvoje ili više mrtvih, a još vatrenije će biti molitva svih njihovih najmilijih koji su se okupili, nego što će ih oni redom sahranjivati ​​i, nemajući snage i vremena, skraćivati ​​službu, kada svaka riječ molitve jer pokojnik je kao kap vode žednom. Obavezno odmah zbrinite svraku, tj. dnevni pomen 40 dana na liturgiji. Obično se u crkvama u kojima se obavlja svakodnevna bogosluženja, pokojnicima koji su tamo sahranjeni, pomene četrdeset dana ili više. Ako su sahranjeni u crkvi u kojoj nema svakodnevne službe, rodbina treba da se pobrine za sebe i naruči svraku tamo gdje je svakodnevna služba. Takođe je dobro slati za uspomenu u manastire i u Jerusalim, gde je stalna služba na svetim mestima. Ali svraku treba pokrenuti odmah nakon smrti, kada je duši posebno potrebna molitvena pomoć, i stoga započeti pomen na najbližem mjestu gdje je svakodnevna služba.
Pobrinimo se za one koji prije nas idu na drugi svijet, da za njih učinimo sve što možemo, sjećajući se da su „Blago milostima, jer će se smilovati“.

Kako možemo najbolje odati počast našim preminulim voljenima?

Često vidimo želju rodbine pokojnika da što bogatije obavi sahranu i uredi mezar. Velika sredstva se ponekad troše na luksuzne spomenike.
Rođaci i poznanici troše mnogo novca na vijence i cvijeće, a ovo drugo se mora izvaditi iz kovčega i prije nego što se zatvori, kako ne bi ubrzali raspadanje tijela.
Drugi žele da iskažu poštovanje prema preminulom i saosećanje prema njegovoj rodbini saopštenjima preko štampe, iako sam način otkrivanja njihovih osećanja pokazuje njihovu plitkost, a ponekad i prevaru, jer se iskreno ožalošćeni neće razmetati svojom tugom, ali možete izrazite svoje saosećanje mnogo toplije lično.
Ali bez obzira na sve ovo, pokojnik neće imati nikakvu korist od toga. Isto je da mrtvo tijelo leži u siromašnom ili bogatom kovčegu, luksuznom ili skromnom grobu. Ne miriše doneto cveće, ne treba mu lažni izrazi tuge. Tijelo se predaje propadanju, duša živi, ​​ali više ne doživljava osjećaje koji se opažaju kroz tjelesne organe. Došao joj je drugi život, i drugi joj se mora pokazati.
To je ono što trebamo učiniti ako zaista volimo pokojnika i želimo mu donijeti svoje poklone! Šta će tačno doneti radost duši pokojnika? Prije svega, iskrene molitve za njega, kako lične tako i domaće, a posebno crkvene, povezane sa Beskrvnom žrtvom, tj. pomen na liturgiji.
Mnoga ukazanja mrtvih i druge vizije potvrđuju ogromnu korist koju mrtvi dobijaju od molitve za njih i od prinošenja beskrvne žrtve za njih.
Još jedna stvar koja donosi veliku radost dušama preminulih je milostinja koja se čini za njih. Nahraniti gladne u ime pokojnika, pomagati siromašnima je isto što i sam.
Monah Atanasije (kom. 12. aprila) zaveštao je pre svoje smrti da hrani sirotinju u spomen na nju četrdeset dana; međutim, sestre manastira su to iz nehata radile samo devet dana.
Tada im se javi svetac sa dva anđela i reče: „Zašto ste zaboravili moju volju? Znajte da milostinja i molitve sveštenika, koje se prinose za dušu četrdeset dana, pomiruju Boga: ako su duše umrlih bile grešne, onda će im Gospod dati oproštenje greha; ako su pravedni, onda će oni koji se mole za njih biti nagrađeni dobrim djelima.
Pogotovo u našim danima, koji su svima teški, suludo je trošiti novac na beskorisne predmete i djela, kada se, koristeći ih za siromašne, istovremeno možete učiniti dva dobra djela: i za samog pokojnika i za one koji će biti od pomoći.
Ali ako se siromašnima daje hrana uz molitvu za pokojnika, oni će biti nahranjeni tjelesno, a pokojnici će biti nahranjeni duhovno.
Sedmica 7 nakon Uskrsa, 1941. Šangaj.

Podaci o izvornom izvoru

Prilikom korištenja bibliotečke građe potrebna je veza do izvora.
Prilikom objavljivanja materijala na Internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavna enciklopedija "ABC vere." (http://azbyka.ru/).

Konvertovanje u epub, mobi, fb2 formate
"Pravoslavlje i mir..

Kako bi se izraz "duhovno tijelo" i Pavlova izjava da "tjelo i krv ne baštine kraljevstva Božjeg" (1 Kor 15,50) mogli shvatiti u kontekstu vjerovanja u vaskrsenje u prvom vijeku? Kako su se ove riječi tumačile u toku postupne promjene u stavovima prema tjelesnosti uskrsnuća u kasnijoj kršćanskoj tradiciji?

Apostol Pavle najpotpunije izražava svoje ideje o vaskrsenju mrtvih u 1. Korinćanima 15. Formalno, za Pavla je vaskrsenje telesno: „Ali će neko reći: „Kako mrtvi uskrsavaju? I s kojim će tijelom doći?” (1. Korinćanima 15:35). Pavle govori o tome dajući neobično tumačenje Postanka 1-2 i koristeći metaforu sjemena (1 Kor 15,36-54):

Bezobzirno! ono što poseješ neće živeti ako ne umre. A kada sejete, ne sejete buduće telo, već golo seme, šta god da se dogodi, pšenicu ili bilo šta drugo; ali Bog mu daje tijelo kakvo želi, i svako sjeme ima svoje tijelo. Nije svako meso isto meso; ali meso ljudi je drugačije, meso goveda je drugačije, ribe su drugačije, ptice su različite. Postoje nebeska tijela i zemaljska tijela; ali je drugačija slava neba, drugačija je slava zemlje. Još jedna slava sunca, druga slava mjeseca, još jedna zvijezda; a zvijezda se razlikuje od zvijezde po slavi. Tako je i sa vaskrsenjem mrtvih: sije se u raspadljivosti, u raspadljivosti ustaje; posijano u poniženju, podignuto u slavi; sije se u slabosti, ustaje u snazi; seje duhovno telo, diže se duhovno telo. Postoji duhovno telo, postoji duhovno telo. Tako je zapisano: “prvi čovjek Adam postade živa duša”; a poslednji Adam je duh koji daje život. Ali ne prvo duhovno, nego duhovno, pa onda duhovno. Prvi čovjek je sa zemlje, zemljan; druga osoba je Gospod s neba. Što je zemaljsko, takvi su i zemaljski; i kakav je nebeski, takvi su i nebeski. I kao što smo nosili lik zemaljskog, nosimo i sliku nebeskog. Ali ovo vam kažem, braćo, da tijelo i krv ne mogu naslijediti kraljevstvo Božje, a raspadljivost ne baštini neraspadljivost. Odajem vam tajnu: nećemo svi umrijeti, ali ćemo se svi iznenada promijeniti, u tren oka, na posljednju trubu; jer će zatrubiti, i mrtvi će uskrsnuti neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti. Jer ovo raspadljivo mora se obući u neraspadljivost, a ovo smrtno se mora obući u besmrtnost. Ali kada se ovo raspadljivo obuče u neraspadljivost, a ovo smrtno obuče u besmrtnost, tada će se ispuniti izreka koja je napisana: "Smrt je progutana pobjedom".

Smrt je ušla u svijet preko prvog Adama, a oslobođenje od nje dolazi kroz Krista kao "posljednjeg Adama" (1 Kor 15,22). Svojom smrću i vaskrsenjem, Isus pobjeđuje smrt. Ovo postaje srž budućeg vaskrsenja (1 Kor 15,57).

Za Pavla, izgledi za vaskrsenje se odnose samo na one koji su u Hristu (1. Sol. 4:14; 1. Kor. 15:23). On ne govori o opštem vaskrsenju pravednika i grešnika (1 Kor 15,22-23):

Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživeti, svaki po svom redu: prvorođeni je Hristos, zatim oni Hristovi, pri Njegovom dolasku.

Luka i Ivan posebno označavaju Isusovo uskrsnuće kao tjelesno (Luka 24:36-43; Ivan 20:19-28; 21:13). Međutim, uskrslo Isusovo tijelo nije zemaljsko "od krvi i mesa". Koja su vaskrsla tijela pravednika?

Književnost

1. Harris, M.J., “Uskrsnuće, generale,” u: Sinclair B. Ferguson i David F. Wright, ur., Novi teološki rječnik, Downers Grove, Ill., 1988, 581-582.
2. Holleman, Joost. Vaskrsenje i paruzija: Tradicionalno-istorijska studija Pavlove eshatologije u 1. Kor. 15:20-23. Leiden: Brill, 1996.
3. Fletcher-Louis, Crispin H. T. Luke-Djela: Anđeli, kristologija i soteriologija. Tibingen: Mohr Siebeck, 1997.
4. Lehtipuu, Outi. Slike zagrobnog života u Lukovoj priči o bogatašu i Lazaru. NovTSup 123. Leiden: Brill, 2007.
5. Lehtipuu, Outi. “Biblijski govor tijela: duhovno i tjelesno uskrsnuće.” Stranice 151–68 u Antropologiji u Novom zavetu i njenom drevnom kontekstu: radovi sa sastanka EABS-a u Piliščabi/Budimpešti. Uredili M. Labahn i O. Lehtipuu. Leuven: Peeters, 2010.
6. Lehtipuu, Outi. Debate o uskrsnuću mrtvih: izgradnja ranokršćanskog identiteta. Oksfordske rane kršćanske studije. Oxford: Oxford University Press, 2015.
7. Martin, Dale B. Korintsko tijelo. New Haven, CT: Yale University Press, 1995.
8. Nickelsburg, George W. E. Uskrsnuće, besmrtnost i vječni život u međuzavjetnom judaizmu i ranom kršćanstvu. Expanded edn. HTS 56. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006.
9. Somov, Aleksej. Predstave zagrobnog života u Luki-Djela. Međunarodne studije o hrišćanskom poreklu u okviru serije Biblioteka novozavetnih studija. London: T&T Clark, 2017.

Izdanje Sretenskog manastira 2006.

Neutješna i bezgranična je trebala biti naša tuga za umirućim voljenima, da nam Gospod nije dao život vječni. Naš život bi bio besmislen kada bi se završio smrću. Kakva je onda korist od vrline, od dobrih djela? Onda su u pravu oni koji kažu: "Hajde da jedemo i pijemo, jer sutra ćemo umreti!" (1 Kor. 15:32). Ali čovek je stvoren za besmrtnost, a Hristos je svojim vaskrsenjem otvorio vrata Carstva Nebeskog, večnog blaženstva, onima koji su verovali u Njega i živeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budućnost, a ta priprema se završava našom smrću. “Čovjek mora jednog dana umrijeti, pa sud” (Jevr. 9:27).

Tada čovjek napušta sve svoje zemaljske brige, tijelo se raspada da bi ponovo uskrsnulo u opštem vaskrsenju. Ali njegova duša nastavlja da živi i nikada ne prestaje da postoji ni na trenutak. Mnogim pojavljivanjem mrtvih, delimično nam je dato da znamo šta se dešava sa dušom kada napusti telo. Kada prestane njen vid tjelesnim očima, tada se otvori njen duhovni vid. Često počinje u umiranju i prije smrti, a oni, dok još vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide. Napustivši tijelo, duša se nalazi među drugim duhovima, dobrim i zlim. Obično teži onima koji su po duhu srodniji, a ako je, dok je bila u telu, bila pod uticajem nekih, onda ostaje zavisna od njih, napuštajući telo, ma koliko bili neprijatni pri susretu.

Dva dana duša uživa u relativnoj slobodi, može posjetiti mjesta na zemlji koja voli, a trećeg dana odlazi u druge prostore. Istovremeno prolazi kroz horde zlih duhova koji joj prepriječe put i optužuju je za razne grijehe, na koje su je i sami dovodili u iskušenje. Prema otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih iskušenja, na svakoj od njih se ispituje jedna ili druga vrsta grijeha; prošavši kroz jednu, duša ulazi u sledeću, i tek pošto je bezbedno prošla kroz sve, duša može da nastavi svoj put, a ne da bude odmah bačena u pakao. Koliko su strašni ti demoni i njihova iskušenja pokazuje činjenica da se sama Bogorodica, obaveštena od arhanđela Gavrila o svojoj skoroj smrti, molila svome Sinu da je izbavi od tih demona, i, ispunivši njenu molitvu, javio se sam Gospod Isus Hristos. sa Neba da prihvati dušu Njegove Prečiste Majke i da se podigne na Nebo. Treći dan je strašan za dušu pokojnika i zato joj je tada posebno potrebna molitva za nju. Uspješno prošla iskušenja i poklonila se Bogu, duša još trideset i sedam dana posjećuje nebeska sela i ponore pakla, ne znajući još gdje će završiti, a tek četrdesetog dana joj se određuje mjesto do vaskrsenja g. mrtvih. Neke duše su u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti doći nakon posljednjeg suda. Do tada su još uvijek moguće promjene u stanju duša, posebno kroz prinošenje beskrvne žrtve za njih (pomen na liturgiji), kao i kroz druge molitve.

Koliko je važan pomen na liturgiji, pokazuje sljedeći događaj. Pre otvaranja moštiju svetog Teodosija Černigovskog (1896), sveštenik koji je preoblačio mošti, umoran, sedeći kraj moštiju, zadremao je i pred sobom ugledao svetitelja koji mu je rekao: „Hvala ti. što radiš za mene. Takođe vas molim, kada budete služili Liturgiju, sjetite se mojih roditelja “, i nazovite njihova imena (sveštenik Nikita i Marija). „Kako ti, sveti, tražiš od mene molitve kada i sam stojiš na prestolu nebeskom i daješ ljudima milost Božiju?!” upitao je sveštenik. „Da, to je tačno“, odgovorio je sveti Teodosije, „ali prinos na Liturgiji je jači od moje molitve“.

Dakle, za umrle su korisni parastosi, a za mrtve molitve kod kuće, i dobra djela koja se čine u njihov spomen, kao što su milostinja, žrtve za crkvu, ali im je posebno koristan pomen na Liturgiji. Bilo je mnogo pojavljivanja upokojenih i drugih događaja koji potvrđuju koliko je blagotvoran pomen pokojnicima. Mnogi koji su umrli sa pokajanjem, ali nisu imali vremena da to pokažu za života, oslobođeni su muka i primili pokoj. U crkvi se uvijek mole za pokoj mrtvih, a čak i na dan Silaska Svetoga Duha postoji posebna molitva „za one koji se drže u paklu“ u klečećim molitvama na Večernji. Svako od nas, u želji da pokaže svoju ljubav prema mrtvima i pruži im stvarnu pomoć, to najbolje može učiniti molitvom za njih, posebno pomenom na liturgiji, kada su čestice iznesene za žive i mrtve potopljene u Krvi Gospodnje sa riječima: „Operi, Gospode, grijehe onih koji se ovdje spominju dragocjenom Krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih. Ništa bolje i više ne možemo učiniti za pokojne nego da se molimo za njih, prinoseći pomen za njih na liturgiji. To im je uvijek potrebno, a posebno u onih četrdeset dana u kojima se duša pokojnika kreće u Vječna boravišta. Tada tijelo ne osjeća ništa, ne vidi okupljene najmilije, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve za nju, zahvalna je onima koji ih stvaraju i duhovno im je bliska.

Rodbina i prijatelji preminulog! Uradite za njih ono što im treba i šta možete! Novac ne trošite na spoljne ukrase kovčega i groba, već na pomoć onima kojima je potrebna pomoć, u spomen na preminule najmilije, na crkve u kojima se za njih moli. Ukažite milost pokojniku, pazite na njegovu dušu. Svi imamo taj put pred sobom; kako ćemo tada poželjeti da nas se sjećaju u molitvi! Budimo milosrdni prema preminulima. Čim neko premine, odmah pozovite ili obavestite sveštenika da pročita „Posle izlaska duše“, koja treba da se pročita nad svim pravoslavnima odmah po smrti. Potrudite se da se, ako je moguće, sahrana obavlja u crkvi i da se Psaltir čita nad pokojnikom prije parastosa. Dženaza se može obaviti ne veličanstveno, već uvijek potpuno, bez smanjenja; onda ne misli na sebe i svoje udobnosti, već na pokojnika od kojeg se zauvek opraštaš. Ako se u crkvi nalazi više mrtvih u isto vrijeme, nemojte odbiti da ih sahranite zajedno. Bolje je pustiti da se pokopaju dva ili više mrtvih odjednom, a molitva svih okupljenih njihovih najmilijih biće još žešća nego što će se oni redom sahranjivati ​​i, nemajući snage i vremena, skratiće službu, kada svaka riječ molitve za pokojnika je kao kap vode žednom. Obavezno odmah pobrinite se za svraku, odnosno dnevni pomen 40 dana na liturgiji. Obično se u crkvama u kojima se obavlja svakodnevna bogosluženja, pokojnicima koji su tamo sahranjeni, pomene četrdeset dana ili više. Ako su sahranjeni u crkvi u kojoj nema svakodnevne službe, rodbina treba da se pobrine za sebe i naruči svraku tamo gdje je svakodnevna služba. Takođe je dobro slati za uspomenu u manastire i u Jerusalim, gde je stalna molitva na svetim mestima. Ali svraku treba pokrenuti odmah nakon smrti, kada je duši posebno potrebna molitvena pomoć, i stoga započeti pomen na najbližem mjestu gdje je svakodnevna služba.

Pobrinimo se za one koji prije nas odu na onaj svijet, da za njih učinimo sve što možemo, sjećajući se da su „Blaženi milosrđe, jer će se oni smilovati“ (Mt. 5,7).

Neutješna i bezgranična je trebala biti naša tuga za umirućim voljenima, da nam Gospod nije dao život vječni. Naš život bi bio besmislen kada bi se završio smrću. Kakva je onda korist od vrline, od dobrih djela? Onda su u pravu oni koji kažu: "Hajde da jedemo i pijemo, jer sutra ćemo umreti!" Ali čovek je stvoren za besmrtnost, a Hristos je svojim vaskrsenjem otvorio vrata Carstva Nebeskog, večnog blaženstva, onima koji su verovali u Njega i živeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budućnost, a ta priprema se završava našom smrću. “Čovjek mora jednog dana umrijeti, pa sud” (Jevr. 9:27). Tada čovjek napušta sve svoje zemaljske brige, tijelo se raspada da bi ponovo uskrsnulo u opštem vaskrsenju. Ali njegova duša nastavlja da živi i nikada ne prestaje da postoji ni na trenutak. Mnogim pojavljivanjem mrtvih, delimično nam je dato da znamo šta se dešava sa dušom kada napusti telo. Kada prestane njen vid tjelesnim očima, tada se otvori njen duhovni vid. Često počinje u umiranju i prije smrti, a oni, dok još vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide. Napustivši tijelo, duša se nalazi među drugim duhovima, dobrim i zlim. Obično teži onima koji su po duhu srodniji, a ako je, dok je bila u telu, bila pod uticajem nekih, onda ostaje zavisna od njih, napuštajući telo, ma koliko bili neprijatni pri susretu.

Dva dana duša uživa u relativnoj slobodi, može posjetiti mjesta na zemlji koja voli, a trećeg dana odlazi u druge prostore. Istovremeno prolazi kroz horde zlih duhova koji joj prepriječe put i optužuju je za razne grijehe, na koje su je i sami dovodili u iskušenje. Prema otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih iskušenja, na svakoj od njih se ispituje jedna ili druga vrsta grijeha; prošavši kroz jednu, duša ulazi u sledeću, i tek pošto je bezbedno prošla kroz sve, duša može da nastavi svoj put, a ne da bude odmah bačena u pakao. Koliko su strašni ti demoni i njihova iskušenja pokazuje činjenica da se sama Bogorodica, obaveštena od arhanđela Gavrila o svojoj skoroj smrti, molila svome Sinu da je izbavi od tih demona, i, ispunivši njenu molitvu, javio se sam Gospod Isus Hristos. sa Neba da prihvati dušu Njegove Prečiste Majke i da se podigne na Nebo. Treći dan je strašan za dušu pokojnika i zato joj je tada posebno potrebna molitva za nju. Uspješno prošla iskušenja i poklonila se Bogu, duša još trideset i sedam dana posjećuje nebeska sela i ponore pakla, ne znajući još gdje će završiti, a tek četrdesetog dana joj se određuje mjesto do vaskrsenja g. mrtvih. Neke duše su u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti doći nakon posljednjeg suda. Do tada su još uvijek moguće promjene u stanju duša, posebno kroz prinošenje beskrvne žrtve za njih (pomen na liturgiji), kao i kroz druge molitve.

Koliko je važan pomen na liturgiji, pokazuje sljedeći događaj. Pre otvaranja moštiju svetog Teodosija Černigovskog (1896), sveštenik koji je preoblačio mošti, umoran, sedeći kraj moštiju, zadremao je i pred sobom ugledao svetitelja koji mu je rekao: „Hvala ti. što radiš za mene. Takođe vas molim, kada budete služili Liturgiju, sjetite se mojih roditelja “, i nazovite njihova imena (sveštenik Nikita i Marija). „Kako ti, sveti, tražiš od mene molitve kada i sam stojiš na prestolu nebeskom i daješ ljudima milost Božiju?!” upitao je sveštenik. „Da, to je tačno“, odgovorio je sveti Teodosije, „ali prinos na Liturgiji je jači od moje molitve“. Dakle, za umrle su korisni parastosi, a za mrtve molitve kod kuće, i dobra djela koja se čine u njihov spomen, kao što su milostinja, žrtve za crkvu, ali im je posebno koristan pomen na Liturgiji. Bilo je mnogo pojavljivanja upokojenih i drugih događaja koji potvrđuju koliko je blagotvoran pomen pokojnicima. Mnogi koji su umrli sa pokajanjem, ali nisu imali vremena da to pokažu za života, oslobođeni su muka i primili pokoj. U crkvi se uvijek mole za pokoj mrtvih, a čak i na dan Silaska Svetoga Duha postoji posebna molitva „za one koji se drže u paklu“ u klečećim molitvama na Večernji. Svako od nas, u želji da pokaže svoju ljubav prema mrtvima i pruži im stvarnu pomoć, to najbolje može učiniti molitvom za njih, posebno pomenom na liturgiji, kada su čestice iznesene za žive i mrtve potopljene u Krvi Gospodnje sa riječima: „Operi, Gospode, grijehe onih koji se ovdje spominju dragocjenom Krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih. Ništa bolje i više ne možemo učiniti za pokojne nego da se molimo za njih, prinoseći pomen za njih na liturgiji.

To im je uvijek potrebno, a posebno u onih četrdeset dana u kojima se duša pokojnika kreće u Vječna boravišta. Tada tijelo ne osjeća ništa, ne vidi okupljene najmilije, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve za nju, zahvalna je onima koji ih stvaraju i duhovno im je bliska. Rodbina i prijatelji preminulog! Uradite za njih ono što im treba i šta možete! Novac ne trošite na spoljne ukrase kovčega i groba, već na pomoć onima kojima je potrebna pomoć, u spomen na preminule najmilije, na crkve u kojima se za njih moli. Ukažite milost pokojniku, pazite na njegovu dušu. Svi imamo taj put pred sobom; kako ćemo tada poželjeti da nas se sjećaju u molitvi! Budimo milosrdni prema preminulima. Čim neko premine, odmah pozovite ili obavestite sveštenika da pročita „Posle izlaska duše“, koja treba da se pročita nad svim pravoslavnima odmah po smrti. Potrudite se da se, ako je moguće, sahrana obavlja u crkvi i da se Psaltir čita nad pokojnikom prije parastosa. Dženaza se može obaviti ne veličanstveno, već uvijek potpuno, bez smanjenja; onda ne misli na sebe i svoje udobnosti, već na pokojnika od kojeg se zauvek opraštaš. Ako se u crkvi nalazi više mrtvih u isto vrijeme, nemojte odbiti da ih sahranite zajedno. Bolje je pustiti da se pokopaju dva ili više mrtvih odjednom, a molitva svih okupljenih njihovih najmilijih biće još žešća nego što će se oni redom sahranjivati ​​i, nemajući snage i vremena, skratiće službu, kada svaka riječ molitve za pokojnika je kao kap vode žednom. Obavezno odmah pobrinite se za svraku, odnosno dnevni pomen 40 dana na liturgiji. Obično se u crkvama u kojima se obavlja svakodnevna bogosluženja, pokojnicima koji su tamo sahranjeni, pomene četrdeset dana ili više. Ako su sahranjeni u crkvi u kojoj nema svakodnevne službe, rodbina treba da se pobrine za sebe i naruči svraku tamo gdje je svakodnevna služba. Takođe je dobro slati za uspomenu u manastire i u Jerusalim, gde je stalna molitva na svetim mestima. Ali svraku treba pokrenuti odmah nakon smrti, kada je duši posebno potrebna molitvena pomoć, i stoga započeti pomen na najbližem mjestu gdje je svakodnevna služba. Pobrinimo se za one koji prije nas odu na onaj svijet, da za njih učinimo sve što možemo, sjećajući se da su „Blaženi milosrđe, jer će se oni smilovati“ (Mt. 5,7). Sveti Jovan (Maksimovič)