Свети Теофан Затворник: За отношението към светските дела. Ar-khi-pas-tyr-sky трудове на saint-ti-te-la Fe-o-fa-na Za-tvor-ni-ka в епархията Там-Бов

Кратко житие на св. Теофан Затворник

В света на Ge-or-giy Vasi-lye-vich Go-vo-ditch, роден на 10 януари 1815 г. в село Cher-nav-skoye Or-lovskaya gu-ber-nii в семейството на свещеник- не-ка. През 1837 г. завършва Or-lovskaya Du-hov-naya Se-mi-na-riya и постъпва в Киевската Du-khov-naya Aka-de-miya.

През 1841 г. завършва Ака-де-мия и приема мо-на-ше-ство с името Фе-о-фан. Зад това, pre-po-da-val в Санкт Петербург Du-hov-noy Aka-de-mi (SPDA). През 1847 г. в съ-сто на Руската духовна мисия той е изпратен в Иера-са-лим, където седи на свети места, древни мо-на-ше-об-ли, бе-се-до-вал със старците на Света Гора Атон, изучава пи-сания на отците на Църквата според древния ру-ко-пи-сям.

Тук, във Во-сто-ке, бъдещият светец-ти-тел-ос-но-ва-тел-но учи гръцки и френски езици, което означава хубаво с еврейски и арабски. С началото на Кримската война членовете на Духовната мисия са повикани в Русия, а през 1855 г. Св. Fe-o-fan в ранг на ar-khi-mand-ri-ta pre-po-yes-et в SPDA, тогава реката става-to-rum Olo-net-koy Du-hov- noah Se-mi- на-рии. От 1856 г. ar-khi-mand-rit Fe-o-fan - on-sto-i-tel в солената църква в Kon-stan-ti-no-po-le, от 1857 г. - ректор на SPDA.

През 1859 г. чи-ро-то-ни-сан в епи-ско-па Там-бов-ско-го и Шац-ко-го. За да се издигне до ра-зо-ва-ния на раждането, епископът Фе-о-фан организира-и-ва-ет църква-ков-но-свещеник-небе и неделни училища, открива женско епарх-хи-ал-ное училище. В същото време той също за-bo-tits-sya и за издигането на-ra-zo-va-niya на самодуховното-ho-ven-stva, От юли 1863 г. hier-ti- тел би-вал във Vla-di-mir-ca-fed-re. През 1866 г. по молба той е уволнен за пенсиониране в Успенския Вишенски скит на Тамбовската епархия. Но не е възможно по някакъв начин да привлечете сърцето на вла-ди-ки към себе си, тихите стени на мо-он-стир-небе, те го призоваха към себе си към ново духовно движение. Оставащото време от Божията служба и молитва светецът посвещава на писателска работа. След Пасха 1872 г. светецът отива на работа. По това време той пише дали-te-ra-tour-but-bo-go-word-works: is-тълкуване на Светия Pi-sa-niya, re-re-води на вашите древни бащи и учители, пише много писма до различни лица, ob- ra-shchav-shim-sya към него с under-smart-we-in-pro-sa-mi, с молба за помощ и on-becoming-le-no-yah. Той отбеляза: „Pe-sat е услуга, от която Църквата се нуждае. Най-доброто използване на да-ра за пи-сат и говорене е да го превърнете в ума на грешниците.

Светецът оказва дълбоко влияние върху духовното възраждане на обществото. Неговите учения са по много начини свързани с ученията на старейшините, особено в разкриването на теми за старейшината, умната де лания и мо- Литовски Най-значимите негови творби са „Писма за християнския живот“, „Добро-ро-та-любов“ (pe-re-waters), „Тол-ко-ва-ние на апостолското послание“, „ On-the-cher-ta-nie christ-en-sky-nra-in-teachings”.

Светецът мир-но-чил на 6 януари 1894 г., на празника Богоявление Господне. С об-ла-че-нии на лицето, про-си-и-ла, блажена усмивка. In-gre-ben в Kazan-sky so-bo-re на пустинята Vy-shen-sky.

Ka-no-ni-zi-ro-van през 1988 г. като двигател на вярата и доброто, око на дълбоко-бо-някое влияние върху възраждането на du-hov-noe на обществото на its-and-mi -много числа-len-we-mi your-re-ni-i-mi, some-rye can-gut ras-smat-ri-vat-sya cha-da-mi Church-vi като практически-ti-che -so-be in de le christ-sti-an-sko-go spa-se-niya.

Пълното житие на Свети Теофан Затворник

Детство

Великият учител на Руската църква е светителят Фе-о-фан За-твор-ник, в света Ге-ор-ги Васили-лие-вич Го-во-дич, роден на 10 януари 1815 г. в с. от Cher-na-va Yelets-go окръг, Or-lov-skaya gu-ber-niya.

Баща му, Va-si-liy Ti-mo-fe-e-vich Go-vo-ditch, беше свещеник sti-em. Като ти-и-и-и-и-и-и сред духа-хо-вен-ства, той беше назначен на отговорната позиция на б-го-чин-не-го и я носеше през тези 30 години, след като спечели одобрението на началниците, както и любовта и уважението на подчинените. Отец Va-si-liy беше човек на директен и открит ha-rak-te-ra, good-ro-ser-dech-ny и go-ste-pri -im-ny.

Майка, Та-тя-на Иванов-на, про-ис-хо-ди-ла от семейството на свещеник-но-ка. Тя би-ла-жени-на дълбоко-бо-ко ре-ли-ги-оз-ная и в най-висока степен скромна. Имах тих, кротък нрав. От-ли-чи-тел-ной дяволът на нейния ха-рак-те-ра би-ла мека кост и доброта на сърцето, особено-бен-но ярко ти-ра-жав- ши-е-ся в нейният co-stra-da-tel-no-sti и all-gdash-her go-to-no-sti come-ti за помощ all-to-mu-needs-da-yu-sche -mu-sya. От нея, Ge-or-gy una-follow-to-val, според свидетелството на най-близките роднини, нежно, любящо сърце и някои -някои характерни черти на личността: кротост, скромност и впечатляване, както и дявол-ти -навън-не-отивай об-ли-ка. Щастието в детството на светия-ty-te-la on-on-mi-on-there е по същия начин същият pe-ri-od в живота на all-len-skih teach -lei -, и, когато древният ma-te-ri-hri-sti-an-ki в добър se-mei-nom vos-pi-ta-nii в la-ha-li na-cha-lo bu-du-schey glory-you на твоите деца.

От бащата, светият Fe-o-fan una-follow-to-shaft е силен и дълбок ум. Бащата-свещеник често вземаше сина си със себе си в Божия храм, където той стоеше на кли-ро-се или служеше в ал-таре. В същото време, развитието на духа на църквата-ков-но-сти в ot-ro-ke.

И така, под мъдрото ръководство на бащата и нежното, любящо in-pe-chi-tel-no-stu ma-te-ri с благословията-go-che-sti- виенето на-stro-en-no-sti на цялото семейство за-ка-дали първите години от детството: в ro-di-te-lei cro-me Ge-orgia ще има още три do-che-ri и трима синове.

Проучване-ба в преподаването-li-sche и se-mi-on-rii

To-do-кажи, че първият в началния-o-ra-zo-va-nie from-rock Ge-or-giy in-lu-chil в ro-di-tel-sky do-me: в седмата година е на-ча-дали да преподаваш гра-мо-те. Бащата Ва-си-лий ру-ко-во-дил преподаваше и слушаше дадените уроци, а майката учеше децата. „Дори в детството умът Ge-or-giy ob-na-ru-zhi-val е all-ma светъл, мъчен-li-vy, to-is-ki-va-yu-schi-sya първо -for-chi -ние сме yav-le-niy, fast-ro-that co-ob-ra-zhe-niya, живеещ на-наблюдение-da-tel-ness и други качества, с - в-разделяне, често в изненадващо-le- околен свят. Още повече voz-you-сила, dis-qi-pli-ni-ro-val-sya и укрепи ума на неговото училище about-ra-zo-va-ni-em, ”- пише един от биографите на saint-te-la Fe-o-fa-na I.N. Кор-слънце-небе.

През 1823 г. Ге-ор-гий постъпва в Ли-венското духовно училище. Бащата Va-si-liy уреди сина му да отиде в квартал-ti-ru при един от учителите на това училище, Iva-nu Va-si-lye-vi-chu Pe-ti-nu, eye-zav- she-mu b-go-creative influence-I-tion върху момчето-chi-ka, in-boo-give-she-mu from-ro-ka is-right -no go-to-wine уроци и го научи от слушане и добродушие. Моралният и духовен климат в училището беше най-благодатният. Способен, хо-ро-шо под-го-тов-лен-ни от-скала лесно премина курса на духовното училище и шест години по-късно (през 1829 -ду) сред най-добрите ученици, той беше повторно re-ve-den в духовния se-mi-na-riyu на Or-lov-sky.

Начело на se-mi-na-rii тогава стоеше ar-khi-mand-rit Is-i-dor (Nikol-sky), по-късно от западния руски йерарх skoy Church-vi - mit-ro-po-lit Санкт Петербург и Ню-го-род-ски. Pre-po-da-va-te-la-mi would-di-is-key-chi-tel-но yes-ro-vi-ty и ревностен. И така, учителят на слоя-тегло-но-сти беше йеромонахът Платон, по-късно mit-ro-po-lit на Киев и Галиция. Философски na-at-ki pre-po-yes-val про-професор Остро-Мис-Ленски. Ge-or-giy му беше задължен от специалната си in-te-re-cat към философията и психо-хо-логията. Това послужи като причина за факта, че той остава във философския клас на втория курс.

В se-mi-na-rii Ge-or-giy учи също толкова успешно, колкото и в училище. Именно тук младият мъж за първи път започва да съ-познава-тел-но да работи върху собствената си битка. Още по това време неговата характерна черта беше любовта към самотата. В se-mi-nar-ve-do-mo-sty from-me-cha-moose, че той е от-li-cha-et-sya „склонен към уединение; na-zi-da-te-len в ob-ra-sche-nii с that-va-ri-scha-mi; по-да-ет с битка примери за работа-към-любов-бия и добродушие; кро-ток и тих-ча-лив.

В годините на обучение в se-mi-na-rii Ge-or-gy изглеждаше необичайно, tea-noe, все повече и повече нарастващо -ve-nie към святото-te-te-lu. Заедно с роднините си той съвместно изпълнява pa-lom-no-che-stvo в Trans-Don mo-on-stir, където в-chi-wa-било силата на светия -te-la, по това време все още не беше про-слава-лен-не-го.

Ge-or-giy Go-vo-ditch от-лично завърши se-mi-na-riyu и в дълбините на сърцето мечтаеше за aka-de-mia, но не и on-de-yal -sya за по-добро щастие и вече беше зает с мисълта за изобретяването на sub-ho-dy-shche-go-agricultural-pri-ho-yes. Но неочаквано, през 1837 г., през 1837 г., това е lu-cha-et on-sign-ing в киевския дух aka-de-miya според лична раса -rya-niyu preo-priest-schen-no-go epi-sko -pa Or-lov-ko-go Ni-ko-di-ma, въпреки факта, че ректорът е se-mi-on-rii ar-khi-mand-rit So-fro-niy не е имал предвид Ge-or -gy и дори беше против това, защото оценяваше солидно преподаване в преподаването на va-ing studies-no-ka, отколкото Go-vo-ditch не е от-независимо дали-chall-sya.

Проучване-ба в Ki-ev-sky du-hov-noy aka-de-mi

Ki-ev-sky du-hov-naya aka-de-miya през онези години про-цвете-та-ла. Би било b-go-приятно време, както по отношение на добро-ro-moral-stven-no-mu on-right-le-tion на живота aka-de-mia, така и obi -liyu ta-lan-tov в професорската кор-по-ра-ция. Киев mit-ro-po-lit, призова за светостта на живота Phil-re-tom Bla-go-che-sti-vym, обърна голямо внимание на nie spirit-hov-no-re-li-gi-oz-noy живот на студентите-ден-тов. Rek-to-rum aka-de-mii беше по това време ar-khi-mand-rit - добре известна църква pro-po-ved-nick, chi-tav-shiy lek -tion според en-cyclo -lo-pe-dia на bo-go-word-sciences. Той учи студентите да говорят за-ве-ди бивш индустриален обем и самият той очарова слуша-ша-те-леи с него-и-ми вдишвай-но-вен-нас -ми ги-про-ми-за-ци- аз-ми. Всяка негова лекция и pro-would-whether co-be-ty-eat, pro-boo-give-shim ra-bo-that мисъл и under-no-mav-shim of spirits -ny on-system in the student- семейство den-che-s-mier.

In-spec-to-rum на Киевската du-hov-noy aka-de-miya от 1838 г. е ar-khi-mand-rit Di-mit-riy (Mu-re-tov), ​​​​chi- tav-shy лекции по dog-ma-ti-che-s-mu-bo-go-word-viy. За него Св. Fe-o-fan запази най-ярките преповтаряния: от всички негови съвременни йерарси той го смяташе за „най-добрия да-ro-vi-tym в ума, shi-ro-ko-mu about-ra-zo-va -niyu и най-доброто в живота. От другите pre-da-va-te-lei, особено-ben-но you-de-lyal-sya about-and-e-rei John Mi-hai-lo-vich Skvor-tsov, teach- tel me-ta -фи-зи-ки и фило-со-фи. Holy pi-sa-nie pre-po-da-val по това време mo-lo-doy и yes-ro-vi-ty ba-ka-laurel, по-късно член на St. Pe -ter-burg-sko-go spirit-hov-no-tsen-zur-no-go ko-mi-te-ta ar-khi-mand-rit Fotiy (Shi-rev-sky). Про-професорът red-no-re-chiya Yakov Kuz-mich Am-fi-te-at-ditch също имаше голямо влияние върху младите вратове, за някой студентът Go-vo-ditch учи дълбоко-bo-koy hri- sti-an-sky conviction-den-no-sti, само сто срички и ясни мисли.

Според свидетелството на съвременните мъже-ни-ков, светецът Fe-o-fan, наречен - но тук, в Киев aka-de-mia, развит в себе си способност и любов към pi-sa-tel-stvo . Със своите-и-ми-писма-мъже-нас-ми за-плевел-не-че-ски-ми труд-да-ми, той спечели уважение не само от съ-курса-но-ков, но и на пре -по-да-ва-те-лей. „Никой не е писал по-добре от него“, каза неговият съкурсник в aka-de-miya mit-ro-po-lit Mos-kov-sky, - само скромно - но-с неговата-нея, той не можеше силно прочетете his-th-co-chi-non-niya.

Благословеното влияние на окото за ла върху Ge-or-gy Ki-e-vo-Pe-cher-Lav-ra, im-chat-le-tion от някого би ли роякът бил толкова дълбок и силен, че светецът до края на живота си ги спомняше с наслада: „Киевска лавра е неземна обител. Докато минавате през пропастта, би-ва-ло, чувствате, че сте попаднали в друг свят.

С разрешението на aka-de-mi-che-sko-go и най-висшия дух-на-hov-no-go-правителство на 15 февруари 1841 г. той дойде, подстригах косата си с името Fe-o-fan. Брадичката на stri-zhe-niya co-ver-shen беше реката към рума aka-de-mii ar-khi-mand-ri-tom Ier-mi-ey. Заедно с other-gi-mi-but-in-stri-wife-mi, той постави hieros-hi-mo-na-ha Par-fe-nia, съвет-to-ro- you-full-разбран в онези дни на целият ви живот: „Ето ви, научен мо-на-хи, на-брав-ши за себе си надясно, помнете, че всичко е необходимо: да се молите и да се молите непрестанно с ума в сърцето на Бога. Ето нещо, което трябва да изчакате. 6 април 1841 г. от същия Jere-mi-ey, но вече епископ Chi-gi-rin-sky в голямото Успение so-bo-re Ki-e-vo- Монахът Fe-o-fan беше ru-ko- po-lo-zhen в hiero-di-a-ko-na, а на 1 юли - в hiero-mo-na-ha. През 1841 г. hiero-mo-nah Fe-o-fan, сред първите, завършва ака-де-мия със степента на ma-gi-stra.

В образователния-но-во-пи-та-тел-ском по пътя (1841-1855)

На 27 август 1841 г. hiero-mo-nah Fe-o-fan е назначен от река-към-рум Ki-e-vo-So-fi-ev-so-du-hov- but-go teach-li -ща. Той би-lo in-ru-che-но pre-da-va-nie la-tin-sko-go език в най-високия from-de-le-nii на това училище. Той беше зад me-cha-tel-nym pe-da-go-gom и преди-bi-val-sya ve-li-ko-stucco-nyh rezul-ta-tov. To-sti-ha-moose е пътят към-me-lo-go co-che-ta-niya образователен процес с морален и re-li-gi-oz-ny vos -pi-ta-ni-em : „Моето истинско средство за повторно пи-та-иране на истинския вкус в сърцето е църковността, в рояк от неизчерпаемост, но ние трябва да запазим-ние-ние-ре-пи-ви-ва-е- моя де-ти. Съчувствие към всичко свято, сладостта на pre-wa-va-niya сред него, в името на ti-shi-na и топлина-lo-не можете да по-добре на-ne-chat-fly-sya в сърцето. Църквата, духовното пеене, иконите са първите елегантни предмети по отношение на поддръжка и здравина ”, такъв е изгледът sa-mo-ho-ty-te-la върху re-pi-ta-nie de-tey. Доброта, ти-толкова-моралност, добро-ро-врат в-ве-де-ние той ценеше не по-малко от o-ra-zo-va-nie, ако не и теб. В os-no-woo на неговия vos-pi-ta-tel-sky de-i-tel-no-sti, той постави hri-sti-an-sky love: деца и те те обичат. За ревностното използване на задълженията си ректорът mo-lo-doy награди с благословията на светиите -she-go Si-no-yes.

Отец Фе-о-фан работи за кратко в Киевското духовно училище. В края на 1842 г. той е преместен в Nov-go-rod-духовната se-mi-na-riya на длъжността in-spec-to-ra и pre -po-da-wa-te-la psi- хо-ло-ги и ло-ги-ки. Неговият de-I-tel-ness като in-spec-to-ra би бил много плодотворен за творчество. За да предпази нишката на res-pi-tan-ni-kov от безделие, той ги раз-ла-гал на физически труд: на дърводелеца-no-mu и pe-re-wet-no-mu re-me -с-лу, да за-ня-ти-ям жи-во-пи-сю. През лятото, преди-на-ни-ма-лис за град-роден про-хум-ки с цел дъх-но-ве-ния от u-mi-tel-ny умове -stven-nyh за-ня-ти. За три години престой в New-go-ro-de той успя да се покаже като талантлив re-pi-ta-tel и красив pre -po-da-va-tel hri-sti-an-sky na- u-ki за душата на човек-lo-ve-che-sky.

Висшите духовни власти ти-с-до-це-ни-ло морални качества и умствено-да-ро-ва-ния йеро-мона-ха Фе-о-фа-на и някак си в края на 1844 г. той беше re-re-ve-den в St. -de-miya на позицията ba-ka-lav-ra в отдела за морал-no-go и past-tyr-go-bo-go-word-viy. Към pre-po-yes-va-e-my pre-me-there hiero-mo-nah Fe-o-fan от-но-сила с голямо внимание-ma-ni-em и в under-go -tov- ke to lek-qi-yam показа-lyal you-so-kuyu tre-bo-va-tel-ness за себе си. Основните източници на неговите лекции биха били Светото Пи-са-ние, твоите ре-ции на светите отци, житията на светиите и психо-хо-логия. Въпреки това, той не-la-gall-sya на своите силни страни и-ка-зала неговите лекции-know-ku as-ke-ti-che-your-re-ny, boo -du-sche-mu-ho- ti-te-lu Ig-na-tia (Bryan-cha-ni-no-woo), някой ги прочете и одобри.

През 1845 г. отец Fe-o-fan е назначен за мощен in-spec-to-ra aka-de-mi и след това става член на ko-mi-te -ta за прегледа на con-spec-tov on-uk se-mi-nar-sko-go about-ra-zo-va-niya. В същото време hiero-mo-nah Fe-o-fan изпълни задължението да in-spec-to-ra aka-de-mii. За ревностното изпълнение на тези задължения той за втори път е удостоен с благословията на св. -но-да, а през май 1846 г. - да - титлата so-bor-no-go hiero-mo-na-ha Алек-сан-дро-Невски лав-ра. Той беше дълбоко отдаден на де-лу на добро-ро-го хри-сти-ан-ско-го ре-пи-та-ния, но беше привлечен от друг - мо- нашия уединен живот: „... учене трябва да бъде na-chi-nayu cha-go-tit-sya до гнездото-pi-mo-sti. Щях да отида в църквата и да седя там.

Скоро имаше шанс да се задоволят духовните нужди на Fe-o-fa-na. През август 1847 г., по свой собствен начин, той е назначен за член на съвместното създаване на мисиите на руския дух ной в Йеру-са-ли-ме. Връщайки се от Ieru-sa-li-ma през 1854 г. в Санкт Петербург, той е издигнат до ранг на ar-hi-mand-ri-ta за работата си с-own-e-ni-em към него ti-tu- la on-sto-I-te-la third-thier-class-no-mo-on-sta-rya, а на 12 април 1855 г. преди една година той е назначен за pre-da-va-ka - но-не-че-право в Санкт Петербург aka-de-mia. В допълнение към това, той е за-не-малки, про-плевели-нищо.

През септември 1855 г. ar-khi-mand-rit Fe-o-fan получава ново назначение - за позицията на river-to-ra и pro- fes-so-ra Olo-net-coy spirit-hov-noy se- ми-на-рии. Според ru-che-на шефовете, той трябваше да бъде за-no-mather-sya или-ga-ni-for-qi-her строителство на сграда за se-mi -on-rii. Отец Фе-о-фан дойде на срещата в момента, когато Оло-нецкият ар-хи-епископ Ар-ка-дий беше призован в Санкт Петербург за присъствие в Светия C-no-de. Поради неговото съществуване от бащата на ar-khi-mand-ri-ta, ще има много de-la. През октомври 1855 г. той е решен да стане член на Olo-net-co-spiritual con-si-sto-rii. И тук той намери сферите на де-И-тел-но-сти, които имаха близки до-нещо-до-духовните му но-сти и за доброто-гу-се-ле-ния - това е , на първо място, про-ве-до-ва-инг думите на Бог и вие-ра-бот-ка мерки за борба с расите. Едно-към-главното-за-бо-че, от-ве-ча-ю-шчи ти-с-ким стремеж-ле-ни-ям на душата от Фе-о-фа-на, би -ло все още res-pi-ta-nie learning-shchih-sya.

Света земя. Кон-стан-ти-но-пол

През 1856-1857г. Отец Fe-o-fan отново беше изпратен във Vo-stock в due-no-sti on-sto-I-te-la Po-sol church-vi в Kon-stan-ti-no-po- le. След като се завърна оттам, за него се отвори ново поле за служение на Светата църква: през май 1857 г. с указ на Светия -tei-she-go Si-no-yes той беше назначен на длъжността на р. to-ra на Санкт Петербург дух aka-de-mii. Той обърна специално внимание на re-pi-ta-tel-naya ra-bo-tu в поверената му aka-de-mia: той беше ru-ko-vo- di-te-lem и баща на ученици и говореше с тях, като баща с децата си. Pi-tom-tsy aka-de-mii do-ve-ry-whether to their own river-to-ru and free-bod-но се обърнаха към него с всичките си-и- ние се нуждаем-да-ми и под-ум -не-аз-ми. Ar-khi-mand-rit Fe-o-fan usi-len-но за-no-small-sya so-re-dak-tor-sky и bo-go-words-sko-by-bullet-ri-za - тор-небе ра-бо-играчка. Той дойде в-хо-ди-елк с-не-майка на много видни учени и благородници в се-ти-те-лей. В деня на честването на 50-годишнината на академията, нейният ректор беше награден със знака на Ордена на Св. Вла-ди-ми-ра III степен-пе-но за лични -но-ревностно и полезно обслужване. Не след дълго бащата на Fe-o-fa-well трябваше да бъде река-към-ром. Всичко най-добро на про-нос Божия е приятно, но би било да го издигнем в ранг на епископски па.

Но първо би било желателно да осветим службата му към църквата от друга страна - от пас-тир-небето и академичния де-и-тел-но -Стю отвъд границата. Самият отец Fe-o-fan сравнява своя селски живот, пълен с различни, но за различни de-I-tel-no-sti, с топка, без пращене и shu-ma ka-ty-shchim -sya-да и тук-да от дясно-le-tion с-general-e-моите удари към него. В тези негови думи ти си-ра-м-е-с-с-а-кор-ност в-ле Бог-с-нея.

И така, през август 1847 г. hiero-mo-nah Fe-o-fan е назначен за член на co-building-wa-e-my Russian Spiritual Miss-thes в Ieru-sa-li-me, начело на някого рояк стоеше ar-khi-mand-rit Por-fi-riy (Успение Богородично) - красивият знак на Vo- сто, от западната църква ar-geo-log, man-lo-age for-me-cha-tel- no-go mind and carry-cru-shi-my енергия. 14 октомври 1847 г. мисията от-велико-беше от Петер-бург-г до Па-ле-сти-ну през Киев, Одеса-су и Кон-стан-ти-но-пол и 17 февруари-ра-ла 1848 г. би-ла-ра-душ-но дойде-ня-та в Иеру-са-ли-ме бла-жен-ней-шим пат-ри-ар-хом Кирил-скрап.

Целта на мисията беше да се определи следното:

• да има в Jeru-sa-li-me пред-сто-vi-te-lei на Руската църква и извадка от нашата служба b-go-lep-no-go,
• pre-ob-ra-zo-vat ma-lo-po-ma-lu sa-mo гръцки дух-ho-ven-stvo, защото е re-zhi-va-lo drop-dok-like- собственост, издигнете го в собствените си очи и пасища,
• за привличане към правото на слава-vii-leb-lying-sya и от-стъпка-бира-shih от право на слава поради погрешна вяра в гръцки -mu-ho-ven-stvu и влиянието на сто различни ve-ro-is-po-ve-da-ny.

В допълнение към това, много bo-go-mol-tsev и pa-lom-nik-kov от Русия tre-bo-wa-независимо дали задоволяването на едни или други нужди re-li-gi-oz-nyh.

Членовете на мисията имаха сто-ян-ное място в Йеру-са-ли-ме и, опознавайки Христос-ан-небе Во- сто-ком, в-се-ти-дали много свети места на Па- ле-сти-ни, Египет и Сирия. Отец Фе-о-фан работеше особено-бен-но усърдно, непоколебимо-без-тел-но правеше всичко, което се изискваше от него.

В същото време той успя да направи много за sa-mo-ob-ra-zo-va-niya: вие-учихте iko-no-pi-si, красиво -chil гръцкия език, os-no-va- tel-no - френски, за-не-малък иврит и арабски езици ​​-ka-mi, ozna-ko - хубаво с pa-myat-ni-ka-mi as-ke-ti-che-sky writing- men-no-sti от миналите векове, изучавали bib-lio-te-ki, търсили cal old ru-ko-pi-si в древния mo-on-stay-re Sav-you Consecrated-no-go. В Ieru-sa-li-me, баща Fe-o-fan dos-ko-nal-но ozna-ko-mil-sya с lu-te-ran-stvo, някак-ли-нещо, ar-me -но- gri-go-ri-an-stvom и други-gi-mi ve-ro-is-po-ve-yes-ni-i-mi, на de-le разбрах какъв е ключът-cha- има и двете силата на техните про-pa-gang-dy и слабостта. В разговори с чуждестранни славни членове на мисията, тези състезания-ва-дали истината е право-на-слава, но най-добрите, с един поглед-пример за трансцендентността на собственото им ve-ro-is-on- ve-yes-thes-la-with you-with-to-moral-noy bla-go-che-sti-hill life.

През 1853 г. започва Кримската война и Руската духовна мисия на 3 май 1854 г. е наречена от името. Беше необходимо да се върнем към ro-di-nu през Ev-ro-pu. По пътя към Русия, hiero-mo-nah Fe-o-fan ще бъде-вал в много европейски-ro-pei-градове и той кара de osmat-ri-val храмове, bib-lio-te-ki , музеи и други до-сто-на-ме-ча-тел-но-сти. Например в Италия, страна на изкуството клас-си-че-ско-го, баща Фе-о-фан като велик любовник и познавач на живота пи-си в-те-ре-ко-вал-ся около- от-ве-де-ни-и-ми жи-во-пи-си. В Германия, на части, но в-know-to-nice със сто нови-coy pre-by-yes-va-nia в образователни институции-ve-de-no-yah различни лични науки, особено ben-но бог -word-през. За академична работа и усърдие за изпълнение на задълженията на hiero-mo-nah Fe-o-fan all-mi-lo -sti-vei-тя беше po-zh-lo-van на 5 май 1851 г. ka-bi -без злато на персийски кръст.

Opre-de-le-nie Holy-tey-she-go Si-no-da от 21 май 1856 г. ar-khi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na за важен и отговорен главен пост в sto-I-te-la Po-sol-church-vi в Kon-stan-ti-no-le-on-the-words-whether-wa-moose за сто-I- доказателства, че той е добре- познавам със славния Vo-sto-com и беше доста подготвен за това задължение.

Кон-стан-ти-но-полската църква по това време pe-re-zhi-va-la труден период във връзка с конфликта между gre-ka-mi и bol-ga-ra-mi. Bol-ga-ry from-hundred-and-va-li your re-li-gi-oz-nuyu sa-mo-sto-I-tel-ness и tre-bo-wa-whether bo-go-serve -tion на родния език и предаване от собствения си на-ро-да. Kon-stan-ti-no-полски pat-ri-ar-khiya ka-te-go-ri-che-ski не се съгласи на никакви отстъпки. Bol-gar в za-kon-nyh tre-bo-va-ni-yah under-der-zhi-va-lo tu-rets-някое pra-vi-tel-stvo, pre-sto-vi-te-li за -падащи сили и ar-khi-mand-rit Fe-o-fan, snis-kav-shih със своя sim-pa-ti-her и is-roll-nim same-la-ni-em on -may this-mu -он-ро-ду голямата си любов към себе си. Въпреки това, отец Фе-о-фан живееше с всички по света: с Бол-га-ра-ми, и с гърци, и с членове на солта, и с всички сътрудници.

Ar-khi-mand-rit Fe-o-fan is-half-nil му постави мисия и през март 1857 г. пре-ста-вил ar-khi-epis-sko -pu In-no-ken-tiyu във фракционна ot-chet, ob-sto-I-tel-но осветяващ по същия начин в гръцки race-at, както и race-roof-va-yu-shchy with-sto-i-nie на Източното дясно-на- славната-църква-ви-като цяло, основното наведнъж, Kon-stan-ti-no-pol-go-pat-ri-ar-ha-ta. Този доклад имаше голямо значение по-късно в хода на съда над гръцко-българския род в Светия Ши-но-дом на Рус-ской Пра-в-славна Църква-ви.

Намирайки се отвъд границата, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan допълнително подобри познанията си по гръцкия език ka, което блестящо се появи в неговия re-vod-che-sky de-I-tel-no-sti. Той събра тук много бисери на светия отец-че-мъдрост-ро-сти в района на ас-ке-ти-че писане-мен-но-сти.

На 17 април 1857 г. ar-khi-mand-rit Fe-o-fan е награден с or-de-nom на Света Анна от II степен.

Ar-khi-pas-tyr-sky трудове на saint-ti-te-la Fe-o-fa-na Za-tvor-no-kaв Тамбовската епархия

29 май 1859 г., so-sto-I-elk on-re-che-nie ar-khi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na в epi-sko-pa Tam-bov-sko-go и Shats -ко-отивай. Епископ-ски хай-ро-то-ния беше ко-вер-ше-на 1 юни, а на 5 юли св. Фе-о-фан пое управлението на епархията -ней. „Вече не сме непознати един на друг“, каза той, поздравявайки стадото си. - В часа на re-che-ning, без още да те познавам, аз вече влязох в общение с теб, като направих обет пред Бога и светата Църква към теб - лъжи-жъни за-бо-то, работи- da-mi и да, вашият собствен живот. По равен начин трябва да се определите за внимание и, ако е необходимо, за слушане на моята слаба-не-му дума-у-у и де-лу според вярата и любовта. С този mi-well-you имаме общо между доброто и злото.

Много за-ботове, труд, различни видове препятствия, но горко-че-очаквайте-да-ло-хо-свещеник-не-то Fe-o -fa-na в Tam-Bov-sky cafe-fed- повторно Епархията щеше да бъде една от най-обширните и многонародни. Службата на saint-te-la продължи само четири-you-re-yes, но през това време той беше необичайно its-e-ha-rak-te-ra, red-koy de-li-kat-no-stu и участва-дали-wei-shim обръща внимание-ma-ni-em на нуждите на pa-so-myh управлява вид нишка с вашия пастир и с-около-ре-сти-обща най-къдрава любов.

Вла-ди-ка Фе-о-фан се показа като ревностен служител във всички сфери на църковния живот. Вниманието му беше-lo-with-the-mid-the-che-no pre-im-s-sven-но не върху de-lah на външното управление, а върху душата -on-pe-chi-tel -ном обслужване. Това беше истински архиерей на Бог, истински евангелски пастир, способен да живее душата си за своите овце.

В de-le-re-li-gi-oz-but-moral-stvenno-no-go просветлението огромно значение се придава на църквата-to-no-mu pro-ve-to-va-tion на словото на Бога и по някакъв начин светия ти-тел Фе-о-фан в чест на всяка божествена служба с -pro-leader-yes-et pro-po-ve-due. Неговият pro-ve-di represent-la-yut не е продукт на su-hoy умствена работа, а живо и директно li-I-nie чувства-yu-sche-go-heart. Светецът знаеше как да привлече вниманието към-ma-ni-em слушател-sha-te-lei по такъв начин, че в храма, в двора, имаше пълна тишина, в резултат на нещо слабият му глас беше чуват се и в най-отдалечените кътчета на храма.

Основната задача на новия-da-chu за-ведите-no-che-works-dov себе си vla-dy-ka ясно и дефинира-de-len-но вие-ra-zil следното-du- накратко : „Най-добрата употреба на yes-ra за pi-sat и speak е обръщение към ум-zoom-le-tion и about - buzh-de-sin-no-kov от lull-le-ning, и това трябва да бъде всички църковни проповеди и всички be-se-yes.

For-bo-til-sya светия Fe-o-fan и за възхода на o-ra-zo-va-niya на самодуховното. Според неговия ho-da-tai-stvu, преди Holy-shim Si-no-house от 1 юли 1861 г., в Tam-bov-sky du-hov-noy se-mi-on-rii стана you-go -dit "There-bov-skie epar-khi-al-nye ve-do-mo-sti." Във всяка къща no-me-re той изплю не по-малко от две pro-ve-dei. Единият от про-защото би бил свети-отец-че-ски, а другият - за-от-не-сен-ная на тях са-мим или някой от там-бов-ски пас-ти-рей.

Предметът на стоманеното му внимание и грижа - дали духът-hov-но-образователен за-ve-de-niya епархии: често властите dy-ka-se-shal Tam-bov-sky se-mi -na-riyu и наличието на вала върху ek-za-me-nah. Той също така се погрижи за външното благосъстояние на духовете на духовете-но-образователни за-ве-де-ни. Светецът работи много, за да отвори училище за момичета от духовете на ко-словото, което отварям със сто-I-los след re-re-vo-yes vla-dy-ki във Vla-di-world.

Светият-ти-тел изследвания-ки-вал различен-личен спо-со-до-о-ра-зо-ва-ния про-сто-на-ро-да. При него започват да действат църковните безсвещенически училища, в тяхна помощ - частни училища за ограмотяване, както и неделни - в градовете и големите села. Ще има много опасения относно благосъстоянието на mo-on-stacks; особено-бен-но много трябваше да chlo-po-thi от-no-si-tel-но Di-ve-ev-th-women's-mo-on-stay, където по това време pro-iso-отидоха големи демони подред. В едно от пътуванията с цел разглеждане на храмовете и мо-он-стей-рей на неговата епархия, Св. Фе-о-фан в сетил в пустинята Вишен, някак си му хареса строгият чуждестранен устав и красивата местата не ядат.

Чи-сто и v-vy-shen-na-la частен, домашен машинен живот на saint-te-la Fe-o-fa-na Za-tvor-no-ka. Водеше много прост начин на живот. Молих се много, но намерих време и за обучение-но-дали-те-ра-тур-ной ра-бо-ти. Редки mi-well-you do-su-ga half-ful-were ru-ko-de-li-eat - сто-lyar-noy и после-kar-noy ra-bo-toy на de-re -woo, и само за кратко време, vlad-dy-ka you-went-dil на разходка в градината. Вла-да-ка-ра-чо обичаше природата, възхваляваше нейната красота, във всичко виждаше следи от предмъдростта на Твореца. В ясна година, вечер, на синьо, дадох за небесата с нас светлини в телескопа и тогава обикновено се чуваше от устните на ast-ro-no-ma, mind-len-no -go co-zero-tsa-ni-em im-im-no-go world-ra: „Небе-са-ве-да-ут-ву Бог.

Никой никога не е чувал от saint-te-la Fe-o-fa-on думата thunder-no-th on-chief-no-ka. „Ето програмата за началниците на всички кланове, - so-ve-the-valve of vla-dy-ka, - dis-create строгия гост с cr-to-stu, star-paradise love-bo-view заслужено живей любов и се страхувай да се страхуваш за другите. Истинската доброта не е чужда, да, тя е, където трябва, строга дума, но никога няма скръб в устата си -чи об-ли-че-ния и уко-ра. Правейки го на хората, по-специално на sub-chi-n-ny, беше безгранично. Според неговата морална de-li-kat-no-sti и добротата на душата, той се страхуваше да не обиди човек-lo-ve-ka да on-me-com on-to-vision или mis-ver-tion .

През лятото на 1860 г. Tam-Bov-gu-ber-nia беше застигната от ужасен for-su-ha, а през есента беше горещо в самия Tam -bo-ve, в окръжните градове и se-le -ни-ях. В тези трудни времена за епархията, преподобният Fe-o-fan изглеждаше истинският An-ge-lom-ute-shi-te-lem на неговия пастир на вас и нещата is-thol-ko-va-te-lem в-дали Бог-тя, като се прояви в национални бедствия. To-stav-le-niya него според вътрешната ren-her si-le мисъл-дали, ser-dech-no-sti и ode-shev-len-no-sti on-on-mi-on-yut- ме -нито една от думите на светеца в подобни случаи.

С най-близкото участие на епископ-па Fe-o-fa-on, щеше да бъде co-top-she-но отварянето на мощите на светия-te-la Ti-ho- на Za-don-sko- отивам. Това се случи на 13 август 1861 г. „Невъзможно е да се опише ra-do-sti на preo-priest-shchen-no-go Fe-o-fa-on в този случай!“ - пише on-ho-div-shiy-sya тогава в Za-don-sk неговият племенник-ник A.G. Отиди.

За кратко време bov-flock трябваше да бъде под контрола на saint-ti-te-la Fe-o-fa-na: на 22 юли 1863 г. той беше повторно преместен в древния , по-обширен Vla-di-mir-ka-fed-ru. В прощално слово към стадото епископ Фе-о-фан каза: „... Права-дясна Божия ръка, събере ни заедно, така че-та-ла душа-ши, че може да не искате де-лу-че-ния. Но как е угодно на същия Бог, но би било толкова добре да живеем в сърцето на онези, в ръцете на които тези zhre-be-bees са re-re-men, тогава е добре - но b-go-shower-но -to-r-it-sya define-de-le-ni-yam God-zhi-im ... ".

Във Вла-ди-мир-ски кафе-фед-ре

В края на август 1863 г. епископ Фе-о-фан пристига в бог-спа-са-е-ми град Вла-ди-мир. Службата му на ново място щеше да бъде отново-но-около-пъти-нейна и по-плодотворна за творчество, отколкото в Там-Бов-ка-фед-ре. За три години служба тук той носи 138 про-ве дни. „Хората тук са бол-но добри-рош... ди-вят-ся. От sa-mo-go до-yes-to-se-le, нито една услуга не би била без pro-po-ve-di ... и те слушат.

Вла-ди-мирската епархия се нуждаеше от православно мис-си-о-нер-ство, тъй като гу-бер-ния би-ла-ко-ли- бе-лю рас-ко- ла: криейки се от Москва от пред-следващите до-ва-ни пра-ви-тел-ства, рас-кол-ни-ки на-хо-ди-ли тук има сто-не-ще и много на след-преди-ва-те-лей. Saint Fe-o-fan pre-pri-ni-small пътува до състезанията-на-ничии центрове на епархията, където про-на-но-сила в преподаването -ния и в моята най-проста и достъпна форма на дис- покрив-вал несъответствие на dis-co-la както с is-to-ri-che-sky point -ki визия, така и по същество.

За ревностния и плодотворен ар-хи-пас-тир-ски де-И-тел-нес във Вла-ди-мир-ка-фед-ре в доброто на светата Църква на 19 април 1864 г. епископ Фе- o-fan е награден с or-de-nom на An-na I степен.

Но св. Фе-о-фан пожела уединение-не-ния, засега и тихо-ши-ни, за да върши работа-да-ми дух-как-но th pi-sa-tel-stvo и по този начин да служи на Света църква и спа-се-ниум на техните съседи. This-mu pre-five-stvo-va-la ob-wide practice-ti-che-sky de-I-tel-ness. Като epar-khi-al-ny ar-khi-herey, той беше длъжен да бъде за-no-mother-sya и ta-ki-mi de-la-mi, някой, който не е близък до него ha-rak-te- ru и често-сто-ru-sha-независимо дали вие-така-нещо-на-низ-e-ing, do-stav-la-дали скръбта на любовта му-ve-изобилно-no-mu сърце. Той изрази вътрешното си състояние в едно от писмата: „Не виждам никаква трудност в бизнеса, само душата не ги лъже. In-co-ve-to-vav-shis с вашия духовен ru-ko-vo-di-te-lem, mit-ro-po-li-tom Is-and-do-rum, epi -skop Fe-o- фен подаде петиция в Светия Си-нод за уволнението му за пенсиониране с правото да отиде във Vy-shen -sky празен. На 17 юли 1866 г. Свети Фе-о-фан, след дълъг ко-ле-ба-ни от страна на висшите власти, е освободен ден от администрацията на Вла-ди-мир-епархия-хи-ше със знака-на-не-ем до позицията на сто-I-te-la на Vla-di-mir-sky празен-sta -no. По време на помилването на ar-khi-pas-you-rya с вашето пасище е ясно, но about-on-ru-zhi-moose, някакъв вид ve-li-bo- Виждам използването на светеца Fe- о-фан в своята епархия. Според очевидец, много от пред-стотиците хора в храма бяха сълзи-за-ми, защото те-знаеха-дали, че никога няма да видят преди-ro-go-go-mi покрай тях-you-rya .

You-shen-sky за псевдоним-създател

На 28 юли, след mo-leb-on-bishop Fe-o-fan, от-дясно-vil-sya направо към Vy-shu. Sleep-cha-la, he-se-li-sya in-sto-I-tel-sky in-ko-yah. По-късно, до 1867 г., vla-dy-ka pe-re-se-li-sya в de-re-vyan-ny fli-gel, sp-tsi-al-но за живота си -nia over-stro-en-ny над каменна просфора cor-pu-som ar-khi-mand-ri-tom Ar-ka-di-em.

Su-et-naya мито на-сто-I-te-la on-ru-sha-la вътрешен-ren-ny epi-sko-pa Fe-o-fa-na. Скоро, на 14 септември 1866 г., св. Фе-о-фан изпратил молба до Светия Си-нод за освобождаването му от управлението на Ви-шен оби-те-лю и он-ноу-че-ний към него пенсия. Светият Си-нод удовлетвори молбата му. След като овладял-бо-гадаенето от притесненията за управление на mo-on-stay-rem, преподобният Фе-о-фан започнал да води истински калай-без-подвижен живот. Заедно с други хора през тези шест години той отиде на всички църковни служби, а в неделя и празнични дни самият той -ver-shal li-tur-giya so-bor-но с bra-ti-her. Духовна утеха на всички присъстващи в храма отправи благословеният епископ Фе-о-фан. Игу-мен Ти-кхон по-късно си спомня: „Едва ли някой от нас, монасите на ви-шен-скис, някога е чувал в светия ал-та-ре някаква страна на нейното слово от устните на св. -la Fe-o-fa-na, освен след-след-преди-ва-ния бо-го-серв- жб-не-го. И според ученията той не говореше, но собственото му служение пред Божията предтрапеза беше живо учение за всички“.

Когато vlad-dy-ka не се обслужваше, а само служи на божествената служба в храма obi-te-li, молитвата му беше в най-висока степен-pe-no in-teacher-tel-on. Той затвори очи, за да събере ума и сърцето си и цялото от-да-вал-ся сладко-достойно да бъде-се-де с Бога. Deep-bo-ko-израснал в mo-lit-woo, той, като че ли, co-ver-shen-но от-re-shal-sya от външния свят, от всичко наоколо. Често се случваше монахът, който му даде просфора в края на обиколката, да стои няколко пъти, докато -да, за ве-ли-ки-мо-лит-вен-ник слезе-с-дете в духа в нашия дол-ни свят и го за-ме-тит.

Отблизо, знаейки-ми-ши с вътрешния-рен-го състезания-в-ред об-на-дали, свети пи-сал Н.В. Ела-ги-ну: „Тук се чувствам добре, хо-ро-шо. В ред тук е-калай-но мо-на-тя-небе. От братята има някои неща в движение-но-ки ... ob-raz-chik - осем-mi-de-sya-ti-годишен стар-рик, никога не идва в църквата и vor-chit на други за това. Услуги on-be-ret-Xia 8-10 часа. Na-chi-na-yut-sya от 3 часа сутринта. Следващият би-ва-ет в 7 часа вечер-че-ра. Пе-ние Са-ров-ское.

Без значение колко малко светият Фе-о-фан прекарваше време с външния свят и по-специално с -e-mu in-se-ti-te-lei, но все пак това е от-le-ka-lo от main-no-go de la, заради някого-ro-go той дойде върху теб. И тогава се появи мисълта за пълно творение, някакъв рай обаче не се сбъдна изведнъж. Sna-cha-la, светецът прекара Светия Che-you-re-de-syat-ni-tsu в строго уединение и опитът беше успешен. Ето защо той се пенсионира за по-дълъг живот - за цяла година, след което вече имаше дявол в устата, но беше повторно -шен въпрос за пълното за-ваше-ре.

Оставете-не-свети-ти-те-ла-ока-за-лос „по-сладък мед“ и той ви смяташе за „жива-ли-схема Бог-жи-им, къде е Бог небесен въздух-дух. Частично, но небесно блаженство, той изпита вече тук, на земята, в този ъгъл на огромна Русия, която в дните на живота на светия-ти-те-ла беше и във всички за-хо-похот-ним. Но на кого, сега, ние не знаем думите на свети-те-ла-за-твореца-не, че "Ти-шу можеш-но за-ме-да отнесеш само в Царството Небесно"?! Или ето още няколко реда в писмата му за този благословен ъгъл на Русия: „Няма нищо по-красиво в света You-shen-sky pus-sta-ni!“ или: „You-sha са pre-comfort-shi-tel-naya и preb-la-wife-naya жилище ... ние, например, имаме рай на расите. Толкова дълбок свят!“ До моя собствен блажен край светецът се чувстваше доста щастлив. „Ти на-зи-ва-е-тези ме правят щастлив. Чувствам се така, - пише той, - и вие не променяте своето, не само в петербургския митро-по-лю, но и на пат-ри-ар-ше-ство, ако трябваше да се възстанови с нас и аз на-знам-чи-дали на него.

Какво се крие зад това така наречено-y-va-e-my “in-a-way”, зад тази креативност, зад това блаженство? Кол-лос-сал-ни труд, ежедневен подвиг, нещо модерно-мъже-не-му-ло-ве-ку и си представете невъобразимо-дали-мо, а не какво да вдигнете върху себе си. Самият vlady-ka, намалявайки движенията си, съ-отразявайки ги пред хората в дълбоко-tea-she-mu медии, имайки този add-ro-de-tel като вид духовен fun-da-ment в os-no-va-nii на soul-shi, в един от pi-sem yes-et такъв ha-rak-te-ri - sti-ku към your-e-mu for-tvo-ru: „Смехът отнема мен, когато някой каже, че съм в for-tvo-re. Не всичко е едно и също. Имам същия живот, само ти-мо-дов и не-е-мов. За-творението е истинското - не яж, не пий, не спи, не прави нищо, само се моли да налееш ... Говоря с Ev-do-ki-mom , обикалям около топката и виждам всички, правя пе-ре-пис-ку ... Ям, пия и спя до насита. Имам просто убежище за известно време.

The most-head-of-the-shim for-nya-ti-em hol-ti-te-la-for-creation-no-ka-la-mo-lit-va: за нея той преди-да-беше- sya в тези che-tion на деня и често - but-chi. В килиите на владиката той създал малка църква в името на Кръщението Господне, в която отслужвал Божествена нова литургия във всички недели и празници, а през последните 11 години - всеки ден.

Трябва да се каже, че Saint Fe-o-fan ob-la-даде една от най-големите частни библиотеки от онова време, повече от on-lo-vi-добре със-сто-yav-shey от чуждестранни книги, за той изучава няколко езика, като шест години (1847-1853) служи в Руската духовна мисия в Йеру-са-ли-ме и почти една година (1856-1857) в Солената църква в Кон-стан-ти-но -po-le in must-no-sti on-one-sto-I-te-la.

Несъмнено за много време и работа е свещено да четете както духовни, така и светски книги - различни по съдържание zha-niyu: исторически, ri-che-sky, философски, морско-естествени, книги от руски и чуждестранни бежови класове - Push-ki-na, Gri-bo-edo-va, Shaks-pi-ra. Той също имаше книги по медицина, главно за go-meo-pa-tii, ana-to-mii, gi-gi-ene, far-ma-ko-lo-gy.

For-nya-tiya you-shen-sko-go-for-the-creator-no-no-no-chi-wa-li-one mo-lit-hill, bo-go-think-li-eat и read- не яж. Обърнете внимание-ma-tel-но chi-ta-e-my deep-bo-tea-she osmys-whether-va-elk, to-in-di-elk to the feel and from-la-ha-moose pro- сто, up-to-go-chi-in и in-bo-go-words-ski-you-shen-но, с дроби-her-shi-mi from-yas-not-no-i-mi: в re-a-li-for-tion на pi-sa-tel-sky способности, той видя службата си на Църквата. В един от pi-sem, ние na-ho-dim такива редове: „Pi-sat - това услуга ли е на Църквата или не?! Ако службата е ръчна, но междувременно Църквата е необходима; тогава какво да търся или да пожелая друг?

Познавайки езиците, Saint Fe-o-fan for-creator for-no-small re-in-house. Една от най-безценните услуги в тази област е неговият de-I-tel-no-sti - trans-re-water Good-ro-to-lu-biya с гръцки che-th език. Вла-ди-ка об-ла-даде древните ру-ко-пи-ся-ми на източно-движещия се-но-ков. Подобно на скъпоценни перли, той ги отгледа съвместно, като беше на дясната славна Vo-sto-ke.

От-ve-чай до много pi-sem - в рояк от 20 до 40 на ден, saint-tel Fe-o-fan co-action-val spirit-hov-no-moo -birth-de-niyu на съвременното общество. In-mi-mo spirit-hov-no-whether-te-ra-tour-nyh и научни произведения, той за-no-small-sya iko-no-pi-syu, mu-zy- coy, different-but- about-different ru-ko-de-li-eat, you-ra-schi-va-ni-em ras-te-ny on the bal-con-chi-ke, on-blu- de-ni-eat for the небе-нас-ми светлини. Според мен той сам си шиеше дрехи.

Необходими са няколко страници за това, за да преномерирате отново всичко, което би било за тях да-пи-са-но за-вас-ре, на-чав-шем-ся през 1873 г. и продължи-жав- shem-sya до края на моя chi-na, след-to-wav-shey 6 януари-va-rya 1894, да, в деня на Божието явление на Господа. Цялата божествена дума, базирана на-следването-пикае-са-те-ла-за-сътворение-не-про-не-за-но мисълта за spa-se-nii на душата-shi.

В ke-lly-yah, holy-ti-te-la-for-creation-no-ka-on-ru-we-would-with дали след смъртта му такива образователни so-biya и in-stru-men-you, като телескоп, 2 micro-ro-sco-pa, fo-to-gra-fi-che-sky ap-para-rat, ana-to-mi -che-sky at-las, 6 at-la-owl в географията, както и в църковната и библейската история, и други пре-ме -ти, co-ot-vet-stvo-yu-shchi него за-nya-ti-yam.

За съжаление нито един от тези обекти не е оцелял. Deep-bo-ko скоро-бял за сутринта-тези bib-lio-te-ki ar-khi-mand-rit Ar-ka-diy (Che-sto-nov; 1825-1907), on-sto-i- тел Vy-shen-sky Успенска пустиня: той беше сигурен, че bib-lio-te-ka ще стъпи в московския дух aka-de-miya, нещо от рая na-chi-na-la de-lo около покупка, и по такъв начин, духовни co-cres-vis-scha стават-chute to-hundred- I-no-eat on-at-ki и неговите преди сто-vi-te-lei и се оказват достойни и широки - някакво приложение. One-to-bib-lio-te-ka would-la with-ob-re-te-na-at-on-trace-ni-kov epi-sko-pa Fe-o-fa-on moscow-skim kup - tsom Lo-se-vym и pri-not-se-na като подарък от Московската църква Николай в Тол-ма-ча.

молитви

Тропар на Свети Теофан Затворник

Православен наставник, / благочестие към учителя и чистота, / Вишенски подвижник, Свети Теофан, богомъдър, / чрез твоите писания Божието слово обясни Божието слово / и на всички верни показа пътя към спасението. / Моли се Христос Бог да се спаси на нашите души.

Превод: Православен наставник, учител и чистота, Вишенски аскет, Свети Теофан, Богомъдри, с вашите писания разяснихте Божието слово и показахте на всички вярващи пътя към спасението. Моли се на Христа Бога за спасението на нашите души.

Кондак на Свети Теофан Затворник

Богоявление на именика, / на св. Теофане, / с твоето учение много хора си просветил, / от ангелите сега застани пред престола на Светата Троица, / / ​​за всички нас непрестанно се моли.

Превод: Едноименният с (Теофан е един и същи корен с гръцкото Θεοφάνεια - Богоявление), ти просвети много хора с твоето учение, сега стоейки с ангелите, моли се непрестанно за всички нас.

Молитва към Свети Теофан Затворник

О, святи́телю о́тче Феофа́не, архиере́ею пресла́вный и преди́вный затво́рниче, Бо́жий избра́ниче и Та́ин Христо́вых служи́телю, богому́дрый учи́телю и апо́стольских слове́с изря́дный изъясни́телю, оте́ческих добротолю́бных сказа́ний списа́телю, христиа́нскаго благоче́стия изя́щный пропове́дниче и жи́зни духо́вныя иску́сный наста́вниче, по́двигов мона́шеских усе́рдный ревни́телю и всем лю́дем благода́ти Забавлявам се! Сега, на вас, в небето на Бога и молитвата за нас, ние ще паднем и чицът ще се обърне към вас: питайки неподвижния Бог на руснаците и страната, светиите Христови - и Бога на Бога, и избледняването на благословиите и за трудещите се - смирение, страх Божий и чистота на душата и тялото; учител – богознание и мъдрост, ученици – усърдие и Божия помощ; и на всички православни - утвърждение в пътя към спасението, и заедно с вас да прославим Божията Сила и Премъдрост, нашия Господ Иисус Христос, с Неговия Началник, с Неговия Пресвет, Благ и Животворящ Дух, сега и во веки веков, и завинаги и завинаги. амин

Канони и акатисти

Канон към св. Теофан Затворник Вишенски

Песен 1

Ирмос:Преминал през водата, сякаш бях суша, и избягал от злото на Египет, израилтянинът извика: Да пием за Изкупителя и нашия Бог.

Радостно възнасяйки хваление, смирено падайки към теб, ние молим: приеми нашата недостойна молитва, св. отче Теофане.

Земен ангел и Божи човек, отседнал в портата на Вишенския манастир, постоянно се молел на Господа, обяснил на хората пътя към спасението.

Събрали се днес, вярващи, нека възхвалим с духовни песни св. Теофан, нашия застъпник пред Бога.

Богородичен: Утвърди ни, Богородице, във вярата на Твоя Син и Бог, който чудно прославя Своите светии и ги назовава.

Песен 3

Ирмос:Небесният кръг на Верхотворче, Господи, и Църквата на Строителя, Ти ме утвърждаваш в Твоята любов, желания до ръба, истинско утвърждение, Едно Човечество.

Твоето име, свети Теофане, е като мир, благоухае на земята ни, радва сърцата на вярващите, призовава всички към духовна радост и спасение.

Светий Божи, светител Христов Теофане, погледни нашите немощи и изцели душите ни, завинаги обзети от страсти.

Като пчела трудолюбива, от духовната поляна ти ни предлагаш меда от писанията на отците, светителю, за спасение с молитва, течаща към теб.

Богородичен: Свети Теофане, ела, застани с нас, нека заедно да прославим Пресвета Богородица, която роди Христа Бога.

Седален, тон 8

Твоят живот е славен и спи със светиите, свети Теофане Божи, сега застани на Престола на Всевишния, моли се за нас, всеблажени, Господ да спаси нашите души.

Песен 4

Ирмос:Ти си моята крепост, Господи, Ти си моя и сила, Ти си моят Бог, Ти си моята радост, не напускай недрата на Отца и посети нашата бедност. На тези с пророк Авакум Те призовавам: слава на Твоята сила, Човеколюбче.

Свети Теофане, ти си поверил ума си на мъдрия Христос, бъди достоен за Вечното царство, сега се моли с цялата мъдрост на Твореца, за да се спасят нашите души.

Ти си Го обичал, Ти си копнеел само за Него, Ти си се трудил за Него в уединение, сега се моли Той да спаси душите ни.

Ти беше образ на даденото от Бога твое стадо в слово, живот, любов, дух, вяра и чистота. Заради това, като истински пастир, ние почитаме Теофан, нашия баща.

Богородичен: Теофан Мъдри, молейки се за нас на Пресвета Владичица Богородица, да измоли с Неговото всемогъщо застъпничество Христос да спаси душите ни.

Песен 5

Ирмос:Ти ме отхвърли от лицето Си, Светлина Необходима, и чужда тъмнина ме покри, проклет, но ме обърне и насочи пътя ми към светлината на Твоите заповеди, моля се.

Ангелите на небето ликуват, хората на земята духовно тържествуват, паметта на св. Теофан, прекрасен молитвеник за всички нас.

Научи ни, блажени Теофане, да водим Христос, истинската светлина, която просвещава всеки човек, идващ на света.

Неговите небесни войнства прославят, в живота си непрестанно прославяш, научи ни, светии Божии, да прославяме Господа с добродетелите.

Богородичен: Най-високо от Небето и Чисто от господствата на слънцето, Избавяйки ни от клетвата, Нека почетем Господарката на света с песни.

Песен 6

Ирмос:Очисти ме, Спасителю, много от моите беззакония и издигни от дълбините на злините, моля се, викам към Тебе и ме чуй, Боже на моето спасение.

Ти си вървял по тесния път към спасението, кротък към Кротките, викайки непрестанно: трябва да се придържам към Божията доброта.

Жажда за Христовата истина, радостно понесени скърби и обиди, мислене непрестанно, като венец без победа, така че няма победа без подвиг.

Не забравяй и нас, твоите чада, отче Теофане, пребиваващи в дома на Небесния Отец, и ни направи достойни с твоите молитви да влезем в Чертога на Господа на славата.

Ти презря славата и всичките съкровища на света, вървейки неотклонно към небесния свят, а сега се радваш с ангелска радост, отче наш, св. Теофане.

Богородичен: Кой няма да ти угоди, Пресвета Дево? Кой няма да възпее Твоята пречиста Коледа? Моли, Чиста, Всеблажена, Твоя Син и Бог, помилуй душите ни.

Кондак, тон 4

Богоявление, именника, Свети Теофане, с твоето учение просвети много хора, с Ангелите сега стои пред престола на Света Троица, моли се непрестанно за всички нас.

Икос

Като проявление на Божествени дарове, ти наистина се яви на Руската земя, на свети Теофан, добрия пастир на стадото Христово, като наставляваше с живот, слово и писмено наставление. И сега стоейки пред престола на Пресвета Троица, смело издигайки преподобните си ръце, молете се непрестанно за всички нас.

Песен 7

Ирмос:Огънят на Божието снизхождение понякога се посрамваше във Вавилон. Заради това децата в пещерата с радостен крак, като в цветна градина, радостни, пея: благословен да си, Боже на нашите бащи.

Имайки пред себе си кръстния път на подвижника Христа, имайки тясната пътека, водеща към вечния живот, ти вървеше благословен, викайки непрестанно: благословен е Бог на нашите отци.

С усърдие си подражавал на Илия Тесвитянина, свети Теофане, с любов към Божественото сърцето ти се разпръсна, в търпение придоби душата си, викайки: благословен да е Бог на нашите отци.

Ревностен проповедник на Божествената истина, с мъдростта на твоите слова и учения, отче Теофане, наставляваме, заедно с теб пеем сега: благословен е Бог на нашите отци.

Богородичен: Дай утеха на Твоята рабиня, Богородице Мария, и викай с Тебе към Твоя Син и нашия Спасител: благословен да бъде Бог на нашите бащи.

Песен 8

Ирмос:Седемкратната пещ на халдейския мъчител беше яростно запалена от Божествените, със силата на най-добрите те бяха спасени, виждайки това, викайки към Създателя и Изкупителя: младежи, благославяйте, свещеници, пейте, хора, възхвалявайте за всички векове.

Отци, благословете, свещеници, пейте, хора, превъзнасяйте Христа завинаги, правейки голям триумф на прославянето на Божия светец, Свети Теофан.

Ти си научил всеки достоен да пее Божията слава, проповеднико на благочестието Теофане, и ни научи сега с вяра, които сме дошли при теб, на това да се слави името Божие во веки.

Силен поборник на вярата, мъдър проповедник на благочестието, православен богослов, Феофан, затворник Вишенски, удостои нас, недостойните, в духовна радост да възпеем Господа, възвишен през всички векове.

Богородичен: Винаги давай лечебни струи на верните, Майко Божия, изцели душите ни, молитви за светеца Божи Теофан, нека прославим Твоето Рождество, Пречиста, и въздигнем във вечността.

Песен 9

Ирмос:Небето се ужаси от това и краищата на земята се изненадаха, сякаш Бог се яви като плътски човек и Твоята утроба беше най-просторната на Небето. Това си ти, Богородица, Ангелите и служителят се наричат.

С вечен живот си се удостоил, светителю, бъди за нас застъпник и молитвеник пред Бога, с вяра твоята свята памет на празнуващите.

Яви ти се нов наистина чудотворец, Теофан Богомъдри, като милостив лечител и лекар на безмилостните души и тела на всички, които текат към теб с вяра, милостив и утешителен и изобилно изливащ твоята щедрост.

Наистина ти си се явил топъл молитвеник за нас на Бога, поискай, отче, от Създателя на всички видове, оставяйки греховете на всички, които величат с вяра и любов.

Божи човече, верен приятелю Христов, приеми благосклонно нашите молитви и ме заведи при Престола на славата на Господа, Който освети Йорданските струи с Кръщението Си.

Богородичен: Небесните Му войнства славословят, Той се носеше в утробата, Пречиста Богородице, моли се да умили и спаси душите ни.

Акатист към св. Теофан Затворник Вишенски

Текстът е одобрен от Светия Синод
Руска православна църква
27 декември 2000 г. (списание без номер)

Кондак 1

Избран от Господа в Руската църква за светилник, справедлив подвижник и истински служител Христов, богомъдрият свети Теофан! Възхваляваме ви с любов и почитаме вашите дела и трудове, в образа на верни хора, на които добре служихте и пребивавайки в уединение, с благодатни учения начертахте пътя на спасението. Сега, застанал пред Божия престол, помоли се за нас, които те призоваваме:

Икос 1

Търсейки ангелска чистота и имайки голяма любов към Господа, ти въздигна подвига на монашеството, о, прекрасен светец. Дарът на мъдростта, от Господа, даден ти, умножен стократно, ти служи на хората за спасение. Заради това и ние викаме с любов към вас:

Радвай се, повече от всички земни Господ си възлюбил;

радвай се, защото само на Него си възложил цялата си надежда.

Радвай се, предавайки сърцето си на Господа от ранна детска възраст;

радвай се, от младини си хранил ума си с Божията мъдрост.

Радвай се, ангелски животворителю;

радвай се, придобивко на Светия Дух.

Радвай се, избран от Бога да хващаш хората;

Радвай се, като лъчезарен светилник, запален от Господа.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 2

Виждайки, че всяка светска сладост е свързана със скръбта, свети Теофане, ти си намразил суетата на суетите и си отхвърлил червеното на този свят, като всеотдайно си предал Бога на себе си, пей Му: Алилуия.

Икос 2

Надарен изобилно от Бога от детството с разбирането на книжната мъдрост, ти подхрани ума си чрез четене на светите писания, придобивайки голяма сила и духовна светлина в тях. Ние, водачите на това, викаме към вас с нежност:

Радвайте се, благочестиви родители на богоизбраните;

Радвай се, съкровище на целомъдрието, изпълнено с благодат свише.

Радвай се, огнена любов на децата към Бога;

радвай се, усърден от младини до послушание.

Радвай се, подражаващ на Господа с кротост и нежност;

радвай се ти, която си избрала пътя на девството и чистотата.

Радвай се, желаещ от все сърце монашески живот;

радвай се, ти си предал всичко на себе си за служба на Господа.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 3

Силата Божия за свети Теофан е слаб човешки съсъд, извор на мъдрост и добър пастир на хората, отдаващ душите им за тяхното спасение и непрестанно викащ към Господа: Алилуия.

Икос 3

Имайки в сърцето си единия Господ, ти, слуга Божий, с голяма радост предаде всичките съкровища на душата и ума си в служба на Църквата на светиите, като поучаваше и наставляваше всички, които идват при теб. Но ние, угаждайки на вашите трудове, викаме към вас:

Радвай се, изпълнен с голяма мъдрост Господня;

радвай се, опитен в подвизите.

Радвай се епископе. избран от Бога;

Радвай се, непрестанна молитва за нас към Господа.

Радвай се, смирени носителе на светия чин;

радвай се, верен наставниче на Божията премъдрост.

Радвай се, разрушителю на душевните разцепления;

радвай се, ревнителю на православната вяра.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 4

Децата на твоето стадо са изпълнени с буря на смущение, искам ти, свети Теофане, да посветиш на себе си подвига на затвора, тогава се радвам, като те виждам най-вече за тяхното спасение и викам към Бога: Алилуя .

Икос 4

Чувайки хората за вашето преместване в пустинята Вишенская, аз се стичам към вас и, като ви почитам като добър пастир, ви моля да се молите за тях и да ги водите към спасението. Но ние, като знаем това, ви носим похвалите на sitz:

Радвай се, защото си бил чедолюбив баща на стадото си;

радвай се, като се грижиш непрестанно за нея.

Радвай се, пастирю, който си положил душата си за овцете;

Радвай се, неуморно допринасящ за тяхното спасение.

Радвай се, най-любима на тишината и мисълта на Бога;

Радвай се, затворил си се от света с благата си воля.

Радвай се, любещи наставниче на монасите;

Радвай се, неугасим светилник на Вишенската обител.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 5

Божествената звезда ти се яви, свети йерархе, в манастира на Всевишния в подвизите на телесните и духовните, оставайки, ти беше добър образ на христолюбивите братя, гледайки те, учейки всички тихо да пеят Господ: Алилуя.

Икос 5

Като те видях в смирение и кротост да извършваш монашески подвиг, идвам при теб и назидавам. Така и ние, почитайки теб, истински избраник Божий, викаме:

Радвай се, непресъхващ извор на любов към Господа;

Радвай се, кладенец на смирение и кротост, жаден за спойка.

Радвай се, житнице, който насищаш всички с духовна храна;

Радвай се, свещице, озаряваща със светлината на вярата.

Радвай се, добри ревнителю на въздържанието;

радвай се, ревностна пазителко на спасението на душите.

Радвай се, неуморен проповеднико на Православието;

Радвай се, небесно създание, цъфтящо в пустинята.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 6

Ти беше мълчалив проповедник и разпространител на истините Божии в своето архиерейско служение, просвещавайки и наставлявайки твоето паство, достопочтени Теофане, и в уединение не си оставил с твоето благодатно слово всички, които текат към теб, възбуждайки песните на Бог: Алилуа.

Икос 6

Издигни се, като ярка звезда, твоята мъдрост, чуден слуга Христов: по Божията воля от затвора, който те скри, се появи потта на твоите живи думи и отвори благотворния източник на благодатни учения, насити го всеки жаден и жаден . Призоваваме ви:

Радвай се ти, който с устата си пророкува Божията мъдрост;

радвай се, пияч на жадните.

Радвай се, неуморна в трудовете на монашеството;

Радвай се, непоклатим стълб на Православието.

Радвай се, премъдър изкоренител на греховните обичаи;

радвай се, неуморен водач на добродетелта.

Радвай се, лечителко на нашите души; радвай се, благочестие на нашия пазач.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 7

Въпреки че си достигнал Царството Божие, ти, отче свети, се отрече от света и намери благодатта на Светия Дух, и с любов служи на хората, подражавайки на Пастира Христос и пеейки на Тома: Алилуя.

Икос 7

Нов подвижник и светец Христов, изпълнен със смирение и кротост, виждайки вас, хора, с надежда бързащи към пустинята на Всевишния, надявайки се на вашата благодатна помощ. По същия начин ние, молейки за помощ от вас, викаме така:

Радвай се, с кротостта на духа си много неща обърна към Бога;

радвай се, просветителю на помрачените умове.

Радвай се, придобивайки ангелска чистота на земята;

радвай се, лечителко на страдащите от твоята любов.

Радвай се, дивен наставник на злобата;

радвай се, светилник на благочестието.

Радвай се, призоваващ всички към покаяние;

радвай се, не оставяй тези, които искат твоята помощ.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 8

Чуден и чуден подвиг си показал, светителю, в живота си: пребъдвай в трудове и непрестанна мисъл за Бога, придобил си духовно съкровище на разума и с писанията си ревностно служил на църквата. Но ние, виждайки това, с умиление на сърцата си благодарствено пеем на Бога: Алилуя.

Икос 8

Ти всички се явяваш на всички, светителю Божий: пастир и баща, учител и наставник и истински проповедник, твоите писания във всички градове и села все още викат с непрестанно благовестие. За това ние, вашите духовни чеда, с любов ви казваме:

Радвай се, изпълнен с росата на Светия Дух;

Радвай се, осени от светлината на Божията благодат.

Радвай се, придобивайки нетленно съкровище;

радвай се, ревност на подвига на апостола.

Радвай се, показваща пътя към богопознанието;

радвай се, търсаче на благодатна мъдрост.

Радвай се, просперитет на Руската църква;

Радвай се, украшение на светите отци.

Кондак 9

Всеки час от своя временен живот, свети архиерею, ти си се трудил за единствената нужда и си направил душата си храм чист на Светия Дух, сгрявайки сърцето си с непрестанната Иисусова молитва и пеейки на Господа: Алилуия.

Икос 9

Витя златен, кротък и мъдър се яви на всички, които те слушаха с вяра, и със силата на твоите думи те научи на Божията истина. Затова, за да приемеш от нас, блажени отче, похвалата на Сиц:

Радвай се, светителю Божий, смирен и кротък;

радвай се, пастирю добри и чедолюбиви.

Радвай се, земя на руския Златоуст;

радвай се, име на богоявление.

Радвай се, истински водач на душите на заблудените;

радвай се, бърз утешител на тъжните.

Радвай се, непоклатимо утвърждение на слабите във вярата;

радвай се, насърчение на унилите в трудовете на мнозина.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 10

Ти, рабе Христов, си начертал пътя от грешните сенки към Божието дете, като говориш за тайните на невидимата битка, и си показал венеца, желан от жадните за спасение, призовавайки благодарствено да пеем на Бога: Алилуя.

Икос 10

Стената и защитата на Христовото стадо от вълците, които го унищожават, явявайки се на мъдрите от вашите писания, Божият светец, в образа, който защитавате верните по пътя към спасението. Но ние, просветени от твоето учение, благоговейно ти викаме:

Радвай се, правило на вярата;

радвай се, мъдър наставник.

Радвай се, учителю на благочестието;

радвай се, изкоренителке на нечестието.

Радвай се, светило светило;

радвай се, дръзки проповеднико.

Радвай се, като добър сеяч, обработващ нивата Христова;

Радвай се, като кокош, пазейки детето си.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 11

Тебе, светителю, възнасяме всехвалното пеене и те благославяме, който прослави с живота и делата си святото име на Твореца и нашия Бог. Дайте ни добър живот с вашите молитви, така че заедно с вас ще пеем на Том: Алилуя.

Икос 11

Твоят светъл живот, прекрасни Затворниче, не се крие от онези, които търсят Божията истина. Вашият добър край, ведър и мирен, ви показва истинския съд на Божията благодат. Ние с една уста, с нежност ти казваме:

Радвай се, благословен съсъд на душевната и телесна чистота;

Радвай се, служейки на Господа докрай.

Радвай се, в твоя край ти се удостои с вечно блаженство;

радвай се. Божието царство се наследява.

Радвай се, дивно украшение на Вишенските обители;

Радвай се, просветление на земите Тамбов и Шацк.

Радвай се, рязански стада на хвала и радост;

радвай се, грижа за нашите души.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 12

По Божията благодат, изключително просветен и мъдър към твоето стадо и любезно служещ, прекрасен и кротък към светеца, не спирай да ходатайстваш за нас пред Господа на небето, където стоиш в тихо славословие, от ангелите, викащи към Том : Алилуя.

Икос 12

Възпявайте делата си, с надежда припадаме към честните ти мощи (или: твоята икона), светителю Божи, и ти се молим, нашия небесен покровител и велик застъпник за нас пред престола на Господа на славата, нежно викайки :

Радвай се, угодниче на Бога;

радвай се, дивна подвижнице Христова.

Радвай се, силен представител на уповаващите се на теб;

радвай се, бърза застъпнице за тези, които те призовават.

Радвай се, Христов приятел и Божий възлюбленец;

Радвай се, гореща застъпнице за спасението на нашите души.

Радвай се, ревностна пазителка на целомъдрието;

радвай се, утешителю на нашите скърби.

Радвай се, свети Теофане, мъдър учителю и наставниче на християнския живот.

Кондак 13

О, богомъдри учителю, похвала и украшение на Руската земя, св. отче Феофан, наш кротък и топъл ходатай! Приемете от нас тази малка молитва, която ви е донесена, и благодарствена похвала на нашите души. Не забравяйте нас, грешните, в молитвите си, да, уповавайки се на вас, ние непрестанно викаме към Господа на силите: Алилуя.

Този кондак се казва три пъти.
И 1-ви икос и 1-ви кондак се четат на пачки.

молитва

О, святи́телю о́тче Феофа́не, архиере́ю пресла́вный и преди́вный затво́рниче, Бо́жий избра́нниче и Тайн Христо́вых служи́телю, богому́дрый учи́телю и апо́стольских слове́с изря́дный изъясни́телю, оте́ческих добротолю́бных сказа́ний описа́телю, христиа́нского благоче́стия изя́щный пропове́дниче и жи́зни духо́вныя иску́сный наста́вниче, по́двигов мона́шеских усе́рдный ревни́телю и всем лю́дем благода́ти ходатайствам! Сега, на вас, в небето на Бога и молитвата, ще паднем и SICA ще се обърне към вас: искайки все още Бог на руската Русия и страната, светия Христов и Бога на Бога, избледняване на лъжите, смирение, страх Божий и чистота на душата и тялото, на учителя - богопознанието и мъдростта, на учениците - ревността и помощта на Бога. И на всички православни - утвърждение по пътя към спасението и заедно с вас да прославяме Божията Сила и Премъдрост на нашия Господ Иисус Христос, с Безначалния Му Отец, с Пресветия, Благ и Животворящ Неговия Дух, сега и во веки веков , и завинаги и завинаги. амин

случаен тест

Снимка на деня

Свети Теофан Затворник

Дни на възпоменание: 10/23 януари, 16/29 юни (Пренасяне на мощите).

Роден на 10/22 януари 1815 г. в село Чернава, Елецки район, Орловска губерния (сега Измалковски район, Липецкая област) в семейството на селски свещеник Василий Тимофеевич Говоров и съпругата му Татяна Ивановна.
Учи в богословското училище в Ливни; от 1829 г. - в Орловската духовна семинария, където тогава ректор е архимандрит Исидор (Николски). След като завършва семинарията, през 1837 г., като най-добрият от учениците на курса, той е изпратен в Киевската духовна академия.
На 15/27 февруари 1841 г. 26-годишният Георгий Говоров приема монашество в Киев и получава името Феофан. Два месеца по-късно ректорът на Киевската духовна академия архимандрит Йеремия (Соловьов) ръкополага Теофан отначало за йеродякон, а след още два месеца - за йеромонах.

След като завършва Киевската духовна академия (1841 г.), Феофан става учител по латински език. Назначен е и за ректор на Киевско-Софийските духовни училища. На 7/19 декември 1842 г. е назначен за инспектор на Новгородската духовна семинария; 18 декември одобрен в степен магистър по богословие.
От 16/28 октомври 1841 г. - бакалавър на Петербургската духовна академия по нравствено богословие; 22 март / 3 април 1845 - Помощник-инспектор на Академията; На 3 юли той е назначен за член на комисията за преглед на конспектите на предметите, преподавани в семинарията. От 25 май 1846 г. - катедрален йеромонах на Александро-Невската лавра.
На 21 август 1847 г. е назначен за член на Руската църковна мисия в Йерусалим, ръководена от архимандрит Порфирий (Успенски); На 3 май 1854 г. мисията е изтеглена поради Източната война (Кримска); върнат през Европа. След завръщането си в Русия той е назначен като преподавател в Петербургската духовна академия, в катедрата по каноническо право.
На 14/26 април 1855 г. е възведен в архимандритски сан; 15 септември - ректор на Олонецката духовна семинария.
На 21 май 1856 г. е назначен за предстоятел на руската посолска църква в Цариград (Османската империя), където по молба на Херсонския архиепископ Инокентий (Борисов) събира сведения за назряващия тогава български разкол; в оценката на последния той застава на страната на българите.
От 13 юни 1857 до 1859 г. - ректор на Петербургската духовна академия и професор по богословски науки; получава надзор върху преподаването на Божия закон във всички светски образователни институции на Санкт Петербург и околностите му.

На 1 юни 1859 г. в Троицката катедрала на Александро-Невската лавра е хиротонисан за епископ на Тамбовската епархия. Освещаването извършиха: Санктпетербургският митрополит Григорий (Постников), Черниговският архиепископ Филарет (Гумилевски), Тверският епископ Филофей (Успенски) и Ревелският епископ Агафангел (Соловьов).
На 29 май, когато е назначен за епископ Тамбовски и Шацки, архимандрит Феофан произнася реч, в която сравнява живота си на скитник с топка, която се търкаля напред-назад без пращене и шум по посока на нанесените му удари, като по този начин изразявайки смирение пред Божията воля, неговото смирение и недостойнство. Обръщайки се към архипастирите, той разказа, че има таен стремеж към най-висши дела на добродетелта.
Предшественикът на епископ Теофан на Тамбовския престол и негов сънародник епископ Макарий (Булгаков), сбогувайки се с паството, каза: „Чух, че сегашният архимандрит Теофан, човек с красива душа, е назначен тук вместо мен. . Това е прекрасен човек, особено като проповедник; когато дойде при теб, скоро ще ме забравиш. На 5 юли 1859 г., в деня на паметта на великия подвижник на Руската църква, св. Сергий Радонежски, свети Теофан пое управлението на неговата епархия. Неговото служение на Тамбовския амвон продължи само четири години. Но дори и през това кратко време свети Теофан се проявява като ревностен работник във всички области на църковния живот. Вниманието му беше съсредоточено не толкова върху делата на външната администрация, колкото върху съветническото служение. Той беше истински епископ на Бога, евангелски пастир, способен да положи живота си за своите овце.
В същото време, както пише архимандрит Георгий (Тертишников), „по време на престоя на епископ Феофан в Тамбовската катедра окончателно се определи неговата склонност към уединение. При едно от пътуванията си с цел да разгледа църквите и манастирите на своята епархия, свети Теофан посетил Вишенския скит, който харесал заради строгите си монашески правила и красотата на местността, „която няма нищо по-добро в света. ” Назначавайки игумен Аркадий (Честонов), управител на епископския дом там, Владика му каза пророчески на раздяла: „Иди, отче игумен, там и там, ако Бог пожелае, ще дойда при теб“.

Феофан (Говоров) Владимирски и Суздалски епископ от 22 юли 1863 г. до 17 юни 1866 г.

В края на август 1863 г. епископ Теофан пристига във Владимир. В историческата Владимирска епархия по това време има 1152 църкви, 270 духовни училища, 20 мъжки и 8 женски манастира.
, произнесена в Судогодската катедрала на 16 юни 1864 г.
Теофан беше благосклонен и помогна на Негова Светлост Яков както с пари, така и с книги по въпроса за организацията.
През януари 1865 г. при епископ Феофан започва издаването на вестник, чийто първи редактор е.

За тригодишния период на престоя си във Владимирската катедра той произнесе 138 проповеди - много повече, отколкото в Тамбовската епархия. Според съвременници неговите проповеди са направили силно впечатление и са привлекли много хора. За да рационализира и засили проповедническата дейност на енорийските свещеници, епископ Феофан издава „Инструкция за проповядване на словото Божие“, публикувана във „Владимирски епархийски вестник“ за 1865 г., който започва да излиза по искане на светец.
При епископ Теофан строителството, ремонтът и украсата на църквите в епархията се увеличиха значително. Енорийските училища и богословските учебни заведения на епархията станали обект на най-ревностни грижи на светеца.

Епархийско женско училище

От 1865 до 1917 г. в тази сграда се помещава. На 11 февруари 1865 г. с грижите на епископ Феофан се извършва откриването и освещаването на домашната църква в чест на Въведението на Пресвета Богородица в храма.
Както си спомня братът на един от учениците на училището, „Владика се грижеше за него, сякаш беше негово дете, често го посещаваше ... и след това, след като напусна Владимир за почивка на Вишенски, той си кореспондира с тях и проследи съдбата им . Той отдели време да отговори на писмата им. Тъй като Снегирева, родена Хераскова, беше първият ученик в училището; тогава той отправяше колективните си отговори към нейното име; след прочитане писмото се даваше на всеки ученик, който го притежаваше, чрез жребий. Великият и любящ светец не се поколеба да протегне ръка на бедните ученици и не спести ценното си време да пише писма до тях. Той им пишеше не само докато учеха в училището, но и след това, поради различни обстоятелства в живота им. Както и в Тамбов, архипастирът обърна голямо внимание на светското училище. Наблюдаваше отблизо хода на занятията на студентите и често присъстваше на изпити.
При него беше завършено строителството на общежитие за студенти от Владимирската духовна семинария, започнато от неговия предшественик.

Както си спомня учителят на Симбирския кадетски корпус А. Покровски, „службата на Негово Светлост Феофан винаги се извършваше с изключителна тържественост. Въпреки краткия си престой във Владимир, той успя да построи красива църква в дома на епископа; катедралата, винаги отличаваща се със своето величие, също беше значително украсена под него. Пеенето беше, може да се каже, ангелско. Тогава след всяко богослужение светецът изнасял дълбоко поучителни поучения. Не е изненадващо, че всичко това привлича към архиерейското служение маси от богомолци, които всеки път изпитват дълбоко впечатление върху себе си. Най-малкото повече от веднъж в душата си трябваше да сравня впечатлението, което изпитах, с това, изпитано от посланиците на Св. Владимир в Константинополската църква.

През 1825 г. в църквата "Рождество Христово" е осветен параклис в чест на Иверската икона на Божията майка в памет на пренасянето й и Владимирския образ във Владимир и Муром през 1812 г. След значително преустройство на храма според по проект на архитекта Артлебен, Владимирският архиепископ Феофан Затворник освещава църквата на 2 февруари 1866 г. Новият позлатен резбован иконостас е направен според чертежите, иконите са рисувани от московския художник Степанов.
На 20 май 1866 г. в Боголюбово е извършено тържествено освещаване, което е извършено от св. Теофан.

Влиянието на разколниците е голямо във Владимирска губерния и епархията изпитва голяма нужда от православно мисионерство. Апостолските подвизи за разпространение на православната вяра сред разколниците стават едно от най-важните дела на светеца. Той пътува до разколническите средища на епархията, където произнася вдъхновени проповеди.
През 1864-65 г. в селището Мстера на Вязниковски район на Владимирска губерния, с благословението на св. Теофан, той е създаден с цел защита на православната вяра и духовно просвещение на населението.

Но не минават и три години, преди той да подаде молба до Светия синод за освобождаването му от длъжност, за да се пенсионира с право да остане в Успенския Вишенски скит на Тамбовска епархия (сега в Рязанска област). Но тогава Феофан беше само на 51 години. За епископ възрастта не е. Петербургският митрополит Исидор (Николски) и Московският митрополит Филарет (Дроздов) бяха изненадани и първоначално недоволни от петицията му.
Защо има отдел Владимир! Като цяло Теофан загубил интерес към стъпалата на църковната йерархия. В писмото си до митрополит Исидор от 30 май 1866 г., обяснявайки мотивите и подбудите си, той пише: и не е ненужен за Божията църква. Имам предвид да служа на Божията църква, само че да служа по различен начин.” В едно от писмата си той има следната мисъл: „Наричаш ме щастлив. Чувствам се така и не бих заменил Мое Височество не само за Петербургската митрополия, но и за Патриаршията, ако тя беше възстановена при нас и аз бях назначен на нея. Височината може да се размени само за Царството небесно. Вярващите помнят подобен акт само със св. Тихон Задонски, който 100 години преди Феофан напуска Воронежката катедра в името на безмълвен живот.
На 17 юли 1866 г. епископ Феофан е освободен от управлението на Владимирската епархия с назначението за настоятел на Вишенския скит и е преместен във Владимирската катедра.
Сбогувайки се с владимирското паство, той й оставил своето „Завет“: „Не ме обвинявайте, заради Господа, че ви напуснах. Не си тръгвам, защото трябваше да те напусна. Вашата доброта нямаше да ми позволи да ви променя в друго стадо. Но, като последовател, ще се представя за престой без притеснения, търсейки по-добър чай, тъй като това е близко до нашата природа. Спасете себе си и бъдете спасени в Господа! Не мога да ти пожелая най-доброто. Всичко ще бъде, когато бъдете спасени. Пътят на спасението ви е познат и цялата Божия спасителна заповед е известна! Принуден съм да ви напомня за това поради факта, че сега сред нас вървят много фалшиви учения, покваряващи учения, които подкопават основите на вярата, нарушават семейното щастие и разрушават благосъстоянието на държавата. Пазете се, за Господа, от тези учения. Има камък, с който се тества златото. Нека вашият изпитателен камък бъде Св. доктрина, преподавана в църквата от древността. Отхвърляйте всичко, което не е в съгласие с това учение, като зло, колкото и правдоподобно да е покрито със заглавие... Вие само наблюдавайте това, а всичко останало ще ви се добави от само себе си. Чистотата на вярата ще бъде последвана от осеняването на благодатта. Благодатта с вяра ще изгради сърцата ви святи и непорочни. Тези, които са чисти по сърце, започват да виждат Бога още тук, - те несъмнено ще Го видят там и те винаги ще виждат и ще бъдат благословени в тази гледка. „Моля ви да приемете това малко напомняне като последното си завещание ... И също така ви моля да не ме забравяте в молитвите си.“
См. .

След като се установява във Вишенския скит, през септември същата година светецът изпраща две петиции до Синода, в които моли да бъде освободен от управлението на манастира. В отговор на тази петиция Светият Синод реши: „1) да освободи епископ Феофан от управлението на Вишенската пустиня, 2) да му даде право да служи, когато пожелае, 3) да му подчини братята на Вишенската църква. Ермитаж в частта за църковна служба, така че те да извършват с него църковни служби според неговото назначение, 4) да предостави на негово разположение крилото, което заема, задължавайки пустинята да го адаптира, ремонтира, отоплява и изпълнява желанието на епископа относно храненето, и 5) да му определи пенсия от 1000 рубли от датата на пенсионирането му от управлението на Владимирската епархия.
Започва най-важният период в живота на св. Теофан - периодът на неговото уединение, който продължава почти 28 години. До 1872 г. епископ Феофан все още приема посетители.
За първите шест години от живота на епископа Горе, очевидец си спомня: „Той гореше като свещ или неугасима лампа пред лицата на Христос, Богородица Застъпница и Божии светии. […] В продължение на около шест години това изгаряне беше очевидно, тъй като светецът ходеше на всички Божии служби заедно с монасите и на ранната литургия; слушайки Божиите служби, той стоеше благоговейно, тихо, без да гледа никъде, бодро, като войн пред царя, така и той пред Христос, Царя небесен, затвори очи, за да събере ума и сърцето си в молитва ; след литургията антидорът, който донесе приноса на Владика, стоеше пред него около две минути и поклонникът, потопен в молитва, отваряше очи и вземаше предложеното. На големи празници и недели нашият светец служеше в събора с о. архим. и братя, Божествена литургия. С благоговейната си литургия свети Теофан и служещите му внушаваха благоговение и страх Божи. Едва ли някой от нас, монасите на Вишенски, някога е чувал в Св. на олтара, какво трето слово от устата на св. Теофан, освен за следене на богослужението. И той не даваше наставления, но самото му служение пред Божия престол беше живо наставление за всички. Случвало се е сред вярващите прости хора да се чуват само сърдечни въздишки на умиление и възгласи: Господи, помилуй.
Започвайки от 1872 г. капакът на Св. Теофан става съвършен. Той не вижда никого, освен настоятеля на Вишенския скит архимандрит Аркадий (Честонов), изповедник, игумен Тихон (Ципляковски), бивш настоятел на Темниковския Санаксарски и Троицки Лебедянски манастири, аскет и духовен писател, който от 1886 г. живял във Вишинския скит в пенсия и килийник, монах Евлампий (Фьодоров), и общува със света само писмено. Тук, в уединената килия на светеца, разположена на втория етаж на една от манастирските сгради, е построена домашна църква в чест на Богоявление Господне, където той извършва богослужения в пълно уединение. Един от монасите на Вишенския манастир пише, че през последния период на пълно уединение те, монасите, можеха да съдят само за живота на господаря, „и то по малките му прояви“. „Ние знаем, че в продължение на 21 години нашето самотно поклонение се извършваше в неговата малка църква в неговата килия, през първите десет години всяка неделя и празник, а през последните единадесет години, ежедневна Божествена литургия, както и други молитви за богослужение, предписани от св. Църква и неговите лични . Килийникът приготвяше за поклонението на светеца в определено време само най-необходимото за литургията: одежди, църковно вино и просфора. Самотникът отслужи молитвите си сам пред Господа, в съслужение със Св. ангели… На въпроса на най-близкия си почитател-ученик как служи литургията, покойният светец каза „Аз служим мълчаливо, а понякога ще пия…“. Друг монах, болен и неспособен да посещава Божия храм, попитал светеца как може да коригира молитвеното си правило в килията си и какво да прави за църковните служби и получил отговор: „Заменете това, което се чете и пее на църковните служби. с умствената молитва на Исус, според броеницата, както трябва да бъде в края на Псалтира и Мисала, за всяка служба ... И аз правя това ... когато не мога да прочета всички служби от църковни книги, изпълнявам известния брой Исусови молитви, заложени в църковната харта ... ”».
Килийникът на епископ Теофан и други лица, удостоени с високата чест да бъдат допуснати в килията му, свидетелстват: „Свети Теофан проявяваше кротост и нежност наистина ангелска, чисто инфантилна... Нашият светец никога не осъждаше никого, не обичаше да анализира човешките работи и говори за всичко светско, суетно, тленно. Когато се наложило да спре разговора, светецът дал знак за това, като се потопил в молитва. Въздишайки от дълбините на душата си, той ще каже: „Господи, смили се! Боже наш, смили се над нас!” И той ще напусне, така да се каже, целият в себе си пред лицето на Господа, който познава сърцата ... ще затвори очи и ще седне мълчалив. Тогава посетителят ставаше, искаше прошка и благословия и си тръгваше. Постът, умъртвяването на плътта беше идеален за нашия светец. Той беше, така да се каже, пропит с цялата духовност и той подхранваше тялото си само за да помогне на духа му да живее свободно, лесно ... В противен случай, подчинявайки се дори на малка част от плът и кръв, той не можеше да се задържи в неговия дух такава висока Божия мъдрост, която живееше в него и беше изразена в толкова много от неговите богомъдри творения.

От 1873 г. превежда аскетически книги; смирено пише за себе си: „Направиха капака от моя запек. Тук няма нищо уединено. Заключих се, за да не преча, но не във формите на най-строгия аскетизъм, а във формите на безпрепятствени писари. Той не се ласкаеше: „Можете да се скитате по света дори със затворени врати или да пуснете целия свят в стаята си.“ Примерът на неговия учител и духовен отец по монашески обети, епископ Йеремия Затворник, в схима Йоан, с когото свети Теофан си кореспондира дълги години, изиграва важна роля при избора на светеца за затворник.
Когато бил посетен от губернатора на Тамбов, Феофан за единствен път излязъл от портата. Така той изрази покорството си на земните власти. В царя, в управителя, в бащата, в господаря той вижда йерархичен ранг, на който е наложително да се подчинява абсолютно. Всеки йерархичен ранг, бил той управител или баща, трябва да е наясно, че под него е "властта на важността, не възвишена, но не унижаваща се, привличаща, но не снизходителна".

В допълнение към работата си той води обширна кореспонденция: всеки ден пощата носи от 20 до 40 писма, а епископ Теофан винаги отговаря на всяко от тях.
Феофан предрича революция в Русия повече от 50 години предварително в едно от своите писма. За борба с революцията той предлага сурови мерки: цензура на печата, смъртно наказание за революционна дейност.
През 1876 г. Феофан публикува превод на руски език на първия том на Филокалиите (работата на Никодим Светогорец). За него получава докторска степен.
От 1890 г. е почетен член на братството на Светия княз Владимир.
През последните години той страда от ревматизъм, невралгия, сърдечна аритмия и световъртеж, както и прогресираща катаракта, в резултат на което през 1888 г. ослепява с дясното око.
Умира на 6 януари 1894 г. около 16 часа, на празника Богоявление. Никой не присъства на смъртта му.
Опелото за починалия бе извършено на 11 януари от Тамбовския епископ Йероним (Инстанция) с голямо събрание на духовенство и народ. Погребан е в Казанската катедрала на Вишенския Ермитаж, във Владимирската пътека.

Мощите на св. Теофан са открити през 1973 г. на територията на Шатската психиатрична болница, разположена в сградите на Вишенския манастир, от протойерей Георгий Глазунов.
През 1988 г. се състоя канонизацията на Теофан Затворника, което привлече вниманието на обществеността към изоставения манастир Вишенская.

29 юни - празникът на пренасянето на мощите на св. Теофан.
На 29 юни 2002 г. с участието на патриарх Алексий II се състоя тържественото пренасяне на мощите на Св. Теофан до Вишенския манастир.

Мощи на Теофан Затворник

На 15 март 2009 г. е осветена възстановената Казанска катедрала, в която са пренесени мощите на св. Теофан и чудотворната икона на Казанска Вишенская от църквата "Успение Богородично".
На 28 юни 2010 г. в Свето-Успенския Вишенски манастир беше осветена църква в чест на Богоявление (името Теофан на гръцки означава „Богоявление“). В този храм свети Теофан служил литургията всеки ден в продължение на 22 години, когато бил в уединение.
Освещаването на храма, музея на св. Теофан, както и на епископските покои е извършено от Рязанския и Касимовски архиепископ Павел.

Икона на Теофан Затворник

Съчинения на Теофан Затворник

Дейността на Теофан Затворник е разделена през 1872 г. - преди и след уединението.
Преди затвора са написани:
– Сборник с проповеди „Слово на архимандрит Феофан” (1859).
- Книгата с лекции "Пътят към спасението" (1868-1869) за православното образование и възпитание (включително младежта).
През целия затвор (до смъртта му) в манастира са написани:
- "Събрани писма" (публикувани изцяло след смъртта му 1898-1901 г.) - размисли за християнския живот, преодоляването на изкушенията и слабостта, окончателната съдба на човечеството.
- Монументален превод на най-авторитетния светоотечески сборник - "Филокалия".
- Превод на произведението на Лоренцо Скуполи, озаглавено "Невидимо мъмрене".
- "Какво е духовен живот и как да се настроим към него."
- "Псалом сто и осемнадесети, тълкуван от епископ Феофан" (1891).

Вижте Пълното събрание на съчиненията на св. Теофан Затворник Вишенски.

МОЛИТВА КЪМ ТЕОФАН ОТШЕЛНИК
Тропар

православен наставник,
благочестие към учителя и чистота,
Вишенски подвижник на Свети Теофан Мъдри,
Ти си обяснил Божието Слово с твоите писания
и на всички верни си показал пътя към спасението,
моли се на Христа Бога да се спасят душите ни.

Владимир Св. Феофановская духовна семинария

През 1991 г. при епархийската администрация са създадени едногодишни пасторски курсове (ректор - протойерей Георгий Николаевич Горбачук), през 1992 г. реорганизирани във Владимирско духовно училище. На 9 април 1998 г. Светият Синод на Руската православна църква, по молба на Владимирско-Суздалския архиепископ Евлогий (Смирнов) и по доклад на Верейския епископ Евгений (Решетников), реши да преобразува Владимирското духовно училище във Владимир; За ректор на семинарията е назначен протойерей Георгий Горбачук. През 2004 г., освен задочно обучение, се разкрива и редовно обучение. Въпросът с връщането на историческата сграда остава нерешен. Семинарията се помещаваше в братските сгради на Богородично-Рождествения манастир във Владимир.

Брауни Никон (Софийски) от 27 ноември 1904 г. до 9 юни 1906 г.
от 23 юни 1906 г. до 13 юли 1914 г. архипастир на "Истина и чест"

Copyright © 2016 Безусловна любов

Продължавам изказването си относно вашето оплакване за разстройство на мислите, дължащо се на светски дейности.

Как да бездействаме? Ще има греховно безделие. И трябва да работите нещо и да свършите някои задължения около къщата. Това е ваше задължение. А външните отношения не могат да бъдат спрени. Трябва да ги пазим и да ги пазим достойни. Това е задължение на човешкото общество. Но всички подобни дела и занимания могат и трябва да се управляват по такъв начин, че да не обезсърчават мислите за Бога. Как е?

Ние имаме вярване, и то почти всеобщо, че щом направиш нещо вкъщи или извън него, ти вече излизаш от сферата на Божествените дела и богоугодните дела. Ето защо, когато се роди желанието да се живее богоугодно или се появи въпросът за това, тогава обикновено мисълта е съчетана с това, че ако това е така, тогава бягайте от обществото, бягайте от дома в пустиня, в гората. Междувременно нито едно от двете не е вярно. Делата на живота и обществото, от които зависи положението на къщите и общностите, са определени от Бога дела, изпълнението им не е бягство в неприятен регион, а е ходене в делата на Бога.

Имайки такава погрешна вяра, всеки прави точно това, че в ежедневието и социалния живот не се притеснява да мисли за Бог. Виждам, че тази вяра също ви притежава. Ако обичате, зарежете го и имайте убеждението, че всичко, което правите у дома и навън, по делата на общежитието, като дъщеря, като сестра, като московчанка сега, е Божествено и богоугодно. Защото има специални заповеди за всичко, свързано с това. С какво изпълнението на заповедите ще бъде неугодно на Бога? С вашата вяра вие определено ги правите неприемливи за Бога, защото не ги изпълнявате с разположението, с което Бог иска да бъдат изпълнени. Божиите дела не се вършат по Божия начин. Те изчезват напразно и също така отблъскват ума от Бога.

Поправете това и отсега нататък започнете да вършите всички такива дела със съзнанието, че има заповед за това, и ги вършете, сякаш изпълнявате Божията заповед. Когато сте в такова настроение, тогава нито един житейски въпрос няма да отчужди вашите мисли от Бога, а напротив, ще ги приближи до Него. Всички ние сме слуги на Бога. На всеки е определил мястото и работата му и следи как някой го изпълнява. Той е навсякъде. И Той бди над вас. Имайте предвид това и вършете всяко дело, като че ли ви е поверено директно от Бога, каквото и да е това дело.

Така че вършете домакинска работа. И когато някой идва отвън или сам излизаш отвън, имай предвид в първия случай, че Бог ти е изпратил този човек и гледа дали ще го приемеш по Божия начин и ще се отнесеш с него, а във втория - че Бог ти е поверил вие с работа извън дома и вижда дали го правите по начина, по който Той иска да го правите.

Ако се настроите така, тогава нито домашно, нито недомашно - нищо няма да отклони ума ви от Бога, а напротив, ще го задържи с Него, с обмисляне как да направите нещата угодни на Бога. Ще правите всичко със страх от Бога и този страх ще държи вниманието ви върху Бога.

И какви работи в семейството и извън него са угодни на Бога, ако обичате, изяснете, като вземете за ръководство книгите, които определят нещата, които трябва да се правят тук. Разберете добре, за да отделите от заслужилите в сегашния светски и обществен ред всичко, което е донесено тук от суета, страсти, угаждане на хората и светско. Но след изразената от вас решимост да живеете богоугодно, вие, разбира се, ще се отървете от всичко това дори и без специални напомняния.

В допълнение към горното вярване, в делата ни е вложено определено, ще го нарека така, Не мога. Това е загриженост. Че всяко дело, признато за достойно, трябва да бъде извършено с цялото си старание - това е дълг, защитен от страшна забрана: проклети са всички, вършете Божието дело с небрежност. Но грижата или безгрижието, което изостря сърцето и не му дава покой, е болестта на падналия, който се е заел да уреди собствената си съдба и се втурва на всички посоки. Тя разбива мисли и дори по въпроса, с който е заета, не им позволява да се концентрират. Така че, моля, разгледайте го и ако откриете, че понякога сте победени от това грижа, направи си труда да я изгониш и да не й дадеш мръдване. Имайте усърдие в делата си и като ги вършите с цялото си усърдие, очаквайте успех от Бога, като Му посветите самото дело, колкото и малко да е то, и потиснете грижите.

Правете това - и вашите занимания и житейски дела няма да ви отвличат от Бога. Помогни ти, Господи!

Св. Теофан Затворник: Какво е духовен живот и как да се настроим към него

Един от най-влиятелните духовни писатели на 19 век е Свети Теофан Затворник, който става велик учител на християнския живот. Той оказа дълбоко влияние върху духовното възраждане на цялото общество. Неговото учение в много отношения е близко до учението на стареца Паисий Величковски, особено в разкриването на теми за старчеството, умствения труд и молитвата. Най-значимите му творби са „Писма за християнския живот“, „Филокалия“ (превод), „Тълкуване на апостолските послания“ и „Очертание на християнския морал“.

Детство

Свети Теофан Затворник (в света Георгий Василиевич Говоров)е роден на 10 януари 1815 г. в село Чернавское, Елецки окръг, Орловска губерния, в семейството на свещеник.

Баща му Василий Тимофеевич Говоров беше свещеник във Владимирската църква в село Чернавское и през целия си живот се отличаваше с дълбоко благочестие. Майката на светеца, Татяна Ивановна, произхождала от свещеническо семейство и имала тих, кротък нрав и любящо сърце. Егор беше петото дете в семейството. В семейството на отец Василий имаше седем деца: три дъщери и четирима сина.

Отец Василий често вземаше сина си със себе си в Божия храм, където той стоеше на клироса или служеше в олтара. По време на тези посещения момчето не беше против понякога да си проправи път до църковните камбани и да звъни.

Проучвания

Младият Георги получава основното си образование в къщата на родителите си. Благочестивите родители го възпитавали в църковен дух, така че от ранна детска възраст той изпитвал силна любов към Църквата. Не напразно той по-късно отбеляза, че църковността е най-мощното средство за правилното възпитание на децата.

Богословско училище в Ливни

През 1823 г. Георги постъпва в богословското училище в Ливни и шест години по-късно (през 1829 г.), сред най-добрите ученици, е преместен в Орловска семинария . Тогава той се ръководи от архимандрит Исидор, по-късно известен йерарх на Руската православна църква.

Георги Говоров с голям интерес изучава преподаваните науки, но уроците по психология предизвикват у него особен интерес.

По време на годините на обучение, след поклонение в Задонския манастир, където почиват мощите на св. Тихон Задонски, тогава още непрославен, Георги развива необичайна, все по-голяма почит към св. Тихон Задонски.

През 1837 г., след като завършва семинарията, бъдещият светец постъпва Киевска духовна академия . В Академията всички го помнеха като скромен и благоговеен млад мъж. Като студент в Киевската духовна академия той многократно посещава лаврските пещери. Тук очевидно в него узрява идеята за отказ от света.

Приел монашески обети

Няколко месеца преди края на курса, Георги Василиевич Говоров приел монашество с името Феофан в чест на монах Теофан Изповедник.

В монашеството той намери своето истинско призвание; към това той беше склонен и от естествената доброта на сърцето, и от гълъбовата кротост, и от снизхождението, и от лековерието към хората, и дори от известна срамежливост в обръщението. Младият ученик гледал на монашеството като на труден подвиг на служение на Църквата и накрая се решил на него едва след дълго размишление, преживял тежка духовна борба. Освен това, докато учи в Академията, в семейството му се случват събития, които окончателно укрепват намерението му да стане монах: през 1838 г. умира майка му, а година по-късно и баща му, свещеник Василий.

Скоро той е посветен на йеродякони , а след това в йеромонаси. След като приел постриг, той посетил Лаврата, където се подвизавал старецът еросхимонах Партений. Този умен молитвеник инструктира младите монаси по следния начин: „Ето вие, учени монаси, събрали много правила за себе си, помнете, че едно е най-важно: да се молите и да се молите непрестанно с ума си в сърцето си на Бога - това е, към което се стремите.

Преподавателска дейност (1841-1847)

След като успешно завършва Киевската академия с магистърска степен по богословие, през 1841 г. йеромонах Феофан е назначен за изпълняващ длъжността ректор на Киевско-Софийските училища и учител по латински език . Духовните училища са били предназначени „за първоначално образование и подготовка на децата за служба на Православната църква“.
Децата на православните духовници тук се приемаха безплатно, а от другите класове - срещу заплащане. Училищата имаха 4 класа, чиято програма се доближаваше до програмата на четирите класа на гимназиите.

Но отец Феофан не работи дълго в Киевското училище: година по-късно той беше назначен Инспектор на Новгородската семинария . Новгородската семинария е най-важният център на духовно образование и просвета в Северозападна Русия през 18-ти и началото на 20-ти век. и един от центровете на културния живот на Велики Новгород (един от първите възпитаници на Новгородската семинария е Тихон Задонски, по-късно светец и светец на руската църква). В семинарията се приемаха деца от 12 до 15 години, обучавани на четмо и писмо.

Йеромонах Феофан прекарва 3 години в Новгород. За това кратко време той успя да се докаже като талантлив педагог и отличен преподавател по психология и логика.

Висшите духовни власти високо оцениха нравствените качества и изключителните умствени способности на йеромонах Феофан и затова през декември 1844 г. той беше преместен в Петербургска духовна академия за бакалавърска степен по морално и пасторално богословие.

Йеромонах Феофан се отнасяше с голямо внимание към предметите, които преподаваше. Оставяйки философските и спекулативните методи на работа, младият богослов разчита на аскетичен и психологически опит. Основните източници на лекциите му след Светото писание и творбите на светите отци са били житията на светиите и психологията. За ревностно изпълнение на задълженията си, удостоверено от академичните власти, йеромонах Феофан е удостоен със званието Катедрален йеромонах на Александър Невската лавра.

Руска духовна мисия в Йерусалим (1847-1854)

Изглед към Йерусалим, 19 век

AT 1847 като част от Руска духовна мисия е изпратен в Йерусалим. Шестгодишният престой в Палестина е с голямо духовно и морално значение за йеромонах Теофан.Той посещава светите места на Палестина, Египет и Сирия, древни монашески обители (известната Лавра на св. Сава Освещени), разговаря със старейшините на Атон, изучава писанията на отците на Църквата по древни ръкописи.

Улиците на Йерусалим през 19 век

В Йерусалим бъдещият светец научава иконопис и снабдява бедните църкви със свои икони и дори цели иконостаси. Тук, на Изток, той задълбочено изучава гръцки и френски, запознава се с иврит и арабски.

През 1854 г. във връзка с началото на Кримската война (1853-1856 г.) членовете на Духовната мисия са отзовани в Русия. Във връзка с войната мисията се завръща в родината си през Европа. По пътя за Русия йеромонах Теофан посети много европейски градове и навсякъде посети църкви, библиотеки, музеи и други забележителности, посети някои учебни заведения, за да се запознае със състоянието на западната богословска наука. В Рим йеромонах Теофан има аудиенция при папа Пий IX. В Италия отец Теофан, като голям любител и познавач на живописта, се интересувал от живописта; във Флоренция той разгледа подробно картините на Рафаел и придоби за себе си много отлично изпълнени снимки. В Германия йеромонах Феофан се запознава подробно с организацията на обучението в учебните заведения по различни науки, особено по богословие.

За трудовете си в мисията през 1855 г. йеромонах Феофан е възведен в архимандритски сан и е назначен в Санкт Петербургската духовна академия като бакалавър в катедрата по каноническо право, а шест месеца по-късно - на длъжността Ректор на Олонецката духовна семинария .

В службата си като ректор на семинарията той използваше всичките си сили, за да ръководи правилно поверените му младежи, като се стараеше, от една страна, да ги предпази от опасностите и страстите, присъщи на юношеството, а от друга, развиват добри наклонности и въвеждат добри навици, за да могат учениците в края на курса на семинарията да бъдат полезни членове на Църквата и синове на своето отечество. Преди всичко той се опитваше да възбуди и засили религиозността на учениците. Той им вдъхна любов към църквата и богослужението, внуши ревност към молитва, пост и други църковни институции. В неделни и празнични дни той сам извършва богослужение, като насърчава учениците си да участват в него с молитви, четене и пеене на клирос. В същото време отец Теофан често говори в семинарското църковно учение за истините на вярата и благочестието. Той със сигурност присъстваше на сутрешните и вечерните молитви в семинарията, като се молеше горещо с младите мъже и така им даваше пример. За да не бездействат учениците в свободното си време, отец Феофан въведе в семинарията клас по рисуване и иконопис.

Константинопол (1856)

През 1856 г. на длъжността е назначен архимандрит Феофанпредстоятел на посолската църква в Цариград .

Константинопол

Изборът на отец Феофан за такъв важен и отговорен пост се дължеше на факта, че той беше добре запознат с Православния Изток и беше напълно подготвен за тази длъжност. Цариградската църква по това време изпитва големи трудности във връзка с междуособиците между гърци и българи. Руското правителство и Светият синод, загрижени за бързото прекратяване на тази междуособица, възлагат на архимандрит Феофан да събере сведения, които биха могли да хвърлят светлина върху положението на гръцко-българските междуособици. Отец Феофан изпълни поверената му мисия. Неговият доклад впоследствие има голямо значение при обсъждането на гръцко-българската вражда от Светия синод на Руската православна църква.

Ректор на Петербургската духовна академия (1857-1859)

От 1857 г. с указ на Светия Синод архимандрит Феофан е назначен на постаРектор на Петербургската духовна академия (SPDA). Като ректор той посещава лекции на преподаватели, явява се на изпити, следи цялостния ход на учебната дейност в академията. Обръщаше специално внимание на възпитателната работа в поверената му академия. В същото време отец Теофан се занимава усилено с редакторска и богословска работа. Той публикува писанията си главно в академичното списание Christian Reading, което тогава беше публикувано под негово ръководство.

Тамбовска епархия (1859-1863)

През 1859 г. се извършва именуването на архимандрит Феофан в Епископ Тамбовски и Шацки . В управлението на Тамбовската епархия владиката трябваше да издържи много грижи и трудове. Службата на епископ Теофан продължила само 4 години. Но за това кратко време, с необикновената кротост на характера си, рядка деликатност и съчувствено внимание към нуждите на своето паство, той успя да се сроди със своето паство и да спечели всеобща най-искрена любов. Свети Теофан се проявява като ревностен служител във всички области на църковния живот. Той придружаваше почти всяко богослужение с проповед, а словото му, идващо от сърцето и вдъхващо дълбоко убеждение, привличаше многобройни слушатели. Със съдействието на епископ Теофан бяха открити много енорийски училища, неделни училища и частни училища за ограмотяване.

Сред грижите си за управлението на Тамбовската епархия св. Теофан намирал време и за книжовна дейност. От това време датира богословската му работа. "Писма за християнския живот" която включва цяла система от християнско нравствено учение.

През 1861 г. епископ Теофан участва в честването на откриването на мощите на св. Тихон Задонски. Това събитие направи силно впечатление на тамбовския архипастир и послужи като особено благодатно освещаване на собственото му служение.

Владимирски отдел (1863-1866)

Владимир от 19 век

През 1863 г. е преместен във Владимир, където открива женско епархийско училище с шестгодишен срок на обучение и започва да издава Владимирски епархийски вестник.

Но широката практическа дейност в епархийското управление не била скъпа на душата на архипастиря. Както вече споменахме, от малък той се стреми към уединение и вижда идеала на монашеството в пълното отричане от всички светски грижи. И сега, след 25 години служение на Църквата в различни области, светецът намери време да изпълни вечния си стремеж.

Ермитаж Вишенская (1866-1872)

През 1866 г. по молба е освободен от управлението на епархията и пенсиониран през г. Ермитаж Успение Вишенская Тамбовска епархия.Епископ Теофан пристигна във Вишенския скит като негов настоятел.

Ермитаж Вишенская

Според вътрешната си структура Вишенската Ермитаж представляваше
общностен манастир. Хартата и обичаите му се отличаваха с голяма строгост. До края на живота си свети Теофан се чувствал напълно щастлив във Висшето. През първите 6 години от престоя си във Вишенския скит епископ Теофан не се пенсионира напълно. Заедно с монасите от манастира той ходеше на всички църковни служби, а в неделя и празници сам отслужваше литургията в съслужение с братята. Външната среда напълно отговаряла на духовните потребности на светеца-подвижник. Той с охота приемаше посетители – роднини и почитатели, които търсеха неговите духовни съвети, наставления и наставления и излизаха от килията на разходка. Но скоро суютното положение на игумена започва да нарушава вътрешния му мир и той подава нова молба - за освобождаването му от тази длъжност. Светият синод уважи молбата му.

Шатър (1872-1894)

През 1872 г., веднага след Великден, той взема твърдо решение да се оттегли от света и да се уедини.

Той дълбоко осъзнаваше висотата на подвига на пълното уединение и затова, както предупреждаваше другите монаси да не бързат да изпълнят желанието си да се отдадат на пълно уединение, самият той не бързаше. „Когато молитвата ви е толкова усилена, че винаги ще остане в сърцето ви пред Бога с благоговение, не я оставяйте и няма да искате да правите нищо друго. Потърсете тази капачка, но не се притеснявайте за нея. Можете да се разхождате по света със затворени врати или да пуснете целия свят в стаята си.(Писма до различни хора за различни теми на вярата и живота, стр. 298). Самият светец отначало се оттеглил от делата на общественото служение, а след това, когато видял, че в общежитните условия на монашеския живот все пак много неща му пречат да се отдаде напълно на Бога и да разговаря сам с Него в уединение, той преминал към пълно уединение.

Къща във Вишенския манастир, където Свети Теофан е живял 28 години

Започва най-важният период в живота на св. Теофан - периодът на неговото уединение, който продължава почти 22 години.

Спрял всякакви контакти с хората, спрял да ходи на богослужения в манастирската църква и се затворил в отделно крило. От този момент нататък той приемаше само настоятеля на пустинята, изповедника на игумена Тихон и килийника на отец Евлампий.

За честването на богослуженията свети Теофан уредил за себе си малка църква в името на Кръщението Господне, отделяйки част от хола за това. Вместо иконостас имало проста завеса от евтин материал, която отделяла олтара от останалата част на църквата. До килийната църква беше неговият кабинет. Тук изучава светоотеческа литература.

Ежедневието на светеца отшелник беше непретенциозно. В края на литургията светецът с леко почукване уведоми килийника за времето за сутрешния чай. След чай Владика се занимаваше с умствена работа, плодовете на която бяха многобройните му писания и писма. В един часа следобед той вечерял, на който през последните години светецът в постните дни хапвал само едно яйце и чаша мляко. Чаят беше сервиран в четири часа следобед; и нямаше вечеря. В дните на пост, разбира се, телесното въздържание на светеца-подвижник било още по-усилено, който се хранел и укрепвал само с духовни учения и молитвени подвизи.

С течение на времето животът на св. Теофан станал скрит за хората, но известен само на Бога. Дори на разходка, за да се наслади на чист въздух, епископ Теофан през годините на пълно уединение излизаше на балкона близо до пристройката си, за да не го вижда никой.

Уединен в килията си, отказвайки да общува с хората и сложил печата на мълчанието върху устата си, свети Теофан в най-кратки срокове стана известен на цяла вярваща Русия благодарение на многобройните си статии, книги, писма и проповеди, които спечелиха сърцето на руски православен човек. И колкото по-дълго мълчеше езикът на отшелника, толкова по-силно говореше перото, просветлявайки изгубените, насърчавайки унилите, изобличавайки отстъпници и еретици. Свети Теофан стана един от първите руски епископи, които безстрашно поеха по пътя не само на чисто духовната, но и на църковно-политическата публицистика с подчертано патриотично съдържание.

По това време той пише литературни и богословски произведения: тълкуване на Светото писание, превод на произведенията на древните отци и учители, пише множество писма до различни хора, които се обръщат към него с озадачени въпроси, молейки за помощ и напътствие. Всеки ден той пише около четиридесет отговорни писма. Той отбеляза: „Писането е необходимо служение на Църквата. Най-доброто използване на дарбата за писане и говорене е нейното превръщане в увещание на грешниците.Писмата на св. Теофан са най-богатата съкровищница, от която безкрайно могат да се черпят мъдри съвети за спасението на душата. Намирайки се в светилището, далеч от света, свети Теофан не престава до последната минута от живота си да бъде истински водач на всички, които не се обръщат към него.

смърт

През последните години от живота си Свети Теофан страда от ревматизъм, невралгия, сърдечна аритмия и световъртеж, както и прогресираща катаракта, в резултат на което през 1888 г. ослепява с дясното око.

В навечерието на смъртта си, на 5 януари 1894 г., Владика, чувствайки се слаб, помоли килийника си (Евлампий) да му помогне да се разходи из стаята. Килийникът го изпращаше няколко пъти, но Владика, уморен, го изпращаше и си лягаше. В самия ден на смъртта си светецът отслужи Божествена литургия според обичая и след това яде сутрешния чай, но на вечеря не даде условен знак по-дълго от обикновено. Килийникът надникна в кабинета на светеца и като видя, че той седи и пише нещо, не го безпокои с напомняне. Половин час по-късно Владика даде условен знак за вечеря (беше два и половина следобед), но на вечеря вместо цяло изяде само половин яйце и вместо цяла чаша мляко, само половината чаша. След това, без да чува почукването за вечерен чай, килийникът отново погледна в стаята на Владика в пет и половина и го видя да лежи на леглото. Въпреки че за миг килийникът си помисли, че може би светецът си е отишъл да си почине, любящото му сърце му каза, че в това има нещо друго, по-тревожно. Приближавайки се до светеца, той видя, че той вече е починал завинаги и очите му бяха затворени, лявата му ръка лежеше спокойно на гърдите му, а дясната му беше сгъната като за благословия ...

Светецът почива в мир 6 януари 1894 г , на празника Богоявление. Когато беше облечен, на лицето му грееше блажена усмивка.

След вестта за кончината на почитания от всички светец, десетки хиляди хора започват да се стичат от различни места, за да отдадат последна почит на починалия. Тялото на починалия стоя в килийната му църква 3 дни, а след това още 3 дни в топлия катедрален манастир до погребението и покварата не го докосна: починалият светец изглеждаше като спокойно спящ човек.

Светецът е погребан в Казанската катедрала на Вишенския скит (Република Мордовия). Над гроба му е издигнат великолепен мраморен паметник със списък на основните научни и литературни трудове на светеца и надписи: „Паметта на праведния ще бъде благословена“, казва мъдрият (Притч. 10:7).

Придобиване на мощи и канонизация

Светите мощи на Теофан Затворник са намерени тайно на територията на Шатската психиатрична болница, разположена в сградите на Вишенския скит, опустошен от атеисти през 1973 г.

Веднага след получаването на власт те са транспортирани до Троице-Сергиевата лавра, където са били в сутерена на катедралата Успение Богородично до 1988 г.

През 1988 г. на Поместния събор на Руската православна църква, посветен на 1000-годишнината от кръщението на Русия, Теофан Затворник Вишенски беше канонизиран и прославен в образа на светци, като подвижник на вярата и благочестието, оказал дълбоко влияние върху духовното възраждане на обществото с многобройните си творения, които децата на Църквата могат да считат за практическа помощ по въпроса за християнското спасение.

След канонизацията светите му мощи са пренесени в църквата в чест на св. Сергий Радонежски, разположена на няколко километра от Вишенския манастир.

Вишенски манастир

На 29 юни 2002 г. мощите на св. Теофан са пренесени от църквата "Св. Сергий Радонежски" в село Емануиловка (Шацки район на Рязанска област), където се съхраняват от 1988 г.Вишенски манастир, който е възроден през 1993 г(Пренасянето на мощите се ръководи от Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II).А на 14 март 2009 г. мощите са пренесени от катедралата Успение Богородично в Казанската катедрала, главният храм на Вишенския манастир.

Вишенски манастир. Казанската катедрала

Мощи на св. Теофан Затворник, Вишенски

Творческото наследство на Теофан Затворник

Повечето богословски трудове и писма на светеца са написани по време на неговото уединение. В такива основни произведения като „Пътят към спасението“, „Редът на богоугодния живот“, „Писма за духовния живот“, „Мисли за всеки ден“, „Какво е духовният живот и как да се настроим към него. ?" , „Кратки мисли за всеки ден от годината, подредени по числата на месеците“, „Очертание на християнската нравственост“, както и в много малки творения, епископ Теофан откроява основните етапи от духовното развитие на един Кристиян. Основната идея на неговото нравствено учение е идеята за общението с Бога, което е същността на християнския живот. Неговите творения не само подтикват християнина към покаяние, поправяне и благодатно обновление в Христос, но и му показват пътя на живото общение с Бога.

Свети Теофан има значителен принос в руската и световната библеистика. Много интересни са трудовете му, посветени на превода на Светото писание на руски език. Той е написал и подробни тълкувания на всички послания на св. апостол Павел. Особено място сред творбите на св. Теофан заемат тълкуванията му на 33 псалм, Шестопсалм, 118 псалм, 1, 2 и 51 псалм.

Върхът на богословското творчество и жизнения път на светеца е преводът на руски език на Филокалията, сборник от произведения на учители на древния християнски аскетизъм. „Филокалия“ е широко, цялостно изобразяване на различни страни от духовния живот на човек, стремящ се към аскетизъм и богообщение, представяне на практически методи на духовна борба и молитвено вършене. Свети Теофан не само превежда това произведение от гръцки език, но го превежда за монасите и миряните от 19 век, така че всички членове на Руската църква да могат, със съвета на своя изповедник, да го използват в своя духовен живот. Пет тома от руската "Филокалия" в превода на св. Теофан излизат от печат през 1877-90 г.

Особен вид литературно творчество на епископ Теофан са неговите писма. Те са морален пътеводител, радост и утеха за много души в трудни, скръбни моменти. Съдържанието на писмата е изключително разнообразно, но основният им тон е морализаторски. Те, подобно на книги, съдържат отговори на големия въпрос – въпросът за пътя към спасението.

Из писмата на епископ Теофан

За човешкото тяло след грехопадението

„Тялото е нещо външно за душата, нещо, което тя трябва да отдели от себе си и, считайки го за свое, да не се слива със себе си“, тъй като след грехопадението на първите хора то стана седалище на страстите, т. че ако е на власт, тогава духът отслабва, защото "плътта става силна за сметка на духа ... духът ... за сметка на плътта."(Път към спасението)

Извън Църквата няма спасение

„Никой не се спасява сам. От всички вярващи Господ благоволи да обедини едно тяло и Сам стана негов Глава. Всеки се спасява само в Църквата, т.е. в живо единство с цялото множество вярващи чрез Църквата и със Самия Господ като неин Глава. Господ нарече Църквата Си лозово дърво, в което Самият Той е лоза или ствол, а всички вярващи са клони на лоза, следователно Църквата е едно неделимо цяло, живо съединено в себе си и във всички части. Така че досега всички истински вярващи в законите на живота, водещи към спасението, предполагат единение с Църквата...”

„По въпросите на вярата и спасението не е необходима философия, а детско приемане на Божествената истина. Трябва да потъпчете ума с краката си, така Архангел Михаил потъпква Сатаната на снимката. Архангел Михаил е ум, покорен на Божията истина, а Сатана е възмутен, суеверен ум, от който произтичат всички революции, както в семействата, така и в Църквата ... "

„Нека святото учение, което се проповядва в Църквата от древни времена, бъде камък за изпитание за вас. Отхвърлете всичко, което не е съгласно с това учение, като зло, без значение колко правдоподобно може да бъде покрито със заглавие. Вие само наблюдавайте това, а всичко останало ще ви се добави от само себе си. Чистотата на вярата ще бъде последвана от осеняването на благодатта.”

За революцията и свободата на словото

„Там и навсякъде те стенат и пъшкат. неприятности! неприятности! и проблемът се вижда. Но никой не идва на ум - да блокира и запълни източника на проблеми. Как протече Френската революция? Първо разпространява материалистични възгледи. Те разклатиха както християнските, така и общите религиозни вярвания. Има общо неверие: няма Бог; човек е буца мръсотия; отвъд ковчега няма какво да очакваме. Но въпреки факта, че буца пръст може да бъде стъпкана от всеки, за тях се оказа: не пречете! не пипай! дай ми свобода! И го направиха! Започнаха искания - ту разумни, ту полуумни, ту безумни. И всичко се обърна с главата надолу. Какво имаме?! При нас материалистичните възгледи все повече набират тежест и се обобщават. Силите все още не са взети, но те вземат. Неверието и неморалността също се увеличават. Искането за свобода и произвол се изразява свободно. Оказва се, че и ние вървим по пътя на революцията. Как да бъдем? Трябва - да се спре свободата на идеите - да се затворят устата на журналистите и вестникарите. Обявете неверието за държавно престъпление, забранете материалните възгледи под смъртно наказание. Материалните възгледи се разпространяват в училищата. Кой е виновен за това? Правителство. Това позволи. Следователно кой трябва да спре всичко това? Правителство." (от писма)

За молитвата

„И човек трябва да се научи да се моли, трябва да придобие навика за молитвени обрати на мисълта и движенията на чувствата чрез молитвите на другите, както човек учи чужди езици от печатни разговори.“

„Начинаещите първо трябва да бъдат научени да се молят правилно с готови молитви, за да научат сами мисли и чувства и молитвени думи. Защото към Бога словото трябва да бъде обърнато към Бога. Когато учителят забележи, че са успели достатъчно в това, тогава нека им каже как да се молят не с непознати, а със свои думи, като молитвено издигат личните си духовни нужди пред Бога и Го молят да бъде милостив към него и да му помогне. В същото време може да им се предложи да се молят с кратки молитви, като се посочи образец от тях в 24-те молитви на св. Златоуст и му се позволи да набира други подобни молитви от псалми, от църковни молитви и сам да ги съставя. С тези кратки молитви те любезно ще свикнат да не разсейват вниманието си по време на молитва. Тук най-после е възможно да им даваме уроци за Иисусовата молитва, без да я обзавеждаме с никакви външни похвати и да внушаваме само едно нещо – носенето на тази молитва от сърце. Всяка молитва трябва да идва от сърцето и никоя друга молитва не е молитва. И молитвите според молитвеника, и вашите собствени молитви, и всички кратки молитви - трябва да вървят от сърцето към Господа, предвидим пред вас. Още повече такава трябва да бъде Иисусовата молитва.“

„Силата не е в думите на Иисусовата молитва, а в духовното настроение, страха от Бога и предаността към Бога, в постоянното внимание към Бога и Неговото стоене с ума. Иисусовата молитва е само помощ, а не самата същност на въпроса. Позволете си да живеете в паметта на Бог и да ходите в присъствието на Бог и само това ще ви доведе до добър край. Всичко това е от Божията благодат. Нищо духовно не може да бъде придобито без Божията благодат по друг начин.”

За смирението

„Пс. 50:19. Преследвайте смирението, което винаги бяга. Това е следата на Христос, уханието на Христос, делото на Христос! Заради него Бог ще прости всичко и няма да изиска всички недостатъци на подвизите; и без нея никаква строгост няма да помогне.

„Простотата е неделима черта на смирението, защо, когато няма простота, няма и смирение. Простотата не е хитра, не е подозрителна, не е докачлива, не вижда себе си, не си придава никакво значение, не философства и т. н. Всичко това смирение означава. Основната черта на смирението е да чувствам, че съм нищо, а ако има нещо, всичко е Божие.

За душата

„Какво да правя с душата? Голяма хитрост е необходима, за да се владееш. Божиите старейшини преодоляваха себе си, но дори и тогава не винаги. Тук и говорим за силата на волята и автокрацията на душата! Къде е, посочете, философи? Само на онзи, който се отдаде напълно на Господа, му се дава сила да се владее или такава сила се излива в него.

Относно търпението

„Виждаме, че всеки е разкъсан от това, което трябва да изтърпи, но въпреки това не може да излезе, дори и с големи средства. Защо така? От това, че са тръгнали по грешен път. Необходимо е да се тръгне по пътя на Божиите заповеди и самодоволно да се изтърпи това, което човек трябва да изтърпи, тогава това много трайно нещо ще започне да излъчва утеха. Тук е раят, въпреки обратния вид! Тези, които по друг начин искат да създадат рая на земята, само се трудят напразно. Друг мъдър човек им каза: суета на суетите!

"Блажен не е този, който е започнал добър живот, а който ще остане в него до края."

За смъртта

„Кой се страхува от смъртта? На този, от когото тя отнема всичко и ескортира до онзи свят без нищо. Който успя да се запаси с нетленно богатство, надеждата го утешава в часа на изселването. (Мисли за всеки ден)

За вярата

„Неспокойният ум продължава да рови с надеждата да намери нещо по-добро и не намира нищо; Вярата дава всичко: цялата мъдрост и всички средства.

„От хората, които станат твърди във волята на Бог, той веднага става непоклатим и твърд.“

„Нека не си мислят, че в царството на вярата няма философия… Не, съвкупността от истините на вярата е най-хармоничната, възвишена философия, утешителна философия, истинска система, която никоя друга система на философия не представлява. Само преди съзерцанието на тази система е невъзможно внезапно издигане. Необходимо е чисто да се приеме истина след истина, както се учи, без суеверие и да се съставят в сърцето ... Когато всички истини се съберат, тогава съзнанието, пречистено от молитва, ще види техния ред и ще се наслаждава, и тогава голяма светлина ще блесне в душата. Това е мъдрост, скрита от синовете на този свят.”

Тропар, глас 8:
Православен наставник, благочестие към учителя и чистота, Вишенски аскет, на св. Теофан Богомъдри, с твоите писания Божието слово обясни и всички верни показаха пътя към спасението, моли се на Христа Бога да бъде спасен на нашите души.

Свети Теофан Затворник, Вишенски

(паметен на 10 януари по стария стил; 16 юни - пренасяне на мощите на св. Теофан, отшелника Вишенски).

В света Георгий Василиевич Говоров е роден на 10 януари 1815 г. в село Чернавское, Орловска губерния, в семейството на свещеник. През 1837 г. завършва Орловската духовна семинария и постъпва в Киевската духовна академия.

През 1841 г. завършва Академията и става монах с името Феофан. След това преподава в Петербургската духовна академия (СПДА). През 1847 г., като част от Руската църковна мисия, той е изпратен в Йерусалим, където посещава свети места, древни монашески обители, разговаря със старейшините на Атон и изучава писанията на отците на Църквата от древни ръкописи.

Тук, на Изток, бъдещият светец задълбочено изучава гръцки и френски, запознава се с иврит и арабски. С избухването на Кримската война членовете на Духовната мисия са отзовани в Русия, а през 1855 г. Св. Феофан, в ранг на архимандрит, преподава в SPDA, след което става ректор на Олонецката духовна семинария. От 1856 г. архимандрит Феофан е настоятел на посолската църква в Цариград, от 1857 г. е настоятел на СПДА.

През 1859 г. е хиротонисан за Тамбовски и Шацки епископ. За да подобри народното образование, епископ Феофан организира енорийски и неделни училища, открива епархийско женско училище. В същото време той се грижи и за подобряване на образованието на самите духовници.От юли 1863 г. светецът живее във Владимирската катедра. През 1866 г. по молба е преместен в скита Успение Богородично на Тамбовска епархия. Но не възможността за почивка тихите монашески стени привлякоха сърцето на Владика, те го повикаха при тях за нов духовен подвиг. Времето, оставащо от богослужението и молитвата, светецът посвещава на писмени произведения. След Великден 1872 г. светецът се уединява. По това време той пише литературни и богословски произведения: тълкуване на Светото писание, превод на произведенията на древните отци и учители, пише множество писма до различни хора, които се обръщат към него с озадачени въпроси, молейки за помощ и напътствие. Той отбеляза: „Писането е необходимо служение на Църквата. Най-доброто използване на дарбата за писане и говорене е нейното превръщане в увещание на грешниците.

Светецът оказва дълбоко влияние върху духовното възраждане на обществото. Неговото учение в много отношения е близко до учението на стареца Паисий Величковски, особено в разкриването на теми за старчеството, умствения труд и молитвата. Най-значимите му творби са „Писма за християнския живот“, „Филокалия“ (превод), „Тълкуване на апостолските послания“ и „Очертание на християнския морал“.

Светецът се почива в мир на 6 януари 1894 г., на празника Кръщение Господне. Когато беше облечен, на лицето му грееше блажена усмивка. Погребан е в Казанската катедрала на Вишенския ермитаж.

Той е канонизиран през 1988 г. като подвижник на вярата и благочестието, оказал дълбоко влияние върху духовното възраждане на обществото с множеството си творения, които могат да се считат от чедата на Църквата за практическо ръководство по въпроса за християнското спасение.