โทมัส คาร์ไลล์ - ชีวประวัติ ข้อมูล ชีวิตส่วนตัว ชีวประวัติโดยย่อของโธมัส คาร์ไลล์ ผลงานทางประวัติศาสตร์อื่นๆ

โทมัส คาร์ไลล์ (เช่น คาร์ไลล์; ภาษาอังกฤษ โทมัส คาร์ไลล์) เกิดเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2338 ที่เมือง Ecclefechain สหราชอาณาจักร - เสียชีวิตเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ที่ลอนดอน นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาชาวอังกฤษที่มีเชื้อสายสก็อตแลนด์ ผู้เขียนผลงานหลายเล่มเรื่อง “The French Revolution” (1837), “Heroes, Hero Worship and the Heroic in History” (1841), “The Life History of Frederick II of ปรัสเซีย” (1858-65) เขายอมรับถึง "ลัทธิฮีโร่" ที่โรแมนติก - บุคคลพิเศษเช่นนโปเลียนที่กระทำการของพวกเขาเติมเต็มโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์และขับเคลื่อนมนุษยชาติไปข้างหน้าโดยอยู่เหนือฝูงชนของคนธรรมดาสามัญที่มีจำนวนจำกัด ยังเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในสไตลิสต์ที่เก่งกาจ ยุควิคตอเรียน.

เกิดมาในยุคที่เรียบง่าย ครอบครัวชาวนา- พ่อแม่ที่นับถือลัทธิคาลวินผู้เคร่งครัดกำหนดอาชีพทางจิตวิญญาณ เขาเข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระเมื่ออายุ 14 ปี ด้วยความไม่อยากเป็นนักบวช หลังจากจบหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยแล้ว เขาก็กลายเป็นครูสอนคณิตศาสตร์ในจังหวัดนี้ แต่ไม่นานก็กลับมาที่เอดินบะระ ที่นี่โดยอาศัยรายได้จากวรรณกรรมทั่วไปเขาศึกษากฎหมายอย่างเข้มข้นมาระยะหนึ่งเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามกฎหมาย แต่เขาก็ละทิ้งสิ่งนี้อย่างรวดเร็วเช่นกัน โดยเริ่มสนใจวรรณกรรมเยอรมัน

งานแปลของ Wilhelm Meister ของเกอเธ่ในปี พ.ศ. 2367 และชีวิตของ Schiller ในปี พ.ศ. 2368 ถือเป็นผลงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกของคาร์ไลล์ ตามมาด้วยการวิจารณ์และการแปลจาก Jean-Paul

คาร์ไลล์ถือว่า "ความเศร้าโศกเชิงทำนายที่ลึกพอ ๆ กับดันเต้" ซึ่งปลอมตัวอยู่ใน "เกอเธ่ที่สดใสและงดงาม" ซึ่งเข้าถึงได้เฉพาะมนุษย์เพียงไม่กี่คนเท่านั้น

“ประวัติศาสตร์” มีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มเดียวกันกับผลงานเหล่านี้ การปฏิวัติฝรั่งเศส"("การปฏิวัติฝรั่งเศส ประวัติศาสตร์", พ.ศ. 2380) แผ่นพับกัดกร่อน "Chartism" (พ.ศ. 2382) การบรรยายเกี่ยวกับวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ ("เกี่ยวกับการบูชาวีรบุรุษ" พ.ศ. 2384) และการสะท้อนประวัติศาสตร์และปรัชญา " อดีตและปัจจุบัน" (1843)

คาร์ไลล์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพรรคการเมืองที่จัดตั้งขึ้นแล้ว รู้สึกเหงาและคิดอยู่พักหนึ่งว่าจะตีพิมพ์นิตยสารของตัวเองเพื่อเทศนาเรื่อง "ผู้ศรัทธาหัวรุนแรง" ของเขา ทั้งหมด ผลงานที่ระบุคาร์ไลล์ตื้นตันใจกับความปรารถนาที่จะลดความก้าวหน้าของมนุษยชาติไปสู่ชีวิตของวีรบุรุษที่มีบุคลิกโดดเด่นแต่ละคน (อ้างอิงจากคาร์ไลล์ ประวัติศาสตร์โลกมีชีวประวัติผู้ยิ่งใหญ่ ดูทฤษฎีผู้ยิ่งใหญ่) มีหน้าที่เฉพาะทางศีลธรรมบนพื้นฐานของอารยธรรม โปรแกรมการเมืองของเขาจำกัดอยู่เพียงงานเทศนา ความรู้สึกทางศีลธรรม และความศรัทธา

ความซาบซึ้งเกินจริงต่อวีรบุรุษในประวัติศาสตร์และความไม่ไว้วางใจในพลังของสถาบันและความรู้ทำให้เขากลายเป็นลัทธิที่เป็นทางการในสมัยก่อนซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของผู้กล้าหาญมากกว่า ความเห็นของเขาแสดงออกมาชัดเจนกว่าที่อื่นใน “จุลสารทั้งสิบสองเล่ม วันสุดท้าย"("จุลสารยุคสุดท้าย", 2401); ที่นี่เขาหัวเราะเยาะการปลดปล่อยคนผิวดำ ประชาธิปไตย ความใจบุญสุนทาน คำสอนทางการเมือง-เศรษฐกิจ ฯลฯ ไม่เพียงแต่ศัตรูในอดีตของเขาจะขุ่นเคืองต่อคาร์ไลล์หลังจากแผ่นพับเหล่านี้เท่านั้น แต่ผู้ชื่นชมจำนวนมากก็เลิกเข้าใจเขาเช่นกัน

ตลอดช่วงทศวรรษที่ 1840 มุมมองของคาร์ไลล์เปลี่ยนไปสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยม ในผลงานของคาร์ไลล์ การวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมฟังดูอู้อี้มากขึ้นเรื่อยๆ และคำพูดของเขาที่มุ่งต่อต้านการกระทำของมวลชนก็รุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ในหนังสือ "ก่อนและเดี๋ยวนี้" เขาวาดภาพอันงดงามของสังคมยุคกลางที่ซึ่งศีลธรรมอันสูงส่งที่เรียบง่ายควรจะปกครอง พระมหากษัตริย์ที่ดีรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีและเสรีภาพของอาสาสมัครของเขา และคริสตจักรใส่ใจในคุณค่าทางศีลธรรมอันสูงส่ง มันเป็นยูโทเปียที่โรแมนติกที่ทำให้คาร์ไลล์ใกล้ชิดกับนักสังคมนิยมศักดินามากขึ้น

ในบรรดาผลงานทั้งหมดของคาร์ไลล์ยิ่งใหญ่ที่สุด ความหมายทางประวัติศาสตร์มี "จดหมายและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์" (1845-46) พร้อมคำอธิบาย; อย่างหลังยังห่างไกลจากความเป็นกลางต่อ "ฮีโร่" ครอมเวลล์ คาร์ไลล์แสดงให้เห็นในรูปแบบใหม่ถึงบทบาทของครอมเวลล์ในประวัติศาสตร์ของประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบริการของเขาในการยกระดับอำนาจทางทะเลของอังกฤษและเสริมสร้างชื่อเสียงระดับนานาชาติ งานนี้เป็นนวัตกรรมในยุคนั้น จนถึงเวลานั้น นักประวัติศาสตร์อังกฤษเพิกเฉยต่อตัวเลขนี้ โดยมองว่าเขาเป็นเพียงแค่ "ผู้ปลงพระชนม์" และ "เผด็จการ" คาร์ไลล์พยายามเปิดเผยเจตนาและความหมายที่แท้จริง กิจกรรมของรัฐบาลครอมเวลล์. เขาพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของการปฏิวัติ แต่ดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิวัติในอังกฤษไม่เหมือนกับฝรั่งเศส มีลักษณะทางศาสนาและไม่มี "เป้าหมายทางโลก"

ผลงานที่กว้างขวางที่สุดของคาร์ไลล์คือ “ประวัติศาสตร์ของฟรีดริชที่ 2 แห่งปรัสเซีย เรียกว่าเฟรดเดอริกมหาราชที่ 2” (พ.ศ. 2401-65) ซึ่งทำให้เขาเดินทางไปเยอรมนี แม้จะมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมาย แต่ก็ทนทุกข์ทรมานจากการยืดตัวได้มาก คาร์ไลล์เชิดชู "ราชาวีรบุรุษ" องค์นี้และชื่นชมคำสั่งของระบบศักดินาปรัสเซีย

ในปีพ.ศ. 2384 เนื่องจากไม่พอใจกับนโยบายของหอสมุดอังกฤษ เขาจึงริเริ่มก่อตั้งหอสมุดลอนดอน

ในปีพ. ศ. 2390 "การทดลองทางประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์" ของเขา (ชุดบทความในวารสาร) ปรากฏขึ้นและในปี พ.ศ. 2394 ชีวประวัติของเพื่อนของเขาตั้งแต่วัยเยาว์กวีสเตอร์ลิง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 ถึง พ.ศ. 2413 คาร์ไลล์ยุ่งอยู่กับการพิมพ์ ประชุมเต็มที่ผลงานของเขา (“ฉบับห้องสมุด” จำนวน 34 เล่ม) ฉบับนี้ตามมาในปีถัดมาด้วยฉบับ People's ราคาถูกซึ่งมีการทำซ้ำหลายครั้ง จากนั้นเขาก็ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งชื่อ “The First Norwegian Kings” (1875)

ในปีพ.ศ. 2409 คาร์ไลล์ได้รับการเสนอให้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีกิตติมศักดิ์ของมหาวิทยาลัยเอดินบะระ นอกเหนือจากสถานที่แห่งนี้ เขาไม่เคยดำรงตำแหน่งใดๆ เลย เหลือเพียงนักเขียนมาตลอดชีวิต ในระหว่าง สงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียนเขาเข้าข้างปรัสเซียและปกป้องสาเหตุของเรื่องนี้อย่างกระตือรือร้นและจริงใจในจดหมายของเขาถึง Times ซึ่งตีพิมพ์แยกต่างหาก (พ.ศ. 2414)

โทมัส คาร์ไลล์ เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2424

โทมัส คาร์ไลล์ และลัทธินาซี:

โทมัส คาร์ไลล์ เป็นหนึ่งในผู้ที่หวนคิดถึงบทบาทที่โดดเด่นของบุคคล "วีรบุรุษ" ในประวัติศาสตร์ ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของเขาถูกเรียกว่า "วีรบุรุษและวีรชนในประวัติศาสตร์" (1840, แปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2434; ดูเพิ่มเติมที่: Carlyle 1994) ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ คาร์ไลล์มุ่งเน้นไปที่งานของเขาเกี่ยวกับบุคคลบางคนและบทบาทของพวกเขา การสั่งสอน เป้าหมายสูงและความรู้สึกเขียน ทั้งบรรทัด ชีวประวัติที่ยอดเยี่ยม- เขาพูดถึงมวลชนน้อยมาก ในความเห็นของเขา มวลชนมักเป็นเพียงเครื่องมือที่อยู่ในมือของผู้มีชื่อเสียงเท่านั้น ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ มีวงจรหรือวัฏจักรทางประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่ง เมื่อหลักการที่กล้าหาญในสังคมอ่อนแอลง พลังทำลายล้างที่ซ่อนเร้นของมวลชนก็จะแตกออก (ในการปฏิวัติและการลุกฮือ) และกระทำจนกว่าสังคมจะค้นพบภายในตัวเองอีกครั้ง” วีรบุรุษที่แท้จริง"ผู้นำ (เช่น ครอมเวลล์ หรือ ) แนวทางที่กล้าหาญดังกล่าวดึงดูดความสนใจไปที่บทบาทของบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัยและวางปัญหา (แต่ไม่ได้แก้ไข) ในการเปิดเผยสาเหตุของความผันผวนของบทบาทนี้ในประวัติศาสตร์ แต่มีข้อบกพร่องที่ชัดเจนเกินไป (นอกเหนือจากการนำเสนอที่ไม่เป็นระบบ): มีเพียง "วีรบุรุษ" เท่านั้นที่ได้รับการพิจารณา สังคมถูกแบ่งออกเป็นผู้นำและมวลชนอย่างเข้มงวด สาเหตุของการปฏิวัติลดลงเหลือเพียง ความรู้สึกทางสังคมและอื่น ๆ

มุมมองของคาร์ไลล์เป็นการคาดการณ์มุมมองต่อลัทธิซูเปอร์แมนของเขาและฮิตเลอร์และนักอุดมการณ์ฟาสซิสต์คนอื่นๆ ผ่านตัวเขา ใช่ครับอาจารย์ Charles Sarolea ในบทความปี 1938 เรื่อง "Was Carlyle the First Nazi?"พยายามตอบคำถามนี้โดยยืนยันในการทบทวนแองโกล-เยอรมัน:

“ ลัทธินาซีไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของชาวเยอรมัน แต่เดิมเกิดขึ้นในต่างประเทศและมาหาเราจากที่นั่น ... ปรัชญาของลัทธินาซีทฤษฎีเผด็จการถูกสร้างขึ้นเมื่อร้อยปีก่อนโดยชาวสกอตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา - คาร์ไลล์ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุด ผู้เผยพระวจนะทางการเมือง ต่อมา ความคิดของเขาได้รับการพัฒนาโดย Houston Stewart Chamberlain ไม่มีหลักคำสอนพื้นฐานเดียว ... เกี่ยวกับลัทธินาซีซึ่งเป็นรากฐานของศาสนานาซี ซึ่งคงไม่มี ... ใน Carlyle หรือใน Chamberlain ทั้งสอง คาร์ไลล์และแชมเบอร์เลน ... เป็นบรรพบุรุษทางจิตวิญญาณของศาสนานาซีอย่างแท้จริง ... เช่นเดียวกับฮิตเลอร์ คาร์ไลล์ไม่เคยทรยศต่อความเกลียดชังของเขา การดูหมิ่นระบบรัฐสภา... เช่นเดียวกับฮิตเลอร์ คาร์ไลล์เชื่อเสมอในคุณธรรมการกอบกู้ของระบอบเผด็จการ"

ในหนังสือของเขาเรื่อง “The History of Western Philosophy” (1946) ระบุว่า: “ก้าวต่อไปหลังจากคาร์ไลล์และนีทเช่คือฮิตเลอร์”.

นักประวัติศาสตร์ชื่อดัง Manuel Sarkisyants ในหนังสือของเขาเรื่อง "The English Roots of German Fascism" ได้อุทิศบทแยกต่างหากสำหรับคำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของ Carlyle ที่มีต่อการพัฒนาแนวคิดของนาซี

โทมัส คาร์ไลล์

คาร์ไลล์ โธมัส (ค.ศ. 1795-1881) นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาชาวอังกฤษ เขาหยิบยกแนวคิดของ "ลัทธิวีรบุรุษ" ซึ่งเป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์เพียงคนเดียว

Carlyle Thomas (1795/1881) - นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ ผู้แต่งงานวารสารศาสตร์ คาร์ไลล์ได้สร้างทฤษฎี "ลัทธิวีรบุรุษ" ซึ่งเป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์เพียงคนเดียวในความเห็นของเขา

Guryeva T.N. ใหม่ พจนานุกรมวรรณกรรม/ ที.เอ็น. กูริเยฟ. – รอสตอฟ n/D, ฟีนิกซ์, 2009 , กับ. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) - นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชนชั้นกลางชาวอังกฤษ ส่งเสริมปรัชญาอุดมคติของเยอรมันและแนวโรแมนติกเชิงโต้ตอบใกล้เคียง การนับถือพระเจ้า- การสอนของฟิชเต้ต่อ งานที่ใช้งานอยู่คาร์ไลล์นำเรื่องนี้มาเป็นหลักการสร้างสรรค์ของโลกต่อสังคม โดยให้เหตุผลว่าเป็น "ลัทธิแห่งวีรบุรุษ" ประวัติศาสตร์ของสังคมตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้คือชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่ คาร์ไลล์เป็นผู้สนับสนุนวงจรประวัติศาสตร์ของทฤษฎี การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิทุนนิยมของเขาใกล้เคียงกับ "ลัทธิสังคมนิยมศักดินา" นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชนชั้นกลางสมัยใหม่ใช้มรดกของคาร์ไลล์เพื่อต่อสู้กับลัทธิมาร์กซ์-เลนิน ผลงานหลัก: “Sartor Revartus” (1834), “วีรบุรุษ, การบูชาวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์” (1840), “อดีตและปัจจุบัน” (1843), “ประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส” (1-3 เล่ม, 1837 ), “ แผ่นพับสมัยใหม่" (1850)

พจนานุกรมปรัชญา. เอ็ด มัน. โฟรโลวา. ม. 1991 , กับ. 182.

ปราชญ์

Carlyle Thomas (4 ธันวาคม พ.ศ. 2338 Eclefechan, Dumfries, Scotland - 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ลอนดอน) - นักปรัชญาชาวอังกฤษ นักเขียน นักประวัติศาสตร์ และนักประชาสัมพันธ์ เกิดมาในครอบครัวของช่างก่อสร้าง เขาถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณแห่งความเคร่งครัด เคารพในหน้าที่ และเคารพในหน้าที่การงาน เขาเรียนที่โรงเรียนประจำหมู่บ้านตั้งแต่อายุ 5 ขวบ เริ่มในปี 1805 ที่ "โรงเรียนละติน" ในเมืองอันนัน ในปี 1809 เขาเข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระ หลังจากจบหลักสูตรเตรียมความพร้อม (ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเรียนภาษา ปรัชญา และคณิตศาสตร์) เขาก็ละทิ้งแผนการที่จะเรียนหลักสูตรเทววิทยา ในปี พ.ศ. 2357 เขาได้เป็นครูสอนคณิตศาสตร์ที่เมืองอันนัน ที่นี่คาร์ไลล์เริ่มสนใจวรรณกรรมและเรียนภาษาเยอรมัน ในปีพ.ศ. 2359 เขาได้เป็นเพื่อนกับนักเทศน์ผู้โด่งดังในเวลาต่อมา อี. เออร์วิงก์; เข้ามาดูแลโรงเรียนชายล้วนในเมืองเคิร์กคาลดี ตั้งแต่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2362 เขาอาศัยอยู่ในเอดินบะระ ศึกษากฎหมายที่มหาวิทยาลัย และสอนบทเรียนส่วนตัว ในปี ค.ศ. 1818-20 เขาร่วมมือกับ Brewster's Edinburgh Encyclopedia และในปี ค.ศ. 1822 เขาได้รับตำแหน่งเป็นผู้สอนประจำบ้าน สิ่งพิมพ์สำคัญชิ้นแรกอุทิศให้กับวรรณคดีเยอรมัน: ในปี 1822 บทความของ Carlyle เกี่ยวกับ "Faust" ของ Goethe ปรากฏใน New Edinburgh Review; ในปี 1823-24 บทความชุด "The Life of Schiller" ปรากฏในนิตยสาร London (แผนก ed . 1825) ในปี ค.ศ. 1818-21 รอดชีวิตมาได้ วิกฤติทางจิตวิญญาณผู้อธิบายว่าวิญญาณแห่งการซักถามซึ่งขับเคลื่อนด้วยความรักในความจริง ได้ปลูกฝังความรู้ที่ขัดแย้งกับศรัทธาในวัยเด็กในตัวเขา คาร์ไลล์แสดงอาการของเขาว่าเป็นการสูญเสียความหวังและศรัทธาซึ่งเป็นทุกสิ่งทุกอย่างในชีวิตของคนๆ หนึ่ง จักรวาลทั้งหมด รวมทั้ง "ฉัน" ของเขาเอง ดูเหมือนเป็นกลไกที่ไม่รู้จักอิสรภาพสำหรับเขา คาร์ไลล์ถูกทรมานด้วยความอ่อนแอของเขา ซึ่งตามที่เขาเข้าใจแล้ว มีเพียงการกระทำเท่านั้นที่จะเอาชนะได้ แต่การกระทำนั้นจำเป็นต้องตระหนักถึงความเข้มแข็งของตนเอง ความสามารถในการทนต่อความจำเป็น ธรรมชาติที่ตายแล้ว- ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1821 คาร์ไลล์ประสบกับการเกิดใหม่ทางวิญญาณ โดยเอาชนะ “ฝันร้ายแห่งความไม่เชื่อ” ปลดปล่อยตนเองจากความกลัวและการดูถูกความชั่วร้าย ในช่วงทศวรรษที่ 1820 มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในปรัชญาและบทกวีของเยอรมันมีความสนใจ เกอเธ่ , ชิลเลอร์ , โนวาลิส , คุณพ่อ ชเลเกล , ฟิคเต้และ เชลลิง- เห็นภารกิจของเขาในการโฆษณาชวนเชื่อ วัฒนธรรมเยอรมัน- โลกทัศน์ของคาร์ไลล์เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในยุคแห่งการครอบงำในชีวิตฝ่ายวิญญาณของอังกฤษโดยจิตวิทยาสมาคมนิยม ลัทธิประโยชน์นิยมในจริยธรรม และเศรษฐกิจการเมืองแบบปัจเจกชน คาร์ไลล์เรียกปรัชญาประเภทนี้ว่า “ปรัชญาเชิงกลของกำไรและขาดทุน” คาร์ไลล์ปฏิเสธระบบในปรัชญา ลัทธิเวทย์มนต์ แนวโรแมนติก อัตนัย และการเคลื่อนไหวในโลกทัศน์ของเขาอยู่ใกล้ตัวเขา ในช่วงทศวรรษที่ 1820 ยอมรับความไร้ที่ติเชิงตรรกะของ "ระบบธรรมชาติ" ของ Holbach โดยเชื่อว่าโลกเป็นกลไกที่ไม่ละเอียดอ่อนและเป็นศัตรูกับมนุษย์ "ฉัน" ในฐานะแหล่งกำเนิดและผู้ถืออิสรภาพกบฏต่อโลก เมื่อตระหนักว่ามุมมองวัตถุนิยมเกี่ยวกับโลกนั้นถูกต้อง คาร์ไลล์จึงเข้าใจว่าสิ่งนี้มีพื้นฐานมาจากวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นจริงของสสารในเวลาและอวกาศ พบกันผ่านทางโนวาลิสและคุณพ่อ Schlegel กับการสอนของ Kant เกี่ยวกับปรากฏการณ์มหัศจรรย์ของอวกาศและเวลา Carlyle เปลี่ยนมุมมองของเขาเกี่ยวกับโลกธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ต่างจากคานท์ตรงที่เขาเชื่อมั่นว่าจิตวิญญาณเป็นแหล่งของความเข้มแข็งและความคิดสร้างสรรค์ ความเข้มแข็งภายในของจิตวิญญาณแสดงออกมาในการดำรงอยู่ทางวิญญาณและทางกายภาพของบุคคล แต่ตอนนี้คาร์ไลล์ถือว่าโลกวัตถุทั้งหมดเป็นรูปแบบของการสำแดงของสิ่งสูงสุด ความแข็งแกร่งภายใน- พระเจ้า ทรงถือว่าสสารเป็นอาภรณ์ของพระเจ้า ความเป็นนิรันดร์ของพระเจ้าปรากฏอยู่ในความเป็นนิรันดร์ของอดีตและความเป็นนิรันดร์ของอนาคต ซึ่งการพบกันนั้นประกอบขึ้นเป็นปัจจุบัน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคาร์ไลล์แสดงถึงการเปิดเผยอย่างต่อเนื่อง ทุกคนที่แสวงหาพระผู้เป็นเจ้าและสั่งสอนเกี่ยวกับพระองค์ให้ผู้อื่นฟังก็คือศาสดาพยากรณ์ คาร์ไลล์เชื่อว่าทั้งธรรมชาติและประวัติศาสตร์ สมควรได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพและ “ใช่ชั่วนิรันดร์” เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2369 คาร์ไลล์แต่งงานกับเจน เวลช์ และอาศัยอยู่ในเอดินบะระจนถึงปี พ.ศ. 2371 สิ่งตีพิมพ์จากคริสต์ทศวรรษ 1820 อุทิศให้กับเป็นหลัก วรรณคดีเยอรมัน: ในปี พ.ศ. 2366 ได้มีการตีพิมพ์คำแปล “Wilhelm Meister” ของเขา (คาร์ไลล์ส่งให้เกอเธ่ การติดต่อเริ่มขึ้น ซึ่งมีความหมายมากขึ้นเรื่อยๆ และต่อมาได้รับการตีพิมพ์ ส่วน “Life of Schiller” ของคาร์ไลล์ได้รับการตีพิมพ์เมื่อ เยอรมันพร้อมคำนำโดยเกอเธ่) ในปี พ.ศ. 2370 - บทความเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมันในปี พ.ศ. 2371 - บทความเกี่ยวกับเกอเธ่ไฮน์และเบิร์นส์ในปี พ.ศ. 2372 - บทความเกี่ยวกับวอลแตร์โนวาลิสและบทความ "Signs of the Times" ในปี พ.ศ. 2373 - บทความ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในปี พ.ศ. 2375 - บทความสามเรื่องเกี่ยวกับเกอเธ่ในปี พ.ศ. 2376 - บทความสามเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นวนิยายเรื่อง "Sartor Resartus" ในปี ค.ศ. 1828-1834 เนื่องจากปัญหาทางการเงิน เขาจึงอาศัยอยู่ที่ที่ดิน Cregenpattock ซึ่งเขาทำงานใน Sartor Resartus ในปีพ.ศ. 2374 ขณะอยู่ในลอนดอนเนื่องจากปัญหาในการตีพิมพ์นวนิยายเรื่องนี้ คาร์ไลล์ได้พบกับ เจ. เอส. มิลเล็ม- ในปี พ.ศ. 2376 เขาได้พบกัน อาร์.ดับเบิลยู. เอเมอร์สันนักปรัชญาชาวอเมริกันได้รับอิทธิพลจากคาร์ไลล์; ต้องขอบคุณ Emerson ที่ทำให้หนังสือ "Sartor Resartus" ได้รับการตีพิมพ์ สิ่งพิมพ์แยกต่างหากในอเมริกา (พ.ศ. 2379 ในอังกฤษ - พ.ศ. 2381) ในปีพ.ศ. 2376-34 นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Fraser's

นวนิยายเรื่อง “ซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส” ชีวิตและความคิดของ Herr Teufelsdreck เป็นงานวรรณกรรมที่ซับซ้อน เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ในรูปของตัวละครหลักผู้เขียนผลงาน "เสื้อผ้า ต้นกำเนิดและปรัชญา" คาร์ไลล์ย้อนรอยพัฒนาการ จิตวิญญาณของมนุษย์สู่อิสรภาพ ในบท “Eternal No”, “The Focus of Indifference” และ “Eternal Yes” เขาบรรยายถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของตัวเองในช่วงปีแห่งวิกฤต คาร์ไลล์ให้เหตุผลว่าพระเจ้าและจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นเพียงการสนับสนุนของมนุษย์เท่านั้น ทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นคล้ายกับความเป็นอยู่ฝ่ายวิญญาณของเราและมาจากพระเจ้าเช่นเดียวกัน ดังนั้นมนุษย์จึงต้องรักสรรพสิ่งทั้งมวล นวนิยายเรื่องนี้นำเสนอความคิดของคาร์ไลล์เกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับนิรันดร์และเวลา เกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์และจิตใจ เกี่ยวกับสังคม ศาสนา โบสถ์ สัญลักษณ์ อุดมคติ ความเป็นอมตะ อดีตและอนาคต ฯลฯ ปรัชญาของ "เสื้อผ้า" กลายเป็น โลกทัศน์ที่แท้จริง พื้นที่ เวลา และทุกสิ่งในนั้นเป็นเพียงสัญลักษณ์ของพระเจ้า ซึ่งเบื้องหลังเราต้องมองเห็นความเป็นพระเจ้าเอง แต่โลก ซึ่งเป็นเครื่องแต่งกายของพระเจ้า ยังไม่ตาย แต่เป็นเสื้อผ้าที่มีชีวิตของเขา และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้เป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรมนิรันดร์ของพระเจ้า จิตวิญญาณของแต่ละยุคจะเผาไหม้ในเปลวไฟที่กลืนกินมัน แต่แทนที่จะจุดจบของสิ่งต่าง ๆ นกฟีนิกซ์กลับเกิดใหม่ เบื้องหลังควันเราเห็นพระเจ้า ดังนั้นทัศนคติของบุคคลต่อโลกจึงไม่สามารถใคร่ครวญได้เพียงอย่างเดียว เขาต้องมีส่วนทำให้เกิดฟีนิกซ์ตัวใหม่ ในตอนท้ายของหนังสือ คาร์ไลล์บรรยายภาพสังคมสมัยใหม่ที่สูญเสียสังคมไปอย่างเสียดสี สาระสำคัญภายในเสื่อมถอยลงเป็นสัญลักษณ์ทั้งในส่วนของชนชั้นปกครองและในส่วนของชนชั้นกรรมาชีพ

ตั้งแต่ปี 1834 คาร์ไลล์อาศัยอยู่ในลอนดอน ที่นี่เขาทำงานเกี่ยวกับ “The History of the French Revolution” (ตีพิมพ์ในปี 1837) ในปี 1835 เขาได้พบกับ D. Sterling ซึ่งในปี 1839 ได้เขียนเรียงความเกี่ยวกับโลกทัศน์ของ Carlyle ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในความเห็นของ Carlyle เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับเขา (ตีพิมพ์ในภาคผนวกของฉบับภาษารัสเซีย "Sartor Resartus") สเตอร์ลิงเน้นย้ำในโลกทัศน์ของคาร์ไลล์ถึงข้อกำหนดของทัศนคติที่เคารพต่อโลกและมนุษย์ โดยปฏิบัติต่อพวกเขาราวกับเป็นปาฏิหาริย์ คำกล่าวที่ว่ารูปแบบสูงสุดของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกคือศาสนาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความรู้สึกของพระเจ้า อย่างหลังนี้คือรูปแบบสูงสุดของความศักดิ์สิทธิ์ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ คาร์ไลล์ยังให้ความสำคัญกับบทกวีเป็นอย่างมาก งานหลักของบุคคลไม่ใช่ความรู้มากเท่ากับงาน ความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งให้รางวัลแก่ความพยายามอันสูงส่ง ด้วยความสับสนในอดีตและปัจจุบัน เราจะต้องสามารถตรวจสอบรากฐานของการกระทำของมนุษย์ได้ อย่างไรก็ตาม การสังเกตด้วยความเคารพจะนำบุคคลไปสู่ความหวาดกลัวจากความชั่วร้าย ความเท็จ ความอ่อนแอ และความผิดพลาด การสนับสนุนทางศีลธรรมของบุคคลในสถานการณ์เช่นนี้ควรเป็นการทำงาน ความกล้าหาญ ความเรียบง่าย และความจริง

หลังจากการตีพิมพ์ "Sartor Resartus" คาร์ไลล์ก็ค่อยๆ หมดความสนใจในวรรณกรรม ซึ่งเขาไม่เคยคิดว่าเป็นเป้าหมายในตัวเองมาก่อน โดยมองว่าเป็นหนทางในการทำความเข้าใจโลกและมนุษย์ โลกทัศน์ของคาร์ไลล์พัฒนาไปในทิศทางของปรัชญาประวัติศาสตร์ ผลงานของเขา "Signs of the Times" (1829) และ "ลักษณะเฉพาะของเวลาของเรา" แสดงถึงจุดยืนที่สำคัญของเขาที่เกี่ยวข้องกับสถาบันทางสังคมและปรัชญาสังคมร่วมสมัย คาร์ไลล์มองว่าสังคมสมัยใหม่ป่วย โดยให้เหตุผลว่าผู้คนหมกมุ่นอยู่กับ "ฉัน" ของพวกเขามากเกินไป จุกจิกกับปัญหาของพวกเขามากเกินไป โรคที่ร้ายแรงที่สุดของสังคมคือความมั่งคั่งล้นเหลือของบางคนและความยากจนของผู้อื่น สถานการณ์ปัจจุบันเลวร้ายกว่าครั้งก่อนเนื่องจากขาดความศรัทธาและอุดมคติ ผู้คนไม่ได้ทำอะไรเลยโดยสัญชาตญาณ จากส่วนลึกของแก่นแท้ของพวกเขา พวกเขาล้วนได้รับคำแนะนำจากสูตรอาหารที่เป็นที่ยอมรับ พวกเขาสูญเสียศรัทธาในตนเอง ในประสิทธิผลของความพยายามของตนเอง พวกเขาไม่สนใจเกี่ยวกับการปรับปรุงภายใน แต่สนใจเกี่ยวกับการปรับตัวภายนอก และกำลังไล่ตามการเปลี่ยนแปลงภายนอก ในขณะเดียวกัน การปฏิรูปยังเกิดขึ้นก่อนเวลาอันควรหากปราศจากการพัฒนาตนเอง และปราศจากการบรรลุอิสรภาพไม่เพียงแต่ในความหมายทางการเมืองเท่านั้น ในบทความเรื่อง “Chartism” ซึ่งมีกระแสตอบรับอย่างล้นหลามจากสาธารณชน คาร์ไลล์ไม่ได้พูดจากจุดยืนของพรรค เขามองว่า Chartism เป็นอาการของชีวิตทางสังคม ซึ่งมีรากฐานมาจากความไม่พอใจของคนงานต่อสถานการณ์ของพวกเขา การสำรวจสาเหตุทั่วไปของ Chartism คาร์ไลล์อาศัยรายละเอียดเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคมของอังกฤษในเวลานั้น โต้เถียงกับนักเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ ไม่ยอมรับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับลักษณะชั่วคราวของความโชคร้ายของคนงานซึ่งคาดว่าจะหายไปเอง และไม่เห็นด้วยกับหลักการไม่แทรกแซงรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจโดยสิ้นเชิง ในปี 1843 ในหนังสือ "อดีตและปัจจุบัน" เริ่มต้นจากพงศาวดารยุคกลางเล่มหนึ่ง คาร์ไลล์เปรียบเทียบสถานการณ์สมัยใหม่กับอดีต เขาให้เหตุผลว่าความผูกพันอันแน่นแฟ้นระหว่างผู้คนในอดีตถูกแทนที่ด้วยความเชื่อมโยงในรูปแบบของสัญญาทางการเงิน และเสรีภาพอย่างเป็นทางการของผู้คนในปัจจุบันทำให้สถานการณ์แย่ลงเท่านั้น เนื่องจากมันขจัดความรับผิดชอบต่อสถานการณ์ของพวกเขาไปจากเจ้านายโดยสิ้นเชิง ตามคำกล่าวของคาร์ไลล์ สังคมสามารถถูกปกครองอย่างเหมาะสมเท่านั้น ผู้ชายแข็งแรง, อัจฉริยะ. ใน "แผ่นพับแห่งวันสุดท้าย" (ค.ศ. 1850) คาร์ไลล์วิพากษ์วิจารณ์ความทันสมัยอย่างเฉียบแหลมยิ่งขึ้น โดยกล่าวถึงเรื่องทาส สถาบันของรัฐ รัฐสภา เรือนจำต้นแบบ (ที่ซึ่งชีวิตของนักโทษ ดีกว่าชีวิตคนงาน), คุณธรรมสองประการ (ภาษาอังกฤษนับถือสองศาสนา: คริสต์ศาสนาในวันอาทิตย์, เศรษฐศาสตร์การเมืองในวันธรรมดา) ฯลฯ ในการสื่อสารมวลชนของเขา คาร์ไลล์พูดจากมุมมองของศีลธรรม มโนธรรม และหน้าที่ ประเมินในแง่ร้าย สถานการณ์ปัจจุบันสังคม.

ในปี พ.ศ. 2380-40 คาร์ไลล์บรรยายสาธารณะในลอนดอนหลายครั้ง หลักสูตรสุดท้ายจัดพิมพ์ภายใต้ชื่อ “On Heroes, the Cult of Heroes and the Heroic in History” (1840) ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ ประวัติศาสตร์โลกคือประวัติศาสตร์ ชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่ ทั้งนักการศึกษา ผู้อุปถัมภ์ และผู้สร้าง ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกเป็นศูนย์รวมของความคิดและแรงบันดาลใจของพวกเขา ผู้คนที่ยิ่งใหญ่ - ผู้เผยพระวจนะ กวี นักเทศน์ นักเขียน ผู้ปกครอง ตรงกันข้ามกับกระแสที่เกิดขึ้นในขณะนั้น คาร์ไลล์มองเห็นปาฏิหาริย์ในคนที่ยิ่งใหญ่ สิ่งเหนือธรรมชาติ ผู้เผยพระวจนะผู้ซึ่งได้รับการเปิดเผยอย่างต่อเนื่องของพระเจ้าเกิดขึ้น จิตวิญญาณของพวกเขาเปิดกว้างต่อเนื้อหาอันศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต คุณสมบัติของพวกเขาคือความจริงใจ ความคิดริเริ่ม และความรู้สึกของความเป็นจริง ในปี พ.ศ. 2388 คาร์ไลล์ตีพิมพ์ "จดหมายและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์" และในปี พ.ศ. 2394 ชีวประวัติของดี. สเตอร์ลิง งานสำคัญชิ้นสุดท้ายของคาร์ไลล์คือ The Life of Frederick the Great (เล่ม 1-5, 1858-65) ขณะเขียนหนังสือเล่มนี้ คาร์ไลล์ไปเยือนเยอรมนีสองครั้ง (พ.ศ. 2395, พ.ศ. 2401) ในช่วงสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย คาร์ไลล์ตีพิมพ์ใน Times ฝั่งเยอรมนี ซึ่งบิสมาร์กมอบเครื่องราชอิสริยาภรณ์บุญแก่พระองค์ คาร์ไลล์มีอิทธิพลทางศีลธรรมและวรรณกรรมอย่างมาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับดิคเกนส์, รัสกิน ฯลฯ ) ที่มีต่อคนรุ่นราวคราวเดียวกันปกป้องคุณค่าทางศีลธรรมในยุคแห่งการปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลง

I. V. Borisova

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. /สถาบันปรัชญา สสส. วิทยาศาสตร์เอ็ด คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Guseinov, G.Yu. เซมิจิน. ม., คิด, 2010 เล่มที่ II, E – M, p. 218-219.

นักประวัติศาสตร์

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - นักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษ, นักประวัติศาสตร์, นักปรัชญา ลูกชายของช่างก่อสร้างในชนบท สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเอดินบะระ (พ.ศ. 2357) มุมมองทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของคาร์ไลล์ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของนักปรัชญาอุดมคตินิยมชาวเยอรมันและนักโรแมนติกเชิงปฏิกิริยา และเป็นส่วนหนึ่งของแซงต์-ซีมง เองเกลส์ให้คำจำกัดความโลกทัศน์ของคาร์ไลล์ว่าเป็นลัทธิพระเจ้า (ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 1, p. 589) ในจุลสารของคาร์ไลล์ "Chartism" (L., 1840), "Now and Before" (L., 1843; การแปลภาษารัสเซีย - M., 1906) และผลงานอื่น ๆ ของยุค 30 และต้นยุค 40 ความเห็นอกเห็นใจคนทำงาน ลึกซึ้ง บางครั้งการวิพากษ์วิจารณ์การปฏิวัติเกี่ยวกับลัทธิทุนนิยมผสมผสานกับการยกย่องสรรเสริญในยุคกลางและเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูความสัมพันธ์ทางสังคมของระบบศักดินาและลำดับชั้น ซึ่งทำให้คาร์ไลล์เข้าใกล้ระบบสังคมนิยมศักดินามากขึ้น ในงานประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดของคาร์ไลล์เรื่อง "The French Revolution" (L., 1837; การแปลภาษารัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1907) พร้อมด้วยเหตุผลในการโค่นล้มลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เน่าเปื่อยโดยมวลชนซึ่งเป็นแนวคิดเชิงอุดมคติเชิงอัตวิสัยอย่างมากของ "ลัทธิ ของวีรบุรุษ” ได้รับการสรุปไว้แล้วพัฒนาขึ้นในชุดการบรรยาย“ วีรบุรุษความเคารพของวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์” (L. , 1841; การแปลภาษารัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1908) อ่านในปี 1837-1840 แนวคิดนี้เป็นพื้นฐานของ "จดหมายและสุนทรพจน์ของ Oliver Cromwell", L. , 1845-46) ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้กฎแห่งการพัฒนาของโลกที่กำหนดโดยความรอบคอบนั้นจะถูกเปิดเผยต่อ "ผู้ถูกเลือก" "วีรบุรุษ" เท่านั้น ผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริงเพียงคนเดียว ("ประวัติศาสตร์ของโลกคือชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่") และมวลชนคือ "ฝูงชนเป็นเครื่องมือในมือของพวกเขา" หลักการที่กล้าหาญในสังคมจะอ่อนแอลงเป็นระยะ ๆ จากนั้น พลังทำลายล้างที่ซ่อนอยู่ในฝูงชนแตกสลายจนกระทั่งสังคมเปิดเผยตัวเองอีกครั้งว่าเป็น "วีรบุรุษที่แท้จริง" - "ผู้นำ" (เช่นครอมเวลล์, นโปเลียน) ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้นี่คือวงจรอุบาทว์ของประวัติศาสตร์ ของชนชั้นกรรมาชีพที่พัฒนาขึ้น แนวคิดทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของชนชั้นนายทุนน้อยของคาร์ไลล์เริ่มมีปฏิกิริยาตอบโต้มากขึ้นเรื่อยๆ (ดูตัวอย่าง "แผ่นพับแห่งวันสุดท้าย" (L., 1850; การแปลภาษารัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1907) เป็นต้น " ประวัติศาสตร์ของฟรีดริชที่ 2 แห่งปรัสเซีย” ยกย่องลัทธิทหารปรัสเซียน ("ประวัติศาสตร์ของฟรีดริชที่ 2 แห่งปรัสเซีย" ข้อ 1-13, พ.ศ. 2401-65) ชี้ให้เห็นถึงวิกฤตที่ลึกล้ำ ความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์คาร์ไลล์. แนวคิดของคาร์ไลล์เกี่ยวกับ "ลัทธิวีรบุรุษ" ได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดยนักประวัติศาสตร์ชนชั้นกลาง และนักอุดมการณ์เกี่ยวกับปฏิกิริยาจักรวรรดินิยมใช้กันอย่างแพร่หลาย

ไอ. เอ็น. เนมานอฟ สโมเลนสค์

โซเวียต สารานุกรมประวัติศาสตร์- ในจำนวน 16 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. พ.ศ. 2516-2525. เล่มที่ 7 KARAKEEV - KOSHAKER 1965 .

การทำงาน: ผลงาน, v. 1-30, ล., 1896-1905; จดหมาย พ.ศ. 2369-2379 โวลต์ 1-2, ล.-น. ย., 1888.

วรรณกรรม: เองเกล เอฟ. สถานการณ์ในอังกฤษ. โทมัส คาร์ไลล์. “อดีตและปัจจุบัน” เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ ผลงาน ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เล่ม 1; มาร์กซ์ เค. และเองเกล เอฟ., โธมัส คาร์ไลล์. “จุลสารสมัยใหม่ ฉบับที่ 1 ยุคสมัยใหม่ ฉบับที่ 2 เรือนจำต้นแบบ” อ้างแล้ว เล่ม 7; Lenin V.I. สมุดบันทึกเกี่ยวกับลัทธิจักรวรรดินิยม ผลงาน ฉบับที่ 4 เล่ม 39 509; Nemanov I.N. สาระสำคัญเชิงอุดมคติของมุมมองของ T. Carlyle เกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคม "VI", 1956, หมายเลข 4; Froude J. A. , Thomas Carlyle, N. Y. , 1882; Wilson D.A. ชีวิตของโทมัสคาร์ไลล์ v. 1-6, นิวยอร์ก, 1923-34; ยัง แอล. เอ็ม., โธมัส คาร์ไลล์ และศิลปะแห่งประวัติศาสตร์ L. , 1939; แกสคอยน์ ดี., โทมัส คาร์ไลล์, แอล.-เอ็น. ย., 1952.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (1795/12/4, Eclefechan, Scotland - 5/2/1881, London) นักปรัชญาชาวอังกฤษ นักเขียน และนักประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ของ Carlyle เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Goethe, Fichte, Schelling และโรแมนติกของเยอรมัน ฝ่ายตรงข้ามของวัตถุนิยมฝรั่งเศสและลัทธิประโยชน์นิยมของสกอตแลนด์

ใน นวนิยายเชิงปรัชญา“ Sartor Resartus” (พ.ศ. 2376-34, แปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2445) ในจิตวิญญาณแห่งตำนานดั้งเดิมของแนวโรแมนติกได้สร้างภาพเชิงปรัชญาของโลก“ แต่งกาย” ด้วยผ้าคลุมสัญลักษณ์ที่แปลกประหลาด - ตราสัญลักษณ์ที่ซ่อนความเป็นจริงเหนือธรรมชาติของธรรมชาติและสังคม ตาม Fichte เขาถือว่าอวกาศและเวลาเป็นภาพลวงตาของประสาทสัมผัสที่ซ่อนโครงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาลจากมนุษย์ ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ ปรัชญาถูกเรียกร้องให้ "คลี่คลาย" ด้วยสัญลักษณ์-ตราสัญลักษณ์ การมีอยู่ของจิตวิญญาณแห่งเทพเจ้าในรูปแบบที่มองเห็นได้ของโลกที่รับรู้ ลัทธิธรรมชาตินิยมแบบโรแมนติกของคาร์ไลล์มีลักษณะเป็นลัทธิจักรวาล - ความปรารถนาที่จะรวมพิภพเล็ก ๆ ของธรรมชาติที่ "ปรากฏ" เข้ากับธรรมชาติสากลและนิรันดร์เหมือนกับจิตวิญญาณ อัตวิสัยนิยมของคาร์ไลล์บางครั้งนำเขาไปสู่การสงบสติอารมณ์ ตัวแทนของปรัชญาใช้ปรัชญาจิตวิญญาณของคาร์ไลล์

สัญลักษณ์การนับถือพระเจ้าของคาร์ไลล์ขยายไปสู่สังคมและวัฒนธรรม เขาวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรแองกลิกันและระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณของชนชั้นกลางทั้งหมดอย่างรุนแรง ในปรัชญาประวัติศาสตร์ คาร์ไลล์ทำหน้าที่เป็นผู้ประกาศ "ลัทธิวีรบุรุษ" - ผู้ถือชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์และผู้สร้างกระบวนการทางจิตวิญญาณของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งอยู่เหนือมวลชน "โดยเฉลี่ย" คุณลักษณะบางประการของสังคมวิทยาของ Carlyle ให้เหตุผลในการเปรียบเทียบกับอุดมการณ์ของ "ซูเปอร์แมน" ของ Nietzsche การพัฒนาแนวคิดเรื่อง "ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ" ระหว่างเจ้าของที่ดินและชนชั้นล่างของสังคมศักดินา เขาได้ทำให้โครงสร้างองค์กรของระบบศักดินาเป็นอุดมคติ โดยส่งต่อเป็นสังคมนิยม ลัทธิสังคมนิยมศักดินาของคาร์ไลล์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในแถลงการณ์ พรรคคอมมิวนิสต์“เค. มาร์กซ์ และ เอฟ. เองเกลส์.

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 1983 .

การทำงาน: การทำงาน..., v. 1-30, ล., 2442-2466; ในภาษารัสเซีย เลน - ประวัติศาสตร์ และที่สำคัญ การทดลอง ม. 2421; จริยธรรมแห่งชีวิต เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449; ฟรานซ์. การปฏิวัติ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450; วีรบุรุษ การบูชาวีรบุรุษ และวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451”

อ่านเพิ่มเติม:

นักปรัชญาผู้รักสติปัญญา

นักประวัติศาสตร์ (หนังสืออ้างอิงชีวประวัติ)

บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ของอังกฤษ (บริเตนใหญ่) (หนังสืออ้างอิงชีวประวัติ)

บทความ:

เวิร์คส์, v. 1-30. L., 1899-1923, ในภาษารัสเซีย. แปล: โนวาลิส. ม. 2444; ซาร์ตอร์ รีซาร์ตุส. ชีวิตและความคิดของแฮร์ทอยเฟลส์เดิร์ค หนังสือ 1-3. ม. 2445; จริยธรรมแห่งชีวิต. ทำงานหนักและอย่าท้อแท้! เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449; ตอนนี้และก่อนหน้านี้ ม. 2449; แผ่นพับของวันสุดท้าย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450; วีรบุรุษ การบูชาวีรบุรุษ และวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451; การทดลองทางประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์ ม. 2521; การปฏิวัติฝรั่งเศส. เรื่องราว. ม.ค. 2534.

วรรณกรรม:

Yakovenko V. I. T. Carlyle ชีวิตและกิจกรรมวรรณกรรมของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434; ฮันเซล พี.ที. คาร์ไลล์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446; คารีฟ เอ็น.ไอ. โทมัส คาร์ไลล์ ชีวิตของเขา บุคลิกภาพของเขา ผลงานของเขา ความคิดของเขา หน้า 1923; ไซมอน ดี. คาร์ไลล์. ม. , 1981; ฟราวด์ เจ.เอ. โทมัส แคร์ไลล์: ประวัติศาสตร์สี่สิบปีแรกของชีวิต, ค.ศ. 1795-1835 ล. 2425; ไอเดม. โทมัส คาร์ไลล์: ประวัติศาสตร์ชีวิตของเขาในลอนดอน, 1834-81 ล. 2427; ฮูด อี.พี.ที. คาร์ไลล์ นักคิดเชิงปรัชญา นักศาสนศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และกวี นิวยอร์ก 1970; แคมป์เบลล์ ไอ.ที. คาร์ไลล์. ล., 1974.

“ลัทธิแห่งวีรบุรุษ” - บุคคลพิเศษเช่นนโปเลียนที่กระทำการของตนเพื่อเติมเต็มโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์และขับเคลื่อนมนุษยชาติไปข้างหน้า ก้าวขึ้นมาเหนือฝูงชนของคนธรรมดาสามัญที่มีจำกัด ยังเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในสไตลิสต์ที่เก่งกาจแห่งยุควิคตอเรียน

เริ่มกิจกรรม

เกิดมาในครอบครัวชาวนาที่เรียบง่าย พ่อแม่ที่นับถือลัทธิคาลวินผู้เคร่งครัดกำหนดอาชีพทางจิตวิญญาณ เขาเข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระเมื่ออายุ 14 ปี ไม่อยากเป็นนักบวช หลังจากจบหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยแล้ว เขาก็กลายเป็นครูสอนคณิตศาสตร์ในจังหวัดนี้ แต่ไม่นานก็กลับมาที่เอดินบะระ ที่นี่ ใช้ชีวิตด้วยการหารายได้ทางวรรณกรรมแบบสบาย ๆ เขาศึกษากฎหมายอย่างเข้มข้นมาระยะหนึ่งเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามกฎหมาย แต่เขาก็ละทิ้งสิ่งนี้อย่างรวดเร็วเช่นกัน โดยเริ่มสนใจวรรณกรรมเยอรมัน

บทความเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมัน

คาร์ไลล์ถือว่า "ความโศกเศร้าเชิงพยากรณ์ที่ลึกพอ ๆ กับของดันเต้" ที่ปลอมตัวอยู่ใน "เกอเธ่ที่สดใสและสดใส" เพื่อให้สามารถเข้าถึงได้โดยมนุษย์เพียงไม่กี่คนเท่านั้น

เขาบรรยายวิชาวรรณคดีเยอรมันในปี พ.ศ. 2381 เป็นต้นไป วรรณคดียุโรปในปีพ.ศ. 2382 เขาได้อ่านหัวข้อ “การปฏิวัติในยุโรปสมัยใหม่” ครั้งสุดท้ายสอนหลักสูตรนี้ในปี พ.ศ. 2383 นี่เป็นหลักสูตรเดียวที่ได้รับการตีพิมพ์และยังคงมีอยู่เกี่ยวกับบทบาทของฮีโร่ในประวัติศาสตร์ รายชื่อฮีโร่: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell ฯลฯ การบรรยายเหล่านี้นำรายได้มาสู่ Carlyle และหลังจากปี 1840 เขาไม่ต้องการเงินอีกต่อไปและแทบจะไม่สามารถกระตุ้นให้เขาพูดได้

หนังสือเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศส มุมมองทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

ความคิดริเริ่มเช่นเดียวกับผลงานเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วย "ประวัติศาสตร์แห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส" ("การปฏิวัติฝรั่งเศส, ประวัติศาสตร์"), แผ่นพับกัดกร่อน "Chartism" (), การบรรยายเกี่ยวกับวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ ("ในการบูชาฮีโร่" ) และการสะท้อนทางประวัติศาสตร์และปรัชญา "อดีตและปัจจุบัน" ()

คาร์ไลล์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพรรคการเมืองที่จัดตั้งขึ้นแล้ว รู้สึกเหงาและคิดอยู่พักหนึ่งว่าจะตีพิมพ์นิตยสารของตัวเองเพื่อเทศนาเรื่อง "ผู้ศรัทธาหัวรุนแรง" ของเขา ผลงานที่ระบุทั้งหมดของคาร์ไลล์เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะลดความก้าวหน้าของมนุษยชาติให้กับชีวิตของบุคคลที่มีบุคลิกโดดเด่น - วีรบุรุษ (ตามคาร์ไลล์ ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่ ดูทฤษฎีของผู้ยิ่งใหญ่) เพื่อวางศีลธรรมโดยเฉพาะ หน้าที่บนพื้นฐานของอารยธรรม โปรแกรมการเมืองของเขาจำกัดอยู่เพียงงานเทศนา ความรู้สึกทางศีลธรรม และความศรัทธา ความซาบซึ้งเกินจริงต่อวีรบุรุษในประวัติศาสตร์และความไม่ไว้วางใจในพลังของสถาบันและความรู้ทำให้เขากลายเป็นลัทธิที่เป็นทางการในสมัยก่อนซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของผู้กล้าหาญมากกว่า ความเห็นของเขาแสดงออกมาชัดเจนกว่าที่อื่นใน “จุลสารยุคสุดท้าย” สิบสองฉบับ; ที่นี่เขาหัวเราะเยาะการปลดปล่อยคนผิวดำ ประชาธิปไตย ความใจบุญสุนทาน คำสอนทางการเมือง-เศรษฐกิจ ฯลฯ ไม่เพียงแต่ศัตรูในอดีตของเขาจะขุ่นเคืองต่อคาร์ไลล์หลังจากแผ่นพับเหล่านี้เท่านั้น แต่ผู้ชื่นชมจำนวนมากก็เลิกเข้าใจเขาเช่นกัน

งานเขียนทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ

ตลอดช่วงทศวรรษที่ 1840 มุมมองของคาร์ไลล์เปลี่ยนไปสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยม ในผลงานของคาร์ไลล์ การวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมฟังดูอู้อี้มากขึ้นเรื่อยๆ และคำพูดของเขาที่มุ่งต่อต้านการกระทำของมวลชนก็รุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ในหนังสือ "ก่อนและเดี๋ยวนี้" เขาวาดภาพอันงดงามของสังคมยุคกลางที่ซึ่งศีลธรรมอันสูงส่งที่เรียบง่ายควรจะปกครอง พระมหากษัตริย์ที่ดีรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีและเสรีภาพของอาสาสมัครของเขา และคริสตจักรใส่ใจในคุณค่าทางศีลธรรมอันสูงส่ง มันเป็นยูโทเปียที่โรแมนติกที่ทำให้คาร์ไลล์ใกล้ชิดกับนักสังคมนิยมศักดินามากขึ้น
ในบรรดางานเขียนทั้งหมดของคาร์ไลล์ จดหมายและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์ (พ.ศ. 2388-46) พร้อมคำอธิบาย มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุด อย่างหลังยังห่างไกลจากความเป็นกลางต่อ "ฮีโร่" ครอมเวลล์ คาร์ไลล์แสดงให้เห็นในรูปแบบใหม่ถึงบทบาทของครอมเวลล์ในประวัติศาสตร์ของประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบริการของเขาในการยกระดับอำนาจทางทะเลของอังกฤษและเสริมสร้างชื่อเสียงระดับนานาชาติ งานนี้เป็นนวัตกรรมในยุคนั้น จนถึงเวลานั้น นักประวัติศาสตร์อังกฤษเพิกเฉยต่อตัวเลขนี้ โดยมองว่าเขาเป็นเพียงแค่ "ผู้ปลงพระชนม์" และ "เผด็จการ" คาร์ไลล์พยายามเปิดเผยแรงจูงใจที่แท้จริงและความสำคัญของกิจกรรมของรัฐบาลของครอมเวลล์ เขาพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของการปฏิวัติ แต่ดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิวัติในอังกฤษไม่เหมือนกับฝรั่งเศส มีลักษณะทางศาสนาและไม่มี "เป้าหมายทางโลก"
ผลงานที่กว้างขวางที่สุดของคาร์ไลล์คือ “ประวัติศาสตร์ของฟรีดริชที่ 2 แห่งปรัสเซีย เรียกว่าเฟรดเดอริกมหาราชที่ 2” (พ.ศ. 2401-65) ซึ่งทำให้เขาเดินทางไปเยอรมนี แม้จะมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมาย แต่ก็ทนทุกข์ทรมานจากการยืดตัวได้มาก คาร์ไลล์เชิดชู "ราชาวีรบุรุษ" องค์นี้และชื่นชมคำสั่งของระบบศักดินาปรัสเซีย

ในปีพ.ศ. 2384 เนื่องจากไม่พอใจกับนโยบายของหอสมุดอังกฤษ เขาจึงริเริ่มก่อตั้งหอสมุดลอนดอน

คาร์ไลล์และลัทธินาซี

โทมัส คาร์ไลล์ นักปรัชญาชาวอังกฤษ (พ.ศ. 2338-2424) เป็นหนึ่งในผู้ที่กลับไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับบทบาทที่โดดเด่นของบุคคล "วีรบุรุษ" ในประวัติศาสตร์ ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของเขาถูกเรียกว่า "วีรบุรุษและวีรชนในประวัติศาสตร์" (1840, แปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2434; ดูเพิ่มเติมที่: Carlyle 1994) ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ คาร์ไลล์มุ่งความสนใจไปที่ผลงานของเขาเกี่ยวกับบุคคลบางคนและบทบาทของพวกเขา เทศนาถึงเป้าหมายและความรู้สึกอันสูงส่ง และเขียนชีวประวัติอันยอดเยี่ยมจำนวนหนึ่ง เขาพูดถึงมวลชนน้อยมาก ในความเห็นของเขา มวลชนมักเป็นเพียงเครื่องมือที่อยู่ในมือของผู้มีชื่อเสียงเท่านั้น ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ มีวงจรหรือวัฏจักรทางประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่ง เมื่อหลักการที่กล้าหาญในสังคมอ่อนแอลง พลังทำลายล้างที่ซ่อนเร้นของมวลชนก็จะแตกออก (ในการปฏิวัติและการลุกฮือ) และดำเนินการจนกว่าสังคมจะค้นพบ "วีรบุรุษที่แท้จริง" ภายในตัวมันเองอีกครั้ง ซึ่งเป็นผู้นำ (เช่น ครอมเวลล์หรือนโปเลียน) แนวทางที่กล้าหาญดังกล่าวดึงดูดความสนใจไปที่บทบาทของบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัยและวางปัญหา (แต่ไม่ได้แก้ไข) ในการเปิดเผยสาเหตุของความผันผวนของบทบาทนี้ในประวัติศาสตร์ แต่มีข้อบกพร่องที่ชัดเจนเกินไป (นอกเหนือจากการนำเสนอที่ไม่เป็นระบบ): มีเพียง "วีรบุรุษ" เท่านั้นที่ได้รับการพิจารณา สังคมถูกแบ่งออกเป็นผู้นำและมวลชนอย่างเคร่งครัด สาเหตุของการปฏิวัติลดลงเหลือเพียงความรู้สึกทางสังคม ฯลฯ

มุมมองของคาร์ไลล์เป็นการคาดการณ์มุมมองของนีทเช่ต่อลัทธิซูเปอร์แมนของเขา และฮิตเลอร์และนักอุดมการณ์ฟาสซิสต์คนอื่นๆ คาดการณ์ผ่านเขา ดังนั้น ศาสตราจารย์ชาร์ลส์ ซาโรเลียในบทความปี 1938 ของเขาเรื่อง “คาร์ไลล์เป็นนาซีคนแรกหรือเปล่า?” พยายามตอบคำถามนี้โดยยืนยันใน Anglo-German Review:

บทความ

• (ฉบับที่ 1)
• ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และที่สำคัญ
• ()
• นีเบลุงเงิน ()
  • ศิลปะ. ในเวสเทิน ยุโรป" (พ.ศ. 2424 เล่ม 5 และ 6);
  • “ภาษาอังกฤษใหม่ล่าสุด วรรณกรรม"
  • I. เทนา; "อัตชีวประวัติของ D. S. Mill";
• โทมัส คาร์ไลล์. ซาร์ตอร์ รีซาร์ตุส. ชีวิตและความคิดของ Herr Teufelsdröck/ต่อ. เอ็น. กอร์โบวา. - ม. , 2445; พิมพ์ครั้งที่ 2: ม. พิมพ์ผิด. ที-วา ไอ.เอ็น. Kushnerev และ Co. , 1904 – 356 หน้า
• คาร์ไลล์ ที. ตอนนี้และก่อนหน้านี้/ต่อ. จากอังกฤษ และคำนำ เอ็น. กอร์โบวา. - ม. พิมพ์ผิด t-va I. N. Kushnerev and Co., 1906. - XXII, , 450 p.

เขียนบทวิจารณ์บทความ "Carlyle, Thomas"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• ซเวียจินต์เซฟ อี. เอ.// พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและเพิ่มเติม 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
• คาร์ไลล์, โทมัส.ลูเทอร์,1841 / ซม.: ลูเทอร์, มาร์ติน.เกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียน [ของสะสม]. อูฟา: ARC, 2013. หน้า 407-437. ไอ 978-5-905551-05-5
• เวลส์, จอห์น.คำหยาบคาย: ประวัติศาสตร์วาทกรรมของห้องสมุดลอนดอน - มักมิลลัน, 1991. - ISBN 0333475194.
• - บทจากหนังสือของ Manuel Sarkisyants
• (ZzZL)
• เองเกลส์ เอฟ.
• โอโคลสกี้ เอ.โทมัส คาร์ไลล์ กับสังคมอังกฤษค่ะ ศตวรรษที่สิบเก้า- วอร์ซอ: ประเภท วาร์ช. หนังสือเรียน อ. ค.ศ. 1893. - 146 น.

ข้อความที่แสดงถึงคาร์ไลล์, โทมัส

- พระเจ้า! เพื่ออะไร?...” นิโคไลตะโกนด้วยความสิ้นหวัง
อีกด้านหนึ่ง นายพรานของลุงควบม้าเพื่อตัดหมาป่าออก และสุนัขของเขาก็หยุดสัตว์ร้ายอีกครั้ง พวกเขาล้อมรอบเขาอีกครั้ง
นิโคไล โกลนของเขา ลุงของเขา และนักล่าของเขาบินวนอยู่เหนือสัตว์ร้าย ร้องตะโกน กรีดร้อง ทุกนาทีเตรียมพร้อมที่จะลงไปเมื่อหมาป่านั่งอยู่บนหลังของมัน และทุกครั้งที่เริ่มต้นไปข้างหน้า เมื่อหมาป่าตัวสั่นและเคลื่อนตัวไปยังรอยบากที่ ควรจะบันทึกมัน แม้ในช่วงเริ่มต้นของการประหัตประหารนี้ Danila ได้ยินเสียงบีบแตรก็กระโดดออกไปที่ขอบป่า เขาเห็นคาไรจับหมาป่าไปหยุดม้าโดยเชื่อว่าเรื่องจบลงแล้ว แต่เมื่อนายพรานไม่ลงไป หมาป่าก็ส่ายตัวแล้ววิ่งหนีไปอีก Danila ปล่อยตัวสีน้ำตาลของเขาไม่ใช่ไปทางหมาป่า แต่เป็นเส้นตรงไปทางรอยบากในลักษณะเดียวกับ Karai - เพื่อตัดสัตว์ร้ายออก ด้วยทิศทางนี้ เขาจึงกระโดดขึ้นไปหาหมาป่าในขณะที่ครั้งที่สองเขาถูกสุนัขของลุงของเขาหยุดไว้
Danila ควบม้าอย่างเงียบ ๆ โดยถือกริชที่ดึงไว้ในมือซ้าย และแกว่งอาราปนิคไปตามด้านที่มีสีอ่อนของมีดสีน้ำตาลเหมือนกับไม้ตี
นิโคไลไม่เห็นหรือได้ยินดานิลาจนกระทั่งตัวสีน้ำตาลวิ่งผ่านเขา หอบหนัก และเขาได้ยินเสียงศพล้ม และเห็นว่าดานิลานอนอยู่กลางสุนัขบนหลังหมาป่าพยายามจะจับ เขาอยู่ข้างหู สุนัข นักล่า และหมาป่าเห็นได้ชัดเจนว่าตอนนี้ทุกอย่างจบลงแล้ว สัตว์นั้นหูตึงด้วยความกลัวพยายามลุกขึ้น แต่มีสุนัขมาล้อมไว้ Danila ลุกขึ้นยืนก้าวล้มและด้วยน้ำหนักทั้งหมดของเขาราวกับนอนพักผ่อนล้มลงบนหมาป่าจับเขาที่หู นิโคไลอยากจะแทง แต่ดานิลากระซิบว่า “ไม่จำเป็น เราจะพูดตลกกัน” และเปลี่ยนตำแหน่ง เขาเหยียบคอหมาป่าด้วยเท้าของเขา พวกเขาเอาไม้ใส่ปากหมาป่าแล้วมัดมันราวกับผูกมันไว้ด้วยแพ็คผูกขาของมันแล้วดานิลาก็กลิ้งหมาป่าจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่งสองสามครั้ง
ด้วยใบหน้าที่มีความสุขและเหนื่อยล้า หมาป่าทั้งเป็นและช่ำชองก็ถูกบรรทุกขึ้นไปบนม้าที่พุ่งทะยานและพ่นเสียงคำราม พร้อมด้วยสุนัขที่ร้องเสียงแหลมใส่เขา ถูกนำไปยังสถานที่ที่ทุกคนควรจะรวมตัวกัน ลูกสองคนถูกสุนัขฮาวด์จับตัวไป และอีกสามคนถูกสุนัขไล่เนื้อ นักล่ามาถึงพร้อมกับเหยื่อและเรื่องราวของพวกเขา และทุกคนก็เข้ามาดูหมาป่าผู้ช่ำชองซึ่งเอาไม้กัดที่หน้าผากห้อยหน้าผากของเขา มองดูฝูงสุนัขและผู้คนที่อยู่รอบ ๆ ตัวเขาด้วยดวงตากลมโตเป็นแก้ว เมื่อพวกเขาสัมผัสเขา เขาก็ตัวสั่นด้วยขาที่ถูกมัดอย่างดุร้ายและในขณะเดียวกันก็มองดูทุกคน เคานต์อิลยาอันเดรชก็ขับรถขึ้นไปแตะหมาป่าด้วย
“โอ้ ช่างเป็นคำสาบานจริงๆ” เขากล่าว - ปรุงรสเหรอ? – เขาถามดานิลาที่ยืนอยู่ข้างเขา
“เขาปรุงรสแล้ว ฯพณฯ ของคุณ” ดานิลาตอบแล้วรีบถอดหมวกออก
เคานต์นึกถึงหมาป่าที่พลาดไปและการเผชิญหน้าของเขากับดานิลา
“ อย่างไรก็ตาม พี่ชาย คุณโกรธแล้ว” เคานต์กล่าว – ดานิลาไม่พูดอะไรและเพียงแต่ยิ้มอย่างเขินอาย เป็นรอยยิ้มที่อ่อนโยนและน่ารื่นรมย์แบบเด็กๆ

เคานต์เก่ากลับบ้าน นาตาชาและ Petya สัญญาว่าจะมาทันที การล่าดำเนินต่อไปเนื่องจากยังเช้าอยู่ ในตอนกลางวัน สุนัขล่าเนื้อถูกปล่อยเข้าไปในหุบเขาที่รกไปด้วยป่าเล็กและหนาแน่น นิโคไลยืนอยู่ในตอซังเห็นนักล่าทั้งหมดของเขา
ตรงข้ามกับ Nikolai มีทุ่งหญ้าสีเขียวและมีนักล่าของเขายืนอยู่คนเดียวในหลุมหลังพุ่มไม้สีน้ำตาลแดงที่โดดเด่น พวกเขาเพิ่งพาสุนัขล่าเนื้อเข้ามาเมื่อนิโคไลได้ยินเสียงสุนัขดังรบกวนที่หายากที่เขารู้จักชื่อโวลธอร์น สุนัขตัวอื่นๆ เข้ามาสมทบ แล้วก็เงียบไป จากนั้นก็เริ่มไล่อีกครั้ง นาทีต่อมา ได้ยินเสียงจากเกาะเรียกสุนัขจิ้งจอก และฝูงทั้งหมดล้มลง ขับรถไปตามไขควง มุ่งหน้าสู่พื้นที่เขียวขจี ห่างจากนิโคไล
เขาเห็นชาวม้าสวมหมวกสีแดงควบม้าไปตามขอบหุบเขารก เขาเห็นสุนัขด้วยซ้ำ และทุกวินาทีเขาคาดหวังว่าจะมีสุนัขจิ้งจอกปรากฏตัวที่อีกด้านหนึ่งในพื้นที่เขียวขจี
นายพรานที่ยืนอยู่ในหลุมขยับตัวและปล่อยสุนัขออกไปและนิโคไลเห็นสุนัขจิ้งจอกตัวต่ำสีแดงแปลก ๆ ซึ่งขดท่อของมันแล้วรีบวิ่งผ่านพื้นที่เขียวขจี สุนัขเริ่มร้องเพลงให้เธอฟัง ขณะที่พวกเขาเข้าใกล้ สุนัขจิ้งจอกก็เริ่มกระดิกเป็นวงกลมระหว่างพวกมัน ทำให้วงกลมเหล่านี้บ่อยขึ้นเรื่อยๆ และวนรอบท่อขนปุย (หาง) ของมันรอบๆ ตัวมันเอง จากนั้นสุนัขสีขาวของใครบางคนก็บินเข้ามา ตามด้วยสุนัขสีดำ และทุกอย่างก็ปะปนกัน และสุนัขเหล่านั้นก็กลายเป็นดารา โดยแยกก้นออกอย่างลังเลเล็กน้อย นายพรานสองคนควบม้าไปหาสุนัข คนหนึ่งสวมหมวกสีแดง อีกคนเป็นคนแปลกหน้า สวมชุดคาฟตันสีเขียว
"มันคืออะไร? คิดนิโคไล นักล่าคนนี้มาจากไหน? นี่ไม่ใช่ของลุงของฉัน”
พวกนักล่าต่อสู้กับสุนัขจิ้งจอกและยืนด้วยการเดินเท้าเป็นเวลานานโดยไม่เร่งรีบ ใกล้กับพวกเขาบน chumburs มีม้าพร้อมอานม้าและสุนัขนอนอยู่ พวกนายพรานโบกมือและทำอะไรบางอย่างกับสุนัขจิ้งจอก จากนั้นได้ยินเสียงแตร - สัญญาณที่ตกลงกันของการต่อสู้
“ มันคือนักล่า Ilaginsky ที่กบฏกับอีวานของเรา” นิโคไลผู้กระตือรือร้นกล่าว
นิโคไลส่งเจ้าบ่าวไปเรียกน้องสาวของเขาและ Petya มาหาเขาแล้วเดินไปเดินเล่นไปยังสถานที่ที่คนขี่ม้ากำลังรวบรวมสุนัขล่าเนื้อ นักล่าหลายคนควบม้าไปยังที่เกิดเหตุการต่อสู้
Nikolai ลงจากหลังม้าและหยุดข้างสุนัขฮาวด์ โดยมี Natasha และ Petya ขี่ม้าขึ้นมา เพื่อรอข้อมูลเกี่ยวกับว่าเรื่องจะจบลงอย่างไร นักล่าต่อสู้กับสุนัขจิ้งจอกในโทโรคาสขี่ม้าออกมาจากด้านหลังขอบป่าและเข้าหานายน้อย เขาถอดหมวกจากระยะไกลและพยายามพูดด้วยความเคารพ แต่เขาหน้าซีด หายใจไม่ออก และใบหน้าของเขาโกรธจัด ดวงตาข้างหนึ่งของเขาเป็นสีดำ แต่เขาอาจจะไม่รู้
- คุณมีอะไรที่นั่น? – นิโคไลถาม
- แน่นอนว่าเขาจะวางยาพิษจากสุนัขล่าเนื้อของเรา! และนังหนูของฉันก็จับมันได้ ไปฟ้อง! เพียงพอสำหรับสุนัขจิ้งจอก! ฉันจะให้เขาขี่เหมือนสุนัขจิ้งจอก เธออยู่ที่นี่ในโทโรกิ คุณต้องการสิ่งนี้ไหม…” นายพรานพูดพร้อมชี้ไปที่กริชและอาจจินตนาการว่าเขายังคงคุยกับศัตรูของเขาอยู่
นิโคไลโดยไม่ได้คุยกับนักล่าขอให้น้องสาวของเขาและ Petya รอเขาและไปยังสถานที่ที่มีการล่า Ilaginskaya ที่ไม่เป็นมิตร
นายพรานที่ได้รับชัยชนะขี่เข้าไปในกลุ่มของนายพราน และที่นั่นรายล้อมไปด้วยผู้คนที่อยากรู้อยากเห็นและเห็นอกเห็นใจบอกถึงการหาประโยชน์ของเขา
ความจริงก็คือ Ilagin ซึ่ง Rostovs กำลังทะเลาะกันและการพิจารณาคดีกำลังล่าสัตว์ในสถานที่ที่ตามธรรมเนียมเป็นของ Rostovs และตอนนี้ราวกับว่าเขาตั้งใจสั่งให้ขับรถขึ้นไปที่เกาะที่ Rostovs กำลังตามล่าและปล่อยให้เขาวางยาพิษนักล่าของเขาจากสุนัขล่าเนื้อของคนอื่น
Nikolai ไม่เคยเห็น Ilagin แต่เช่นเคยในการตัดสินและความรู้สึกของเขาโดยไม่รู้ตรงกลางตามข่าวลือเกี่ยวกับความรุนแรงและความเอาแต่ใจของเจ้าของที่ดินคนนี้เขาเกลียดเขาอย่างสุดวิญญาณและถือว่าเขาเป็นของเขา ศัตรูที่เลวร้ายที่สุด- ตอนนี้เขาขี่ม้าเข้าหาเขาด้วยความขมขื่นและกระวนกระวายใจโดยกำ Arapnik ไว้ในมืออย่างแน่นหนาพร้อมเต็มที่สำหรับการกระทำที่เด็ดขาดและอันตรายที่สุดต่อศัตรูของเขา
ทันทีที่เขาออกจากขอบป่า เขาเห็นสุภาพบุรุษอ้วนสวมหมวกบีเวอร์บนหลังม้าสีดำแสนสวย พร้อมด้วยโกลนสองตัวกำลังเคลื่อนตัวมาหาเขา
แทนที่จะเป็นศัตรู Nikolai กลับพบว่า Ilagin เป็นสุภาพบุรุษที่สุภาพและสุภาพซึ่งต้องการทำความรู้จักกับเคานต์เด็กเป็นพิเศษ เมื่อเข้าใกล้ Rostov แล้ว Ilagin ก็ยกหมวกบีเว่อร์ขึ้นแล้วบอกว่าเขาเสียใจมากกับสิ่งที่เกิดขึ้น สั่งให้ลงโทษนายพรานที่ปล่อยให้ตัวเองถูกสุนัขของคนอื่นวางยาพิษขอคนรู้จักและเสนอสถานที่สำหรับล่าสัตว์ให้เขา
นาตาชากลัวว่าน้องชายของเธอจะทำอะไรแย่ ๆ จึงขี่ม้าไปข้างหลังเขาด้วยความตื่นเต้นไม่ไกล เมื่อเห็นว่าศัตรูโค้งคำนับด้วยท่าทีที่เป็นมิตร เธอจึงขับรถเข้าไปหาพวกเขา Ilagin ยกหมวกบีเว่อร์ของเขาให้สูงขึ้นต่อหน้านาตาชาและยิ้มอย่างมีความสุขกล่าวว่าเคาน์เตสเป็นตัวแทนของไดอาน่าทั้งด้วยความหลงใหลในการล่าสัตว์และความงามของเธอซึ่งเขาได้ยินมามากมาย
Ilagin เพื่อที่จะชดใช้ความผิดของนักล่าของเขาขอให้ Rostov อย่างเร่งด่วนไปที่ปลาไหลของเขาซึ่งอยู่ห่างออกไปหนึ่งไมล์ซึ่งเขาเก็บไว้สำหรับตัวเองและตามที่เขามีกระต่ายอยู่ นิโคไลเห็นด้วยและการล่าที่มีขนาดใหญ่ขึ้นสองเท่าก็เดินหน้าต่อไป
จำเป็นต้องเดินไปที่ปลาไหล Ilaginsky ผ่านทุ่งนา พวกนักล่ายืดตัวออกไป พวกนายก็ขี่ด้วยกัน ลุงรอสตอฟอิลากินแอบมองสุนัขของคนอื่นพยายามไม่ให้คนอื่นสังเกตเห็นและมองหาคู่แข่งสำหรับสุนัขของพวกเขาท่ามกลางสุนัขเหล่านี้อย่างใจจดใจจ่อ
Rostov รู้สึกประทับใจเป็นพิเศษกับความงามของเธอจากสุนัขพันธุ์แท้ตัวเล็ก แคบ แต่มีกล้ามเนื้อเหล็ก ปากกระบอกปืนบาง และดวงตาสีดำโปน สุนัขตัวเมียจุดแดงในฝูงของ Ilagin เขาเคยได้ยินเกี่ยวกับความคล่องตัวของสุนัข Ilagin และในสุนัขตัวเมียที่สวยงามตัวนี้ เขาได้เห็นคู่แข่งของ Milka ของเขา
ท่ามกลางการสนทนาอันเงียบสงบเกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวในปีนี้ซึ่ง Ilagin เริ่มต้นขึ้น Nikolai ชี้ให้เขาเห็นสุนัขตัวเมียจุดแดงของเขา
- ผู้หญิงเลวคนนี้ดี! – เขาพูดด้วยน้ำเสียงสบายๆ - เรซวา?
- นี้? ใช่ นี่เป็นสุนัขที่ดี มันจับได้” Ilagin พูดด้วยน้ำเสียงไม่แยแสเกี่ยวกับ Erza จุดแดงของเขา ซึ่งเมื่อปีที่แล้วเขามอบครอบครัวคนรับใช้ให้เพื่อนบ้านสามครอบครัว “แล้วท่านเคานต์ไม่อวดเรื่องนวดข้าวเหรอ?” – เขาพูดต่อบทสนทนาที่เขาเริ่มไว้ และเมื่อพิจารณาว่าเป็นการสุภาพที่จะตอบแทนจำนวนเด็กอย่างสุภาพ Ilagin จึงตรวจดูสุนัขของเขาและเลือกมิลกาที่ดึงดูดสายตาของเขาด้วยความกว้างของเธอ
- จุดด่างดำนี่ดีแล้ว - โอเค! - เขาพูดว่า.
“ใช่ ไม่มีอะไร เขากำลังกระโดด” นิโคไลตอบ “ถ้ามีกระต่ายผู้ช่ำชองวิ่งเข้าไปในทุ่ง ฉันจะแสดงให้คุณเห็นว่านี่คือสุนัขแบบไหน!” เขาคิดแล้วหันไปหาชายโกลนบอกว่าเขาจะให้รูเบิลกับใครก็ตามที่สงสัยนั่นคือพบกระต่ายโกหก
“ฉันไม่เข้าใจ” Ilagin กล่าวต่อ “ทำไมนักล่าคนอื่นๆ ถึงอิจฉาสัตว์ร้ายและสุนัข” ฉันจะเล่าเรื่องของตัวเองให้ฟังนะเคาท์ มันทำให้ฉันมีความสุขนะที่ได้นั่งรถ ตอนนี้คุณจะได้ร่วมงานกับ บริษัท แบบนี้... อะไรจะดีไปกว่านี้ (เขาถอดหมวกบีเวอร์ต่อหน้านาตาชาอีกครั้ง); และนี่คือการนับสกินที่ฉันนำมา - ฉันไม่สนใจ!
- ก็ใช่
- หรือเพื่อที่ฉันจะได้รู้สึกขุ่นเคืองที่สุนัขของคนอื่นจับมันไม่ใช่ของฉัน - ฉันแค่อยากชื่นชมการล่อเหยื่อใช่ไหมเคาท์? แล้วฉันจะตัดสิน...
“ อาทู - เขา” ในเวลานั้นได้ยินเสียงร้องโหยหวนจากสุนัขเกรย์ฮาวด์ตัวหนึ่งที่หยุดนิ่ง เขายืนอยู่บนตอซังครึ่งกอง ยกอาราปนิกขึ้น และพูดซ้ำอีกครั้งในลักษณะดึงออก: “อา—ตู—เขา!” (เสียงนี้และอารัปนิกที่ยกขึ้นหมายความว่าเขาเห็นกระต่ายนอนอยู่ตรงหน้าเขา)
“โอ้ ฉันสงสัยจังเลย” Ilagin พูดอย่างสบายๆ - เอาล่ะวางยาพิษเขาเถอะนับ!
- ใช่ เราต้องขับรถขึ้นไป... ใช่ - เอาล่ะ ไปด้วยกันไหม? - นิโคไลตอบโดยมองไปที่เอลซ่าและลุงดุสีแดงซึ่งเป็นคู่แข่งสองคนที่เขาไม่เคยเทียบเคียงสุนัขของเขาได้ “เอาล่ะ พวกเขาจะตัดมิลก้าของฉันออกจากหูของฉัน!” เขาคิดและเคลื่อนตัวไปทางกระต่ายที่อยู่ข้างๆ ลุงของเขาและอิลาจิน
- ปรุงรสเหรอ? - อิลากินถาม ขณะเดินไปหานักล่าที่น่าสงสัย และไม่ตื่นเต้น มองไปรอบๆ และผิวปากไปหาเอลซ่า...
- และคุณมิคาอิล Nikanorych? - เขาหันไปหาลุงของเขา
ลุงขี่ม้าหน้าบึ้ง
- ทำไมฉันต้องเข้าไปยุ่งด้วย เพราะคุณเดินทัพอย่างบริสุทธิ์ใจ! - ในหมู่บ้านเขาจ่ายค่าหมาให้คุณหลายพัน คุณลองของคุณแล้วฉันจะดู!
- ดุ! ต่อไป” เขาตะโกน - สบถ! - เขากล่าวเสริม โดยไม่ได้ตั้งใจใช้สิ่งจิ๋วนี้เพื่อแสดงความอ่อนโยนและความหวังที่มีต่อสุนัขสีแดงตัวนี้ นาตาชาเห็นและรู้สึกถึงความตื่นเต้นที่ซ่อนอยู่โดยชายชราสองคนนี้และน้องชายของเธอ จึงกังวลใจกับตัวเอง
นายพรานยืนอยู่บนเนินเขาครึ่งลูกพร้อมกับอาแร็ปนิกที่ยกขึ้นสุภาพบุรุษเดินเข้ามาหาเขาที่ขั้นบันได สุนัขล่าเนื้อที่เดินอยู่บนขอบฟ้าหันหลังให้กับกระต่าย พวกนายพรานไม่ใช่สุภาพบุรุษก็พากันหนีไปด้วย ทุกอย่างดำเนินไปอย่างช้าๆและเงียบสงบ
- หัวของคุณนอนอยู่ที่ไหน? - นิโคไลถามโดยเข้าใกล้นักล่าที่น่าสงสัยไปหนึ่งร้อยก้าว แต่ก่อนที่นายพรานจะทันได้ตอบ กระต่ายก็สัมผัสได้ถึงความเย็นยะเยือกในเช้าวันพรุ่งนี้ จึงไม่สามารถยืนนิ่งและกระโดดขึ้นไปได้ ฝูงสุนัขล่าเนื้อที่คันธนูพร้อมเสียงคำรามรีบวิ่งลงเขาตามกระต่ายไป จากทุกทิศทุกทางสุนัขเกรย์ฮาวด์ซึ่งไม่อยู่ในฝูงก็รีบวิ่งไปที่สุนัขล่าเนื้อและกระต่าย นักล่าที่เคลื่อนไหวช้าๆ เหล่านี้กำลังกรีดร้อง: หยุด! สุนัขเกรย์ฮาวด์ก็ตะโกนว่า: ตู่! พวกมันก็ควบม้าไปตามทุ่งนา ความสงบ Ilagin, Nikolai, Natasha และลุงบินโดยไม่รู้ว่าอย่างไรหรือที่ไหนเห็นเพียงสุนัขและกระต่ายและเพียงกลัวที่จะสูญเสียการมองเห็นการประหัตประหารแม้สักครู่ กระต่ายนั้นปรุงรสและขี้เล่น กระโดดขึ้นเขาไม่ได้ควบม้าทันที แต่ขยับหูฟังเสียงกรีดร้องและกระทืบที่จู่ๆก็มาจากทุกทิศทุกทาง เขากระโดดช้าๆ สิบครั้ง ให้สุนัขเข้ามาหาเขา และสุดท้ายเมื่อเลือกทิศทางและตระหนักถึงอันตรายแล้ว เขาจึงแนบหูลงกับพื้นแล้วรีบเร่งอย่างรวดเร็ว เขานอนอยู่บนตอซัง แต่ข้างหน้ามีทุ่งหญ้าสีเขียวที่เต็มไปด้วยโคลน สุนัขสองตัวของนักล่าที่น่าสงสัยซึ่งอยู่ใกล้ที่สุดเป็นคนแรกที่ดูแลและนอนตามกระต่าย แต่พวกเขายังไม่ได้เคลื่อนตัวไปหาเขาไกลเมื่อเอลซ่าจุดแดงของอิลากินสกายาบินออกมาจากด้านหลังพวกเขาเข้าหาสุนัขตัวหนึ่งด้วยความเร็วที่แย่มากโจมตีโดยเล็งไปที่หางของกระต่ายและคิดว่าเธอคว้ามันไว้แล้วกลิ้งหัวไปทางส้นเท้า . กระต่ายโก่งหลังและเตะแรงยิ่งขึ้น จากด้านหลังเอลซ่า มิลก้าจุดดำก้นกว้างรีบวิ่งออกไปและเริ่มร้องเพลงให้กระต่ายฟังอย่างรวดเร็ว

โทมัส คาร์ไลล์, -) - นักเขียนชาวอังกฤษ นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาชาวสก็อต ผู้แต่งผลงานหลายเล่มเรื่อง "The French Revolution" (1837), "Heroes, Hero Worship and the Heroic in History" (1841), "The Life ประวัติศาสตร์ของพระเจ้าเฟรดเดอริกที่ 2 แห่งปรัสเซีย” (ค.ศ. 1858-65) เขายอมรับถึง "ลัทธิฮีโร่" ที่โรแมนติก - บุคคลพิเศษเช่นนโปเลียนที่กระทำการของพวกเขาเติมเต็มโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์และขับเคลื่อนมนุษยชาติไปข้างหน้าโดยอยู่เหนือฝูงชนของคนธรรมดาสามัญที่มีจำนวนจำกัด ยังเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในสไตลิสต์ที่เก่งกาจแห่งยุควิคตอเรียน

เริ่มกิจกรรม

เกิดมาในครอบครัวชาวนาที่เรียบง่าย พ่อแม่ที่นับถือลัทธิคาลวินผู้เคร่งครัดกำหนดอาชีพทางจิตวิญญาณ เขาเข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระเมื่ออายุ 14 ปี ไม่อยากเป็นนักบวช หลังจากจบหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยแล้ว เขาก็กลายเป็นครูสอนคณิตศาสตร์ในจังหวัดนี้ แต่ไม่นานก็กลับมาที่เอดินบะระ ที่นี่ ใช้ชีวิตด้วยการหารายได้ทางวรรณกรรมแบบสบาย ๆ เขาศึกษากฎหมายอย่างเข้มข้นมาระยะหนึ่งเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามกฎหมาย แต่เขาก็ละทิ้งสิ่งนี้อย่างรวดเร็วเช่นกัน โดยเริ่มสนใจวรรณกรรมเยอรมัน

บทความเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมัน

หนังสือเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศส มุมมองทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

ความคิดริเริ่มเช่นเดียวกับผลงานเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วย "ประวัติศาสตร์แห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส" ("การปฏิวัติฝรั่งเศส, ประวัติศาสตร์"), แผ่นพับกัดกร่อน "Chartism" (), การบรรยายเกี่ยวกับวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ ("ในการบูชาฮีโร่" ) และการสะท้อนทางประวัติศาสตร์และปรัชญา "อดีตและปัจจุบัน" ()

คาร์ไลล์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพรรคการเมืองที่จัดตั้งขึ้นแล้ว รู้สึกเหงาและคิดอยู่พักหนึ่งว่าจะตีพิมพ์นิตยสารของตัวเองเพื่อเทศนาเรื่อง "ผู้ศรัทธาหัวรุนแรง" ของเขา ผลงานทั้งหมดของคาร์ไลล์ที่ระบุนั้นเต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะลดความก้าวหน้าของมนุษยชาติให้กับชีวิตของบุคคลที่มีบุคลิกโดดเด่น - วีรบุรุษ (ตามคาร์ไลล์ ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่) เพื่อวางหน้าที่ทางศีลธรรมโดยเฉพาะบนพื้นฐานของอารยธรรม ; โปรแกรมการเมืองของเขาจำกัดอยู่เพียงงานเทศนา ความรู้สึกทางศีลธรรม และความศรัทธา ความซาบซึ้งเกินจริงต่อวีรบุรุษในประวัติศาสตร์และความไม่ไว้วางใจในพลังของสถาบันและความรู้ทำให้เขากลายเป็นลัทธิที่เป็นทางการในสมัยก่อนซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของผู้กล้าหาญมากกว่า ความเห็นของเขาแสดงออกมาชัดเจนกว่าที่อื่นใน “จุลสารยุคสุดท้าย” สิบสองฉบับ; ที่นี่เขาหัวเราะเยาะการปลดปล่อยคนผิวดำ ประชาธิปไตย ความใจบุญสุนทาน คำสอนทางการเมือง-เศรษฐกิจ ฯลฯ ไม่เพียงแต่ศัตรูในอดีตของเขาจะขุ่นเคืองต่อคาร์ไลล์หลังจากแผ่นพับเหล่านี้เท่านั้น แต่ผู้ชื่นชมจำนวนมากก็เลิกเข้าใจเขาเช่นกัน

งานเขียนทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ

ตลอดช่วงทศวรรษที่ 40 มุมมองของคาร์ไลล์เปลี่ยนไปสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยม ในผลงานของคาร์ไลล์ การวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมฟังดูอู้อี้มากขึ้นเรื่อยๆ และคำพูดของเขาที่มุ่งต่อต้านการกระทำของมวลชนก็รุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ในหนังสือ "ก่อนและเดี๋ยวนี้" เขาวาดภาพอันงดงามของสังคมยุคกลางที่ซึ่งศีลธรรมอันสูงส่งที่เรียบง่ายควรจะปกครอง พระมหากษัตริย์ที่ดีรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีและเสรีภาพของอาสาสมัครของเขา และคริสตจักรใส่ใจในคุณค่าทางศีลธรรมอันสูงส่ง มันเป็นยูโทเปียที่โรแมนติกที่ทำให้คาร์ไลล์ใกล้ชิดกับนักสังคมนิยมศักดินามากขึ้น ในบรรดางานเขียนทั้งหมดของคาร์ไลล์ จดหมายและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์ (พ.ศ. 2388-46) พร้อมคำอธิบาย มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุด อย่างหลังยังห่างไกลจากความเป็นกลางต่อ "ฮีโร่" ครอมเวลล์ คาร์ไลล์แสดงให้เห็นในรูปแบบใหม่ถึงบทบาทของครอมเวลล์ในประวัติศาสตร์ของประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบริการของเขาในการยกระดับอำนาจทางทะเลของอังกฤษและในการเสริมสร้างชื่อเสียงระดับนานาชาติ งานนี้เป็นนวัตกรรมในยุคนั้น จนถึงเวลานั้น นักประวัติศาสตร์อังกฤษเพิกเฉยต่อตัวเลขนี้ โดยมองว่าเขาเป็นเพียงแค่ "ผู้ปลงพระชนม์" และ "เผด็จการ" คาร์ไลล์พยายามเปิดเผยแรงจูงใจที่แท้จริงและความสำคัญของกิจกรรมของรัฐบาลของครอมเวลล์ เขาพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของการปฏิวัติ แต่ดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิวัติในอังกฤษไม่เหมือนกับฝรั่งเศส มีลักษณะทางศาสนาและไม่มี "เป้าหมายทางโลก" ผลงานที่กว้างขวางที่สุดของคาร์ไลล์คือ History of Frederick II (1858-65) ซึ่งทำให้เขาเดินทางไปเยอรมนี แม้จะมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมาย แต่ก็ทนทุกข์ทรมานจากการยืดตัวได้มาก คาร์ไลล์เชิดชู "ราชาวีรบุรุษ" องค์นี้และชื่นชมคำสั่งของระบบศักดินาปรัสเซีย "การทดลองทางประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์" ของเขา (ชุดบทความในวารสาร) ปรากฏในเมืองและชีวประวัติของเพื่อนของเขาตั้งแต่วัยเยาว์กวีสเตอร์ลิงก็ปรากฏในเมือง ตั้งแต่นั้นมา Carlyle ก็ยุ่งอยู่กับการตีพิมพ์ผลงานของเขาทั้งหมด (“Library edition”, 34 เล่ม) ฉบับนี้ตามมาในปีถัดมาด้วยฉบับ People's ราคาถูกซึ่งมีการทำซ้ำหลายครั้ง จากนั้นเขาก็ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งชื่อ "The First Norwegian Kings" () ในเมืองคาร์ไลล์พวกเขาเสนอตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของอธิการบดีของมหาวิทยาลัยเอดินบะระ; นอกเหนือจากสถานที่แห่งนี้ เขาไม่เคยดำรงตำแหน่งใดๆ เลย เหลือเพียงนักเขียนมาตลอดชีวิต ในช่วงสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียน เขาเข้าข้างปรัสเซียและปกป้องประเด็นนี้อย่างกระตือรือร้นและจริงใจในจดหมายของเขาถึง Times ซึ่งตีพิมพ์แยกต่างหาก () เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2424

คาร์ไลล์และลัทธินาซี

โทมัส คาร์ไลล์ นักปรัชญาชาวอังกฤษ (พ.ศ. 2338-2424) เป็นหนึ่งในผู้ที่หวนคิดถึงบทบาทที่โดดเด่นของบุคคล "วีรบุรุษ" ในประวัติศาสตร์ ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของเขาถูกเรียกว่า "วีรบุรุษและวีรชนในประวัติศาสตร์" (1840, แปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2434; ดูเพิ่มเติมที่: Carlyle 1994) ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ คาร์ไลล์มุ่งความสนใจไปที่ผลงานของเขาเกี่ยวกับบุคคลบางคนและบทบาทของพวกเขา เทศนาถึงเป้าหมายและความรู้สึกอันสูงส่ง และเขียนชีวประวัติอันยอดเยี่ยมจำนวนหนึ่ง เขาพูดถึงมวลชนน้อยมาก ในความเห็นของเขา มวลชนมักเป็นเพียงเครื่องมือที่อยู่ในมือของผู้มีชื่อเสียงเท่านั้น ตามที่คาร์ไลล์กล่าวไว้ มีวงจรหรือวัฏจักรทางประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่ง เมื่อหลักการที่กล้าหาญในสังคมอ่อนแอลง พลังทำลายล้างที่ซ่อนเร้นของมวลชนก็จะแตกออก (ในการปฏิวัติและการลุกฮือ) และดำเนินการจนกว่าสังคมจะค้นพบ "วีรบุรุษที่แท้จริง" ภายในตัวมันเองอีกครั้ง ซึ่งเป็นผู้นำ (เช่น ครอมเวลล์หรือนโปเลียน) แนวทางที่กล้าหาญดังกล่าวดึงดูดความสนใจไปที่บทบาทของบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัยและวางปัญหา (แต่ไม่ได้แก้ไข) ในการเปิดเผยสาเหตุของความผันผวนของบทบาทนี้ในประวัติศาสตร์ แต่มีข้อบกพร่องที่ชัดเจนเกินไป (นอกเหนือจากการนำเสนอที่ไม่เป็นระบบ): มีเพียง "วีรบุรุษ" เท่านั้นที่ได้รับการพิจารณา สังคมถูกแบ่งออกเป็นผู้นำและมวลชนอย่างเคร่งครัด สาเหตุของการปฏิวัติลดลงเหลือเพียงความรู้สึกทางสังคม ฯลฯ

มุมมองของคาร์ไลล์เป็นการคาดการณ์มุมมองของนีทเช่ต่อลัทธิซูเปอร์แมนของเขา และฮิตเลอร์และนักอุดมการณ์ฟาสซิสต์คนอื่นๆ คาดการณ์ผ่านเขา ดังนั้น ศาสตราจารย์ชาร์ลส์ ซาโรลี ในบทความสนับสนุนฟาสซิสต์เมื่อปี 1938 ของเขาเรื่อง “คาร์ไลล์เป็นนาซีคนแรกหรือเปล่า?” พยายามตอบคำถามนี้ด้วยการยืนยันใน Anglo-German Review:

นักประวัติศาสตร์ชื่อดัง Manuel Sarkisyants ในหนังสือของเขาเรื่อง "The English Roots of German Fascism" ได้อุทิศบทแยกต่างหากสำหรับคำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของ Carlyle ที่มีต่อการพัฒนาแนวคิดของนาซี

บทความ

• "การทดลองทางประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์"
• “วีรบุรุษและวีรชนในประวัติศาสตร์” (“ร่วมสมัย”)
• “ Nibelungs” (“ พระคัมภีร์สำหรับการอ่าน”)
  • ศิลปะ. ในเวสเทิน ยุโรป" (ช. เล่ม 5 และ 6);
  • “ภาษาอังกฤษใหม่ล่าสุด วรรณกรรม"
  • I. เทนา; "อัตชีวประวัติของ D. S. Mill";

หมายเหตุ

วรรณกรรม

	โทมัส คาร์ไลล์ในวิกิคำคม
	โทมัส คาร์ไลล์บนวิกิมีเดียคอมมอนส์

• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและอีก 4 เล่มเพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
• “ โทมัสคาร์ไลล์และ“ จ่าสิบเอก - ผู้ฝึกสอน” สำหรับชาวอังกฤษที่ยากจนที่สุด” - บทหนึ่งจากหนังสือ“ The English Roots of German Fascism” โดย Manuel Sarkisyants
• เองเกลส์ เอฟ. สถานการณ์ของอังกฤษ
• วี.จี. ซิโรต์คิน. โทมัส คาร์ไลล์และผลงานของเขา "การปฏิวัติฝรั่งเศส ประวัติศาสตร์"

หมวดหมู่:

• บุคลิกภาพตามลำดับตัวอักษร
• นักเขียนตามตัวอักษร
• เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2338
• เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2424
• นักเขียนเป็นภาษาอังกฤษ
• นักเขียนชาวอังกฤษ
• นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 19
• นักประวัติศาสตร์ตามตัวอักษร
• นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ
• นักประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 19
• นักปรัชญาตามลำดับตัวอักษร
• นักปรัชญาแห่งบริเตนใหญ่
• นักปรัชญาในศตวรรษที่ 19
• นักเขียนเรียงความสหราชอาณาจักร

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "Carlyle, Thomas" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (คาร์ไลล์) คาร์ไลล์, โทมัส คาร์ไลล์ (พ.ศ. 2338-2424) นักเขียนชาวอังกฤษ นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา เกิดเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2338 เอกเคิลเฟคาน พ.ศ. 2357 สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเอดินบะระ สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ในลอนดอน ผู้เขียนแนวคิดลัทธิฮีโร่... สารานุกรมรวมของคำพังเพย

- (คาร์ไลล์, โทมัส) (1795–1881) นักเขียน นักประวัติศาสตร์ และนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวสก็อต เกิดที่เมือง Eclefechan (สกอตแลนด์ตะวันตกเฉียงใต้) ใกล้ชายแดนอังกฤษ ในครอบครัวของช่างก่ออิฐชั้นครูที่นับถือลัทธิคาลวิน เรียนที่ Annan Academy และ Edinburgh... ... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

คาร์ไลล์ โธมัส- (คาร์ไลล์, โทมัส) (1795 1881), ชาวสกอต นักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ บางครั้งเขาเป็นครูและมีส่วนร่วมในหนังสือพิมพ์ Edinburgh Review ; ในปี 1824 เขาเขียนหนังสือ ชีวิตของชิลเลอร์. ในปีพ.ศ. 2369 เขาได้แต่งงานกับเจน เวลส์ ในเวลาต่อมา นักเขียนชื่อดัง,… … ประวัติศาสตร์โลก

- (คาร์ไลล์) (1795 1881) นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาชาวอังกฤษ เขาหยิบยกแนวคิดของ "ลัทธิวีรบุรุษ" ซึ่งเป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์เพียงคนเดียว * * * CARLYLE Thomas CARLYLE (Carlyle) Thomas (1795 1881) นักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษ นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญา ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง...... พจนานุกรมสารานุกรม

Thomas Carlyle (อังกฤษ Thomas Carlyle, 1795 1881) นักเขียน นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาชาวอังกฤษ (สก็อต) สารบัญ 1 เริ่มต้นใช้งาน... Wikipedia

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (4 ธันวาคม พ.ศ. 2338 Ecclefechan - 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ลอนดอน) นักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษนักประวัติศาสตร์นักปรัชญา สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเอดินบะระ (พ.ศ. 2357) โลกทัศน์ของเคถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่ง ยวนใจเยอรมันและคลาสสิค...... ใหญ่ สารานุกรมโซเวียต

- (คาร์ไลล์, โธมัส) (1795 1881), นักเขียนภาษาอังกฤษ, นักปรัชญา เกิดเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2338 ในเมืองเอเคลเฟเชน (สกอตแลนด์) เขาถูกเลี้ยงดูมาภายใต้กฎเกณฑ์ที่เคร่งครัด โดยได้รับจากพ่อของเขา ซึ่งเป็นช่างก่อสร้างและชาวนาที่ไม่ได้รับการศึกษา ความเชื่อมั่นอันไม่สั่นคลอนใน... ... สารานุกรมถ่านหิน

คาร์ไลล์, โทมัส- (1795 1881) นักประวัติศาสตร์ นักวิจารณ์ และนักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษ เริ่มของฉัน กิจกรรมวรรณกรรมด้วยบทความที่กระตือรือร้นเกี่ยวกับบทกวีคลาสสิกและปรัชญาอุดมคติของชาวเยอรมัน คาร์ไลล์มองว่าประวัติศาสตร์เป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์ของผู้ยิ่งใหญ่ ในพวกเขา…… หนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสต์รัสเซีย

นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาชาวอังกฤษที่มีเชื้อสายสก็อตแลนด์ ผู้เขียนผลงานหลายเล่มเรื่อง “The French Revolution” (1837), “Heroes, Hero Worship and the Heroic in History” (1841), “The Life History of Frederick II of ปรัสเซีย” (1858-65) เขายอมรับถึง "ลัทธิฮีโร่" ที่โรแมนติก - บุคคลพิเศษเช่นนโปเลียนที่กระทำการของพวกเขาเติมเต็มโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์และขับเคลื่อนมนุษยชาติไปข้างหน้าโดยอยู่เหนือฝูงชนของคนธรรมดาสามัญที่มีจำนวนจำกัด ยังเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในสไตลิสต์ที่เก่งกาจแห่งยุควิคตอเรียน
เกิดมาในครอบครัวชาวนาที่เรียบง่าย พ่อแม่ที่นับถือลัทธิคาลวินผู้เคร่งครัดกำหนดอาชีพทางจิตวิญญาณ เขาเข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระเมื่ออายุ 14 ปี ด้วยความไม่อยากเป็นนักบวช หลังจากจบหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยแล้ว เขาก็กลายเป็นครูสอนคณิตศาสตร์ในจังหวัดนี้ แต่ไม่นานก็กลับมาที่เอดินบะระ ที่นี่โดยอาศัยรายได้จากวรรณกรรมทั่วไปเขาศึกษากฎหมายอย่างเข้มข้นมาระยะหนึ่งเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามกฎหมาย แต่เขาก็ละทิ้งสิ่งนี้อย่างรวดเร็วเช่นกัน โดยเริ่มสนใจวรรณกรรมเยอรมัน
งานแปลของ Wilhelm Meister ของเกอเธ่ในปี พ.ศ. 2367 และชีวิตของ Schiller ในปี พ.ศ. 2368 ถือเป็นผลงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกของคาร์ไลล์ ตามมาด้วยการวิจารณ์และการแปลจาก Jean-Paul
เขาบรรยายหลักสูตรวรรณคดีเยอรมัน ในปี พ.ศ. 2381 ในวรรณคดียุโรป และในปี พ.ศ. 2382 เขาได้อ่านหัวข้อ "การปฏิวัติในยุโรปสมัยใหม่" ครั้งสุดท้ายที่ฉันสอนหลักสูตรนี้คือในปี 1840 นี่เป็นหลักสูตรเดียวที่ได้รับการตีพิมพ์และยังคงมีอยู่เกี่ยวกับบทบาทของฮีโร่ในประวัติศาสตร์ รายชื่อฮีโร่: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell ฯลฯ การบรรยายเหล่านี้นำรายได้มาสู่ Carlyle และหลังจากปี 1840 เขาไม่ต้องการเงินอีกต่อไปและแทบจะไม่สามารถกระตุ้นให้เขาพูดได้
ความคิดริเริ่มเดียวกันกับผลงานเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วย "ประวัติศาสตร์แห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส" ("การปฏิวัติฝรั่งเศส, ประวัติศาสตร์", 1837), แผ่นพับกัดกร่อน "Chartism" (1839), การบรรยายเกี่ยวกับวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ ("On การบูชาวีรบุรุษ”, 1841) และการสะท้อนทางประวัติศาสตร์และปรัชญา“ อดีตและปัจจุบัน” (1843)

คาร์ไลล์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพรรคการเมืองที่จัดตั้งขึ้นแล้ว รู้สึกเหงาและคิดอยู่พักหนึ่งว่าจะตีพิมพ์นิตยสารของตัวเองเพื่อเทศนาเรื่อง "ผู้ศรัทธาหัวรุนแรง" ของเขา ผลงานที่ระบุทั้งหมดของคาร์ไลล์เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะลดความก้าวหน้าของมนุษยชาติให้กับชีวิตของบุคคลที่มีบุคลิกโดดเด่น - วีรบุรุษ (ตามคาร์ไลล์ ประวัติศาสตร์โลกคือชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่ ดูทฤษฎีของผู้ยิ่งใหญ่) เพื่อวางศีลธรรมโดยเฉพาะ หน้าที่บนพื้นฐานของอารยธรรม โปรแกรมการเมืองของเขาจำกัดอยู่เพียงงานเทศนา ความรู้สึกทางศีลธรรม และความศรัทธา ความซาบซึ้งเกินจริงต่อวีรบุรุษในประวัติศาสตร์และความไม่ไว้วางใจในพลังของสถาบันและความรู้ทำให้เขากลายเป็นลัทธิที่เป็นทางการในสมัยก่อนซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของผู้กล้าหาญมากกว่า ความเห็นของเขาแสดงออกมาชัดเจนกว่าที่อื่นใน “จุลสารยุคสุดท้าย” สิบสองฉบับ, 1858; ที่นี่เขาหัวเราะเยาะการปลดปล่อยคนผิวดำ ประชาธิปไตย ความใจบุญสุนทาน คำสอนทางการเมือง-เศรษฐกิจ ฯลฯ ไม่เพียงแต่ศัตรูในอดีตของเขาจะขุ่นเคืองต่อคาร์ไลล์หลังจากแผ่นพับเหล่านี้เท่านั้น แต่ผู้ชื่นชมจำนวนมากก็เลิกเข้าใจเขาเช่นกัน
ตลอดช่วงทศวรรษที่ 1840 มุมมองของคาร์ไลล์เปลี่ยนไปสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยม ในผลงานของคาร์ไลล์ การวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมฟังดูอู้อี้มากขึ้นเรื่อยๆ และคำพูดของเขาที่มุ่งต่อต้านการกระทำของมวลชนก็รุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ในหนังสือ "ก่อนและเดี๋ยวนี้" เขาวาดภาพอันงดงามของสังคมยุคกลางที่ซึ่งศีลธรรมอันสูงส่งที่เรียบง่ายควรจะปกครอง พระมหากษัตริย์ที่ดีรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีและเสรีภาพของอาสาสมัครของเขา และคริสตจักรใส่ใจในคุณค่าทางศีลธรรมอันสูงส่ง มันเป็นยูโทเปียที่โรแมนติกที่ทำให้คาร์ไลล์ใกล้ชิดกับนักสังคมนิยมศักดินามากขึ้น
ในบรรดางานเขียนทั้งหมดของคาร์ไลล์ จดหมายและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์ (พ.ศ. 2388-46) พร้อมคำอธิบาย มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุด อย่างหลังยังห่างไกลจากความเป็นกลางต่อ "ฮีโร่" ครอมเวลล์ คาร์ไลล์แสดงให้เห็นในรูปแบบใหม่ถึงบทบาทของครอมเวลล์ในประวัติศาสตร์ของประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบริการของเขาในการยกระดับอำนาจทางทะเลของอังกฤษและเสริมสร้างชื่อเสียงระดับนานาชาติ งานนี้เป็นนวัตกรรมในยุคนั้น จนถึงเวลานั้น นักประวัติศาสตร์อังกฤษเพิกเฉยต่อตัวเลขนี้ โดยมองว่าเขาเป็นเพียงแค่ "ผู้ปลงพระชนม์" และ "เผด็จการ" คาร์ไลล์พยายามเปิดเผยแรงจูงใจที่แท้จริงและความสำคัญของกิจกรรมของรัฐบาลของครอมเวลล์ เขาพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของการปฏิวัติ แต่ดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิวัติในอังกฤษไม่เหมือนกับฝรั่งเศส มีลักษณะทางศาสนาและไม่มี "เป้าหมายทางโลก"
ผลงานที่กว้างขวางที่สุดของคาร์ไลล์คือ “ประวัติศาสตร์ของฟรีดริชที่ 2 แห่งปรัสเซีย เรียกว่าเฟรดเดอริกมหาราชที่ 2” (พ.ศ. 2401-65) ซึ่งทำให้เขาเดินทางไปเยอรมนี แม้จะมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมาย แต่ก็ทนทุกข์ทรมานจากการยืดตัวได้มาก คาร์ไลล์เชิดชู "ราชาวีรบุรุษ" องค์นี้และชื่นชมคำสั่งของระบบศักดินาปรัสเซีย
ในปีพ.ศ. 2384 เนื่องจากไม่พอใจกับนโยบายของหอสมุดอังกฤษ เขาจึงริเริ่มก่อตั้งหอสมุดลอนดอน
ในปีพ. ศ. 2390 "การทดลองทางประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์" ของเขา (ชุดบทความในวารสาร) ปรากฏขึ้นและในปี พ.ศ. 2394 ชีวประวัติของเพื่อนของเขาตั้งแต่วัยเยาว์กวีสเตอร์ลิง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 ถึง พ.ศ. 2413 คาร์ไลล์ยุ่งอยู่กับการตีพิมพ์ผลงานของเขาทั้งหมด (ฉบับห้องสมุด จำนวน 34 เล่ม) ฉบับนี้ตามมาในปีถัดมาด้วยฉบับ People's ราคาถูกซึ่งมีการทำซ้ำหลายครั้ง จากนั้นเขาก็ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งชื่อ “The First Norwegian Kings” (1875)
ในปีพ.ศ. 2409 คาร์ไลล์ได้รับการเสนอให้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีกิตติมศักดิ์ของมหาวิทยาลัยเอดินบะระ นอกเหนือจากสถานที่แห่งนี้ เขาไม่เคยดำรงตำแหน่งใดๆ เลย เหลือเพียงนักเขียนมาตลอดชีวิต ในช่วงสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย เขาได้เข้าข้างปรัสเซียและปกป้องปรัสเซียอย่างกระตือรือร้นและจริงใจในจดหมายของเขาถึง Times ซึ่งจัดพิมพ์แยกกัน (พ.ศ. 2414)
โทมัส คาร์ไลล์ เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2424