Че в творбата мъртвите души са жива Рус. „Цяла Русия“ в поемата на Гогол „Мъртви души“

Времето на написване на стихотворението от Н.В. "Мъртви души" на Гогол - средата на 19-тивек. Това е времето, когато крепостничеството е отживелица. Какво ги замества? Това е въпросът, който вълнува автора на стихотворението. Работа на Н.В. Гогол е размисъл за съдбата на Русия.

Творбата се възприема двусмислено: някои от съвременниците на Гогол виждат в поемата карикатура на съвременната реалност, други забелязват и поетична картинаРуски живот.

В поемата към света на потисниците - „ мъртви души„противоположно на многострадалния руски народ, беден, но пълен скрит животИ вътрешни силирус.

Н. В. Гогол изобразява обикновените руски хора с голямо умение в поемата. Четейки поемата, се запознаваме с крепостните селяни на земевладелците Манилов, Коробочка, Ноздрьов, Собакевич, Плюшкин. Това са безсилни хора, но всички, живи и мъртви, се явяват пред нас като големи работници. Тези крепостни с труда си създадоха богатство за земевладелците, само те самите живеят в нужда и умират като мухи. Те са неграмотни и унизени. Такива са слугата на Чичиков Петрушка, кочияшът Селифан, чичо Митай и чичо Миняй, Прошка, момичето Пелагея, която „не знае къде е дясното и къде лявото“.

Гогол изобразява реалността „чрез видими за светасмях и невидими, непознати за него сълзи.” Но през тези „сълзи“, в тази социална депресия Гогол видя живата душа на „жизнените хора“ и бързината на ярославския селянин. Той говори с възхищение и любов за способностите на народа, за неговата смелост, доблест, трудолюбие, издръжливост и жажда за свобода. „Руските хора са способни на всичко и ще свикнат с всеки климат. Изпратете го да живее в Камчатка, просто му дайте топли ръкавици, той пляска с ръце, брадва в ръцете си и отива да си изреже нова колиба.

Крепостният герой, дърводелецът Пробка, „би бил подходящ за пазач“. Той тръгна с брадва в пояса и ботуши на раменете из цялата провинция. Производителят на файтони Михеев създава карети с изключителна здравина и красота. Производителят на печки Милушкин може да инсталира печка във всяка къща. Талантливият обущар Максим Телятников - „каквото убожда с шило, след това ботушите, след това благодаря“. Еремей Сорокоплехин донесе петстотин рубли на оброк! Но „...няма живот за руския народ, всички немци са на пътя, а руските земевладелци им дерат кожата“.

Гогол цени природния талант, живия ум и острото наблюдение на хората: „Колко е подходящо всичко, което е излязло от дълбините на Русия... живият руски ум, който не бръкне в джоба си за дума, не сяда върху него като кокошка, а го забива право като паспорт, за вечно носене." Гогол видя в руската дума, в руската реч отражение на характера на своя народ.

Поемата показва селяни, които не се примиряват с робския си статус и бягат от земевладелците в покрайнините на Русия. Абакум Фиров, неспособен да издържи на гнета на пленничеството на земевладелеца Плюшкин, бяга към широката Волга. Той „ходи шумно и весело по зърнения кей, сключил договори с търговците“. Но не му е лесно да върви с шлеповете, „дърпайки ремъка на една безкрайна песен, като Рус“. В песните на шлеповете Гогол чува израз на копнежа и желанието на хората за различен живот, за прекрасно бъдеще: „Все още е загадка“, пише Гогол, „този огромен гуляй, който се чува в нашите песни, бърза някъде миналия живот и самата песен, сякаш изгаряща от желание за по-добра родина, за която човек копнее от деня на своето създаване.”

Темата за селския бунт се появява в глави девета и десета. Селяните от село Вшивая Спес, Боровки и Задирайлово убиха асесора Дробяжкин. Съдебният състав замълча делото, тъй като Дробяжкин е мъртъв, нека бъде в полза на живите. Но убиецът не се намери сред мъжете и мъжете не предадоха никого.

Капитан Копейкин е осакатен по време на войната. Той не можеше да работи и отиде в Санкт Петербург да потърси помощ за себе си, но благородникът му каза да изчака, а когато Копейкин му омръзна, той грубо отговори: „Търсете средства за живот“ и дори заплаши, че ще се обади на началник на полицията. И капитанът отиде да търси средства в гъстите гори, сред банда разбойници.

Рус е пълна със скрит живот и вътрешна сила. Гогол искрено вярва в силата на руския народ и великото бъдеще на Русия: „Русь! рус! Виждам те, от моята дивна, красива далечина те виждам: беден, разпръснат и неудобен в теб, открит, пуст и дори всичко в теб; ...но каква непонятна... сила те привлича? Защо тъжната ти... песен се чува и чува? Какво пророкува тази необятна шир? Не е ли тук, в теб, да се роди една безгранична мисъл, когато самият ти си безкраен? Не трябва ли един герой да е тук, когато има места, където може да се обърне и да тръгне?“

Горещата вяра в скритата, но огромна сила на своя народ, любовта към родината му позволиха на Гогол да си представи нейното велико и прекрасно бъдеще. IN лирически отклонениятой рисува Русия в символичния образ на „три птици“, олицетворяващи силата на неизчерпаемите сили на Родината. Стихотворението завършва с мисъл за Русия: „Рус, къде бързаш, дай отговор? Не дава отговор. Камбаната бие с чуден звън; въздухът гърми и се разкъсва от вятъра; „Всичко, което е на земята, минава покрай него и, гледайки накриво, други народи и държави се отдръпват и му отстъпват място.“

Създадена е в средата на 19 век. Всички знаем, че този период от историята Руска империябележи края на епохата на крепостничеството. Какво следваше за страната ни по това време? Николай Василиевич се опита да отговори на този въпрос в известната си поема.

Работата може да се възприема двусмислено: на пръв поглед Рус се появява пред нас в някаква карикатура на реалността, която е присъща на държавен живот. Но всъщност авторът изобразява пълнотата на поетичното богатство на живота в Русия.

Описание на Живата Рус в поемата

Гогол описва Русия като многострадална, бедна държава, изтощена от всички предишни препятствия и собствените си алчни хора. Гоголевата Рус обаче е пълна със сила и енергия, която все още блести в душата й, тя е безсмъртна и пълна с мощ.
Руският народ е изобразен в поемата с голямо литературно майсторство.

Запознаваме се с лишени от собственост селяни, хора без права, големи работници, които са принудени да търпят потисничеството на такива земевладелци като Манилов, Собакевич и Плюшкин. Докато увеличават богатството на собствениците на земя, те живеят в нужда и бедност. Селяните са неграмотни и унизени, но в никакъв случай не са „мъртви“.

Обстоятелствата ги принудиха да наведат глави, но не и да се подчинят напълно. Гогол описва истински руски хора - трудолюбиви, смели, издръжливи, които дълги години, въпреки потисничеството, са запазили своята личност и продължават да хранят жаждата за свобода. Руският народ в творбата е отражение на тяхната държава. Той не се примирява с робското положение: някои селяни решават да избягат от собствениците си в сибирската пустош и Поволжието.

В десета и единадесета глава Гогол повдига темата за селския бунт - група заговорници убиват земевладелеца Дробяжкин. Никой от мъжете на процеса не е предал убиеца - това показва преди всичко, че хората са имали понятие за чест и достойнство.

Описанието на живота на селяните ни дава разбирането, че Русия в поемата на Гогол е наистина жива, пълна с вътрешна сила! Писателят твърдо вярва, че ще дойде моментът, когато святата и праведна Русия ще отхвърли такива алчни гнили личности като Плюшкин, Собакевич и други и ще блесне с нови светлини на чест, справедливост и свобода.

Отношението на Гогол към Русия

По време на създаването на поемата "Мъртви души", въпреки премахването на крепостничеството, имаше малка надежда, че Русия все пак ще възкръсне до предишното си величие. Но огромният патриотизъм, любовта към своя народ и непоклатимата вяра в силата на Русия позволиха на Гогол реалистично да опише голямото й бъдеще. В последните редове Гогол сравнява Русия с триглава птица, летяща към своето щастие, на която всички други народи и държави отстъпват.

Образът на Рус и селяните в стихотворението са единствените „живи” герои, които, бидейки затворени от „мъртви души”, все още успяха да устоят и да продължат борбата си за съществуване и свобода. Авторът планира да опише триумфа на свободната Русия по-подробно във втория том на своята работа, която, за съжаление, никога не е била предопределена да види света.

1. Нееднозначна оценкастихотворения от критици.
2." Жива душа„Русия и нейните компоненти са същността на концепцията на поемата „Мъртви души“.
3. Образът на птицата-тройка като символ на удивителната жизненост на Русия.

Чисто руско, народно творение, изтръгнато от скривалища народен живот...
В. Г. Белински

Тези думи на демократическия критик В. Г. Белински за поемата на Н. В. Гогол „Мъртви души“ са резултат от дълбоко вникване в същността на създателя на „Мъртви души“. Самият Гогол признава в писмо до А. С. Пушкин, че в това произведение иска да покаже „цялата Рус“ такава, каквато е в действителност.

Имаше много нелицеприятни думи, адресирани до писателя от критиците на славянофилските убеждения, че стихотворението съдържа само един отрицателен. На пръв поглед това наистина е така. Показани герои: собственици на земя, жители на провинциалния град, централен характерПавел Иванович Чичиков, дори хората, далеч не са идеални. Какво виждаме през очите на Чичиков - разклатени колиби, зле управлявани мечтатели, негодници и кавгаджии, празнота и корупция на чиновниците, безсмислено иманярство и загуби човешко достойнство. Обикновените хора изглеждат неграмотни и унизени, живеят както си искат и не правят нищо, за да подобрят положението си. Слугата на Чичиков Петрушка, кочияшът Селифан, чичо Митяй и чичо Миняй, Прошка и Мавра на Плюшкин, девойката Пелагея, която не прави разлика между "дясно и ляво", двама пияни мъже в кръчма, от чийто спор дали каретата ще или ще не достигат до Москва, започва стихотворението - съществуват в собствен тесен, тесногръд свят. Дори когато правят нещо, те или не постигат резултати, или просто не разбират целта на тази дейност. Например, Петрушка сякаш чете, но не следи съдържанието и смисъла, заложен в него, а как буквите образуват думи. Подобно на него, чичо Митай и чичо Миняй не могат да разделят конете, които са оплетени във въдиците.

В същото време тази картина е важен, но не и основен елемент на стихотворението. Същността му е друга. Н. Г. Чернишевски много точно каза за Гогол: „Нито един от нашите велики писатели не е изразил съзнанието за своето патриотично значение така ярко и ясно, както в Гогол. Той пряко се смяташе за човек, призван да служи не на изкуството, а на отечеството; той си помисли: "Аз не съм поет, аз съм гражданин." Човек може да спори с писател-демократ в оценката на художествения дар на Гогол, който според мен беше и си остава един от ненадминати майсторидуми в руската литература. Но Чернишевски е прав за друго - това стихотворение се появи граждански подвигГогол писателят.

Н. В. Гогол каза, че в неговата комедия „Главният инспектор“ има един положителен герой - смях. В първия том на "Мъртви души" положителен геройе „живата душа“ на Русия. Само тук към смеха на писателя се присъединяват болка, горчивина и надежда. „Живата душа“ на Русия, според Гогол, се съдържа в нея велика история, нейната необятна шир, нейното величие, таланта и мъдростта на нейния народ.

„Мъртви души” е поема за Русия и за Русия. Авторът показа грозотата на съвременното съществуване, за да събуди у читателите чувство на отхвърляне на тази „мъртва“ реалност, за да ги накара да се замислят за смисъла на своето съществуване, за бъдещето на страната. Концепцията " мъртви души„- е многостранен, той постоянно променя равнината на възприятие и интерпретация: това са мъртви крепостни селяни и духовно мъртви земевладелци и чиновници. Нещо повече, първите не са в света, но паметта за тях, техните дела, тяхната работа е жива, вторите, изглежда, са живи, но техните интереси и начин на живот са мъртви. Те няма да съществуват и никой няма да ги помни, дори техните потомци. И така, на кого разчита съвременна Русия, кой е източникът на нейните настоящи и бъдещи стремежи?

Концепцията за „Мъртви души“ е структурирана по такъв начин, че описанието на народна Русия, жива Русия е дадено в много по-малък обем от описанието на земевладелска Русия. Но по своето поетично напрежение и емоционална интензивност мястото, което заема жива Русия в поемата, далеч надхвърля всичко останало. В лирическите отклонения и размисли за съдбата на народа се чува най-големият хуманизъм на писателя. Както образно отбелязват изследователите, песента му е тъжна, помитаща „по цялото лице на руската земя“. С особена топлина и сърдечност авторът описва образите на мъртви и избягали селяни, изгубени в необятните простори на Русия.

Гогол се възхищава на тяхната упорита работа, издръжливост, физическа сила, вътрешна красота. Файтоните на файтонджията Михеев се славели в цялата околност с необикновената си здравина и красота. Дърводелецът-герой Степан Пробка „продължи из цялата провинция с брадва в пояса и ботуши на раменете си“. Производителят на печки Милушкин може да инсталира печка във всяка къща. Талантливият обущар Максим Телятников - „каквото убожда с шило, такива ще бъдат и ботушите“. Още в ранните си произведения Н. В. Гогол говори с възхищение и любов за способностите на хората, тяхната смелост, красота, мъжество и трудолюбие: „Руският народ е способен на всичко и ще свикне с всеки климат. Изпратете го да живее в Камчатка, просто му дайте топли ръкавици, той пляска с ръце, брадва в ръцете си и отива да си изреже нова колиба.

В същото време Гогол има и следната фраза: "... няма живот за руския човек, всички немци са на пътя, а руските земевладелци разкъсват кожата си." Жаждата за свобода и потисничество тласка селяните към бягство, ту в бандити, ту в бунтовници, ту в шлепове, „влачещи се с една безкрайна песен, като Рус“. Песните на народа са специална тема за Гогол: „Все още е загадка - това огромно веселие, което, чуто в нашите песни, бърза някъде в миналото и самата песен, сякаш изгаряща от желание за по-добро отечество, за което човек копнее от деня на сътворението.”

В поемата е представена и темата за селските бунтове. Неизразходваната енергия и вътрешната сила, които не могат да намерят изход, могат да доведат до „веселия на широк живот“. Това е предупреждението и тревогата на писателя. Но това е и спасението на Русия, пътят към възраждането: „Русь! рус! Виждам те, от моята чудна, красива далечина те виждам: бедна, разпръсната и неуютна в теб, открита, пуста и дори всичко в теб;... но каква непонятна... сила те привлича към теб? Защо тъжната ти... песен се чува и чува? Какво пророкува тази необятна шир? Не е ли тук, в теб, да се роди една безгранична мисъл, когато самият ти си безкраен? Не трябва ли един герой да е тук, когато има места, където може да се обърне и да тръгне?“

В лирическите отклонения Рус се появява в символичния образ на триптица, олицетворяваща силата и неизчерпаемостта на вътрешните сили. Този символ на Русия се оказа точен израз на нейния път, нейната удивителна жизненост и стремеж към бъдещето.

„Мъртви души“ е брилянтно произведение на руската и световната литература, написано през 1841 г. Най-много отразява важни характеристикиепохи, съвременен писател, ерата на кризата на системата на крепостничеството. В. Г. Белински нарече стихотворението „творение, изтръгнато от скривалището на човешкия живот, безмилостно отдръпващо завесата от реалността“.
Творбата реалистично показва две Руси: Рус на бюрократи и земевладелци и Рус на народа. Земевладелците и чиновниците забравиха своя граждански дълг към обществото, отговорностите си към хората - и това, според Н. В. Гогол, е основното зло на обществено-политическата система на Русия.
В системата от образи на поемата селяните не заемат толкова много голямо мястов съпоставка с образите на земевладелци и чиновници. Сатирата на Гогол е насочена точно срещу тези социални групи, но темата за хората, темата за крепостното селячество е органично включена в творбата. Авторът разсъждава върху трагичната съдба на народа, като го подлага и на сатирично изобличение. Гогол се смее на примитивността, неразвитостта и духовната нищета на руските селяни, но се смее през сълзи. Причина трагична съдбаАвторът вижда народа във вековно робство и произвол от страна на господстващите класи.
Такива образи включват образа на кочияша Селифан, пиян, говорещ с коня, лакея Петрушка, който поради изключително редките си посещения в банята има „специална миризма“, зает с хаотичното си четене или по-скоро процес на четене, при което думите се образуват от букви. Освен хората на Чичиков, стихотворението умело рисува образи на мъже, които обсъждат дали колелото на господарския шезлонг ще стигне до Москва или Казан. Такива са чичо Миняй и чичо Митай, глупаво помагащи на Чичиков да премине предстоящата карета, „чернокракото“ момиче Пелагея, придружаващо Чичиков от имението Коробочка до главния път, неспособно да направи разлика между дясно и ляво.
Отношението на автора към хората в поемата обаче е двояко. Тук виждаме и мислите на автора за живата душа на руския народ. Писателят вярва в него жизненост, за прекрасното му бъдеще. Този идеен мотив намира израз в лирическите отклонения, които изпълват творбата.
Едно от тях се появява в края на пета глава относно прякора, даден от селяните на Плюшкин. Възхищавайки се на точността на руското слово, в което е изразено „самото самородно парче, живият и жив руски ум“, Гогол изразява общо мнение: „... всеки народ, който носи в себе си гаранция за сила... всеки се отличава уникално със собственото си слово, с което, изразявайки всеки предмет, той отразява част от собствения си характер в своя израз.“ Руският народ е един от тях: той е пълен с „творчески способности на душата“. В шеста глава галерията от мъртви селяни на Собакевич мига пред читателя. Това е дърводелецът-герой Степан Пробка, и изкусният тухлар Милушкин, и чудодейният обущар Максим Телятников, и изкусният файтонджия Михеев, и търговецът Еремей Сорокоплехин, и стотици хиляди други работници, които оряха, строяха, хранеха и облечена в цяла Рус.
важнов това отношение разсъжденията на автора за съдбата на крепостните в седма глава, вложени в устата на Чичиков, придобиват смисъл. Всички те се „влачат към една безкрайна песен, като Рус“.
Особена поетична сила и изразителност в стихотворението постига образът на Абакум Фиров, който избяга от господаря си и „обича свободния живот“. Този образ е дълбоко символичен: той ясно отразява мощната, широка, свободолюбива душа на руския народ.
Важно мястостихотворението заема страници, където се говори за бунта на селяните. В творбата се появява три пъти: когато градските власти съветват Чичиков да вземе конвой, за да придружи купените селяни до Херсонска губерния, мъжете убиват „земската полиция“ в лицето на асесора Дробяжкин през нощта; Капитан Копейкин става лидер на банда разбойници.
„Мъртвите души“ отразяват омразата на хората към крепостничеството и крепостните собственици. Мотивът за заслуженото възмездие звучи в емоционалното описание на стопанската веселба, обзаведена с пагубен лукс: „Половината провинция е нагиздена и весело се разхожда под дърветата... и... потъва все по-дълбоко в непрогледния мрак. , суровите върхове на дърветата се възмущават от този блясък на сърма, който освети корените им отдолу " Създаден символично изображениенеизбежно наказание за прахосници на богатство, придобито от селския труд.
В лиричния завършек на първия том на поемата авторът отново споменава с възхищение руския народ: трио птици, летящи през огромните простори на Русия, може да се роди само от „жив народ“. Образът на руската тройка, който придобива в стихотворението символично значение, е неразривно свързан за Гогол с образите на „Лекия ярославски селянин“, който с една брадва и длето прави здрава карета, кочияша, кацнал „дявол знае какво“ и стремглаво, под веселата песен на шофьора на бясна тройка. Този образ изразява всичко високо и красиво, което съществува в руската нация, и най-вече желанието за свобода, за прекрасно бъдеще. Този път обаче е непознат за автора: „Рус, къде бързаш? Дайте отговор. Не дава отговор."
В работата си Гогол реалистично показа типични изображенияРуското селячество, изрази своята визия за руснака национален характер. В същото време авторът противопоставя народната Рус на земевладелско-бюрократичната Рус. Авторът не затваря очите си пред примитивността на хората, а вижда в селянина преди всичко човек с жива душа, талантлив, трудолюбив, свободолюбив човек.
И С. Тургенев високо оцени приноса на Гогол към руската литература: „За нас той беше повече от просто писател: той ни разкри себе си.“

Интерес към творчеството на Гоголпродължава с неотслабваща сила и днес. Вероятно причината е, че Гогол успя най-пълно да покаже чертите на характера на руския човек и красотата на Русия. В статията „Каква, най-накрая, е същността на руската поезия и каква е нейната особеност“, започнала още преди „Мъртвите души“, Гогол пише: „Нашата поезия никъде не ни е изразила напълно руския човек, нито във формата в която трябва да бъде, а не в реалността, в която съществува." Това очертава проблема, който Гогол щеше да реши в „Мъртви души“.

В поемата Гоголизобразява два противоположни свята: от една страна е показана истинска Русия с нейната несправедливост, придобивка и грабеж, от друга - перфектен образбъдещ панаир и велика Русия. Този образ е представен главно в лирическите отклонения и размишления на самия писател. „Мъртви души“ започва с изобразяване на градския живот, скици на картини на града и описание на бюрократичното общество. Пет глави от поемата са посветени на изобразяването на чиновници, пет на земевладелци и една на биографията на Чичиков. В резултат на това се пресъздава голяма картинаРусия с огромен брой герои различни разпоредбии заявява, че Гогол изтръгва от общата маса, защото освен чиновници и земевладелци, Гогол описва и други градски и селски жители- бюргери, слуги, селяни. Всичко това създава сложна панорама на руския живот, неговото настояще.

Типични представители на това настояще в стихотворението са зле стопанисваният земевладелец, дребната, „бухалка” Коробочка, небрежният плеймейкър Ноздрьов, стиснатият Собакевич и скъперникът Плюшкин. Гогол със злобна ирония показва духовната пустота и ограниченост, глупостта и сребролюбието на тези изродени земевладелци. Тези хора имат толкова малко останала човечност, че напълно могат да бъдат наречени „празнини в човечеството“. Светът на Мъртвите души е страшен, отвратителен и неморален. Това е свят, лишен от духовни ценности. Земевладелците и жителите на областния град не са единствените му представители. На този свят живеят и селяни.

Но Гогол в никакъв случай не е склонен да ги идеализира. Нека си спомним началото на поемата, когато Чичиков влезе в града. Двама мъже, оглеждайки шезлонга, установиха, че едното колело не е наред и Чичиков няма да стигне далеч.

Гогол не скри факта, че мъжете стоят близо до кръчмата. Чичо Митай и чичо Миняй, крепостният селянин на Манилов, са показани като невежи в поемата, които искат да спечелят пари, докато самият той отива да пие. Момичето Пелагея не знае къде е дясното и къде лявото.

Про-шка и Мавра са потиснати и наплашени. Гогол не ги обвинява, а по-скоро им се надсмива добродушно. Описванекочияш Селифан и лакей Петрушка - дворни слуги на Чичиков, авторът проявява доброта и разбиране. Петрушка е обзет от страст към четенето, въпреки че повече го привлича не това, което чете, а самият процес на четене, сякаш от буквите „винаги излиза някаква дума, която понякога дявол знае какво означава“. В Селифан и Петрушка не виждаме висока духовност и морал, но те вече са различни от чичо Митя и чичо Минай. Разкривайки образа на Селифан, Гогол показва душата на руския селянин и се опитва да разбере тази душа.

Нека си спомним какво казва той за значението на почесването на тила сред руския народ: „Какво означаваше това чесане? и какво изобщо означава? Дразниш ли се, че планираната за следващия ден среща с брат ти не се получи...

или сладко сърце вече е започнало на ново място ... Или е просто жалко да оставите топло място в кухнята на човек под кожено палто, за да се тръгнете отново през дъжда и кишата и всякакви други премеждия по пътя? Изразител на идеалното бъдещеРусия си е Русия, описана в лирически отклонения. Тук е представен и народът.

Този народ може да се състои от „мъртви души“, но те имат живи и пъргав ум, това е народ „изпълнен с творческите способности на душата...”. Именно сред такива хора можеше да се появи „птица-три“, която кочияшът може лесно да контролира. Това е например ефективният човек от Ярославъл, който „с една брадва и длето“ направи чудодейна бригада. Чичиков купи него и други мъртви селяни.

Копирайки ги, той рисува във въображението им земния им живот: “Бащи мои, колко сте натъпкани тук! Какво направихте вие, мили мои, през живота си?” Мъртвите селяни в поемата са противопоставени на живите селяни с техните бедни вътрешен свят. Те са надарени с приказни героични черти. Продавайки дърводелеца Степан, земевладелецът Собакевич го описва така: „Каква сила беше тя! Ако беше служил в гвардията, Бог знае какво щяха да му дадат, три аршина и един инч ръст. Имидж на хоратав поемата на Гогол постепенно се развива в образа на Русия.

Тук също има контраст истинска Русияидеален бъдеща Русия. В началото на единадесета глава Гогол дава описание на Русия: „Рус! рус! Виждам те...” и „Колко странно, и примамливо, и носещо, и прекрасно в думата: път!” Но тези две лирични отклонения се прекъсват от фразите: „Дръж, дръж, глупако!“ - извика Чичиков на Селифан.

„Ето ме с широк меч!“ - изкрещя куриер с дълги мустаци, към които галопираше. „Не виждате ли, дяволът да вземе душата ви: правителствена карета“ В лирически отклонения авторът се позовава на „огромното пространство“, „могъщото пространство“ на руската земя. IN последна главастихотворение от шезлонга на Чичиков, руската тройка се превръща в символичен образ на Русия, която бързо се втурва в неизвестна далечина. Гогол, като патриот, вярва в светлото и щастливо бъдеще на своята родина. Русия на Гогол в бъдещето е велика и могъща държава.