Son zamanlarda bir veri ambarıyla çalışmaktan soyutlama yapmanızı sağlayan kalıplar arasındaki farkı düşündüm. Çoğu zaman DAO ve Repository'nin açıklamalarını ve çeşitli uygulamalarını yüzeysel olarak okudum, hatta kavramsal farklılıkları tam olarak anlamadan bunları projelerimde kullandım. Bunu çözmeye karar verdim, Google'a girdim ve benim için her şeyi açıklayan bir makale buldum. Rusçaya tercüme etmenin iyi olacağını düşündüm. İngilizce okuyucular için orijinal. İlgilenenlerin geri kalanı kedi altında kabul edilir.

Veri Erişim Nesnesi (DAO), iş etki alanı nesnelerini bir veritabanında depolamak için yaygın olarak kullanılan bir kalıptır. En geniş anlamıyla DAO, belirli bir varlık için CRUD yöntemlerini içeren bir sınıftır.
Aşağıdaki sınıf tarafından temsil edilen bir Hesap varlığımızın olduğunu varsayalım:
com.thinkinginobjects.domainobject paketi; public class Hesap ( özel Dize kullanıcıAdı; özel Dize ad; özel Dize soyadı; özel Dize e-posta; özel int yaş; public boolean hasUseName(String istenenKullanıcıAdı) ( return this.userName.equals(desiredUserName); ) public boolean ageBetween(int minAge, int maxAge) ( dönüş yaşı >= minAge && yaş<= maxAge; } }
Bu varlık için bir DAO arayüzü oluşturalım:
com.thinkinginobjects.dao paketi; com.thinkinginobjects.domainobject.Account'u içe aktarın; genel arayüz AccountDAO ( Account get(String userName); void create(Account account); void update(Account account); void delete(String userName); )
AccountDAO arayüzü, çeşitli ORM çerçevelerini kullanabilen veya SQL sorgularını veritabanına yönlendirebilen birçok uygulamaya sahip olabilir.
Desen aşağıdaki avantajlara sahiptir:

• Bu modeli kullanan iş mantığını, verileri depolamaya yönelik mekanizmalardan ve bunların kullandıkları API'lerden ayırır;
• Arayüz yöntemi imzaları Account sınıfının içeriğinden bağımsızdır. PhoneNumber alanını Account sınıfına eklerseniz AccountDAO'da veya onu kullanan sınıflarda herhangi bir değişiklik yapmanıza gerek kalmayacaktır.

Ancak bu model birçok soruyu cevapsız bırakıyor. Belirli bir soyadına sahip hesapların bir listesini almamız gerekirse ne olur? Bir hesaba ilişkin yalnızca e-posta alanını güncelleyen bir yöntem eklemek mümkün müdür? Kimlik olarak userName yerine long id kullanmak istersek ne olur? Bir DAO'nun sorumluluğu tam olarak nedir?
Sorun DAO'nun sorumluluklarının açıkça tanımlanmamış olmasıdır. Çoğu kişi DAO'yu veritabanına açılan bir kapı olarak düşünür ve veritabanıyla konuşmak istedikleri yeni bir yol bulur bulmaz ona yöntemler ekler. Bu nedenle, aşağıdaki örnekte olduğu gibi bir DAO'nun şiştiğini görmek alışılmadık bir durum değildir:
com.thinkinginobjects.dao paketi; Java.util.List'i içe aktarın; com.thinkinginobjects.domainobject.Account'u içe aktarın; genel arayüz BloatAccountDAO ( Account get(String userName); void create(Account account); void update(Account account); void delete(String userName); List getAccountByLastName(String lastName); List getAccountByAgeRange(int minAge, int maxAge); void updateEmailAddress(String userName, String newEmailAddress); void updateFullName(String userName, String name, String lastName); )
BloatAccountDAO'ya çeşitli parametreler kullanarak hesap aramak için yöntemler ekledik. Account sınıfının daha fazla alanı ve sorgu oluşturmanın daha farklı yolları olsaydı, daha da şişirilmiş bir DAO ile sonuçlanabilirdik. Sonuç şu olacaktır:

• Birim testi sırasında DAO arayüzünü taklit etmek daha zordur. Kullanılmadıkları test senaryolarında bile daha fazla DAO yönteminin uygulanması gerekli olacaktır;
• DAO arayüzü, Account sınıfının alanlarına giderek daha fazla bağlanıyor. Account sınıfının alan tipleri değiştirilirken arayüzün ve uygulamalarının da değiştirilmesine ihtiyaç vardır.

İşleri daha da netleştirmek için DAO'ya ek güncelleme yöntemleri ekledik. Bunlar, farklı hesap alanı gruplarını güncelleyen iki yeni kullanım senaryosunun doğrudan sonucudur. Masum bir optimizasyona benziyorlar ve arayüzü veri ambarına açılan bir ağ geçidi olarak düşünürsek AccountDAO konseptine mükemmel bir şekilde uyuyorlar. DAO modeli ve AccountDAO sınıfı adı bizi bu adımı atmaktan vazgeçiremeyecek kadar belirsiz.
Sonuçta şişirilmiş bir DAO arayüzü ortaya çıkıyor ve meslektaşlarımın gelecekte daha da fazla yöntem ekleyeceğinden eminim. Bundan bir yıl sonra 20'den fazla yöntemin olduğu bir dersimiz olacak ve bu modeli seçtiğimiz için kendimize lanet okuyacağız.

Depo modeli

En iyi çözüm Depo modelini kullanmak olacaktır. Eric Evans kitabında doğru bir açıklama yaptı: “Bir depo, belirli bir türdeki tüm nesneleri kavramsal bir küme olarak temsil eder. Davranışı, daha gelişmiş sorgu yetenekleri dışında bir koleksiyonunkine benzer."
Şimdi geri dönüp AccountRepository'yi bu tanıma göre tasarlayalım:
com.thinkinginobjects.repository paketi; Java.util.List'i içe aktarın; com.thinkinginobjects.domainobject.Account'u içe aktarın; genel arayüz AccountRepository ( void addAccount(Hesap hesabı); void deleteAccount(Hesap hesabı); void updateAccount(Hesap hesabı); // Bunu, ayarlanmış Liste sorgusu için değiştirme olarak düşünün (AccountSpecification spesifikasyonu); )
Ekleme ve güncelleme yöntemleri AccountDAO yöntemleriyle aynı görünür. Kaldırma yöntemi, parametre olarak kullanıcıAdı yerine bir Hesap alması açısından DAO'da tanımlanan kaldırma yönteminden farklıdır. Bir arşivin koleksiyon olarak düşünülmesi algıyı değiştirir. Hesap kimliği türünün depoya gösterilmesini önlersiniz. Hesapları tanımlamak için uzun süre kullanmak istiyorsanız bu hayatınızı kolaylaştıracaktır.
Yöntem sözleşmelerini ekleme/kaldırma/güncelleme hakkında düşünüyorsanız, koleksiyon soyutlamasını düşünün. Depoya başka bir güncelleme yöntemi eklemeyi düşünüyorsanız koleksiyona başka bir güncelleme yöntemi eklemenin mantıklı olup olmadığını değerlendirin.
Ancak sorgulama yöntemi özeldir. Bir koleksiyon sınıfında böyle bir yöntem görmeyi beklemiyordum. O ne yapıyor?
Bir depo, sorgu yetenekleri açısından bir koleksiyondan farklıdır. Bellekte bir nesne koleksiyonuna sahip olmak, tüm öğelerini tekrarlamak ve ilgimizi çeken örneği bulmak oldukça kolaydır. Depo, isteğin yürütüldüğü sırada çoğunlukla RAM'in dışında bulunan geniş bir nesne kümesiyle çalışır. Belirli bir kullanıcıya ihtiyacımız varsa tüm hesapları belleğe yüklemek pratik değildir. Bunun yerine, bir veya daha fazla nesneyi bulabilmesi için kriterleri depoya aktarırız. Depo, arka uç olarak bir veritabanı kullanıyorsa bir SQL sorgusu oluşturabilir veya bir bellek içi koleksiyon kullanıyorsa gerekli nesneye kaba kuvvet uygulayabilir.
Sıklıkla kullanılan kriter uygulamalarından biri Spesifikasyon modelidir (bundan sonra spesifikasyon olarak anılacaktır). Belirtim, bir iş etki alanı nesnesini alan ve bir boole değeri döndüren basit bir yüklemdir:
com.thinkinginobjects.repository paketi; com.thinkinginobjects.domainobject.Account'u içe aktarın; genel arayüz Hesap Belirtimi ( belirtilen boolean(Hesap hesabı); )
Böylece AccountRepository'yi sorgulamamızın her yolu için uygulamalar oluşturabiliriz.
Normal belirtim, bellek içi depo için iyi çalışır ancak verimsizlik nedeniyle bir veritabanıyla kullanılamaz.
SQL veritabanıyla çalışan bir AccountRepository için spesifikasyonun SqlSpecification arayüzünü uygulaması gerekir:
com.thinkinginobjects.repository paketi; genel arayüz SqlSpecification ( String toSqlClauses(); )
Bir veritabanını arka uç olarak kullanan bir depo, SQL sorgu parametrelerini elde etmek için bu arayüzü kullanabilir. Deponun arka ucu olarak Hibernate'i kullanıyor olsaydık, Criteria'nın oluşturduğu HibernateSpecification arayüzünü kullanırdık.
SQL ve Hibernate depoları belirtilen yöntemi kullanmaz. Ancak bu yöntemin tüm sınıflarda uygulanmasının bir avantaj olduğunu görüyoruz çünkü bu şekilde AccountRepository saplamasını test amacıyla ve ayrıca istek doğrudan arka uca gönderilmeden önce deponun önbellekleme uygulamasında kullanabiliriz.
Hatta bunu bir adım daha ileri götürebilir ve daha karmaşık sorgular gerçekleştirmek için ConjunctionSpecification ve DisjunctionSpecification ile birlikte bir Spicification bileşimi kullanabiliriz. Bize öyle geliyor ki bu konu makalenin kapsamı dışındadır. İlgilenen okuyucu Evans'ın kitabında ayrıntıları ve örnekleri bulabilir.
com.thinkinginobjects.specation paketi; org.hibernate.criterion.Criterion'ı içe aktar; org.hibernate.criterion.Restrictions'ı içe aktar; com.thinkinginobjects.domainobject.Account'u içe aktarın; com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification'ı içe aktarın; com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification'ı içe aktarın; genel sınıf AccountSpecificationByUserName, AccountSpecification, HibernateSpecification'ı uygular ( özel Dize istenenKullanıcıAdı; genel HesapSpecificationByUserName(Dize istenenKullanıcıAdı) ( super(); this.desiredUserName = istenenKullanıcıAdı; ) @Override genel boolean belirtilmiş(Hesap hesabı) ( return account.hasUseName(desiredUserName); ) @ Public Criterion'ı geçersiz kıl toCriteria() ( return Restrictions.eq("userName", istenilenUserName); ) )

Com.thinkinginobjects.specation paketi; com.thinkinginobjects.domainobject.Account'u içe aktarın; com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification'ı içe aktarın; com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification'ı içe aktarın; genel sınıf AccountSpecificationByAgeRange, AccountSpecification'ı uygular, SqlSpecification( özel int minAge; özel int maxAge; public AccountSpecificationByAgeRange(int minAge, int maxAge) ( super(); this.minAge = minAge; this.maxAge = maxAge; ) @Override public boolean belirtildi(Hesap) account) ( return account.ageBetween(minAge, maxAge); ) @Override public String toSqlClauses() ( return String.format("%s ile %s arasındaki yaş", minAge, maxAge); ) )

Çözüm

DAO modeli sözleşmenin belirsiz bir tanımını sağlar. Bunu kullanarak potansiyel olarak kötüye kullanılmış ve şişirilmiş sınıf uygulamalarıyla karşılaşırsınız. Depo modeli, bize güçlü bir sözleşme sağlayan ve kodunuzu anlamamızı kolaylaştıran bir koleksiyon metaforu kullanır.

Etiketler: Etiket ekleyin

Tao, Yin, Yang, Konfüçyüsçülük, Taoizm - tüm bu kelimeler, dünya tarihinin gelişimini büyük ölçüde etkileyen eski bir medeniyet olan Çin hakkındaki düşünceleri çağrıştırıyor. Her modern insanın Tao'nun ne anlama geldiğine dair bir fikri yoktur, ancak bu konuda bizi aydınlatmaya hazır pek çok bilge vardır. Çok sayıda eser yayınlandı. Çeşitli seçkin yazarlar, doğu ülkelerinden bize gelen bu eşsiz olgunun, öğretinin özünü anlamak amacıyla eserlerinde Tao konusunu defalarca gündeme getirmişlerdir.

Neyle ilgili?

Tao'nun soyut bir dünya düzeni olduğu yaygın olarak söylenir. Bu fenomen kesinlikle doğaldır ve dünyamızın ve içinde var olan her şeyin gelişimini yansıtır. Tao, dinamizmi uzayın ve medeniyetin en önemli özelliği olarak ifade eder. Elle dokunulabilen, tadılabilen veya işitilebilen gerçek bir Tao yoktur. Bu terim belirli bir fikri ifade eder ve hatta çoğu kişi Tao'yu dünyanın özü olarak adlandırır.

Tao hakkındaki kitaplarda amaçlanan evrensel düzenin ne olduğuna dair doğru bir tanım bulunamaz ve bazıları bu belirsizlikte eylemlerinin gerekçesini bulur. İsterseniz her şeye Tao diyebilirsiniz, olayı bununla açıklayabilirsiniz, ancak bu ifadeyi çürütecek argümanlar bulamazsınız. Aynı zamanda bu terim bu şekilde kullanılamaz çünkü böyle bir kullanım Tao'nun özüyle çelişir.

Başlangıç ​​yok ve son yok

Tao, siyah ile beyazın, erkek ile dişinin, Yin ile Yang'ın etkileşimi ve karşıtlığının doğduğu eşsiz bir düzendir. Tao, karşıtlıkları dünyamızın ana olgusu, temeli olarak içerir. Taoculuk şunu ileri sürer: Karşıtlıklar ve karşıtlıklar olmasaydı hayat imkânsız olurdu. Beyaz ancak siyah olduğunda var olabilir ve bu durum tam tersi yönde de geçerlidir.

Tao olgusunun benzersizliği, bu dönemde belirli bir şeyler düzeninin ve bir bütün olarak tüm dünyamızın eşzamanlı birleşmesidir. Tao parçalara bölünemez; o, dünyanın özünün bütünleyici ve bölünmez bir yansımasıdır. Aynı anda etrafta olup biten tüm olayları temsil eder, ama aynı zamanda onların yokluğunu da temsil eder.

Taoizm: genel bir kavram

Çinli bilgeler tarafından geliştirilen tüm felsefi öğretiler arasında Taoizm - Tao okulu - özellikle göze çarpıyordu. Bu, Lao Tzu tarafından 6. yüzyılda, günümüzün başlangıcından önce kurulan felsefi bir harekettir. Öğretinin yazarı, ünlü Çin bilgesinden biraz daha yaşlı bir filozof olan Konfüçyüs'ün çağdaşıdır.

İdeolojinin ana yönlerini anlattığı ünlü “Tao De Ching” eserini yaratan oydu. Gelecekte hareket seçkin beyinlerin dikkatini çekti ve aktif olarak gelişti. Taoizm'e önemli katkılar Yang Zhong ve Le Zing tarafından yapılmıştır. İlk oluşumdan birkaç yüzyıl sonra genel hareket iki kola ayrıldı: Biri dine eğilimliydi, diğeri ise felsefi fikirlerin hakimiyetindeydi.

Dini Taoizm (Tao okulu), büyü ve ilaca önem verilen bir yöndür. Kendilerini bu işe adayan insanlar simya konusunda uzmanlaştılar, iblisler üzerinde çalıştılar ve diğer unsurları da göz önünde bulundurarak onlara hatırı sayılır bir zaman ayırdılar ve bu konuda önemli eserler yarattılar. Birçoğu bu güne kadar hayatta kaldı. Eserlerin hatırı sayılır kültürel değerine rağmen, bu hareketin klasik Taoizm ile çok az ortak noktasının olduğunu kabul etmek gerekir.

Herşey nasıl başladı?

“Tao De Jing” çalışması Taoizmin klasik gidişatını belirledi. Bu fenomen, yaşamın tüm alanlarına ve alanlarına nüfuz eder ve her şeyin temelidir. Tao hem akıl hem de izlenecek doğru yoldur, aynı zamanda lütuf ve hakikattir. Tao'yu kelimelerle tercüme etmek ve tanımlamak imkansızdır. İlk öğretilerde bile şöyle deniyordu: "Tao, sınırsız bir boşluktur, ancak hesaplanamaz miktarda bilgi ve bilgiyle doludur."

Tao De Jing'den de anlaşılacağı üzere Taoizm'e bağlı olan filozoflar, eşyanın doğasını dikkate alarak olayların doğal gelişimini takip etmek anlamına gelen Tao'nun yolunu izlemekle yükümlüdürler. Evrenle ve evrenle istikrarlı ve uyumlu bir varoluşa ulaşmak için çabalamak gerekir. İnsanın görevi doğa ile uygarlık arasındaki birliği kavramaktır.

Taoculuğun özü, genellikle gerçek doğanın rastgele, kontrolsüz somutlaşması olarak anlaşılan doğallık arzusudur. Bu fikrin eklenmesi "eylemsizlik" yoluyla, yani kişinin faaliyetiyle doğa kanunlarının ihlal edilmesini önlemekle gerçekleştirilir. Taoizm'de kişinin zihinsel tepkilerini kontrol etme ve düzenleme yeteneğine özel önem verilir.

Teori ve pratikte uygulama

Terimlerden bahsetmişken Tao kılıcını hatırlamakta fayda var. Bu isim, eski zamanlarda geliştirilen ve doğu ülkelerinde aktif olarak kullanılan belirli bir bıçağa verilmiştir. Yalnızca Taoculuğun klasik felsefesine uygun olarak yolu kavrayanlar bu yolda mükemmel bir şekilde ustalaşabilirler.

Bu öğretide kişi teoriye hakim olur ve davranışını kontrol edecek mekanizmaları pratikte uygulamayı öğrenir. Bu yönetmeliğe dayanarak bir savaş okulu oluşturuldu. Özel bir kılıç kullanma yeteneği de dahil olmak üzere dövüş sanatları, felsefenin uygulamalı yönlerine ayrılmış Tao hakkındaki kitaplarda da anlatılmıştır.

Gelenekler ve öğretiler

Taoizm çerçevesinde, bu öğretinin takipçileri yalnızca dini nüanslara ve mistik alanların inceliklerine hakim olmakla kalmadı. Özel falcılık yöntemleri, bilimsel yaklaşımlar, meditasyon yöntemleri ve hatta şaman gelenekleri geliştirildi. Lao Tzu'nun Tao Te Jing'i Mutlak'ın ve hukukun büyük öğretileri üzerine temel bir çalışmaydı.

Büyük Çinli filozofun dikkate almaya çalıştığı çok değerli bir olgu, bugün de gezegenimizdeki seçkin beyinlerin dikkatini çekmeye devam ediyor. Evrenin özünü, varoluşun, evrenin, dünyanın hangi kurallara göre geliştiğini anlamak nasıl kolay değilse, sonsuz hareketi anlamak da kolay değildir. Başlangıçta şöyle ilan edildi: “Tao her yerdedir, sınırları yoktur ve olup bitene hakimdir. Başlangıç ​​buradan geliyor. Tao, formu belirler ve var olan ve gerçekleşen her şeyin adının ne olması gerektiğini belirtir. Gökyüzü ne kadar muhteşem olursa olsun Tao'yu takip eder” - kadim öğretilerin söylediği tam olarak budur.

Tao'nun yolu birleşmeye, birlik ve uyuma ulaşmaya adanmıştır. İnsan, ruhunu dünyamızı yöneten düzenle birleştirmeye çalışmalıdır. Füzyonun sağlanması Taoizm'de araştırılan önemli bir temadır.

Tarihsel panorama

Taoizm'in temel eserinin tesadüfen doğmadığını belirtmekte fayda var. Lao Tzu tarafından yazılan Tao Te Jing, ülkenin dış dünyadan nispeten izole olduğu alışılmadık bir durumda yaratıldı. Antik Çin oldukça izole edilmişti; geçen yüzyılın başına kadar diğer uygarlıklarla minimum düzeyde yakın temasları vardı. Bu kadar benzersiz bir felsefe, din, tıp ve toplumsal yapı sistemini açıklayan da tam olarak budur.

Avrupalı ​​\u200b\u200bgüçlerin en yeni bilimsel, felsefi, eğitimsel başarıları pratikte buraya ulaşmadı ve ulaşanlar da insanların kafasında bir yanıt bulamadı - olağan yaşam tarzından çok uzaklardı.

Yüzyıllar önce yaşamış olan Lao Tzu bu özel ortamda büyümüş ve felsefi yeteneği çevredeki toplum tarafından beslenmiştir. Kendisi de evrenin kadere uygun olarak gelişeceğine inanıyordu ve başkalarına da tam olarak bunu öğretiyordu. Lao Tzu, etrafta olup bitenlerin düzenine uyum sağlamada mutluluk ve bilgelik arama çağrısında bulundu. Dünyanın hareketini değiştirmeye çalışmadan Tao'nun yolunu kendi içinde yeniden yaratmayı öğretti.

Lao Tzu'nun Tao hakkındaki düşüncelerinin toplumda son derece popüler ve popüler olduğu ortaya çıktı. Çin halkının yaşamını ve büyük bir medeniyetin gelişimini büyük ölçüde etkilediler.

Bugün bilim adamları, Tao'nun öğretileri olmasaydı dünyanın çok daha fakir bir yer olacağını söylüyorlar. Lao Tzu'nun eserleri en önemli felsefi hareketin temeli oldu. Doğru, eski Çin tarihinin modern çalışması, Tao'nun yolunun yazarının neye benzediğini yalnızca genel anlamda hayal etmemize izin veriyor. Belirsiz bilgiler, onu bilge, sakin, felsefeye yatkın, iyi bir mizah anlayışına sahip bir kişi olarak hayal etmemizi sağlar.

Bununla birlikte, görüntü gerçekçi olmaktan ziyade efsanevidir, ancak çoğu kişi onun gerçekten yaşadığını çok sayıda belgeye atıfta bulunarak kanıtlamaya hazırdır. Örneğin Konfüçyüs'ün burayı ziyaret ettiğine dair iyi bilinen bir hikaye vardır. Filozoflar konuşmaya çok zaman harcadılar. Gelecek nesillerin çeşitli eserlerinde Lao Tzu'ya göndermeler var.

Hareket ve sakinlik

Lao Tzu'nun Tao hakkındaki öğretilerinin o zamanın sıradan insanlarını rahatsız eden sorunlardan etkilendiğine inanılıyor. Taoizm'in doğuşuna yol açan ilk kitabın yazarı, çevresinde çözülmesi mümkün olmayan soruların yanıtlarını bulmakla ilgilenen çok sayıda Çinli gördü. Bu onu eserini yazmaya iten şeydi. O günlerde bile Çin halkı kendilerini, kişiliklerini, yaşamdaki incelikleri ve bunu daha iyiye doğru değiştirmenin yollarını anlamaya çalışmak için çok çaba harcıyordu.

Kim olabilecekleri, nasıl daha iyi olabilecekleri ve hayatlarını nasıl daha iyiye doğru değiştirebilecekleri, değişim girişimlerinin ne gibi sonuçlar getirebileceği - tüm bu şüpheler düşünürün birçok çağdaşına eziyet ediyordu. Toplumun bir bütün olarak iyimser olduğuna ve eski Çinlilerin en iyiye inanarak geleceğe güvenle baktıklarına inanılıyor.

Lao Tzu, Tao hakkındaki öğretisinde doğaya dikkat çekti: onun gelişimi doğaldır, anlık kaprislere bağlı değildir, uyumlu ve tutarlıdır. Antik Çin'in sakinleri anladılar ve inandılar: onlar da doğanın bir parçasıydı ve Lao Tzu, çocukluktan itibaren medeniyetin ve etrafındaki dünyanın birliği anlayışını benimsemiş olan bu toplumun bir unsuruydu.

Aynı zamanda bazılarının savaşmaya çalıştıklarını, gelenekleri hiçe saydıklarını, kendilerine verileni kabul etmeden değiştirdiklerini ve başarıya ulaşamadıklarını da gördü. İşte o zaman insanları bilgeliğe ve doyuma ulaşmanın başka yollarını seçmeye teşvik etti.

Lao Tzu'ya göre çağdaşlarının çoğunun kullandığı yöntemler onları kör etmişti. Öğretiler, onun sadelik ile tatmin arasındaki denge, kabul ile nezaket arasındaki uygunluk ve iman ile bilgelik arasındaki analoji hakkındaki ifadelerine dayanmaktadır. Dünyanın nasıl çalıştığını anlama, onunla uzlaşma ve kendini ona uyarlama çağrısında bulundu - ancak bunun tersi geçerli değildi.

Yol ve dünyamız

İnsanlar Tao hakkında ilk kez Lao Tzu'nun doğmasından çok daha önce konuşmaya başladılar. Bu terim evrenin ve doğanın gelişim yolunu ifade ediyordu. Medeniyetin ve her bireyin yalnızca Evrenin unsurları olduğunu unutmamalıyız. İnsanın doğallığı doğa kanunlarına uymakta yatar. İnsan kocaman bir dünyanın parçasıdır. Tao'ya müdahale etmezse ve her şeyin yolunda gitmesine izin verirse, dünya en olumlu senaryoya göre gelişecektir çünkü Tao, en ufak bir eksiklik olmadan mükemmelliği ve uyumu temsil eder.

Hayattaki Tao, var olan her şeyin yanı sıra onun da kaynağıdır. Tao'ya, ilahi varlıklar da dahil olmak üzere var olan her şeyin ortaya çıkmasının nedeni denilebilir. Aynı zamanda Tao bir tanrı değil, bir gerçekliktir. Tao evrenimizden önce geldi, onun güçleri tarafından yaratıldı, dünya onun aracılığıyla varoluş için enerji alıyor.

Olan ve parçalanan, gelip giden her şey, Tao'da mevcut olan ve dünyamızı doğuran karşıt enerjisel varlıklardır. Öyleydi, öyle ve öyle olacak. Aynı zamanda Tao, bireysel bir kişiyi belirli bir şekilde hareket etmeye zorlamaz, yalnızca genel bir yön belirler.

Adım adım

Şu anda, birçok yönden, Lao Tzu ve öğrencileri tarafından formüle edilen temel ilkeleri özenle koruyan felsefi bir yön olan Shou-Dao'nun klasik öğretisine yakındır. Tao'yu bir varoluş biçimi olarak görüyorlardı ve doğanın doğru düzen olması için çabalıyorlardı. Felsefenin ilk takipçileri gelenekleri, ritüelleri ve medeniyeti terk etmeyi önerdiler, çünkü tüm bunlar Evrenin yoluna müdahaleyi temsil ediyordu.

Taoculuğun ilk takipçileri, geçmişte insanların mutlak bir uyum içinde var olduklarına ve her şeyin doğal düzenini sıkı bir şekilde takip ettiklerine inanıyorlardı. Özgürlerdi, hayatları basitti ve o dönemin sonundan beri herkesin uğruna çabaladığı faydalar medeniyetin eline geçmişti.

Bununla birlikte, modern yazarlar onlarla tartışabilirler (iyi bir örnek, Irina Khakamada'nın “Hayatın Tao'su” kitabıdır). Antik çağda Tao'nun takipçileri, doğanın hayattaki her soruya yanıt verebileceğine ve insanın ancak onunla uyum içinde mutluluk bulabileceğine inanıyordu. Doğallık iç huzuru verir ve dışarıdan verilen her şeyi kabul etmenizi sağlar. Saldırganlık ve hırs doğaya aykırıdır ve kişi kendisiyle çatışmaya başlar, böylece mutluluk ihtimali ortadan kalkar.

Takipçiler ve rakipler

Lao Tzu'nun fikirleri tarafsızlık, uyum, sakinlik ve olup biteni kabul etmekti. Ancak çağdaşları arasında bu görüşe katılmayan pek çok kişi vardı. İnsanlar topluma değişiklik getirmek istiyor, mevcut düzenden memnun değiller ve fikirlerini yüksek sesle dile getiriyorlardı.

Bu arada Konfüçyüs, refaha giden tek olası yol olarak erdem fikirlerini ülke çapında aktif olarak taşıyan bu insanlardan biriydi. Herkesin üzerine düşen görev ve sorumlulukları yerine getirmeye çalışmasını, ancak bu şekilde mutluluğa ulaşılabileceğini öne sürdü. Tao hakkındaki bu öğreti kampının aynı zamanda mutlak mutluluğun kayıp zamanlarına da değindiğini, ancak bu dönemi insanların görevlerini yerine getirme becerisine atfettiklerini belirtmekte fayda var. Herkese birbiriyle verimli bir şekilde etkileşim kurmayı öğreterek mutlu zamanların yeniden canlandırılabileceği öne sürüldü.

Daha az ilginç olan Dao, Viet Vo'dur. Bu sistem tamamen agresifti ve zamanla dövüş sanatlarına dönüştü ve düşmanı ortadan kaldırmak ve hızlı bir zafer için kullanıldı. Felsefenin gelişimi Vietnam'da bu yolu izledi. Bu ülkede bugüne kadar yüzyıllar boyunca kendini kanıtlamış bir savaş okulunun pek çok taraftarı var.

Bazı çatışmalar yaşandı

Belki, Lao Tzu ve Konfüçyüs'ün önceki yüzyıllardaki öğretilerinin taraftarları ile Irina Khakamada'nın "Hayatın Tao'su" kitabından ilham alan çağdaşlarımız buluşursa, kesinlikle pek çok tartışma ortaya çıkacaktır. Her insanın kendi vizyonu vardır ve farklı kampların destekçileri önceki yüzyıllarda birbirleriyle çok tartışmışlardı. İlk Taocular, erdeme ulaşmanın ve kişinin görevini yalnızca olayların doğal akışı içinde yerine getirmesinin, iyiliğin peşinde koşmanın yanlış bir düşünce yönü olduğunu söylüyorlardı. İyiliğin, onu elde etmeye yönelik girişimler sona erdiğinde kendiliğinden ortaya çıkacağına ve erdem arayışının kişinin onu elde etmesine izin vermeyeceğine inanıyorlardı.

Tipik reformcular Lao Tzu ve öğrencileri tarafından onaylanmıyor ve yaşamı iyileştirmeye yönelik kurallar getirmeleri onlar tarafından yanlış bir yaklaşım olarak görülüyordu. Reformcular insanlara nasıl doğru olunacağını, nasıl saflığa ulaşılacağını anlatmaya çalıştılar. Lao Tzu, insan anlaşmazlıklarının doğanın bir özelliği olmadığına, her zaman doğal olduğuna ve onu yoldan çıkarabilecek hiçbir argümanın bulunmadığına dikkat çekti. Dünyevi güçler kendi başlarına ısrar etmez, anlaşmazlıklara girmez, sadece olması gerektiği gibi çalışır.

Tao güce ihtiyaç duymaz; bu olgunun gücü gerilimin yokluğunda ve sürekli eylemde yatmaktadır. Böyle bir öğretiye bağlı kalan kişinin, hedefleri yok eden güçten vazgeçmesi gerekir. Dünyayı kendi vizyonuna göre yeniden düzenlemeye çalışan kişi hem kendisine hem de çevresindekilere zarar verir, ısrarla bencil hedeflere ulaşanlar ise yalnızca çaba içinde boğulur ve aradıkları şeyin değerini kaybederler. İnsan ideali kendi elleriyle yok etti, bu da onun çöküşüne yol açtı.

Örnekleri kullanma

Irina Khakamada'nın "Hayatın Tao'su" kitabında birçok ilginç örnek bulabilirsiniz, ancak bugüne kadarki en anlamlı örnek, Lao Tzu'nun zamanında icat ettiği örnektir. Kirli suyla dolu bir gölet hayal etmeyi önerdi. İçeriğini karıştırırsanız saflığı artmaz, ancak kendi başına bırakılırsa havuz giderek berraklaşır. Medeniyet düzeyinde bile insanlarda benzer süreçler meydana gelir. Böyle bir örneğin anlaşılması ve hükümdara sunulması özellikle önemlidir.

Lao Tzu'nun formüle ettiği bir başka etkileyici resim de şuydu: küçük balık - insanların ve insanların yönetiminin bir yemek hazırlamaya benzer olduğu. Dikkatli olmalısın. Aşırı pişirirseniz, fazla pişirirseniz veya çok hızlı karıştırırsanız her şey dağılır, ufalanır ve tadı kaybolur.

Lao Tzu ayrıca başkaları hakkında çok şey bildiğine inanan kişinin kendisini bilge sayabileceğini, ancak yalnızca kendini bilenlerin gerçeğe hakim olabileceğini söyledi.

Konuşmak mı, susmak mı?

Lao Tzu'nun konuşmayı sevmediğine dair bilgiler antik eserlerden günümüze kadar ulaşmıştır. Aynı durum onun ilk ve en önemli öğrencisi ve takipçisi Zhuang Tzu için de geçerliydi. Tao'yu konuşma yoluyla ifade etmenin imkansızlığıyla kendi konumlarını savundular.

Ancak yine de insanlar filozoflardan kesin tanımlar, kavramlar ve terimler talep ediyordu. Lao Tzu kendini şu şekilde ifade etti: “Tao kışın bir nehri geçmeye benzer; temkinli, kararsız, komşularından korkan bir adam gibi. Aynı zamanda mütevazı bir misafir ve erimeye hazır buz gibi yumuşak, esnek bir varlıktır.” Bu tanımlamanın eşyanın doğasını yansıttığına inanılır ve bu nedenle değerlidir, onu formüle eden yazarın adından dolayı değil.

Şu hikaye biliniyor:

Zhuang Zi balık tutuyordu ve o sırada eyaletin üst düzey yetkilileri onu ziyaret etmeye karar verdi. Oltasından başını kaldırmamasına rağmen yetkililer onunla konuşmaya başladı, bilgeliğini övdü ve tanınmak için ona departmanda bir pozisyon teklif etti. Bilge, balık avından başını kaldırmadan, üç bin yıl önce ölen ve bir prens tarafından korunan kutsal bir kaplumbağanın hikayesini anlattı.

Yetkilileri kaplumbağaya neyin daha büyük mutluluk getireceğini seçmeye davet etti: dua ettikleri kalıntı olmak ya da bir gölette yaşamak. Yetkililer mantıklı bir şekilde, bir canlının kendi ortamında yaşamanın her zaman daha mutlu olduğunu söyledi ve Zhuang Tzu da buna şöyle yanıt verdi: "Yani ben de aynıyım." Bu yüzden hükümetteki bir görevi reddetti ve bunun yerine yaşamın doğal akışını tercih etti.

Neye değer vermelisiniz?

Tao öğretisi neyin gerçekten çabaya değer olduğunu anlamaya özel önem verir. Tao, kişinin hayatı boyunca boşta oturmasını gerektirmez. Gündelik hayatın zorlukları insanı kuşatır ve hayat felsefesi düşünce akımını yansıtmalıdır. Antik çağların filozofları üç temel değeri formüle ettiler: alçakgönüllülük, ılımlılık, sevgi. Sevgi onların cesur olmalarını sağladı, ılımlılık onlara güvenlik sağladı ve tevazu, iktidardakileri yönetmenin bir yöntemi haline geldi.

Tao'yu gerçekleştirenlerin onu çevrelerinde, uygarlıkta, Evren'de, her varlıkta görebileceklerine inanılır. Böyle bir kişi kendi refahının başkaları için de iyi olduğunun farkına varır. Bu aynı zamanda ters yönde de çalışır. Antik çağda buna “sevgi halinde olmak” deniyordu. Tao'yu anladıktan sonra, size karşı tavrınız ne olursa olsun, herkes için iyilik yapmaya ve ödemenizi sevmeye başlayabilirsiniz. Ancak nefrete başka bir yanıt, adil olsa bile, olumlu bir etki getirmeyecektir - kötülük, kötülük olarak geri döner ve sonuç hayal kırıklığı yaratır. Aşk cesaret veren bir durumdur. Tao'yu anladıktan sonra arkanıza bakmadan dünyaya güvenebilir ve onun size olan güvenini hissedebilirsiniz.

Tao'yu takip ederek kişi, düşüncelerini ve eylemlerini kontrol etme ve dizginleme yeteneği kazanır. Aşırılığın varlığında tatmin imkansızdır ve bir sonraki Tao nasıl ve ne zaman hareket edeceğini önceden söyleyemez. Nasıl davranılacağına önceden karar vermek Tao'nun yoluna aykırıdır. Buna bağlı kalan bir kişinin en basit yolu dikkatlice izlemesi gerekir. Yalnızca bu, doğru eylemlerin gerçekleştirildiğinden emin olmanızı sağlar.

Her şeyin bir zamanı ve her şeyin bir yeri vardır

Ne klasik Tao öğretisinin kurucusu, ne de öğrencileri ve takipçileri hükümette görev almaya çalışmadılar çünkü bu, Taoizm fikriyle çelişiyordu. Bir kişinin eylemlerini yönlendirirseniz yardımcı olamazsınız. Mütevazı bir yerdeyseniz istediğinizi daha hızlı elde edebilirsiniz ve birinin diğerine üstünlüğü bizim dünyamıza özgü değildir. Karşılıklı yardım ve doğallık, dünyada yaşamak için en uygun atmosferdir ve başarı ve kişisel zenginlik, hatalı özlemlerdir.

Dünya değişmez ama üzerimizdeki gökyüzü sonsuzdur. Anlık arzuları umursamadıkları için böyledirler ve bu onların her zaman öyle olmalarını sağlar. Bilge bir adam kendini inkar etmelidir. Yine de o önde kalacak, kenarda kalan da bu işin içinde olacak.

Tao'nun öğretilerinin ana hazineleri, özü aktarmaya hazır kişisel bir öğretmen veya tanıdık bir filozof olmasa bile herkesin kullanımına açıktır. Tao, genellikle onlara bakmasak da, bir kişinin doğuştan gelen özelliklerine dayanır. Tao'yu kendi içinizde bulmak için korkulardan kurtulmanız, tanıdık olanı reddetmeniz, yüzeysel olanı terk etmeniz gerekir. Kişi kendi içindeki Tao'yu bulmadan, onu gerçekleştirmeye çalışmadan doğal olmayan davranır, farkına varmaz ve mutluluğa ulaşamaz - depresyondadır.

Budizm'in Çin'e nüfuz etmesiyle ulusal felsefe, gelişme açısından yeni bir ivme kazandı. Budizm, Çin kültürünün özelliklerine uyarlandı ve geleneksel felsefi fikirleri etkiledi. Sonuç, üç okulun kavramlarını özümseyen eklektik bir gelenekti: Konfüçyüsçülük (Neo-Konfüçyüsçülük olarak bilinen biçimde), Taoizm (hem dini hem de felsefi yönleriyle) ve Budizm.

Taoizm, kişisel anlayışa dayanması ve sosyal bir bileşeni olmaması nedeniyle Konfüçyüsçülükten temel olarak farklıdır. Çin ulusal düşüncesinin karakteristik bir özelliği, hem öğretileri hem de yaşam durumuna bağlı olarak pratikte uygulama yeteneğidir. Bir Çinli, kişisel yaşamında Taoizm'i savunur, ancak sosyal davranış normları söz konusu olduğunda Konfüçyüsçü olur. Hayattaki sıkıntılar ve olumsuzluklarla karşı karşıya kalan Çinliler, Mahayana Budizmine yöneliyor. Milli bilinçte öğretiler arasındaki sınırlar bulanıklaşır ve üç geleneğin her birinin bilgeliği günlük yaşamda doğrulanır.

Genel olarak geleneklerin kendisi, taraftarlarının mutlak sadakatini gerektirmez ve Çinliler, kendi ihtiyaçlarına uygun olarak ve belirli koşullarla ilgili olarak uyguladıkları felsefi fikirlerin belirli bir birleşimini iddia ederler.

LAO TZU

Taoizm'in kurucusunun, eğer gerçekte böyle bir şey varsa, Lao Tzu olduğu kabul edilir. Fakat Lao Tzu"Eski Usta/Filozof" anlamına gelir ve bir isimden ziyade onursal bir unvandır. Genel olarak Konfüçyüs'ün daha eski bir çağdaşı olduğu kabul edilir, ancak daha önceki bir tarihsel çağda yaşamış olması da mümkündür. Sima Qian'ın "Tarihsel Notlar"ında yer alan Lao Tzu'nun kısa biyografisinde (IIV. M.Ö BC), ona Chu krallığının yerlisi denir. Adı Li Er, takma adı Dan. İddiaya göre Zhou sarayında arşivci olarak görev yaptı ve Konfüçyüs ile görüştü. Ancak onun hakkındaki bilgiler o kadar parçalı ve çelişkili ki, tarihçiler arasında bu kişinin gerçekliğine hiçbir şekilde güven duyulmuyor.

Bu fikir, kendisine atfedilen, bazıları Lao Tzu'ya, bazıları da öğrencilerine ait olabilecek çeşitli sözlerin bir derlemesi olan "Tao Te Ching" adlı eser tarafından da önerilmektedir. Dolayısıyla adı belirli bir tarihsel figürden ziyade bir geleneği temsil ediyor.

"Tao Te Ching" tematik olarak gruplandırılmış aforizmaların bir koleksiyonudur. Risalenin başlığı şu şekilde tanımlanabilir:

Tao- Yol (şeylerin);

de- Tao'nun ortaya çıkışı (tezahürü);

çing Anlamına gelebilir öz, ancak bu bağlamda daha doğru bir çeviri olacaktır. otorite, klasik kutsal yazılara ait.

Buna göre, kanonik Taocu kutsal yazının başlığı “Yolun Kitabı ve Tezahürleri” olarak tercüme edilebilir.

Bu kitabın ortaya çıkışıyla ilgili birçok efsane var. Sana onlardan birini vereceğim. Lao Tzu, şu anda Henan Eyaleti olan bölgenin batı kısmındaki Hangu dağ geçidinden siyah bir boğanın üzerinde seyahat etmeye karar verdi. Bir gün, hizmetkarı Xu Tzu, filozofa daha fazla eşlik etmeyi reddetti ve tüm hizmet süresi boyunca günde yüz jeton tutarında bir maaş ödenmesini talep etti. İki yüz yıldır seyahat ettikleri için hizmetçiye büyük miktarda borç vardı. Lao Tzu'nun elbette parası yoktu; daha sonra hizmetçi, karakolun muhafızına onun hakkında şikayette bulundu. Filozof, ancak Anxi ülkesine vardıktan sonra saf altınla ödeme yapması şartıyla bir hizmetçi tuttuğunu açıkladı. Ve Xu Tzu'nun bu kadar uzun süre hizmet etmesinin nedeni, hizmetçiyi zamanın yıkıcı etkilerinden korumak isteyen filozofun ona ölümsüzlük tılsımı vermesidir.

Karakolun muhafızıyla yaptığı açıklamanın ardından Lao Tzu, hizmetçiyi yanına çağırdı ve davranışından memnun olmadığını ifade ederek ona başını eğmesini emretti. İşte o sırada hizmetçinin ağzından üzerinde zinober yazıları yazılı bir tılsım yere düştü. Bu olur olmaz, hizmetçi cansız düştü ve bir iskelete dönüştü - iki yüz yıl boyunca askıya alınan doğa kanunları hemen kendine geldi.

Gördükleri karşısında hayrete düşen karakolun muhafızı, Lao Tzu'ya hizmetkarın hayatını geri vermesi için yalvarmaya başladı ve ona kendi parasıyla ödeme yapacağına söz verdi. Filozof acıdı, tılsımı aldı ve hizmetçinin iskeletine attı - kemikler hemen birleşti, etle kaplandı ve bir dakika sonra hizmetçi, başına ne geldiğinden şüphelenmeden ayağa kalktı.

Karakolun bekçisinden ayrılan Lao Tzu, ona öğretilerinin kısa bir özetini - şimdiye kadar bilinmeyen "Daodejing" kitabını bıraktı ve kara boğasıyla batıya doğru yolculuğuna devam etti.

ANAHTAR KAVRAMLAR

DAO

Tao demek Yol doğa yasalarının, kalıplarının anlaşılması. Öğreti insanları, evrensel uyum ilkesi Tao'ya uygun olarak doğa yasalarına göre yaşamaya çağırıyor.

Tao'yu anlamanın kişisel yönlerini ele almadan önce, Tao'nun yaratılışın temel nedeni ve kaynağı olarak hareket ettiği Taocu kozmolojiden bahsetmek mantıklı olacaktır.

Bu anlamda Tao mutlak, tarif edilemez bir kategori, ebedi bir evrensel ilke olarak yorumlanır. Tao Te Ching'in başında şöyle denir: "Anlatılabilen Tao, gerçek Tao değildir."

İncelemenin 42. Bölümü yaratılış sırasını şöyle tanımlıyor: “Tao bir tane doğurur, bir iki tane doğurur, iki üç tane doğurur, üç her şeyi doğurur. Her şey içerir yin ve taşımak yang, tükenmez bir enerji akışıyla etkileşime giren qi."

Aşağıda kozmogonik kavramları daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Tao'nun yaratıcı işlevi, Batı'nın Yaratıcı Tanrı kavramıyla, yani bir anlamda kendi Yaratılış sonucunun üzerinde duran bir varlıkla çağrışımları çağrıştırır. Aksine, Tao kendiliğinden yaratıcı bir madde veya her şeyin temeli olarak ortaya çıkar.

Tao'ya "onbin şeyin başlangıcı ve anası", yani varoluşun temel temeli denir. Tao'nun tezahürleri kendiliğinden ve zahmetsizdir; Yaşamı doğuran Tao, yaratılışın nesnelerine sahip değildir. Hiçbir şeyle sınırlı olmayan, sürekli bir dizi sıradan, esasen sınırlı şeyler üreten doğal bir sürecin somutlaşmış halidir.

Tao sıklıkla suyla karşılaştırılır. Su yumuşak ve akıcıdır ancak taşları damla damla yok etme potansiyeline sahiptir. Tao'yu takip etmek, yaşam nehrinin akışına doğal olarak ve direnç göstermeden teslim olmak demektir.

Lao Tzu, Tao'yu bir demircinin körüğüne benzetir; körük başlangıçta boştur, ancak çalıştıkça sabit bir hava akışı sağlar. Hava dışarı çıktıkça aslında aynı boyutta kalırlar ve havanın kendisi onların bir bileşeni değildir. Ancak onlar olmadan hava temini mümkün olmazdı.

Tao yok yapı, Olumsuz yokluk. Temel sebep budur. Bu bakımdan Budist kavramıyla karşılaştırmak yerinde olacaktır. Shunyata(boşluk). Tao evrenseldir, her şeye nüfuz eder ve yok edilemez.

Metafizik açısından Tao, her şeyi yaratan sessiz kaynaktır ve aynı zamanda her türlü tezahürün nihai hedefidir. Sabit bir maddi temeli yoktur, sadece varlığın tezahürünü ve yok oluşunu sağlar.

Taocu felsefeye göre hareketten önce dinlenme gelir, eylemden önce de dinlenme durumu gelir; buna göre Tao her sürecin temelidir. Kendi başına hareketsizdir ama her hareketin başlangıcıdır. Bu anlamda Tao mutlak doğallık anlamına gelir.

Aristoteles'in "hareket etmeyen ilk hareket ettiricisi" ve Thomas Aquinas'ın "nedensiz nedeni" ile paralellikler burada uygundur. Tao şüphesiz hareketsiz ve nedensizdir. Tek ama temel fark, Doğu felsefi sistemlerinin temel nedeni kişileştirmemesi veya Yaratıcıyı yaratılışın nesneleri ile karşılaştırmamasıdır. Batı'da Tanrı olarak tanımlanan şeye Doğu'da tüm varoluşun doğal kaynağı denir. Kişisel Tao'nun farkındalığı, Mahayana Budizmi'nin konumuyla karşılaştırılabilir: Taocular, insanın gerçek özünün farkındalığını ima eder ve Budistler, "Buda doğasını" kavramaktan bahseder. Batılı bir eşdeğer olarak panenteistler fikri öne sürülebilir (“dünya Tanrı'ya aittir”; ancak panteistlerin iddia ettiği gibi Tanrı doğa ile özdeşleştirilmemiştir).

Tao'nun entelektüel kavrama tabi bir şey olmadığı unutulmamalıdır. İnsan ancak sözlü olarak ifade edilemeyen bir manayı kavrayabilir.

Almanya

Tao bilinemez ama her yerde mevcuttur. Hakkında konuşabileceğimiz şeye denir de(gösterilen güç). Bu kavram Tao'yu eylem halinde gösterir, potansiyel enerjisini yaratılış nesnelerinde gösterir.

Bir Taocu için bu ifade, evrenin ontolojik özelliklerine ilişkin metafizik bir ifadeden ziyade pratik bir anlam taşıyor. Bir özne veya nesne Tao'yu takip ediyorsa (başka bir deyişle doğal davranıyorsa), enerjiyle dolar (de). Bu, öğretinin özüne aykırı olacak şekilde şiddetli değişiklikler için çabalayan bir tür zorlayıcı güç değil, doğal potansiyeli tam olarak ortaya çıkaran doğal bir güç anlamına gelir. Suya benzetilerek Tao, gücü şu şekilde temsil edilen bir nehir gibidir: de.

QI VE MIN

Kelimenin tam anlamıyla bir kelime ki araç nefes ve her şeyin içerdiği ruha, enerjiye veya yaşam gücüne karşılık gelir. Nihai gerçeklik olarak Tao bağlamında ki evrenin itici gücü olarak kabul edilir.

Taoculuğun temel amacı olan ideal durum, mutlak doyum ve özgün doğallık veren kaynak olan Tao ile bütünleşmektir. “Anlayan” artık anlamsız bir varoluş mücadelesine girmiyor ve kendine yanlış hedefler koymuyor. Bu mükemmel duruma denir dk.(aydınlanma); devlet ebedi yasanın farkındalığını ima eder (chan), değiştirilemez, ancak değişim sürecine neden olur ve tezahür eden dünyadaki eylemini kontrol eder.

Büyük ölçüde Taocu kavram dk. Budistleri anımsatan aydınlanma. Her iki öğreti de, kişinin değişim sürecinin üzerinde duran ve onu kontrol eden aşkın gerçekliğin farkına vardığı, ulaştığı bir durumu belirtir.

DEĞİŞİM SÜRECİ VE TAO

Öğretiye göre var olan her şey Tao tarafından dengelenen sürekli bir değişim süreci içerisindedir. Çinli filozoflar her zaman mutlak bir kategorinin dondurulamayacağına, bunun yerine akışkan, değişken bir ilkeyi temsil ettiğine inanmışlardır. Klasik bir örnek, eski Çin incelemesi I Ching'dir. (Ve araç değiştirmek, A çing- yetkili kutsal yazı veya yönetmek). Dolayısıyla “Değişimler Kitabı”, falcılık yani olayların yorumlanması, tahmin edilmesi ve yapılan tahminlere göre uygun kararların alınması konusunda bir rehber olarak değerlendirilebilir. Kitabı kullanmak bireysel bir yaklaşımı gerektirir ve tıpkı bir doğum haritası (burç) hazırlarken olduğu gibi, kişinin sezgisel bir vizyon unsuru göstermesi gerekir.

Budistler gibi Taocular da evrenin geçiciliğine ve değişkenliğine inanırlar. Yalnızca ebedi prensip veya yasa değişmeden kalır (chan), değişim sürecini yönetmek. Başka bir deyişle hayatta değişimden daha sürekli olan hiçbir şey yoktur.

Her şeyin değiştiği bir dünyada, olayların üzerinde duran sabit bir değer tanımlama isteği vardır. Ancak bu gerçekleştiği anda kişi, şu anı objektif olarak değerlendirme yeteneğini kaybeder ve olayları geçmiş (başlangıçtaki öncül) veya gelecek (sonuç) çerçevesinde yorumlamaya çalışır. Bu nedenle hem Budizm hem de Taoizm, yalnızca şimdiki ana odaklanmayı önerir. Zhuang Tzu (kendi adını taşıyan kitabın 14. bölümünde) şunları söylüyor: "İnsanlar kadim yolu izlerlerse, şimdiki anı kontrol edebileceklerdir."

Bu sözler bir başka önemli Taocu kavramı doğrulamaktadır. Dünya bu şekildedir ve eğer mükemmellik varsa, etrafımızdadır ama bizim hayal gücümüzde değildir. Bu önermeye dayanarak, dünyayı değiştirmeye yönelik herhangi bir girişim, onun mükemmelliğine bir saldırıdır ve bu, yalnızca doğal barış halindeyken keşfedilebilir. Mükemmelliğe dönüş, doğal olmayandan doğal olana doğru bir harekettir. Başka bir deyişle, şiddet içeren, önceden tasarlanmış ve sosyal olarak belirlenmiş eylemler de dahil olmak üzere doğal olmayan her şey mükemmelliğin düşmanı olacaktır.

Yahudi-Hıristiyan geleneğine göre etrafımızdaki dünya kötüdür, yani doğal olan her şeyin günah olduğu bir yerdir. İdeal durumda kurtuluş, Adem'in Düşüşten önceki ilkel durumuna geri dönüş yoluyla mümkündür. (Bu düsturun en inandırıcı teyidi şurada gösterilmiştir: XVIIV. Üyeleri orijinal Adem'le dayanışmalarını göstermek için çıplak nöbetler düzenleyen bir Hıristiyan Adem mezhebi.)

Dolayısıyla Batılı bakış açısına göre doğa günahkardır; cinsel dürtüler ve saldırganlık gibi en temel yönleri dizginlenmelidir ve yalnızca genel ahlakın dar çerçevesi içinde ifade edilebilir.

Taoizm ise tam tersi bir bakış açısına sahiptir. Rasyonel olan her şeyden, bu durumda sosyal ve diğer yasaklardan ve önyargılardan kurtulmayı ve doğanın doğal uyumu olan Tao'ya dönmeyi önerir.

YİN YANG

Tao Te Ching'den yapılan yukarıdaki alıntıda, maddenin birincil farklılaşmasının doğrudan bir göstergesinin bulunduğu kozmolojik yaratılış süreci belirtilmiştir. birİle iki. Değinmek iki semantik formülasyonu Konfüçyüsçü ve Taocu kavramlarda ifade edilen iki prensibin ilk ortaya çıkışına doğrudan bir atıf vardır. Yin Yang. Bu öğreti bağımsız bir felsefi okul olarak düşünülebilir.

Teori yin Yang Geçmişi yüzyıllar öncesine dayanıyor ama kavramsal tasarımını o dönemde yaşayan Zou Yan'a borçlu.IVV. M.Ö e. Bir asır sonra, bu öğretinin teorik temellerini de tartışan “Değişimler Kitabı” üzerine yorumlar yayınlandı.

Yin (karanlık/dişil) ve yang(ışık/eril) beş elementte cisimleşen iki tür evrensel gücü kişileştirir ve bunlar da tezahür eden dünyanın özünü oluşturur. Tao'nun dengeyi kurması gibi, yin Ve yang ona ihtiyacı olmak. Bir dağın güneşli ve gölgeli tarafları gibi (kavramın terminolojik tasarımının temelini bu görüntü oluşturdu), yin Ve yang ayrılmaz ve birbirini tamamlar. Hayat yalnızca koyu renklerle boyanamaz; aksini düşünmek pervasız olmaktır.

Hayatı sonsuz bir zevk akışı (güneş ışığı) olarak algılamaya çalışmak, peşinen mahkumdur ve hayal kırıklığına yol açar; aynı şekilde yüzde yüz erkek ya da yüzde yüz kadın olma çabası da boşunadır. Bu düşünce, Taoculuğun temel kavramını temsil eder: tüm doğal olaylara dengeli bir yaklaşıma bağlılık ve doğal denge bozulduğunda düzeltme ihtiyacı.

Kavramı grafiksel olarak ifade eder Tai Chi(sembol büyük sınır). Siyah renk simgelemektedir yin, ve beyaz - yangİki zıtlık birbirini tamamlayan ve birbirine akan tek bir bütün oluşturur. Sembol her şeyin orijinal dualizmini gösterir. Dahası, her şey hem eril hem de dişil ilkelerin varlığı, hem karanlık hem de aydınlık yönlerin tezahürü ile karakterize edilir ve dişil ilke zorunlu olarak eril bir unsur içerir ve bunun tersi de geçerlidir.

Sembolün sürekli hareketi, azalmayan bir süreci temsil ettiğini unutmayın. Bu anlamda teori, kuvvetlerin dinamik dengesini öne sürerek statik dengeye yer bırakmaz.

Sembolizm yin YangÇin ulusal yaşam ve kültürünün tüm alanlarına nüfuz ediyor. Ancak yine de birçok din benzer teorileri benimsediği için bu teori tek bir halkın mülkiyeti olarak kabul edilemez.

Budist fikirleri üzerine yaptığımız çalışma sayesinde, önceden belirlenmiş acı çekme (dukkha) kavramının temelde karamsar olmaktan ziyade gerçekçi olduğunu gördük. Aynı şekilde felsefe yin Yang bir tür kader hükmü olarak değerlendirilemez, yalnızca mevcut düzenin bir ifadesi olarak kabul edilebilir. Hayatın başlangıçta bulutsuz olduğu ve acı çekmenin sadece talihsiz bir kaza olduğu fikri herhangi bir Doğu felsefesine yabancıdır. Herhangi bir yaşam tezahürünün temel dayanağı, büyüme ve çürümenin, mutluluk ve üzüntünün, kazanç ve kaybın dengesidir. Buna dayanarak bilge her şeyin ikiliğini görür ve bu gerçeklikle uyum içinde yaşar. Bir kişinin kaderindeki karanlık veya parlak çizgilere bakılmaksızın mutlu bir şekilde yaşamanıza olanak tanıyan bu yaklaşımdır.

Genel olarak Doğu felsefesi, Batı düşünce tarzı için söylenemeyecek olan acıyı sorun düzeyine çıkarmaz. Batı dinleri hayata perspektiften bakar yang(erkek düşünce tarzının baskın etkisi), varoluşun kendisi için “bahaneler” bulmaya çalışmak yin

Dengeyi göstermenin önemli bir yönü daha var. yin-yang: yin pasif prensibi, barışı ve yansımayı temsil eder; yang aktivite ve yaratıcı gücü gösterir. İdeal olarak gizli ve dinamik kuvvetler dengelenmelidir. Taocular, bir kişinin yaşamının faaliyet dönemleri ile düşünceli sakinlik arasında değişmesi gerektiğini savunuyorlar. Aksi takdirde faaliyetleri etkisiz olacaktır.

Aynı zamanda dengeyi bir yaşam biçimi olarak değil, bu dengeyi belirleyen ve yeniden sağlayan Tao'nun temel özellikleri olarak anlamak gerekir. Bir şey sınırına ulaştığında ters yönde hareket etmeye başlar. Sonuç olarak, faaliyet dönemlerinin dinlenme durumuna (veya tersi) dönüştüğü sürekli ve döngüsel bir süreçten söz edebiliriz.

Bir kişinin kişiliği aynı zamanda yönleri de yansıtır yin Ve yang Cinsiyet ne olursa olsun, bir kişi hem kadınsı hem de erkeksi niteliklere sahiptir. Yüzleşme yin Ve yang bir değişim sürecini başlatır ve temelde çözümsüzdür. Bu son ifade, insan doğasının çelişkili doğasının, şeylerin ikili doğasına ilişkin evrensel ilkeyi yansıttığını savunan Taocu dünya görüşünün temel önermesidir.

Taocu fikirlere göre bir kişinin kişiliği sabit bir değer olarak tanımlanamaz çünkü kişi sürekli bir değişim süreciyle yaratıldığı şeye dönüşür. Başka bir deyişle yaşam sürecinin kendisi değişim süreciyle özdeşleştirilir. Kozmik kategorilerle kıyaslandığında kişiliğin değişmeyen tek niteliği onun sürekli dönüşümüdür.

Bu teori ile Batılı fikirler arasındaki radikal farklılığa dikkat çekeceğim. Dolayısıyla Platon, herhangi bir maddi tezahürden, bazı ideal "formun" kusurlu bir kopyası olarak söz etti. Tek tanrılı dinler, tek, iyi ve her yerde mevcut olan bir Tanrı inancına bağlı kalır ve varoluşun zayıflığını ve kusurluluğunu, onun yaratıcı gücünün bilinçli olarak sınırlandırılmasıyla veya Karanlığın güçlerinin varlığıyla açıklar; Böylece “dünya kötülüğünün güçleri” teorisi yaygınlaştı. Bir kişinin gerçek "ben"i er ya da geç kendini gösterir ve bu hem yaşam boyunca, ölümsüz ruh maddi bağların zincirlerini (Gnostiklerin konumu) attığında, hem de ölümden sonra, Rab'bin bir çağrıda bulunduğunda gerçekleşebilir. Kişiyi kendi hükmüne bırakır ve erdem ve günahlara bağlı olarak ruha (gerçek “ben”) ya sonsuz yaşam ya da sonsuz azap verir.

Taoizm bu tür teorik yapılardan çok uzaktır. Tıpkı Budistler gibi Taocular da bir "benliğin" veya "ben" olarak tanımlanabilecek herhangi bir varlığın varlığını kabul etmezler. Bu fikirlere göre kişi, ilkeleri somutlaştıran çeşitli unsurların dinamik etkileşimlerinden başka bir şey değildir. Yin Yang, birlik içinde asla birbirlerinin yerini almazlar.

Yerine Tanrı'nın Yargısı Taocular hayat veren yaşam gücü sonsuz ilkesine dair farkındalık sunar qi, dualizmin üstünde yin Yang ve buna karşılık Tao'nun yaratıcı evrensel ilkesi tarafından üretilir. Tao'nun mistik anlayışı, değişim sürecini bir bütün olarak görmemizi sağlar ancak onu durduramaz.

ZHUANG TZI (MÖ 369-289)

Mencius'un Konfüçyüs'ün öğretilerini kodlayıp yeniden yorumladığı sıralarda, Laozi'nin eserleri takipçisi Zhuangzi tarafından revize edildi. Kendi adını taşıyan kitabında Çinli filozof, bugün Taocu felsefe dediğimiz şeyi dile getiriyordu. Kitap, ilk yedisi Chuang Tzu, geri kalanı öğrencileri tarafından yazılan 33 bölümden oluşuyor.

Doğal yaşam tarzı hakkında daha önce söylenenler yeniden düşünüldü ve yeni bir anlam kazandı. Özellikle Chuang Tzu bu terimi icat etti. ikisinden biri, Tao'nun dönüştürücü eylemini ifade ediyor. Chuang Tzu bu terimi kullanıyor ikisinden biri Nasıl prensip. Bu durumda bu kelimenin anlamı, sosyal düzene uygulanan Konfüçyüsçü anlamdan farklıdır. Taocu ikisinden birişeylerin dünya düzenini kişileştirir ve bir anlamda neo-Konfüçyüsçüyü andırır ikisinden biri Zhu Xi.

İfadeleri mecazi ve anlamlı olan Lao Tzu'nun aksine, Zhuang Tzu esas olarak felsefe dilini kullanıyor. Sözlü ifadenin sınırlı olanaklarının tamamen farkındaydı ama yine de: “Ağ var çünkü balık var; Balık tuttuktan sonra ağın varlığını unutabilirsiniz... Kelimeler, anlamları olduğu için vardır; Anlamını anladıktan sonra kelimeleri unutabilirsiniz. Bu sözleri unutan ve konuşabileceğim birini nerede bulabilirim?”

Taocu etik teorisinin gelişimine şüphesiz bir katkı, onun kavramı geliştirmesi olarak değerlendirilmelidir. wu-wei(müdahale etmeme) hem Taocu maneviyatın ışığında hem de uyumlu yaşam bağlamında değerlendirilir.

DOĞA İLE UYUM İÇİNDE YAŞAMAK

Taoculara göre genel olarak dünya ve özel olarak insan üç tür yaşam enerjisiyle karakterize edilir: şen(ruh), ki(nefes alma) ve çing(hayati madde). Meditasyon sırasında kişi mikrokozmosu (Ego) makrokozmosla (evren) birleştirmeye çalışır. Bunun için kişinin dualistik gerçeklik algısından kurtulması; yani Egosunu tüm evrenle özdeşleştirmeye, yani özne-nesne bilincinden kurtulmaya çalışır. Bu nedenle Taocu meditasyon son derece mistiktir. Var olan her şeyle mistik birlik, rasyonel açıklamaya meydan okur; Anlama doğrudan deneyim yoluyla gerçekleşir. Böylece, konuşulan Tao'nun gerçek Tao olmadığı yönündeki Taoizm'in temel konumu doğrulanmıştır. Meditasyon sırasında öğrenilenler sözlü olarak ifade edilemez.

Taocular, tüm evren hakkındaki bilginin her insanın içinde gömülü olduğuna inanırlar. Ustalar bu algı seviyesine meditasyon yoluyla ulaşırlar. Dolayısıyla Tao'yu takip etmek, insan doğasına aykırı bir şey yapmak veya birey gibi hissetmekten vazgeçmek anlamına gelmez. Tam tersine kişinin gerçek doğası, kozmosla birliğe ulaşıldığında, kürelerin uyumunu hissetmeye başladığında ortaya çıkar.

Doğu felsefesi, düşünen Ego ile Batılı düşünürlerin karakteristik özelliği olan dış maddi dünya arasında net bir ayrım yapma eğiliminde değildir (Descartes'ın katı düalizmi). Ego'yu dış dünyayla karşılaştıran Batılı filozoflara göre, mistik deneyime yönelik herhangi bir girişim kaçınılmaz olarak benlik duygusunun kaybına neden olur. Doğu'da farklı düşünüyorlar. Hem Budistler hem de Taocular Benliğin Toplam ve doğal ifadesini şu şekilde bulur: herkes, yani bağımsız ve esaslı bir yapıya sahip değildir.

Her şey sürekli değişim sürecine girdiğinde, kişinin kendi "ben"ini tanımlaması acı verici bir yanılsama, bariz bir yanılsama haline gelir, ancak er ya da geç kişi değişimin gerçekliğiyle yüzleşmek zorunda kalacaktır. Ancak Taoizm felsefe yapmaya meyilli değildir ve bu kavramın pratik uygulamasına odaklanır. Kişinin kendi deneyiminden konunun özüne ikna olması, yani gerçek gerçekliği fark etmesi ve Tao'nun akışının bir parçası gibi hissetmesi gerekir.

Taocu meditasyon, kişiyi daha sonraki değişikliklerden özgürleştirme anlamında sakinleştirmeyi amaçlamaz. Aksine bu teknik, kişide doğal değişimlere karşı yeteneği ve hazırlığı geliştirir.

FENG SHUİ

Meditasyon kişinin iç kaynaklarını uyumlu hale getirirken Feng Shui, dışsal yollarla dünyayla uyum içinde yaşama sanatıdır. Gerçekten Feng Shui olarak çevrildi rüzgar ve su, yani manzarayı şekillendiren doğal unsurları ifade eder. Kavramsal olarak sanat, varoluş teorisiyle ilişkilidir. ki(yaşam gücü) çevrede. Bir Feng Shui ustası, çevreyi mümkün olan en iyi şekilde, yani optimum akışı sağlayacak şekilde nasıl düzenleyeceğini bilir. qi.

Uyumlu bir enerji akışının sağlanması için binanın mimari özellikleri, zemine ve hatta iç mekana yönelimi önemlidir. Ayrı odalar, evde yaşayan kişilerin ihtiyaçlarına ve yaşam yönlerine uygun şekilde konumlandırılmalıdır. Bir Feng Shui danışmanı, evinizi nasıl rahat ve uyumlu bir yaşam için uygun hale getireceğiniz konusunda tavsiyelerde bulunabilir.

Temel felsefi kavramlar açısından bakıldığında Feng Shui'nin doğa yasalarının bilgisini kullanarak yapay olarak yaratılmış şeyleri ve yaşamın dışsal yönlerini mükemmelliğe getirdiğini söyleyebiliriz. Uyumlu bir şekilde inşa edilmiş ve uygun şekilde yerleştirilmiş bir ev çekici görünecek ve dengeli bir enerji akışı sağlayacaktır.

Feng Shui, Doğu felsefesinin bilimsel araştırmaların yanı sıra yaşamın gündelik yönlerinden de uzak durmadığı görüşünü doğruluyor. Burada enerjiyi iyileştirmek ve insana yakışır yaşam koşulları sağlamak amacıyla temel metafizik kavramların pratikte uygulanmasına ilişkin bir örnekle karşı karşıyayız.

Müdahale etmeme ve etik dogmatizmin reddedilmesi

Aktif eylemlerden kaçınmayı ifade eden anahtar terim wu-wei.Şu şekilde tercüme edilebilir: müdahale etmeme, Her ne kadar kelimenin kendisi mutlak pasiflik anlamına gelmese de. Tam tersine bir eylemdir ama iki ilkeye göre gerçekleştirilir:

Hiçbir çaba boşa gitmemelidir;

Doğa kanunlarına aykırı hiçbir şey yapmamalısınız.

Wu-wei olarak tercüme edilmelidir doğal veya doğal aksiyon. Bu, kişinin planlamadan sezgisel olarak yaptığı bir şeydir. Bazı açılardan böyle bir eylem, geleneklerden arınmış ve eylemlerinin sonuçlarının farkında olmayan bir çocuğun davranışına benzemektedir. Bu, fantezi değil, gerçek koşullar tarafından motive edilen bir eylemdir.

Çoğu zaman sırf bir fikri veya prensibi kanıtlamak amacıyla doğamıza aykırı davranırız. Böyle anlarda kişilik içsel olarak çelişkilidir: duygular bir şeyi, rasyonel ilkeyi - diğerini, bilinci - üçüncüyü önerir. Bu koşullar altında bir eylem, farklı bilinç alanları arasındaki uzlaşmanın sonucu olduğundan, etkisiz ve doğal değildir. Wu-wei spontane ve doğal davranışları bünyesinde barındırır. Bu şekilde hareket ederek, eylemin hukuka uygunluğunu sorgulamayız, sadece gerçekleştiririz.

Chuang Tzu'ya göre kişi yalnızca eylem etkili olduğunda hareket etmelidir. Önsel. Gösterilen çabalar önceden mahkum edilmişse, o zaman hiç harekete geçmemelisiniz. Wu-wei'yi eylem rehberi olarak önerdi. Chuang Tzu'nun üçüncü bölümünde bıçağı sürekli kullanılan ancak uzun süre keskin kalan bir kasaptan bahsediliyor. Bunun nedeni, aletin kemiğe veya tendona çarpmaması için karkasları o kadar ustaca kesen, işini lifler arasındaki doğal boşluklar boyunca yapan sahibinin becerisiydi; başka bir deyişle, minimum çaba maksimum etkililiği üretti.

İki örnek daha.

1. Bir kişinin ilk kez bir arabanın direksiyonuna geçtiğini varsayalım. Araba kullanmayı öğrenirken sürekli olarak ne zaman vites değiştireceğini, hangi şeridi seçeceğini, sinyal kolunun nerede olduğunu, debriyaj pedalına ne kadar hızlı basacağını ve ne sıklıkla frene basacağını düşünür. Acemi bir sürücünün herhangi bir eylemi, teorik bilginin pratikte uygulanmasından oluşur, yani harekete geçmeden önce ilgili kontrol kollarının yerini hatırlamaya zorlanır. Şimdi deneyimli bir sürücünün davranışını düşünün. Direksiyona geçtiğinde eylemlerinin sırasını düşünmez, bunları otomatik olarak gerçekleştirir. Yolda bir engel veya keskin bir dönüş gördüğünde, “yavaşlamam lazım, bunun için orta pedala basmalıyım” gibi mantık yürütmelere kapılmıyor ama ayağı içgüdüsel olarak fren pedalına basıyor.

2. Balo salonu dansı. Yoruma gerek yok.

Wu-wei, olaylara açık fikirlilikle bakmanıza, kendiniz olma sanatına, doğal davranış becerisine ve özgüvene sahip olmanızı sağlayan bir niteliktir. Wu-wei, bir kişinin geleneksel davranış kalıplarına uymaması ve ne yaptığını düşünmemesi durumunda kendini gösterir. Başka bir deyişle kişi, mantıksal analiz ve durumun bilinçli değerlendirmesiyle zaman kaybetmeden bilinçaltının emirlerine uyar.

Dolayısıyla etik stereotiplerin reddedilmesi. Etik, bir eylemin ve onun uygulanma biçiminin rasyonel bir şekilde anlaşılmasını ifade eder. Çoğu durumda ahlaki değerlendirme, eylem gerçekleştirildikten sonra gerçekleşir ve sonuçları ortadadır.

Tipik olarak etik yargılar dış gözlemcilerin yetkisindedir. İnsanların bilinçleri sosyal ve dini kurallar ve yasaklardan etkilenir. Eyleminin ahlakını belirlemeye çalışan kişi, şu ya da bu motivasyonla yönlendirilmeye zorlanır. Bir kişiyi önceden düşünmek veya eyleminin sonuçlarını değerlendirmek zorunda kaldığında böyle bir ikileme düşüren şey, etik standartlardır.

Bu anlamda Taocular ahlaki standartlara bağlı değillerdir. Bir veya başka bir eylemi gerçekleştirirken, kişi sonuçları değerlendirmek ve davranış kurallarını hatırlamak için yarı yolda durmamalıdır. Tao'yu hissetmeyenler için etik kriterler gereklidir.

Taocuların ve Konfüçyüsçülerin ahlakı arasında temel bir fark olduğunu belirtmek gerekir. Konfüçyüs'e göre ahlaki standartlar, sosyal davranışı düzenleyen yasal düzenlemeler tarafından belirlenmelidir. Başka bir deyişle, bazı eylemler, doğal insani dürtülerle çelişse bile, şüphesiz toplumsal fayda sağlar. Taocular bu yaklaşımın kabul edilemez olduğunu düşünüyor. İnsan doğasına karşı bu tür şiddet, Tao'nun uyumunu ihlal eder.

Tüm insanlar kaçınılmaz olarak aynı sorunlarla karşı karşıyadır ve Taoizm, olumsuz deneyimleri en aza indiren doğal davranışlara dayalı bir yaşam felsefesi sunar. Chuang Tzu, bakış açısını açıklamak için aşağıdaki örneği veriyor. Arabadan düşen sarhoş bir kişi hafif bir korkuyla kurtulabilirken, ayık bir kişi büyük olasılıkla yaralanacaktır. Bunun nedeni, sarhoş bir kişinin tamamen rahatlamış olması, yani vücudunun "doğal" durumda olması, ayık bir kişinin ise tehlike anında vücudunun gerginleşmesi ve bu da onu savunmasız hale getirmesidir.

BİREYSELLİK

Taocu görüşe göre bir kişinin kişiliği onun doğrudan ifadesidir. de(kuvvet) veya Tao'nun tezahür etmiş enerjisi. Ana hedefin dünyayla birlik durumuna ulaşmak, yani orijinal kaynağa - Tao'ya geri dönüş olduğu düşünülmektedir.

Bu anlayışın kesinlikle bireysel olduğunu ve hiçbir toplumsal bileşeninin olmadığını belirtelim. Konfüçyüsçülerin konumunu hatırlarsak, Konfüçyüsçüler koşullandırılacak tek doğru davranışı düşünürler. ikisinden biri, yani sosyal görgü kuralları ve gelenekler. Taocular ise toplumun değil bireyin çıkarlarını ön planda tutarlar. Sonuç olarak, bu geleneklerin yaklaşımlarındaki temel farklılıklar, doğal ile yapay, kendiliğinden olan ile emredilen arasındaki farkla karşılaştırılabilir.

Chuang Tzu, bir kişinin genel ahlak ya da teşvik ya da kınama beklentisi gibi herhangi bir dış motivasyonla yönlendirilmemesi gerektiğini savundu. Ancak bu durum, keyfi eylemlerin mutlaka antisosyal olduğu ve bunları gerçekleştiren kişinin başkalarının çıkarlarını dikkate almadığı anlamına gelmez. Motivasyonsuz bir eylemin anlamı, bu eylemin sonuçlarına ilgi eksikliğidir.

Mencius'un rakibi Mozi, evrensel sevgi fikrini ilan etti ve kişinin böyle bir muameleyi hak etmeseler bile öncelikle akrabalarını ve yakın arkadaşlarını sevmesi ve saygı duyması gerektiğini söyleyen Konfüçyüsçü değerler ölçeğini sert bir şekilde eleştirdi. Taocu düşünür Yang Zhu, bir kişinin kişisel iyiliğini değişmez tek değer kategorisi olarak kabul ederek diğer uca bağlı kaldı; Bu pozisyona göre kişinin iki hedefi takip etmesi gerekir: Kişisini mümkün olan her şekilde tehlikeden korumak ve mümkün olduğu kadar uzun yaşamaya çalışmak. Ancak böylesine mantıksal bir sonuç tartışmalıdır ve Taoizm'in temel ilkelerine uygunluğu şüphelidir.

Zhuang Tzu, soyut bir iyi ve kötünün olmadığına ve bu kategorilerin, etkinliğe katılanların koşullarına ve kişisel özelliklerine bağlı olarak kendini gösterdiğine inanıyordu. Ancak bu, Taocuların her türlü ahlaki yükümlülükten tamamen muaf oldukları anlamına gelmez. Daha ziyade, onların etik öğretileri, bir kişiyi modası geçmiş ahlaki stereotiplerden kurtuluşa hazırlamayı amaçlamaktadır. "Zhuang Tzu" nun ikinci bölümü, herhangi bir anlaşmazlığın temel çözülemezliğinden bahsediyor, çünkü yargıç rolünü üstlenen kişi, tartışmacılardan birinin tarafını tutmak zorunda kalıyor ve böylece başka birinin bakış açısını destekliyor. Yani ahlaki tercih söz konusu olduğunda, kaç kişi olduğu, bu kadar fikir olduğu için değerlendirme kriteri göreceli bir değer haline gelir.

DOĞALLIK VE SADELİK

Bir su akıntısı gibi, insan hayatı da en az direnç gösteren yol boyunca akmalıdır. Bu nedenle Taocu ideal, tutku ve hırsların tezahürlerinden arınmış bir varoluştur. Ancak eğitim, dünyevi arzulardan özgürleşmenin önünde ciddi bir engeldir. Çünkü bilgi, arzulara bağlılığı ve hırsları artırır. Bu nedenle Taocular entelektüel ve eğitimsel düzeydeki artışı engelleyen bir düşünce teorisi geliştirmişlerdir.

Doğal sadelik (pyu) kendiliğinden eylemlerle kendini gösterir (wu-wei) doğal uyumu yansıtıyor. Wu-wei sürecinde kişilik, bozulmamış sadeliği ve çevredeki dünyayla birliğiyle ifade edilir. Bu durumda bilincin rasyonel prensibini ortaya çıkaracak zamanı kalmaz ve bilinçaltı kişiliği yönetme işlevlerini üstlenir.

Taocular, insan doğasının kaybolan çocuksu kendiliğindenliğini ve doğal bütünlüğünü yeniden kazanmaya çalışırlar.

Bu nitelikler, tüm canlıların doğası ve insanın bu dünyadaki yeri hakkında farkındalığa katkıda bulunur. Budistler gibi Taocular da tüm canlılarla empati kurarlar. Bir gün Chuang Tzu rüyasında bir kelebek olduğunu gördü ve uyandığında kendine şu soruyu sordu: "Bir kişinin rüyasında uyuyan bir kelebek mi gördüğünü yoksa uyuyan bir kişinin rüyasında kelebek olduğunu mu gördüğünü nasıl bilebilirim?"

Chuang Tzu'nun eserlerindeki felsefi motifler, özellikle kişinin kendi farkındalığının anında farkına varılmasından bahsettiğimiz kısımda Budist fikirleri yansıtır. kişiliksizlik, yani evrenin bütünsel resminde kişisel “ben” duygusunun kaybı. Bu kavramın Çinli manzara ressamlarının ve şairlerinin çalışmaları üzerinde özel bir etkisi oldu. Çinli sanatçı ve şairlerin manzara perspektifindeki net vizyonu ve figüratif dilinin sadeliği ve doğallığı bir ölçüde Zhuang Tzu'nun öğretilerinin ilkelerini yansıtmaktadır. Doğal uyum fikri Çin sanatının birçok alanında somutlaşmıştır. Mesela manzara ressamlarının eserlerinde dağlar (yang) genellikle bir miktar su kütlesi tarafından dengelenir (yin). Bazen sanatçılar kasıtlı olarak konularda dinamizm izlenimi yaratırlar (bir değişim süreci); Böylece ağaç köklerinin baskısı altında kaya çatlaklarla kaplanır. Kural olarak, insanlar ve konut binaları resimde belli bir yer kaplar ve onları çevreleyen görkemli manzarayla karşılaştırıldığında önemsiz görünür. Feng Shui yasalarına göre tüm kompozisyon yapısı dengelidir ve insanlar pozitif enerjinin akış yönüne göre tasvir edilmiştir. Genel duygu, değişim sürecini simgeleyen uyumlu bir akıştır.

Taoizm Çin yaşamının her alanına nüfuz etti; Böylece Feng Shui sanatı, çevredeki insan yapımı nesneler ile doğal akış enerjileri arasında bir denge sağlar. qi, ve konsept yin YangÇin mutfağının özelliklerine de yansıyor. Et gibi bazı yiyecek türleri bu ilkeye uygundur yang, ve sebzeler gibi diğerleri ile ilişkilidir yin Masaya servis edilen her şey dengeyi ifade etmelidir. Yin Yang.Örneğin, sığır eti için bir garnitür (yang) fındık servis edilebilir (yin), ve çay herhangi bir et yemeğinin yanında servis edilmelidir (yin), ama sert içecekler değil (yang).

Batı'da, en ünlü Taocu yöntem, dengenin yeniden sağlandığı bir dizi sıralı hareketle temsil edilen bir dizi tai chi egzersizi haline geldi. Yin Yang. Bu tekniğe hakim olan kişi, egzersizleri kendiliğinden ve doğal bir şekilde gerçekleştirir ve oluşan akış ki bilinç tarafından kontrol edilmez. Kökenli sanat XIVc., birçoğunun Taocu geçmişi hakkında hiçbir fikri olmayan çok sayıda hayran kazandı.

Yukarıdakilerin tümü, teorilerini sanatta ve günlük yaşamda hayata geçiren Taoizm'in pratikliğini doğrulamaktadır. Aynı zamanda, metafizik fikirleri ve temel Taocu ilkeleri kültürel olgularda ve ulusal karakterin özelliklerinde somutlaştırma girişimi açıkça görülmektedir.

DEVLET YETKİSİNE KARŞI TUTUM

Tao Te Ching'in ana teması kültürel ve toplumsal geleneklerin yapaylığının eleştirisidir. Yazarlara göre devletin yaşamın doğal sürecine müdahale etmemesi gerekiyor. Lao Tzu'nun kendisi sosyal normlardan ve devletin siyasi yapısından daha önemli bir şeyi tanımlamaya çalıştı.

Taoizm bireyin çıkarlarını her şeyin üstünde tuttuğundan, devlet gücü ve sivil kurumlar, doğal insan dürtülerini ve eğilimlerini bastıracak bir mekanizma olarak görülüyordu. İdeal durumda devlet, toplum üyelerinin özel hayatlarına müdahalesini en aza indirmelidir. Yöneticileri hareketsiz görme arzusu, sivil iktidarın yozlaşmasından ve tebaasının ihtiyaçlarına kayıtsız kalmasından kaynaklanıyor olabilir.

En bariz Batı benzeri anarşistlerin konumu olarak düşünülebilir. Taocuların devlet iktidarına karşı tutumu Proudhon ve Leo Tolstoy'un fikirleriyle ilişkilidir.

DİNİ GÖRÜŞLER SİSTEMİ OLARAK TAOİZM

Taoculara göre, doğaüstü güçlerin tüm dünyası, Taocu dinin en yüksek tanrısı olan Yeşim (veya Jasper) Cennet İmparatoru tarafından yönetilmektedir. Yeşim İmparatorunun görkemli eylemleri hakkında birçok efsane yaratıldı. Bunlardan biri, eski zamanlarda bir Çinli hükümdar ve karısının bir varis için dua ettiğini söylüyor. Bu tür dualardan sonra karısı Lao Tzu'yu rüyasında kucağında bir bebekle bir ejderhanın üzerinde otururken gördü. Kısa süre sonra, uzun zamandır beklenen, çocukluğundan beri merhamet gösteren, fakirlerle ilgilenen ve erdemli bir oğul tarafından yükünden kurtuldu. Kraliyet tahtını aldıktan birkaç yıl sonra onu bakanlardan birine verdi ve kendisi de bir keşişin yaşam tarzını sürdürmeye, hastaları tedavi etmeye ve ölümsüzlüğe giden yolu düşünmeye başladı. Bu genç adam, Taocu panteonun en popüler tanrılarından biri oldu - cennetin ve cehennemin efendisi Yeşim İmparatoru.

Görevleri arasında tüm günahların ortadan kaldırılması, günahkarları hayatta cezalandırarak ve ölümden sonra yargılayarak adaleti sağlamak, erdemi ödüllendirmek ve öbür dünyada mutluluk vaat etmek vardı.

Halk, Yeşim İmparatorunu Cennetin insan vücut bulmuş hali olarak görüyordu, bu yüzden halk arasında çok popülerdi. Yüksek yerlere inşa edilen köy tapınaklarında, köylülerin fanatik bir şekilde dua ettiği imajını sıklıkla görmek mümkündü. Yeşim İmparatorunun babası hükümdar Jing-te güneşi, annesi Bao-sheng ise ayı temsil ediyordu. Yeşil bitkiler ve güzel çiçekler birlikte yaşamlarını simgeliyordu.

Doğanın görünür güçlerini tanrılaştırmakla yetinmeyen Taocu mitoloji, ölümsüz azizlerin yaşadığı kutsal dağlar, göksel ve dünyevi mağaralar yarattı.

Taocu panteonda önemli bir yer, Batı gökyüzünün annesi olan tanrıça Xi Wang-mu tarafından işgal edilmiştir. Efsaneye göre Kunlun Dağları'nda, mermer ve yeşimden yapılmış, etrafı altın surlarla çevrili geniş bir bahçeyle çevrili güzel bir sarayda yaşıyor. Değerli taşlardan yapılmış on iki yüksek kule ve siper, manastırı kötü ruhlardan koruyordu. Bahçede inanılmaz güzel çeşmeler vardı ama bahçenin asıl cazibesi üç bin yılda bir meyve veren şeftali ağaçlarıydı. Böyle bir meyve, onu tadanlara ölümsüzlük bahşediyordu.

Burası Xi Wang-mu'ya hizmet eden erkek ve kadınların (ölümsüzlerin) meskeniydi. Kendilerine verilen rütbelere uygun olarak mavi, siyah, sarı, mor ve açık kahverengi olmak üzere farklı renklerde elbiseler giyerlerdi.

Tanrıçanın karısının adı Doğu Prensi Dong Wang-gun'du. Kadın, Batı gökyüzünün “sorumlusuydu” ve dişil prensibi kişileştiriyordu yin, ve koca Doğu gökyüzünün "sorumlusuydu" ve erkeklik ilkesini kişileştiriyordu yang

Mor sis giymiş Dong Wang-gun, Doğu gökyüzünde bulutlardan yapılmış bir sarayda yaşıyordu. Yılda bir kez Xi Wang-mu'nun doğum gününde tanrılar onun sarayında toplanırdı. Mutluluk Tanrısı mavi resmi bir elbise giyerek geldi; zenginlik tanrısının elleri hazinelerle doluydu; ejderhaların kralı - nehirlerin, denizlerin ve yeşim gölünün efendisi - bir fırtına bulutunun üzerinde geldi.

Tanrıçanın sarayında onlara ayı pençesi, maymun ciğeri ve anka kuşunun kemik iliğinden yapılan alışılmadık yemekler ikram edildi. Tatlı olarak ölümsüzlük şeftalileri servis edildi. Yemek sırasında tanrılar hafif müzik ve muhteşem şarkılardan çok memnun kaldılar.

Xi Wang-mu genellikle muhteşem bir elbise giymiş ve bir vincin üzerinde oturan güzel bir kadın olarak tasvir edilir. Yanında her zaman iki hizmetçi bulunur. Birinin elinde büyük bir yelpaze, diğerinin elinde ise ölümsüzlük şeftalileriyle dolu bir sepet var.

Taocu dinin çok önemli bir unsuru ölümsüzlük doktrinidir. Antik çağlardan beri Çinliler uzun ömürlülüğü insan mutluluğunun sembolü olarak görüyorlardı. Birini doğum gününü kutlarken, ona çeşitli uzun ömür muskaları hediye edildi. Bunlardan en yaygın olanı şeftali görüntüsüydü. Hiyeroglif göstermek(uzun ömürlülük) mistik bir önem taşıyordu. Bu işaret duvarlara yapıştırıldı ve göğsüne asıldı.

İnsanların hayal gücü, uzun ömürle ilgili en inanılmaz efsaneleri doğurdu. Antik Çin'de, insanı ölümsüz kılan mucizevi bir bitkinin yetiştiği Doğu Denizi'ndeki büyülü adalarla ilgili bir efsane yaygınlaştı. Ancak rüzgarlar yaklaşmalarına izin vermediği için kimse bu büyülü adalara ulaşamadı. Bu efsaneye inanan İmparator Qin Shi-huang, Taocu bir keşişin önderliğinde birkaç bin genç erkek ve kadını adaları aramaya gönderdi. Arama başarısız oldu. Ancak ölümsüzlüğe ulaşma fikri Taocuların ve Çinli yöneticilerin yakın ilgisini çekmeye devam etti.

Kanonik Taoizm'de ölümsüzlük sorunu yaklaşık olarak bu şekilde yorumlanır. Bir kişi, vücudun gelişimi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan çok sayıda ruhtan (36 bin) etkilenir. Ruhlar gruplara ayrılır, her birinin belirli işlevleri vardır. Kişi bu ruhları dinlemediği için onların varlığından habersizdir. Bu da erken ölüme yol açıyor. Ölümsüzlüğe ancak ruhların insan vücudundaki ilgili organlarla bağlantısının bilinmesiyle ulaşılabilir. Ruhların bedenden ayrılmaması ve güçlerinin artması gerekir. Ruhlar insan vücudu üzerinde tam bir güç elde ettiğinde, o zaman "maddi olmayan hale gelecek" ve kişi ölümsüzleşerek cennete yükselecektir.

Simyacılar ölümsüzlük iksirini bulmak için çok çalıştılar. Üretimi için çeşitli mineraller kullanıldı: zinober (cıva sülfür), kükürt, ham güherçile, arsenik, mika vb. ile taş ve şeftali ağacı, dut külü, çeşitli kökler ve şifalı bitkiler. Ayrıca altın ve yeşimden mistik formüller kullanılarak yapılan altın özü, yeşim özü kullanıldı.

Ölümsüzlüğü ve zarar görmezliği elde etmek için, bir dizi jimnastik egzersizinde ustalaşmanın yanı sıra bir dizi büyüyü öğrenmek gerekiyordu. "Kutsallığın ilk aşaması" yüz gün süren jimnastik eğitimi ve "kutsallığın ikinci aşaması" - dört yüz gün sürdü.

Çeşitli nefes alma teknikleri geliştirildi: İnsandan daha uzun yaşayan kurbağa, kaplumbağa, leylek gibi nasıl nefes alınır. Taoculara göre bu tür egzersizler, insan bedenindeki ruhların kendilerine konsantre olmalarını sağlıyordu; Dünyevi her şeyden vazgeçen insan, doğaüstü güçlerle temasa geçti.

Taoculara göre tüm yiyecekler hızlı yaşlanmaya katkıda bulunur, bu nedenle yaşamı uzatmak için et, baharat, sebze ve şaraptan vazgeçilmesi gerekir. Tahıldan yapılmış yiyeceklerin tüketilmesi tavsiye edilmedi: Vücuttaki ruhlar, bu tür yiyeceklerin oluşturduğu keskin kokulara dayanamaz ve bu nedenle kişiyi terk edebilir. Kendi tükürüğünüzle beslenmek en iyisidir. Taocu inançlara göre tükürük, insana güç veren, hayat veren bir madde olarak kabul ediliyordu.

Tasavvuf, Taocu dinin ruhuydu ve bu, özellikle çeşitli tılsımlar ve muskalarda kendini gösteriyordu. Tılsımlar dar sarı kağıt şeritlerine yazılmıştır. Solda, bu tür kağıt şeritlerinin üzerine kabalistik işaretler çizildi (çeşitli çizgiler ve belirsiz yazılmış hiyerogliflerin bir kombinasyonu). İnanan kişi kabalistik işaretlerin anlamını anlayamamış ve bu durum bir gizem ortamı yaratmıştır. Sağda tılsımın amacı ve nasıl kullanılacağı anlatılmıştı. Kural olarak tılsımlar yakılır, ortaya çıkan küller bir miktar sıvıyla karıştırılır ve sonra hepsi onu tüm hastalıkları iyileştiren ve talihsizliklerden koruyan bir karışım olarak içerlerdi.

Dini Taoizm panteonu, eski Çin dinlerinin neredeyse tüm tanrılarını içerir. Taocu dinde o kadar çok aziz var ki, bunların birkaç sınıfa ayrılması bile gerekiyordu: dünyevi olanlar, dağlarda yalnız yaşayanlar; göksel, göklerde ikamet eden ve güç ve kudret bakımından diğerlerini geride bırakan; tüm dünyevi ve dünyevi ayartmalardan vazgeçmiş olmalarına rağmen henüz ölümsüzlüğe ulaşmamış çileciler; Doğu Denizi'ndeki büyülü adalarda yaşayan azizler; iblisler bedensiz ruhlardır, hayaletlere benzerler. Genel olarak Taocular, son derece kalabalık panteonlarının tüm bedensiz ruhlarını ana ruhlara - göksel ve ikincil - dünyevi olarak ayırırlar.

Taocuların inananlara dünyevi varoluştan ruhlar dünyasına geçmelerini tavsiye ettikleri yöntem çok basitti: Kişi sevdiklerini bırakıp dağlara çekilmeli ve orada münzevi bir yaşam tarzı sürmelidir.

Taocu dinde sözde kutsal adama geniş bir yer verilmiştir. (Xian-ren).Çinli karakter xiang(aziz) “insan” ve “dağ” olmak üzere iki unsurdan oluşur, şöyle yorumlanabilir: “dağlarda ikamet eden kişi.” Kutsallık durumuna ulaşmak için üç gereksinimin yerine getirilmesi gerekiyordu: ruhu arındırmak, özel jimnastik egzersizlerinde mükemmel bir şekilde ustalaşmak ve son olarak ölümsüzlük iksirini hazırlamak.

Ruhu arındırmak için, genellikle dağlarda, yalnızlık içinde mütevazı bir yaşam sürmek, gereksiz yiyeceklerden kaçınmak ve mistik tefekkürle uğraşmak gerekiyordu. Yarı aç bir varoluşa sahip olan, havayı "besleyen" ve dünyevi ihtiyaçlardan vazgeçen bir kişinin, iddiaya göre bir azizin niteliklerini edindiği ve ruhlar dünyasına yaklaştığı iddia edildi.

Bu vesileyle Çin halkının şu aforizması vardı: “Sebze yiyen güçlenir; et yiyen cesur olur; pirinç yiyen bilge olur; havayla beslenen aziz olur.”

Ancak Taocu dinin en fanatik taraftarları bile tüm hayatlarını münzevi olarak geçirdikten sonra sonunda öldüler. Taocular ölümden sonraki yaşamlarını böyle hayal ediyorlardı. Bir kişinin hayatı sona erdiğinde, bedeni yeryüzünde kalır ve ruhu, bir anka kuşu gibi, ölümsüzlüğe doğru yükselir. O andan itibaren bir ruh haline gelir ve cennetteki meskenleri ziyaret eder. Bazen bu tür ruhlar yeryüzünde yaşayanlar arasında ortaya çıkar. Daha sonra tekrar eski insan formuna bürünürler ve ihtiyaç duydukları her şeyi dünyevi nesnelerden alırlar.

Başka bir inanç daha vardı: Ruhlar ölen bir Taocu'nun cesedini yanlarında cennete götürür. Bu durumda gizemli dönüşümler meydana gelir: Harika bir iksir içmek, bitkisel haplar almak veya kağıt üzerinde yazılı sihirli bir formülü ezberlemek sayesinde Taocu'nun bedeni sonsuza kadar solmaz hale gelir. Ölümsüzlük iksirini tatmış olan Taocu sonsuz yaşama girer, maddi yasalara bağlı olmayan bir varoluş sürdürür, kutsal dağlardaki ya da kutsanmış adalardaki güzel mağaralarda yaşar vb. Ancak bu artık ölümlü bir insan değil, bir dünyevi güçlerin etkisinden arınmış ruh.

Parfümler hangi karakteristik özelliklere sahipti? İnsanlarla serbestçe iletişim kurabiliyorlardı, büyülü güçlere sahiplerdi ve olağanüstü, doğaüstü işler yapabiliyorlardı. Parlak bir ışıkla aydınlatılan bulutlu arabalara bindiler; mübarek göksel şeftalilerden yediler, uçan ejderhalara veya göksel leyleklere komuta ettiler, inci ve yeşimden yapılmış saraylarda veya lüks çadırlarda yaşadılar. Dönüştürme yeteneğine sahip olduklarına inanılıyordu. Ruhlar genellikle ellerinde çeşitli nesneler olan sıradan insanlar olarak tasvir edilirdi: bir yelpaze, bir fırça veya üzerinde ölümsüzlük formüllerinin yazılı olduğu bir grup kağıt parçası.

Ölen erkek ve kadınların ruhları ölümsüzlüğe kavuştuktan sonra, fiziksel görünümleri binlerce yıl sonra bile dünyevi yaşamdakiyle aynı kaldı. Ruhlar bulutların üzerine yükseldi ve istedikleri yere götürüldüler, ancak kalıcı ikamet için kesin olarak tanımlanmış bir yer seçtiler. Yeryüzünde sıradan kıyafetlerle görünmelerine rağmen yüz ifadeleri onları insanlardan hemen ayırt edebiliyordu.

Taocu kitaplar ölümsüzlüğe ulaşan insanlarla ilgili hikayelerle doludur. En yaygın efsaneler, bir zamanlar sıradan insanlar olan ve daha sonra ruhlar olarak enkarne olan, adalarda veya yüksek dağlarda tam bir yalnızlık içinde yerleşen - ölümlüler tarafından rahatsız edilemeyecekleri - yaklaşık sekiz ölümsüz hakkındadır.

İşte onlardan biri.

Lan Tsai-he

Bu kutsal bir aptaldı. Yazın pamuklu bir elbise giyiyordu ve kışın hafif giyinerek sık sık karda yatıyordu. Siyah kuşaklı elbisesi gerçek paçavralardan oluşuyordu. Bir ayağı çizme giyiyordu, diğeri yalınayaktı. Hemen doğaçlama yaptığı şarkılar söyleyerek pazarları dolaştı ve sadaka dilendi. Ona para attıklarında, onları dağıttı ya da bir ipe dizerek onları yerde sürükledi ve dağıldıklarında arkasına bile bakmadı. Lan Tsai, o bir ayyaştı. Bir gün bir meyhanede oturup orada bulunanları eğlendirirken aniden kutsal Taocuların şarkılarını duydu. Aynı anda sessizce gökyüzüne yükseldi - bir bulut onu yakaladı. Lan Tsai çizmesini, bornozunu ve kemerini yere attı. Bulut yukarıya doğru yükseldi, giderek küçüldü ve o zamandan beri yeryüzünde hiç kimse Lan Tsai-he'yi duymadı.

Bu ölümsüz, müzisyenlerin koruyucu azizi olarak kabul edilir ve elinde flüt tutarken tasvir edilir.

Taocu dinde ibadet törenlerine geniş yer verilmiştir. Taocu tapınaklarda ibadet buna benzer bir şekilde yapılıyordu. İmza sayfaları tapınağın cephesine yapıştırıldı: Bağışçıların adları ve bağışladıkları para miktarı belirtildi. Servis genellikle sabahın erken saatlerinde başlıyordu. Tapınağa giderken rahipler, isimleri imza sayfalarına yazılan bağışçıların evlerine giderek onlara kağıt muskalar dağıttı ve müminlerin elleriyle Tanrı'ya yöneldikleri önceden hazırlanmış dua metinlerini aldı. istekler. Bu başvurularda, dilekçe sahibinin adını, doğum yılını ve ikamet yerini belirtmek gerekiyordu: Yardımlarını hangi adrese göndermesi gerektiğini Tanrı'nın bilmesi gerekiyor.

Tapınağa gelen rahipler, öncelikle tanrıyı kurban hediyelerini kabul etmeye davet ettiler. Başrahip müzik eşliğinde dualar okudu. Bu sırada iki asistanı küresel ahşap davulları ritme göre çalıyordu. Diğerleri tanrının heykelinin önünde secdeye kapandılar. Daha sonra başrahip abonelik sayfasını açtı, bağışçıların isimlerini yüksek sesle okudu ve onlara bereket vermesi için Tanrı'ya dua etti. Daha sonra toplanan dualar okundu. Bu töreni tamamlayan rahipler dizlerinden kalkarak kurban törenini gerçekleştirdiler. Baş rahip, sembolik olarak tanrılara sunmak için kurban tabaklarını ve kaselerini kollarında yukarı kaldırdı. Sonunda tüm dualar ve kurban kağıtları yakıldı.

Bir insanı çevreleyen tüm alan, talihsizlik ve hatta ölüm getirebilecek kötü ruhlarla dolu olduğundan, onlarla savaşmak ve onların entrikalarından kaçınmak çok önemliydi ve Taocu keşişlerin kurtarmaya geldiği yer burasıydı. Kötü ruhlarla yapılan savaşlarda halk arasında "istismarları" hakkında sayısız efsane oluştu. İşte onlardan biri.

Genç adam, genç güzelliğe hayran kaldı. Bir zamanlar sokakta bir Taocu keşişle tanıştı. İkincisi, genç adamın yüzüne dikkatlice baktıktan sonra büyülendiğini söyledi. Genç adam aceleyle eve gitti ama evinin kapısı kilitliydi. Sonra dikkatlice pencere pervazına tırmandı ve odanın içine baktı. Orada yeşil yüzlü, testere keskinliğinde dişli, iğrenç bir şeytan gördü. Şeytan yatağın üzerine serilen insan derisinin üzerine oturdu ve onu bir fırçayla boyadı. Bir yabancıyı fark edince fırçasını bir kenara attı, insan derisini silkeledi ve omuzlarının üzerine attı. Ve - ah mucizeler! - bir kıza dönüştü.

Efsane ayrıca şeytan kızın genç adamı öldürdüğünü, vücudunu kestiğini ve kalbini parçaladığını söyledi. Böylesi benzeri görülmemiş bir zulüm, Taocu keşişi öfkelendirdi: Şeytan kızı kalın bir duman sütununa dönüştürdü. Sonra keşiş cübbesinden bir su kabağı şişesini alıp dumana attı. Donuk bir patlama oldu ve tüm duman sütunu, Taocu'nun sıkıca kapattığı şişeye dökülmüş gibiydi.

Edebiyat:

Vasiliev L. S. Doğu dinleri tarihi: Üniversiteler için ders kitabı. M.: Kitap Evi, 2006. 702 s. Vasilyev L.S. Çin'deki kültler, dinler ve gelenekler. M.: Nauka, 1970. 480 s. Thompson M. Doğu felsefesi / çev. İngilizceden Yu.Bonadareva. M.: FUAR BASINI, 2000. 384 s.

Tao... Günümüzde bu terim çeşitli faaliyet alanlarında oldukça yaygın olarak kullanılmaktadır ve "Tao felsefesi" terimi giderek daha popüler hale gelmektedir. Ancak ne yazık ki, çoğu zaman gerçek anlayışının çarpıtıldığı gözlemleniyor. Bunun ne anlama geldiğini anlamak için öncelikle Taocu Geleneğe dönmek gerekir, çünkü özünde Tao'yu ve gerçekliğin gerçek doğasını anlama arzusu yatmaktadır.

Tao her şeyin temel nedeni ve kaynağıdır. Tao, sanki gerçekliğimizin, uzayımızın, zamanımızın ve genel olarak çevremizdeki dünyayı tanımlamaya alıştığımız tüm kategori ve formların sınırlarının ötesinde var olan İlkel Gerçek Gerçekliktir. Bu tam olarak ilk satırın gösterdiği şey Tao Te Ching: Tao geçilebilecek bir yol değildir (adlandırılmış, olağan kategorilerde açıklanmıştır) - bunu aşağıda daha ayrıntılı olarak görün.

Bununla birlikte, olağanın ötesinde var olan Tao, tüm Evrene nüfuz eder, her yerde, her şeyde ve her zaman var olur, diğer her şeyin varoluş ilkesini tanımlar ki bu aslında Tao'nun tezahürlerinden yalnızca biridir. Tao, "öteki dünyalığı" nedeniyle sıradan insan zihni/bilinci tarafından anlaşılamaz, çünkü ikincisi sınırlıdır, Tao ise anlayış ve tezahürlerde sınırsızdır.

Dolayısıyla aklın sınırlarını aşan şeyleri açıklamaya yönelik her türlü girişim anlamsızdır ve baştan başarısızlığa mahkumdur. Bu kavram "Matrix" filminde iyi bir şekilde gösterilmiştir - Matrix'in içindeyken ne olduğunu anlayamazsınız.

Mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Bilinç bu konuda güçsüzse Tao nasıl anlaşılabilir? Aslında bilincimiz potansiyel olarak Tao kadar sınırsızdır ve içinde yaşadığımız gerçeklik (varoluşun Cennet Sonrası yönü) tarafından ona sınırlamalar empoze edilir. Çocukluğumuzdan beri bu dünyayı görüyoruz, etrafımızdaki insanlarla etkileşime giriyoruz, dünya görüşümüzü, kişiliğimizi, Ego'yu oluşturuyoruz ve yavaş yavaş gerçekliği zaten kafamızda olan dünya resminin prizmasından algılamaya alışıyoruz. Bu sınırlamadır. Ve Tao'yu anlamak için, ondan uzaklaşmanız, "uyanmanız", Cennet Sonrası bilincinizi temizlemeniz, İlkel bilincinizin/İlkel Ruhunuzun berraklığına ve saflığına geri dönmeniz gerekir.

Nasıl yapılır? Bu sorunun cevabı Tao teriminin başka bir anlamında yatmaktadır - Tao, kişinin bedenini ve bilincini dönüştürmek ve bunları kazanmak için bir Yol, bir yöntem, bir dizi uygulama olarak... Tao (En Yüksek Gerçek, Birincil Kaynak olarak) ). Zaten Tao teriminin bu ikili anlayışında, Taocu felsefenin ayırt edici bir özelliği açıkça görülüyor: insan bilincini bir kez daha sınırlayan açık, net kavramların reddedilmesi. Bunun yerine, kişiyi doğru bir anlayışa yönlendirebilecek ipuçları ve işaretler kullanılır, ancak yalnızca yerleşik kavramların "sağlam zeminini" kaybetmekten korkmaması ve olağan dünya görüşünün "eski terliklerine" tutunmayı bırakması durumunda.

Tao'nun felsefesi onun sonsuzluğunun anlaşılmasında, onu önceden belirlenmiş çerçevelere ve kurallara hapsetmenin imkansızlığında yatmaktadır. Bu nedenle kişinin kendini geliştirmesi ve çeşitli kavramların açıklanması konusunda oldukça esnek bir yaklaşım benimsiyor. Aynı zamanda, tezahür eden ve ifade edilen şeyin nihai Gerçek olmadığını, yalnızca uygulayıcı için burada ve şimdi, belirli bir beceri düzeyinde gerekli olan hareket yönünü belirtmenin bir yolu olduğunu her zaman hatırlamak gerekir. Ve burada zaman içinde "parmağı işaret ettiği ayla" karıştırmamak çok önemli.

En Yüksek (Tao) sınırlı ve net olamayacağından, herhangi bir kesin kavramın (dünyanın ve insanın kökeni hakkında, Yolun, uygulamanın vb. ne olması gerektiği hakkında) yalnızca kişiyi sınırladığını unutmayın.

Bu nedenle, eğer kelimelere takılıp kalmazsak, o zaman Tao'yu daha derin anlamak için herhangi bir kelime kullanılabilir. Ama eğer kelimelere tutunursak, o zaman asla gerçeğe ulaşamayız çünkü her zaman kelimelerle sınırlı olacağız.

Tao'nun hiyeroglif yazısını ele alalım, çünkü zaten derin bir felsefe içermektedir ve bunun anlaşılması Tao'nun doğru uygulanması için çok önemlidir. Hiyeroglif 2 bölümden oluşur: sol ve sağ. Sağ kısım ise 2 kısma ayrılabilir: üst ve alt.

Sağ üst kısım “tek Evren” anlamına gelir; üstteki iki çizgi simgeliyor. Bu, tüm Evrenin (Evrenin) iki kutupsal kuvvetten oluştuğu ve aynı zamanda tek bir bütün kaldığı anlamına gelir. Sağ alt kısım "benim" (自) anlamına gelir ve dikkatli bakıldığında hiyeroglifin içinde üç sektör bulunan bir dikdörtgen olduğunu görebilirsiniz. Ancak Taocu geleneğe göre, bir kişide (“ben kendim”) Jing, Qi ve Shen'in yanı sıra en önemli üç enerji merkezi vardır - dantian (alt, orta ve üst), gerçekliğin farklı seviyelerini temsil eder. insan varlığı. İç simya uygulamasıyla gerçekleştirilmesi gereken, "Ben kendim" hiyeroglifinin sembolize ettiği bu üçlüdür.

Dikdörtgenin üst kısmında, tam olarak ortada bulunan ve üst ve alt hiyeroglifler arasındaki bağlantı halkası olan dikey bir çizgi vardır. Bu, 3 Hazine birleştiğinde ve Zhong Mai'nin merkezi (orta) kanalı açıldığında ve "üç orijinal hazinenin birliği" sağlandığında, "tek Evren"i anlamayı mümkün kılan bir "ruhsal kanal" açıldığı anlamına gelir. ”. Bu andan itibaren insan ve Evren bir olur. Sonuçta kişi, ancak Bir'in halinin farkına vararak, ruhsal gelişiminin hedefi olan Gerçek Doğasını kavrar.

Alt ve üst hiyeroglifleri bağlayarak, "kafa" (首) anlamına gelen ve tüm dünyanın "kafamızın içinde" olduğu gerçeğini simgeleyen yeni bir hiyeroglif elde ederiz, yani. zihnimizin/bilincimizin bir yaratımıdır. Bu ifadenin bırakın tüm derinliğini ve anlamını kavramayı, kabul edilmesi bile zordur.

Dao karakterinin sol tarafı “hareket”, “duraklarla git”, “yol” (辶) olarak çevrilir. Bu, Tao teriminin ikinci yönünü, evrenin Gerçek Doğasını anlamaya yönelik ilerleme yolu olarak yansıtır.

“Hayatın anlamı nedir?” sorusunu soran insan, cevabını bulmasına yardımcı olabilecek bir Yol, bir gelenek aramaya başlar. Yol doğru seçilirse, acemi her şeyden önce kendini incelemeye, fiziksel, enerjik ve ruhsal yönlerini geliştirmeye başlar. Çalışmalarına devam ederken “Ben” ve “Doğa” olarak bölünmenin Cennet Sonrası bir koşullanma olduğunu anlıyor. Ve bu nedenle, “dallardan kök-birincil kaynağa” doğru ilerleyerek tikelleri Bir'de birleştirme Yolunu takip eder, tezahür edenden aslına doğru ters bir hareket izler. Doğru uygulama sürecinde, üç dış güç (Cennet, Dünya ve İnsan) ve üç içsel ilkel güç (Jing, Qi ve Shen) birleşir ve bunun sonucunda uygulayıcı, herhangi bir olumsuzluktan yoksun, aydınlanmış bir varlık haline gelir. belirsizliktir ve Tao'yu kavrar. Taocu Gelenekte bu aydınlanma seviyesine ulaşan kişiye Gerçek Cennetsel Ölümsüz denir.

Şimdi tüm Taocu okullarda saygı duyulan en önemli Taocu eserlerden birine dönelim. Bu "" (Tao ve Te üzerine bir inceleme) ve §1'in ilk satırı şu şekilde:

道可道非常道 - "DAO KE DAO FEI CHAN DAO" şeklinde okunur.

Sadece bizim için değil Çinliler için de bu cümlenin ne olduğunu anlamak o kadar kolay değil ama yine de biraz analiz etmeye çalışacağız. "Tao" ( 道 ) burada içsel uygulama ve hareket sürecinin kendisi yoluyla bilinmesi ve anlaşılması gereken "Yol" anlamına gelir. "Ke" ( 可 ) – “olabilir” veya “olasılık” anlamına gelir. "Fay" ( 非 ) – “değil” anlamına gelir, yani olumsuzluk. "Chan" ( 常 ) – “sürekli” anlamına gelir. Böylece eşanlamlı kelimeleri dikkate alarak olası kombinasyonları kendiniz oluşturmayı deneyebilirsiniz.

Birkaç denemeden sonra her şeyin bu kadar basit olmadığını ve burada basit bir harfi harfine çevirinin pek bir şeyi açıklığa kavuşturmayacağını ve öncelikle ihtiyaç duyulan şeyin bu cümlede ne söylendiğini anlamsal olarak anlayan bir çeviri olduğunu görebilirsiniz. Ve her çevirmenin kendi anlayışı ve öncelikleri olduğundan çeviriler farklı olabilir ve her biri kendi açısından durumsal olarak doğru olabilir. Aşağıda “Dao ke Dao fei chang Dao” ifadesinin yaygın olarak kullanılan birkaç çevirisi bulunmaktadır:

1. Yürünebilecek yol kalıcı bir yol değildir. (Torçinov)
2. Kişinin izleyebileceği Yolda ebedi Tao Yolundan hiçbir şey yoktur (Torchinov)
3. Kelimelerle ifade edilebilen Tao, kalıcı Tao değildir. (Yang Hing Shun)
4. Hedefle biten Yol, Ebedi Yol olamaz. (Kuvşinov)
5. Tao'dan Seçilmiş Biri - Tao kalıcı değildir. (Yu Kang)
6. Sabit Yol, bir Yol seçme olasılığı ve bir Yol seçmenin imkansızlığından oluşur. (Vinogrodsky)
7. İfade edilebilecek Tao, kalıcı Tao değildir (Lukyanov)
8. Gerçek alışılmadık bir şekilde ifade edilebilir. (Avare)

Çevirideki bir diğer zorluk, eski Çin dilinde çekimler, çekimler, belirli zaman ve cinsiyetin olmaması ve ayrıca bağlaçların sıklıkla bulunmaması (sanki, evet, hatta, zar zor, aynıysa, aynı gibi) gerçeğinde yatmaktadır. ve, veya, nasıl, bir şekilde, ne zaman, olup olmadığı veya vb.). Bütün bunlar, çevrilen metnin anlamının benzer veya tamamen farklı olabileceği olası çeviri için çok geniş bir kapsam sağlar. Bu nedenle, prensip olarak burada tamamen doğru bir çevirinin olamayacağı anlaşılmalıdır, tıpkı Çinlilerin orijinali okuduğunda metnin çok farklı anlaşılabileceği gibi. Bu nedenle, tüm Geleneksel Okullar, teori ve felsefenin tüm nüanslarını ve bunların belirli bir Okulda nasıl anlaşıldığını açıklığa kavuşturabilecek yaşayan bir Öğretmenin öneminden bahseder.

Sonuç olarak, Taoizm'de kendi metodolojileri ve felsefi temelleri olan birçok farklı Okulun olduğu ve her şeyin her yerde aynı olması gerektiğine safça inanarak bunların hepsinin bir araya getirilemeyeceği unutulmamalıdır. Yani, örneğin Zheng Yi Okulunda doğru olan şey, Quan Zhen'de asla kullanılmayabilir veya bunun tersi de geçerli olabilir. Ve Wang Chongyang ve Zhang Boduan Okulu'nda, her iki okulun da Patrik Lü Dongbin'e dayanmasına rağmen, uygulamaya nereden başlanacağı konusunda tamamen farklı yaklaşımlar ve görüşler vardı. Ve bu tür örneklere çok uzun süre devam edilebilir.

Ve halkımız farklı Taocu Okulların tarihine tamamen yabancı olduğundan, bir Okulun konumunu öğrendikten sonra, diğerlerinde de durumun böyle olması gerektiğine hemen safça inanırlar (bu sadece pratik için değil, aynı zamanda okul hakkındaki felsefi görüşler için de geçerlidir). dünya, kişi, çeşitli terimlerin yorumlanması vb.) ve fanatik bir şekilde başkalarına kesinlikle haklı olduklarını kanıtlamaya başlarlar, bunun yalnızca onların dar görüşlülüklerini gösterdiğinin farkına varmazlar.

Aşağıda Lao Tzu'nun Tao hakkındaki vizyonunu duymaya ve anlamaya çalışmak için "Tao Te Ching" incelemesinden birkaç parça sunuyoruz:

§ 14

E. Torchinov'un çevirisi:

Ona bakıyorum ve onu görmüyorum - ona en incelikli diyorum.
Onu dinliyorum ve duymuyorum - ona en sessiz diyorlar.
Onu yakalıyorum ama yakalayamıyorum; yakalanması zor diyeceğim.
Bu üçlü kelimelerle açıklanamaz: kaotik ve birleşiktir. Üstü aydınlatılmaz, alt kısmı karartılmaz. Esniyor ve kıvrılıyor ama adını koyamıyorsunuz; varlığın yokluğuna geri döner.
Bu nedenle şöyle derler: biçimsiz görünüm, maddi olmayan görüntü.
Bu yüzden muğlak ve muğlak şeyler söylüyorlar.
Ona doğru yürürken başlangıcını göremiyorum, peşinden koştuğumda sonunu göremiyorum.
Kadim Path-Tao'ya tutunuyorum ve böylece şu anda var olanı kontrol ediyorum. Kadim prensibi kavrayabilirim ve ona Tao Yolunun temelleri diyebilirim.

Yang Hin Shun'un çevirisi:

Ona bakıyorum ve görmüyorum ve bu yüzden ona görünmez diyorum. Onu dinliyorum ve duymuyorum, bu yüzden duyulmaz diyorum. Onu yakalamaya çalışıyorum ama ulaşamıyorum, bu yüzden ona en küçüğü diyorum. Bunun kaynağını bulmak için çabalamaya gerek yok çünkü o birdir. Üstü aydınlatılmaz, alt kısmı karartılmaz. Sonsuzdur ve adlandırılamaz. Tekrar hiçliğe döner. Bu yüzden ona formsuz bir form, varlığı olmayan bir imaj diyorlar. Bu yüzden belirsiz ve sisli diyorlar. Onunla tanışıyorum ve yüzünü görmüyorum, onu takip ediyorum ve arkasını görmüyorum.

A. Lukyanov'un çevirisi:

Ona bakıyorum - onu görmüyorum, ona "görünmez" diyorum.
Onu dinliyorum - onu duymuyorum, ona adıyla "sessiz" diyorum.
Yakalıyorum - bulamıyorum, ona "gizli" adını veriyorum.
Bu üçü karışık olduğundan ayırt edilemez
ve bir tane oluşturun.
Üstü açık değil, altı karanlık değil, sürekli kıvrılıyor,
[o] adlandırılamaz.
[O] maddi olmayana sığındı.
Bu görüntüsüz bir görüntü, tensiz bir görüntü.
Bu sisli karışım.
Ona doğru yürüyorum ama yüzünü (kafasını) göremiyorum.
Onu takip ediyorum - sırtını (kuyruğunu) göremiyorum.
Yalnızca hükmetmek için kadim Tao'yu şaşmaz bir şekilde takip ederek
Bugün var olan eski başlangıcı tanıyabiliriz.
Bu Tao'nun atkısı (kılavuz ipliği).

B. Vinogrodsky'nin çevirisi:

Onu görmeden ona bakıyorsun.
Adı şöyle söyleyin: “Soyutlanmış.”
Onu duymadan onu dinlersin.
Adını verin: "Seyrek."
Tutmadan yakalarsın.
Adını verin: "İnce Olan."
Bu üçleme soru sorarak belirlenemez.
Nedensellik:
Karıştırarak bir şeyin farkına varırlar.
Yukarıya doğru hareket ederken hafif değildir.
Aşağıya inerken hava karanlık değil.
Kaygan bir iplik gibi.
İsmiyle tanımlanamaz.
Tekrarlanan dönüş
şeylerin yokluğu durumuna.
Bu şu şekilde belirlenir:
Titreyerek ve parıldayarak.
Başını görmeden ona doğru ilerliyorsun.
Arkasını görmeden onu takip ediyorsun.
Antik çağın yolunu kullanın
bu anın varlığını kontrol etmek için.
Antik çağın başlangıcını bilebilir.
Bu şu şekilde belirlenir:
Kılavuz iplik.

§ 25

E. Torchinov'un çevirisi:

İşte Cennet ve Yerden önce doğan, Kaosta başarılmış bir Şey!
Ey sessiz olan! Ey şekilsiz!
Tek başına duruyorsun ve değişmiyorsun, var olan her şeyi kuşatıyorsun ve yok olmuyorsun!
Göksel İmparatorluğun Annesi olarak adlandırılabilirsin. Adını bilmiyorum ama bunu bir işaretle göstererek sana Way-Tao diyorum. Çaba göstererek sana Büyük diyorum.

Yang Hin Shun'un çevirisi:

İşte kaos içinde ortaya çıkan, gökten ve yerden önce doğan bir şey! Ey sessiz olan! Ey şekilsiz! Tek başına duruyor ve değişmiyor. Her yerde çalışır ve hiçbir engeli yoktur. Göksel İmparatorluğun annesi olarak kabul edilebilir. Adını bilmiyorum. Onu hiyeroglif ile göstererek Tao diyeceğim.

A. Lukyanov'un çevirisi:

Cennetin ve Dünyanın önünde yaşayan, kaos oluşturan bir şey var.
Sessiz! Boş!
Tek başına durur, değişmez, yorulmadan kendi içinde döner.
Onu Cennetin Annesi olarak düşünebilirsiniz.
Adını bilmiyorum.
Ona bir takma ad veriyorum; ona Dao diyorum.
Ona bir isim seçiyorum - Ona Harika diyorum

B. Vinogrodsky'nin çevirisi:

Var olan şey şekilsiz bir girdaptan oluşmuştur.
Cennet-Dünya'dan önce doğdu.
Sessizlik içinde, huzur içinde.
Bağımsız olarak, değişmeden durur.
Ölmeden döngüler halinde hareket eder.
Göksel İmparatorlukta üretken prensip bu şekilde gerçekleştirilebilir.
Özüm bu ismi bilmiyor.
Bunu “Yol” işaretiyle gösterelim.
Ona bir isim bulmaya çalışarak onu “harika” olarak tanımlayalım.

§ 21

E. Torchinov'un çevirisi:

Tao böyle bir şeydir: belirsiz ve belirsiz, meçhul ve sisli.
Ey karanlık olan! Ey belirsiz olan!
Merkezinizde görüntüler var.
Ey yüzsüz! Ey sisli!
Merkezinizde bazı şeyler var

Yang Hin Shun'un çevirisi:

Tao belirsiz ve belirsizdir. Ancak belirsizliği ve belirsizliği görüntüler içermektedir. Sisli ve belirsiz. Ancak belirsizlik ve belirsizlik içinde bazı şeyler gizlidir.

A. Lukyanov'un çevirisi:

Tao belirsiz, ayırt edilemez bir şeydir!
Ah, ayırt edilemez! Sisli!
İçerisinde görseller bulunmaktadır.
Sisli! Ah, ayırt edilemez!
Şeyler O'nun içinde saklıdır.

B. Vinogrodsky'nin çevirisi:

Yol şeylerde gerçekleştirilir
tıpkı bir titreşme gibi, tıpkı bir çırpınma gibi.
İşte bir çarpıntı, işte bir titreme.
Ve özünde bir görüntünün varlığı var.
İşte bir titreme, işte bir çarpıntı.
Ve özünde bir şeyin varlığı var.