Výtvory svätých otcov.

Čítanie písiem otcov je rodičom a kráľom všetkých cností.
St. Ignáca

Ako už bolo spomenuté, čítanie diel svätých otcov malo veľkú hodnotu v duchovnom živote svätého Ignáca. Svätí otcovia boli v plnom zmysle slova jeho „vychovávateľmi“. Nakŕmili ho čistá duša v detstve na neho len upozorňovali Správna cesta poslušnosť svätej Cirkvi v mladosti mu ukázala márnosť všetkého pozemského a posilnila ho potom počas celého ťažkého mníšskeho života.

Svätý Ignác si s bolesťou v srdci všimol, že kresťania, jeho súčasníci, takmer vôbec neštudovali diela svätých otcov. „Spisy svätých otcov sú zabudnuté! To, že ich odpradávna uznávala Svätá Cirkev ako jediného správneho sprievodcu asketickým životom, vôbec neprijímame s úctou,“ napísal. Keď biskup videl, že v jeho dobe bolo veľmi málo duchovných mentorov schopných správne viesť duchovný život jeho stáda, a všimol si, že každým rokom ubúda skutočných mentorov, neúnavne pripomínal vo svojich výtvoroch a listoch, že jediným skutočným vodcom v duchovnom živote je výtvory svätých otcov. „Svetlo, v ktorom sa odohráva duchovné bdenie, vychádza zo... spisov svätých otcov,“ pripomína biskup túto pravdu všetkým kresťanom.

Spisy svätých otcov boli podľa falošného presvedčenia svätého Ignáca zostavené vnuknutím alebo pod vplyvom Ducha Svätého; nesú pečať pomazania a úžasnej jednoty. Všetky vychádzajú z evanjelia a učia, ako správne plniť evanjeliové prikázania. "Ich zdrojom a cieľom je sväté evanjelium." Mnohí svätí otcovia sa v hlbokej samote ponorili do evanjelia, implementovali jeho učenie do svojho života a potom vo svojich spisoch stanovili, ako naplniť evanjeliové prikázania. Svätý Ignác píše: „Svätí otcovia učia, ako pristupovať k evanjeliu, ako ho čítať, ako mu správne porozumieť, čo pomáha a čo bráni jeho pochopeniu.

Aby sa zlepšilo vnímanie a správne chápanie evanjelia, biskup dokonca odporučil najprv si preštudovať patristické diela, naučiť sa od Svätých otcov, ako sa správať k evanjeliu, a až potom začať čítať Božie slovo.

Potreba výkladu Sväté písmo Svätý Ignác vo svetle diel svätých otcov vychádza zo slov apoštola Petra: „Žiadne proroctvo v Písme nemôže vyriešiť sám. Lebo proroctvo nebolo nikdy vyslovené z vôle človeka, ale hovorili ho svätí Boží muži podnecovaní Duchom Svätým“ (2 Pet 1:20-21). Tieto apoštolské slová jasne zakazujú svojvoľný výklad Božieho slova. Duch Svätý hovoril a svätí apoštoli písali Sväté písmo a iba Duch Svätý ich môže správne vyložiť. Bohom inšpirovaní muži – proroci a apoštoli – napísali Sväté písmo, iba Bohom inšpirovaní muži – svätí otcovia – ho vedia správne vyložiť. Všetci, ktorí chcú získať pravé poznanie Božieho slova, musia študovať svätých otcov a vnímať ich chápanie Božieho slova. Toto je jediný bezpečný spôsob. Svojvoľný výklad vedie vždy na cestu omylu, pretože „nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch“ (1 Kor 2,11).

Tak ako je poznanie svätých otcov nevyhnutné pri výklade Božieho slova, je nevyhnutné aj pre správne dokončenie kresťanského činu. " Výrazná vlastnosť zo všetkých svätých otcov,“ píše svätý Ignác, „bolo stabilné vedenie mravnej tradície Cirkvi.“ Všetci askéti dávnych čias prešli neľahkým výkonom vonkajšej a vnútornej práce, založenej na pokání, plači, pokore, sebaobviňovaní a mnohých iných kresťanských cnostiach. Ich výtvory sú pokladmi, z ktorých môže každý čerpať učenie o kresťanských cnostiach a kráčať po ceste spásy. „Asimilujte do seba myšlienky a ducha svätých otcov čítaním ich spisov,“ navrhuje arcipastier-mentor, „svätí otcovia dosiahli svoj cieľ: spasenie. A tento cieľ dosiahnete prirodzeným chodom vecí. Svätí otcovia vo svojich spisoch vyjadrili svoje myšlienky, svoje srdcia, spôsob konania. To znamená: aký pravý sprievodca do neba...“ Pod vedením svätých otcov možno podľa presvedčenia svätého Ignáca nielen spasiť, ale dokonca dosiahnuť kresťanskú dokonalosť.

V patristických tradíciách možno nájsť odpoveď na akúkoľvek otázku duchovného života. Svätý Ignác porovnáva knihy svätých otcov s bohatou zbierkou liečivých prostriedkov, v ktorej môže duša kresťana nájsť liek na svoje hriešne vredy.

Biskup Ignác radí neustále, pozorne čítať evanjelium aj diela svätých otcov, zachovávať rozvážnu umiernenosť, ktorá dlhodobo zachováva „chuť“ pre písma a zvyšuje smäd srdca po božskej pravde obsiahnutej v písmach. Múdry mentor, ktorý vie, ako ľahko môže neskúsená duša stratiť cestu spásy, varuje, že každý by sa mal rozhodnúť čítať diela otcov podľa svojho životného štýlu, aby mohol nielen obdivovať a užívať si čítanie Svätého písma, ale aj prakticky aplikovať ich do jeho života. Štúdium skutkov a cností, ktoré nezodpovedajú nášmu spôsobu života, môže viesť k dennému snívaniu a k neplodnosti života. „Ak nesprávne čítate Sväté písmo a Svätých Otcov, môžete ľahko zísť z cesty spásy do nepriechodných džunglí a hlbokých priepastí, čo sa stalo mnohým,“ varuje svätec.

Laik žijúci medzi svetom by nemal čítať knihy napísané pre kláštory. Toto čítanie odvedie pozornosť laika od cností, ktoré sú pre neho charakteristické, so snom o vyšších duchovných úspechoch. Táto zasnenosť môže občas potešiť jeho predstavivosť, no občas uvrhne jeho dušu do zúfalstva a skľúčenosti. Aj keď sa laikovi dočasne podarí výkon, ktorý je pre jeho spôsob života nezvyčajný, čo sa zvyčajne dosiahne rozpálením jeho mäsa a krvi, stále v ňom nebude môcť dlho zotrvať a svoj výkon čoskoro opustí. čo presahuje jeho možnosti. Dočasné cvičenie vo vznešených výkonoch ho však môže spôsobiť, že po zvyšok života nebude schopný vykonávať výkony zbožnosti, ktoré sú charakteristické pre jeho životný štýl.

Pre kresťanov, ktorých čin sa odohráva v podmienkach svetského života, svätý Ignác odporúča čítať diela svätých otcov, ktorí písali pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti. Patria sem: sv. Jána Zlatoústeho, sv. Demetrius z Rostova, svätý Tichon zo Zadonska, Nicefor z Astrachanu a George Samotársky.

Zdalo by sa, že biskup ponúka laikom málo duchovných spisovateľov, ale ako sám poznamenáva, diela týchto spisovateľov sú „bohatým poľom na čítanie! Bohatá duchovná pastva, na ktorej sa môžu kŕmiť slovesné ovečky Kristove, kým nie sú sýte a tučné!“

Pravý reverend Ignatius poradil jednému „štátnikovi“, aby sa zapojil do „hlbokého“ čítania všetkých diel svätého Jána Zlatoústeho, a preto mu napísal: „Ponúkam vám toho cirkevného spisovateľa, ktorého mimoriadna čistota, jasnosť a moc kresťanské učenie pozdvihuje čitateľa nad všetky pozemské veci, tento duchovný orol sa vznáša v transcendentálnej výške a odtiaľ ukazuje zem svojmu miláčikovi.“

Hoci svätý Ignác odporúča čítať diela svätého Demetria ako spisovateľa, ktorý nesie pečať pomazania milosti a toto pomazanie sprostredkúva čitateľom, upozorňuje, že jeho diela „nie sú celkom čisté, nie celkom východného charakteru... Toto je významná chyba v spisoch sv. Dmitrij." Niektoré odchýlky od ducha východnej cirkvi v spisoch sv. Svätý Ignác vysvetľuje Demetria tak, že rostovský svätec žil dlhý čas v západnom Rusku a získal tam vzdelanie. Západné Rusko bolo v tom čase pod silným vplyvom latinizmu. Zo všetkých diel sv. Demetriovi, biskupovi Ignácovi sa najviac páčila „dospelosť ducha“ v 4. časti dodatku k sv. príbehov. Predpokladá, že to tak bolo posledná esej Svätý Demetrius. „Štvrtá časť diel sv. Demetria,“ napísal sv. Ignác, „je obzvlášť dobrá, môžete tu získať veľa veľmi potrebných a veľmi užitočných informácií.“ Svätý Ignác si veľmi vážil diela svätého Tichona zo Zadonska. Spolu s antickými askétmi dokonca umiestnil úryvky zo svojich diel do vlasti. Biskup Ignác zaobchádzal s osobnosťou zadonského askéta s osobitnou úctou a zdá sa, že nie je náhoda, že obaja svätci majú určité podobnosti v smere ich konania, učenia a dokonca aj vo vonkajších udalostiach ich života. (Opátstvo kláštora, krátkodobá správa diecézy, literárna činnosť v pokoji, smrť v deň v týždni).

Arcibiskup Nikifor z Astrachanu (1731-1800) napísal komentár k nedeľným evanjeliám. Podľa svätého Ignáca bol „veľmi dôkladným a pomazaným“ spisovateľom. Podľa národnosti bol Grék. Vzdelanie získal na európskych univerzitách, potom sa stal mníchom a bol pozvaný do Ruska, kde sa nakoniec stal arcibiskupom Astrachanu. Archimandrite Ignatius odporúčal sestre Alžbete Alexandrovne, aby si prečítala Výklad nedeľných evanjelií od arcibiskupa Nicefora, napísal: „Stojí neporovnateľne nad všetkými našimi cirkevnými spisovateľmi (t. j. Rusmi), pričom v sebe spája dôkladnú učenosť s duchovným pomazaním. Existujú znaky, ktoré naznačujú, že jeho telo je nepodplatiteľné. Sami uvidíte, aká vynikajúca je jeho kniha, a teda akú má spisovateľ duchovnú dôstojnosť.“

Zadonský samotár Georgij (1789-1836) bol súčasníkom sv. Ignáca. V mladosti bol bojovníkom, potom vstúpil do kláštora a 17 rokov strávil v ústraní. Zomrel pomerne skoro, vo veku 47 rokov, ale ako hovorí svätý Ignác, „mnohé roky nahradil duchovným úspechom“. Samotár Georgy viedol veľkú korešpondenciu s mnohými ľuďmi. Po jeho smrti boli mnohé jeho listy zozbierané a vytlačené. Svätý Ignác vysoko ocenil dôstojnosť týchto listov. Povedal, že kniha od Georgea Samotára sa stala jednou z jeho „desktopových kníh“. Vladyka, ktorý pozval svojich priateľov, aby si prečítali túto knihu, dosvedčil, že George bol duchovný spisovateľ, ktorý prevyšuje všetkých, všetkých duchovných spisovateľov svojej doby, „z jeho pera tečú prúdy milosti“. Pravda, biskup si všimol nedostatok externé vzdelávanie spisovateľ, ale tento nedostatok nahradila hojná duchovná dôstojnosť. Svätý Ignác nazval listy svätého Juraja Samotára „vzácnou knihou“ naplnenou upokojujúcimi pokynmi, najmä pre trpiacich.

Kresťan, ktorý študuje diela svätých otcov, sýti svoju dušu nebeskými požehnaniami. „Viac sa uchyľujte k čítaniu svätých otcov, nech vás vedú, pripomínajú vám cnosť a vedú vás na ceste Boha. Tento spôsob života patrí do našej doby: prikázali nám ho, odovzdali nám ho svätí otcovia neskorších storočí. Sťažujúc sa na extrémny nedostatok Bohom osvietených mentorov a poradcov prikazuje horlivcovi zbožnosti, aby sa vo svojom živote riadil spismi svojich otcov. „Rada svätých je rozumnosť“ (Prísl. 9, 10) – to je pokyn sv. Ignáca, ktorým sa má každý kresťan podľa svojich možností riadiť vo svojom duchovnom živote.

Z práce Ig. Marka (Lozinského) „Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov biskupa. Ignác (Brianchaninov).“

Tu si môžete stiahnuť diela Svätých Otcov v vo formáte pdf, slovo, djvu

Paisiy Svyatogorets (grécky. Παΐσιος Αγιορείτης ); vo svete Arsenij Eznepidis, (gr. Αρσένιος Εζνεπίδης ) sa narodil 25. júla 1924 vo Farase. Hneď po narodení budúceho starejšieho došlo medzi Tureckom a Gréckom k výmene obyvateľstva. Arseny bol pokrstený svätým Arsenyom z Kappadokie, ktorý predpovedal, že bude mníchom.

V septembri sa rodina presťahovala do mesta Konitsa. Arseny tam vyštudoval školu a vyučil sa za tesára.

V roku 1945 bol Arseny povolaný do armády na 3,5 roka. Vo svojich službách sa vyznamenal dobrým správaním a odvahou. Po armáde Arseny okamžite odišiel na Svätú horu Athos. V roku 1950 sa stal novicom milostivého spovedníka otca Kirilla, neskoršieho opáta kláštora Kutlumush († 1968). O nejaký čas neskôr o. Kirill poslal novica do kláštora Esphigmen, kde Arseny dostal v roku 1954 ryassofor s menom Averky. Nový mních vykonal všetky poslušnosti a keď dokončil svoju vlastnú, pomohol ostatným bratom dokončiť ich prácu. Averky sa neustále modlil, snažil sa, aby si ho ostatní nevšimli, a rád čítal životy svätých. V roku 1954 sa Averky na radu svojho duchovného otca presťahoval do kláštora Philotheus a stal sa tu žiakom otca Simeona, známeho svojou cnosťou. V roku 1956 otec Simeon tonzuroval otca Averkyho do menšej schémy s menom Paisios na počesť metropolitu Paisios II z Cézarey, ktorý bol tiež rodákom z Farasy v Kappadokii. Na novom mieste o. Paisius viedol svoj predchádzajúci život: pracoval z lásky a pomáhal bratom, ako len mohol. V roku 1958 ho požiadala Stomio Konička, aby prišiel pomôcť zastaviť šírenie protestantov. Starší, ktorý dostal interné „oznámenie“ o vôli Božej, odišiel a žil v kláštore Narodenia Panny Márie v Stomiu. Tam s pomocou Božej milosti pomohol tisíckam duší a odtiaľ odišiel v roku 1962 z nejakých duchovných dôvodov na Sinaj.

Starší veľa pracoval a za zarobené peniaze kupoval jedlo a rozdával ho beduínom, ktorí ho mali veľmi radi. V roku 1964 sa Starší vrátil na Athos a usadil sa v kláštore Iveron. V roku 1966 Starší ochorel a bol odvezený najviac pľúc. Od mája 1978 je o. Paisios sa usadil v cele Panaguda, svätom kláštore Kutlumush. Tisíce ľudí sa sem hrnuli k Staršiemu. Každý deň, od východu do západu slnka, radil, utešoval, riešil problémy ľudí, zaháňal všetky rozpaky a napĺňal duše vierou, nádejou a láskou k Bohu. Pre celé Grécko sa Starší stal duchovným magnetom, ktorý priťahoval smútok chorých ľudí. Starší prijímal útrapy prílevu ľudí a postupne začal byť fyzicky vyčerpaný. V roku 1993 sa stav Staršieho stal veľmi vážnym. V októbri 1993 išiel Starší z hory Athos do kláštora sv. Jána Teológa v Suroti. Jeho zdravotný stav sa katastrofálne zhoršil. 12. júla 1994 Starší odovzdal svoju ctihodnú dušu Pánovi. Starší odpočíval a bol pochovaný v kláštore sv. Jána Teológa v Suroti Thessalonica a miesto jeho pohrebu sa stalo svätyňou pre celý pravoslávny svet.

Súbory na stiahnutie.

Kto sa nazýva cirkevní otcovia a čo odlišuje cirkevných otcov od iných teológov a cirkevných spisovateľov? Formálne možno rozlíšiť tri princípy, podľa ktorých sa jeden alebo druhý teológ považuje za otca Cirkvi:

1) svätosť života; 2) správnosť učenia, pravdivosť, vernosť učenia; 3) svedectvo Cirkvi.

Prečo? Je svätosť života základom uznania konkrétneho teológa za svätého otca a učiteľa? Z toho dôvodu, že svätosť rozširuje kognitívne schopnosti človeka: "...duchovný súdi všetko"(1. Kor. 2:15).

Spojenie medzi čistotou učenia konkrétneho otca a cirkevnou tradíciou sa vytvára prostredníctvom svedectva Cirkvi. Je to svedectvo Cirkvi, ktoré potvrdzuje dôstojnosť teologického myslenia konkrétneho otca.

Prirodzene, môžu vyvstať otázky: ako rozlíšiť pravé učenie otcov, ktoré má autoritu, od súkromných názorov niektorých otcov, vrátane tých mylných?

Na to existuje špeciálny koncept - súhlas otcov. V patristickom učení sa prijíma tá časť, na ktorú majú všetci alebo významná väčšina svätých otcov jednotný názor. Otcovia spravidla nemajú nezrovnalosti v najdôležitejších otázkach dogmatického charakteru. Tieto nezrovnalosti sa vyskytujú najmä pri sekundárnych otázkach. Preto pre každého, kto sa snaží presadiť pravdivosť toho či onoho teologického názoru, je vždy potrebné uviesť ako potvrdenie mienku mnohých otcov, a nie mienku jedného otca.

Svätý Augustín hovorí: "Kto sa odkloní od jednomyseľného súhlasu otcov, ten sa vzdiali od celej Cirkvi."

1. Inšpirácia Svätým písmom.

Charakteristickým znakom kníh Svätého písma je ich inšpirácia (2 Tim 3,16), to znamená, že jediným skutočným autorom týchto kníh je sám Boh.

Treba povedať pár slov o nepochopení inšpirácie.

Niekedy je inšpirácia chápaná čisto negatívne. Úlohu písania posvätných kníh úplne ovláda človek a pôsobenie Ducha Svätého sa obmedzuje len na to, že zaručene ochráni autora pred možnými heretickými omylmi. V skutočnosti takéto chápanie vedie k popretiu inšpirácie ako takej, pretože z hľadiska obsahu sa posvätné knihy ukazujú ako čisto ľudské diela a pôsobenie Ducha Svätého je redukované na akúsi duchovnú cenzúru, ktorá „ neprepúšťa“ žiadne falošné názory.

Opačný extrém je vyjadrený v odopretí akejkoľvek slobody človeku vo všeobecnosti a autori posvätných kníh sú považovaní za akési automaty, mechanicky vykonávajúce vôľu Božstva, ktoré ich úplne vlastní. Samozrejme, Boh inšpiruje autorov posvätných kníh, vkladá im do povedomia určitý dogmatický a morálny obsah, ale osobná nezávislosť človeka sa tým nezbavuje. Tvorba posvätných kníh - tvorivý proces vyžadujúce od človeka intenzívnu intelektuálnu prácu. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sa obrátiť na prvé verše Evanjelia podľa Lukáša (Lk 1, 1-3). Biblické knihy sa výrazne líšia štýlom aj jazykom a vyjadrujú živé individuálne charakteristiky ich autorov.

Zdá sa, že je prakticky nemožné poskytnúť vyčerpávajúcu definíciu inšpirácie. Pokúsme sa vysvetliť význam tohto pojmu pomocou príkladu. Prečo knihy Svätého písma nazývame inšpirované, kým iné spisy hodné úcty, napríklad diela sv. otcov či hymnografických diel, toto právo popierame, hoci často ich tvorili aj ľudia naplnení Duchom Svätým? Rozdiel medzi knihami Svätého písma a inými dielami možno čiastočne vyjadriť pojmami ako autorstvo a spoluautorstvo. V dielach sv. otcov alebo v liturgických hymnáchČlovek vystupuje ako autor, subjekt tvorivosti a Boh človeka iba inšpiruje a pomáha mu. V prípade tvorby posvätných kníh je skutočným autorom sám Boh, On určuje ich dogmatický a morálny obsah a človek iba stelesňuje, aj keď nie automaticky, ale tvorivo, Boží plán, ako spoluautor.

Pri štúdiu Svätého písma je dôležité mať to na pamäti Sväté písmo má dve stránky – Božskú a ľudskú. Božská stránka je, že Sväté písmo obsahuje Bohom zjavenú Pravdu. Ľudská stránka spočíva v tom, že táto večná, nemenná Pravda je vyjadrená v jazyku ľudí určitej doby, ktorá patrila do určitá kultúra Biblické knihy preto odrážajú kozmologické, prírodovedné a historické predstavy ľudí z éry ich stvorenia. Keď hovoríme, že Sväté písmo obsahuje nemennú Bohom zjavenú Pravdu, je potrebné jasne pochopiť, že toto tvrdenie sa vzťahuje len na náboženské a mravné pravdy, ale vôbec neznamená neomylnosť Biblie z hľadiska prirodzeného a historické vedy.

Výtvory svätých otcov

1. Ambróz z Optiny, sv. Zber listov rehoľníkom a laikom: O 15. hodine - Rep. prehrávanie vyd. 1908–1909 – M.: Syntagma-Pilgrim, 1997.

2. Ambróz z Optiny, sv. Zbierka listov optinského staršieho hieroschemamonka Ambróza. Ku kláštorom. Vol. 1. – Sergiev Posad, 1909.

3. Ambróz z Optiny, sv. Zbierka listov optinského staršieho hieroschemamonka Ambróza laikom. – Sergiev Posad, 1908.

4. Barsanuphius Veľký, sv. Otcovia Barsanuphius Veľký a Ján sprievodca duchovným životom, v odpovediach na otázky študentov. – Petrohrad, 1905.

5. Bazila Veľkého, sv. Asketické stanovy pre tých, ktorí pracujú v komunitnom živote a pustovníctve // ​​Pôsobia ako tie, ktoré mal náš svätý otec Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii: Za 5 hodín - M., 1858.

6. Bazila Veľkého, sv. Pravidlá sú rozsiahle uvedené v otázkach a odpovediach // Pôsobí ako náš svätý otec Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kappadokii: O 5. hodine - Rep. prehrávanie vyd. 1901 (TSL). – M.: Pútnik, 1991. S. 73–179.

7. Gregor Teológ, sv. Kázeň 43 Pohrebná služba Bazila, arcibiskupa Cézarey z Kappadokie // Diela: V 2 sv. [Sergiev Posad]: Vydavateľstvo. TSL, 1994. Zv. 1, s. 602–655.

8. Gregora Dvoeslova, sv. Rozhovory o živote talianskych otcov a o nesmrteľnosti duše. – M., 1996.

9. Demetrius z Rostova, sv. Výtvory ako svätci nášho otca sv. Dimitrij z Rostova o 5. hodine - Petrohrad: Vydavateľstvo. Soykina, napr.

10. Philokalia [v ruskom preklade]: O 4. hodine – Rep. prehrávanie vyd. 1895–1901 (M.). – M., 1992.

11. Filokalia, alebo slová a zásady posvätnej triezvosti: V 2 sv. prehrávanie vyd. 1902 (M.). – M.: Vydavateľstvo. Kláštor Sretensky, 2001.

12. Dorotheos, Abba, sv. Oduševnené učenia a posolstvá. – M.: Pravidlo viery, 1995. 13. Efraim Sýrsky, sv. Výtvory. – M., 1858.

14. Ignáca (Brianchaninov), sv. O pokání. 2. lekcia V nedeľu Zjavenia Pána // Výtvory. T. 4: Asketické kázanie. – Rep. prehrávanie vyd. 1886 (Petrohrad). – M.: Pravidlo viery, 1993. S. 8–10.

15. Ignáca (Brianchaninov), sv. O mníšstve. Rozhovor medzi pravoslávnymi kresťanmi, laikom a mníchom // Výtvory. T. 1: Asketické zážitky. – Rep. prehrávanie vyd. 1886 (Petrohrad). – M.: Pravidlo viery, 1993. S. 453–494.

16. Ignáca (Brianchaninov), sv. O znameniach a zázrakoch: Rozhovor v pondelok dvadsiateho deviateho týždňa // Výtvory. T. 4: Asketické kázanie. – Rep. prehrávanie vyd. 1886 (Petrohrad). – M.: Pravidlo viery, 1993. S. 296–326. 17. Ignáca (Brianchaninov), sv. Otechnik. – M., 1996.

18. Ignáca (Brianchaninov), sv. Ponuka modernému mníšstvu. – M.: Lepta, 2002.

19. Ignáca (Brianchaninov), sv. Slovo o spáse a kresťanskej dokonalosti // Stvorenia. T. 2: Asketické skúsenosti. – Rep. prehrávanie vyd. 1886 (Petrohrad). – M.: Pravidlo viery, 1993. S. 328–361.

20. Ignáca (Brianchaninov), sv. Zbierka listov / Comp. Opát Mark (Ložinský). – M.; SPb.: Vydavateľstvo. Centrum pre štúdium, ochranu a obnovu dedičstva kňaza Pavla Florenského, 1995.

21. Ignáca (Brianchaninov), sv. Zbierka listov. – M.: Pravidlo viery, 2002.

22. Ignáca (Brianchaninov), sv. Cesty k bránam večnosti. Korešpondencia so staršími Optina. – M., 2001.

23. Ignác Bohonositeľ, smch. List Rimanom [Elektronický zdroj] // Yakov Krotov Library: . http://www.krotov.info/acts/02/01/0117ign2.html. (25.09.2008).

24. Hieronym zo Stridonského, blahoslavený. Výtvory. - Kyjev, 1903.

25. Ján (Maksimovič), sv. 950. výročie krstu Ruska // Blahoslavený svätec a divotvorca John: Predbežné informácie o živote a zázrakoch arcibiskupa Jána Maksimoviča. Teologické práce / Comp. hierome Seraphim (Rose) a opát German (Pod Moshensky). Ed. Bratstvo sv. Herman z Aljašky. Platinum, Kalifornia, a ruská pobočka Valaam Society of America. – M., 2003. s. 872–879.

26. Ján (Maksimovič), sv. Hriech rehole // Blahoslavený svätec a zázračný pracovník John: Predbežné informácie o živote a zázrakoch arcibiskupa Jána Maksimoviča. Teologické diela / Comp. hierome Serafim (Ruža) a opát German (Podmošenskij). Ed. Bratstvo sv. Herman z Aljašky. Platinum, Kalifornia, a ruská pobočka Valaam Society of America. – M., 2003. S. 858–860.

27. Ján (Maksimovič), sv. O úcte k svätým, ktorí zažiarili na Západe: Správa pre zahraničnú biskupskú radu v roku 1952 // Blahoslavený svätec a zázračný pracovník John: Predbežné informácie o živote a zázrakoch arcibiskupa Jána Maksimoviča. Teologické diela / Comp. hierome Seraphim (Ruža) a opát German (Podmošenskij). Ed. Bratstvo sv. Herman z Aljašky. Platinum, Kalifornia, a ruská pobočka Valaam Society of America. – M., 2003. S. 768–777.

28. Ján (Maksimovič), sv.. V pamäti Kráľovskí mučeníci// Blahoslavený svätec a Wonderworker John: Predbežné informácie o živote a zázrakoch arcibiskupa Jána Maksimoviča. Teologické práce / Comp. hierome Seraphim (Ruža) a opát German (Podmošenskij). Ed. Bratstvo sv. Herman z Aljašky. Platinum, Kalifornia, a ruská pobočka Valaam Society of America. – M., 2003. S. 853–857.

29. Jána Zlatoústeho, sv. Druhý rozhovor o sv. Martyr Pelagia // Zbierka. eseje. T. 2. Kniha. 2. – M.: Ortodoxná kniha, 1994. s. 630–632.

30. Jána Zlatoústeho, sv. Pochvalný rozhovor o svätom mučeníkovi Pelagii v Antiochii // Zbierka. eseje. T. 2. Kniha. 2. – M.: Pravoslávna kniha, 1994. S. 623–629.

31. Jána Zlatoústeho, sv. Päť slov o Anne. Slovo 1 // Vybrané výtvory. Rozhovory o knihe Genezis: V 2 sv. prehrávanie vyd. 1898 (Petrohrad). – M., 1993. T. 2. S. 776–830.

32. Jána Zlatoústeho, sv. Výtvory. T. 2. – Petrohrad, 1896.

33. Ján Kasián Rímsky, sv. Rep. prehrávanie vyd. 1892 (M.). – TSL, 1993.

34. Ján Climacus, sv. Ctihodný otec náš Ján, opát z hory Sinaj, Rebrík, v ruskom preklade. – Rep. – Petrohrad, 1995.

35. Izák Sýrsky, sv. Asketické slová. – M.: Pravidlo viery, 2002.

36. Cyprián z Kartága, smch. Kniha o padlých // Výtvory. – M.: Pútnik, 1999. s. 298–331.

37. Makarius z Optiny, sv. Zbierka listov blaženej pamäti staršej Optiny

Hieroschemamonk Macarius. Listy svetským ľuďom. – Rep. prehrávanie vyd. 1862 [M.; Kozelsk]. – Petrohrad, 1993.

38. Makarius z Optiny, sv. Zbierka listov blahoslaveného optinského staršieho Hieroschemamonka Macariusa. Listy rehoľným sestrám. Časti 3-4. – [Kozelsk]: Vydavateľstvo. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1862–1863. 4. časť.

39. Nikolaj Kavasila. Sedem slov o živote v Kristovi // Svätý Mikuláš Cabasilas. Kristus. cirkvi. Matka Božia. – M., 2002.

40. Patrik Írsky, sv. Vyznanie [Elektronický zdroj] / Predslov. P. Erofeeva // Knižnica Jakova Krotova: . http://www.krotov.info/history/05/493patr.html#_ed-nrefl. (28.03.2006).

41. Simeon Nový teológ, sv. Glavisny. Deň vďakyvzdania. Dialóg so scholastikom. – B.M., 1999.

42. Duchovné a mravné slová našich ctihodných otcov Marka Askéta, Izaiáša Pustovníka, Simeona Nového teológa. – M., 1995.

43. Tichon zo Zadonska, sv. Výtvory ako svätci nášho otca Tichona zo Zadonska. T. 2. – M., 1889.

44. Teodoret z Kýru, bl. História Bogolyubtseva / Intro. čl. a pruh A.I. Sidorovej. – M.: Pútnik, 1996.

45. Teofan Samotár, sv. Zbierka listov. Z nepublikovaných. – M.: Pravidlo viery, 2001.

46. Teofan Samotár, sv. Zbierka listov: V 2 zväzkoch – Rep. prehrávanie vyd. 1898–1901 (M.): Vydanie. 1–8. – M.: Pravidlo viery, 2000.

47. Teofan Samotár, sv. Výklad listov apoštola Pavla. Prvý list Korinťanom. – Rep. prehrávanie vyd. 1893 (M.). – M.: Pútnik; Pravidlo viery, 1998.

48. Teofan Samotár, sv. Výklad listov apoštola Pavla. List Galaťanom. – Rep. prehrávanie vyd. 1893 (M.). – M.: Pútnik; Pravidlo viery, 1996.

49. Teofan Samotár, sv. Výklad listov apoštola Pavla. List Kolosanom a Filipanom. – Rep. prehrávanie vyd. 1892 (M.). – M.: Pútnik; Pravidlo viery, 1998.

50. Teofan Samotár, sv. Výklad listov apoštola Pavla. List Rimanom. – M.: Pútnik; Pravidlo viery, 2006.

51. Teofan Samotár, sv.Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. – M.: Pravidlo viery, 1999.

52. Skutky svätých apoštolov s výkladom textu. – M.: Nová kniha; Archa, 1998.

53. Teofylakt, arcibiskup. bulharčina, blzh. Sväté Evanjelium podľa Lukáša s výkladom. – M.: Kláštor Sretensky; Nová kniha, 1997.

Z knihy Dogmatická teológia autora Davydenkov Oleg

2.3.3. Diela svätých otcov a učiteľov Cirkvi Piaty šiesty koncil so svojím 19. kánonom stanovuje nasledujúci prístup k výkladu Sväté knihy: „Ak sa skúma slovo Písma, potom nech sa nevysvetľuje inak, než ako to vysvetlili významní a učitelia Cirkvi vo svojich

Z knihy 1. zväzok. Asketické zážitky. Časť I autora

O čítaní Rozhovoru svätých Otcov má na človeka veľký vplyv Rozhovor a spoločnosť susedov. Rozhovor a zoznámenie s vedcom odhaľuje veľa informácií, s básnikom - veľa vznešených myšlienok a pocitov, s cestovateľom veľa vedomostí o krajinách, o morálke a zvykoch ľudí. očividne:

Z knihy Zväzok 5. Ponuka modernému mníšstvu autora Brianchaninov Svätý Ignác

V. Štúdium diel svätých otcov Ako už bolo spomenuté, čítanie diel svätých otcov malo v duchovnom živote svätého Ignáca veľký význam. Svätí otcovia boli v plnom zmysle jeho „vychovávateľmi“. Živili jeho čistú dušu v detstve, ukázali mu jedinú pravdu

Z knihy Vybrané výtvory v dvoch zväzkoch. 1. zväzok autora Brianchaninov Svätý Ignác

O čítaní Svätých Otcov Je zrejmé: rozhovor a zoznámenie sa so svätými sprostredkúva svätosť. S ctihodným budete a s nevinným človekom budete nevinní as vyvoleným budete vyvolení 19. Osvojte si myšlienky a ducha svätých otcov čítaním ich spisov. Svätí otcovia dosiahli svoj cieľ -

Z knihy Pravidlá svätej pravoslávnej cirkvi s výkladmi autora Miloš biskup Nikodém

Pravidlá rôznych svätých otcov. Kanonické posolstvo arcibiskupa. Dionýzia Alexandrijského biskupovi Basilidesovi. Pravidlo 1. Vo svojom liste mne, môjmu najvernejšiemu a najosvietenejšiemu synovi, si sa ma opýtal: V ktorú hodinu sa má prestať postiť pred Veľkou nocou? Pre niektorých bratov

Z knihy Kánony pravoslávnej cirkvi autora Chyťte biskupa Gregora

O pravidlách svätých otcov V 2. pravidle Trullo koncilu sa spomína dvanásť otcov, ktorých pravidlá sú záväzné pre celú Cirkev, tých dvanásť otcov, ktorí boli spomenutí vyššie na začiatku našej recenzie. Okrem týchto dvanástich je posolstvo záväzné aj pre každého

Z knihy Veľkí učitelia Cirkvi autora Skurat Konstantin Efimovič

3. časť. Kanonické listy svätých otcov

Z knihy Dogma o vykúpení v ruskej teologickej vede autora Gnedich Petr Viktorovič

zboru svätých otcov

Z knihy O napodobňovaní Krista autora Thomas Kempis

3. UČENIE O VYKÚPENÍ SVÄTÝCH OTCOV Rozpor „právneho“ chápania zmierenia s patristickým bol hlavným základom jeho popierania a kritiky. Zástancovia „právneho“ chápania však zastávali opačný názor a citovali

Z knihy Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spáse autora Tertyšnikov Georgij

Z knihy Spovedník kráľovská rodina. Arcibiskup Theophan z Poltavy, New Recluse (1873–1940) od Richarda Battsa

Sväté písmo a Posvätná tradícia, stvorenia svätých otcov V Starom zákone Boh posielal na zem prorokov, ktorým oznamoval svoju vôľu, a proroci pod vplyvom Ducha Svätého vykladali a oznamovali ľuďom zákon Boží, „predpisujúci vykúpenie, ktoré malo byť“ a

Z knihy Hlas Byzancie: Byzantský cirkevný spev ako neoddeliteľná súčasť pravoslávnej tradície od Kondoglu Photia

Pýtate sa ma na čítanie Svätých Otcov: „Bp. Ignác hovorí: určite potrebujete čítanie (svätých otcov), ktoré zodpovedá vášmu životnému štýlu.“ Ako tomuto miestu rozumieť? Mali by sme sa obmedziť na čítanie Svätých otcov, ktorí odovzdali svoje učenie celému kresťanstvu, alebo môžeme čítať

Z knihy Zväzok V. Kniha 1. Mravné a asketické výtvory autor Studit Theodore

1. Pravoslávna bohoslužba ako je Tradícia svätých apoštolov a svätých cirkevných otcov, pravoslávna bohoslužba je zdrojom radosti a predmetom chvály pre každú pravoslávnu dušu. Formovala sa postupne, od prvých rokov existencie starovekej cirkvi, cez diela o

Z knihy Cirkevné právo autora Tsypin Vladislav Alexandrovič

Oznámenie 44 Pri napodobňovaní činov svätých otcov nemôžem a nemôžem nad vami vykonávať náležitý dohľad, ktorý by bol pre vás hodný, pretože nielen starostlivosť a starosť o vás všetkých sú značné, ale aj veľké plané reči, hlúposť, strach a zmätok môjho srdca. Veď ja

Z knihy Prednášky o pastoračnej teológii autor Maslov Ioann

Pravidlá svätých otcov Okrem kánonov svätých otcov z ante-nicejskej éry obsahoval kanonický kódex pravidlá ďalších 9 otcov, spomínaných v 2. pravidle Trullo koncilu: sv. Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Gregor Nysský, Amfilochius z Ikonie, Cyril

Z knihy autora

IV. UČENIE SVÄTÝCH OTCOV O PASTORII Aby sme lepšie pochopili učenie o pastierstve v patristických dielach, je potrebné pripomenúť si dobu, v ktorej sv. otcovia museli žiť a konať. V prvých troch storočiach kresťanstva sa o pastorácii hovorí veľmi málo

Čítanie Svätých Otcov

Starší radia čítať a znovu čítať diela svätých otcov. Sú hlboké a pochopené postupne. Ich témou je duchovný život a je rozsiahly: „Široké je tvoje prikázanie“. Neexistuje žiadny limit pre duchovný rast, takže opätovné čítanie je veľmi dôležité. Je lepšie prečítať si malý počet kníh s úctou a pozornosťou, ako rýchlo prečítať veľa. Čítanie je jednou z najpotrebnejších činností. Bez čítania alebo počúvania čítania nemožno poznať pravdu. Keď hovorím o čítaní, mám na mysli výlučne čítanie Svätého písma a spisov otcov a cirkví. Ale čítanie prinesie želaný úžitok až vtedy, keď to, čo čítate, podľa svojich najlepších schopností a schopností vstúpi do života, stane sa pravidlom života a nie jednoduchým holým, bezduchým a chladným poznaním. Čo môže byť dobré, že človek vie, že sa treba modliť, ale nemodlí sa, vie, že potrebuje odpúšťať urážky, ale neodpúšťa, vie, že sa má postiť, nedodržiava pôsty, potrebuje vydržať, ale netoleruje atď. Takéto poznanie bude podľa slova evanjelia pre človeka dokonca odsúdením. Preto treba čítať pozorne a snažiť sa žiť v duchu toho, čo čítate. Samozrejme, nemôžeme sa okamžite stať vykonávateľmi všetkého, čo je napísané – potrebujeme postupnosť. Najprv si vynucujte seba a pokoru, uvedomenie si svojej slabosti, potom poznatky získané čítaním prinesú želaný úžitok. Vo všeobecnosti platí, že všetky knihy a spisy svätých otcov a skutočných učiteľov Cirkvi o duchovnom živote, a najmä spisy o modlitbe, treba čítať s mimoriadnou pozornosťou, pomaly, ponoriť sa do každého výroku, každého slova podľa svojich najlepších schopností. schopnosť, aby ste nič nevynechali - potrebné, aby ste si nedali dôvod na nesprávne, svojvoľné chápanie a interpretáciu prečítaného. Duchovný život a výkon modlitby majú svoje vlastné zákony, svoju postupnosť; musia byť študované a pochopené, asimilované do mysle a srdca. Svojvôľa a sebamyslenie by tu nemali mať miesto; Zdanlivo malé odchýlky alebo nepresnosti niekedy vedú k veľké chyby a bludy, ktoré majú trpké ovocie a následky. Ak sa vám niečo zdá nepochopiteľné, nejasné, potom sa musíte opýtať niekoho, kto to vie, či máte takú osobu, a ak nie, tak nech to zatiaľ zostane nejasné; nesnaž sa pochopiť rozumom. V pravý čas Pán pošle napomenutie; Dobre o tom hovorí svätý Tichon zo Zadonska. Starší radia čítať a znovu čítať knihy svätých otcov. Spisy svätých otcov obsahujú pravdu o duchovnom živote a múdrosti a vždy poskytujú tým, ktorí ich čítajú, útechu, napomenutie a duchovnú posilu! Nikdy nemôžu stratiť svoju vitalitu, pretože duchovný život, ktorý je v nich navždy daný, má svoje nemenné zákony. (Písma) sú pochopené a asimilované postupne, ako čitateľ a praktizujúci duchovne rastie, ako porozumenie získava z ich skúseností a osobné skúsenosti. Mimochodom, práve to druhé je jedným z dôvodov potreby opätovného čítania spisov našich otcov. A odporúča sa prečítať si ich takto: ak človek vidí, že naňho útočí napríklad vášeň hnevu, potom sa odporúča prečítať si o tejto vášni a jej opačnej cnosti, ak hnev útočí , potom si prečítajte o hneve a láske, ak zaútočí smilstvo, potom si prečítajte o smilstve, vášni a cudnosti atď. na dušu pôsobí obzvlášť silným dojmom. daný čas potrebné, ako zákaz čítania kníh za sebou. Kto chce a má možnosť, nech si prečíta každú knihu v rade. To je dokonca nevyhnutné na získanie úplného dojmu a pochopenia spisov a učenia konkrétneho svätého otca. A túto radu môžete použiť podľa svojej duchovnej potreby na to či ono čítanie. Najlepšie je, ak je to možné, prijať požehnanie svojho duchovného otca na každé čítanie. Ak takáto príležitosť neexistuje, musíte získať aspoň všeobecné požehnanie na objednávku a výber kníh na čítanie (ctihodný Nikon).

Nemôžem dať presný predpis na čítanie kníh našich otcov; Tie nie sú napísané podľa vedeckého systému, ale jednoducho o rôznych vášňach a cnostiach, ako odolať tým prvým a získať to druhé. Pre dokonalých existujú aj vysoké predmety. Keď čítate knihy, to, čo je prístupné vašej mysli a zodpovedá vašej štruktúre, potom sa asimilujte pre seba a čo presahuje vaše chápanie, potom to po prečítaní nechajte tak, ako je, bez toho, aby ste sa ponorili do hĺbky porozumenia: to môže byť odhalené cez čas, pre dojčatá je tuhá strava nepohodlná. Čítajte knihy od začiatku, pokračujte v rade, ale nie všetky, ale čítajte jednu ráno, druhú večer; čítaj nie pre zvedavosť, ale preto, aby si sa naučil zbožnosti a poznaniu svojej slabosti, a z toho pokora (ctihodný Macarius).

Čítajte knihy otcov a zapojte sa do ich učenia, pomôže vám to pochopiť vašu slabosť a osvojiť si pokoru, trpezlivosť a lásku a poučí nás, ako odolávať vášňam, ako očistiť svoje srdcia od týchto tŕňov a rastlinných cností (sv. Macarius).

Oni<святые отцы>nielen z mysle vypísali, ale v prvom rade mnoho strastí a chorôb pominulo a zostalo nám, ako bohaté dedičstvo a ako úložisko nádeje, naše Bohom inšpirované slová a my, posielajúc vďaku Pánovi, ktorý nám dal tento dar, sa z nich poučíme a ak to bude potrebné, použijeme ich na vredy ako hojivý balzam... ( Rev. Macarius).

Knihy, ktoré sa majú čítať sestrám, v závislosti od dišpenzu každej z nich, ale je potrebné dávať skôr aktívne než špekulatívne čítanie, ako napríklad: Svätí Efraim, Abba Dorotheus, Ctihodný Ján Klimacus, Prológ a Životy Svätých Otcov; a vidieť z nich ovocie – poznanie vlastnej slabosti a pokory, a nie to, že viem všetko a v prípade rozhovoru vyzývam ostatných. A potom im sám Pán dá pravý rozum, ktorý sa získava z pokory; a nakoľko to prináša úžitok, naopak, povýšenie škodí, ako sme to sami videli v skúsenosti na mnohých (sv. Makarius).

Počas komunitných štúdií môžete čítať morálne knihy, teda aktívne knihy súvisiace s kresťanským životom, koľko vám čas dovolí; špekulatívne, t.j. kontemplatívne nám ešte nie sú dostupné; Kontemplatívny život nastáva po očistení sa Kristovými prikázaniami a táto milosť sama učí. V otcovskom učení sa to nazýva: „čin a vízia“. Čin je prikázanie a videnie je rozjímaním mysle o sviatostiach, ktoré nepodliehajú zmyslom; To človek vôbec nemá hľadať, aby neupadol do klamu namiesto pravdy (sv. Makarius).

Dôverujte svojmu svedomiu a nechajte sa viesť učením svätých otcov, ktorí kráčali cestou mníšskeho života a svojím životom a učením nám zanechali príklad. V ich učení vidíme, ako konať a prechádzať cestou života, ako bojovať s vášňami... (Ctihodný Macarius).

Píšeš, že nerozumieš niektorým pasážam z knihy Jána Klimaka; uspokoj sa s tým, čomu rozumieš, a snaž sa to naplniť a potom sa ukážu ďalšie veci (ctihodný Macarius).

To, čo čítate v knihách svojich otcov a o čom ste sa rozprávali ústne, sa snažte prejsť zručnosťou alebo skúsenosťou a predovšetkým so sebazaprením, ktoré spočíva v odmietnutí svojej vôle a mysle a v opustení vašich túžob... (ctihodný Macarius).

Prečítajte si knihy svojho otca; v ich učení nájdeš napomenutie a posilnenie pre seba (sv. Makarius).

Prosím ťa, preboha, čítaj častejšie Božie slovo a otcovské pokyny, nájdeš úžitok, tam zistíš, že jedinou cestou k pokoju je trpezlivosť a pokora (ctihodný Macarius).

Získajte knihu „Učenie Abba Dorothea“... Neustále čítajte túto knihu, aplikujte na seba morálne ponaučenia a snažte sa na ich základe napraviť a usmerniť svoj život. Naši zosnulí starší nazvali túto knihu ABC mníšskeho života (sv. Jozef).

Je dobré, že čítate knihu Abba Dorotheus. Nech Boh dá, aby čítanie prinášalo dobré ovocie. Skúste sa vnoriť do toho, čo je tam napísané, všetko je tam jasne zrozumiteľné a ak chcete, tak sa to dá ľahko aplikovať do života. A ak je to ťažké, je to preto, že to čítate prvýkrát. Ak budete čítať usilovnejšie, budete lepšie rozumieť... Užitočné je prečítať si aj „Rebrík“ svätého Jána a nehanbiť sa nedostatkami, ale snažiť sa ich vyčítať, priniesť za ne pokánie a pokoru seba viac (sv. Jozef).

Otec povedal... že o. Macarius, veľký starší, každé tri roky znovu čítal Abba Dorotheus a „Rebrík“ a nachádzal v nich všetko nové a nové, pretože duchovne rástol (ctihodný Barsanuphius).

Abba Dorotheos je ABC mníšskeho života, hoci jeho čítaním môžete objavovať stále nové a nové veci a pre každého je v súlade s jeho stavom... Má breh a z brehu sa dá kráčať najskôr po kolená. , potom hlbšie a hlbšie . Niekedy hneď do hlbín... (ctihodný Barsanuphius).

Otázka: „Otec, všimol som si, že čítanie kníh, ktoré sú bezbožné a vo všeobecnosti nesúhlasia s mojím svetonázorom, hoci to nemení moje názory, stále zanecháva po týchto knihách nejaký sediment.“ Odpoveď: „Áno... svätí otcovia a naši starší nám radili, aby sme čítali knihy ich vlastným vedením a čítaním ďalej posilňovali a rozvíjali svoje presvedčenie...“ (Ctihodný Barsanuphius).

Je dobré, že ste začali čítať túto knihu<«Отечник» епископа Игнатия>. Je zostavený takto: Biskup Ignác napísal, čo odpovedalo na mníšske otázky. Z tohto pohľadu je jeho tvorba nenahraditeľná. Mnohé zmätky, ktoré niekoho dlho trápili, sú okamžite vyriešené nejakým extraktom (ctihodný Barsanuphius).

Mám veľkú útechu zo spisov biskupa Ignáca. Neviem sa poďakovať Pánovi a môjmu otcovi, že mám taký poklad... Žasnem nad anjelskou mysľou biskupa Ignáca, nad jeho úžasne hlbokým pochopením Svätého písma... Cítim zvláštnu náklonnosť k jeho spisy. Osvetľujú moje srdce, moju myseľ pravým svetlom evanjelia (Zj. Nikon).

Je lepšie čítať diela svätého Izáka Sýrskeho v ruskom preklade. Jeho diela s veľmi hlbokým obsahom treba čítať opatrne. To, čo sa tam hovorí pre začiatočníkov, je v našej dobe prístupné len tým, ktorí uspeli v duchovnom živote, a veľa z toho sa nedá vôbec aplikovať. Knihy, ako sú diela svätého Izáka, by ste mali čítať nie pre seba, ale pre náladu. Inak to môže byť veľmi zlé. Môžete upadnúť do samoľúbosti a klamu a zraniť sa. A musíte si vziať celú esej alebo článok, musíte sa pozrieť na celok. Izák Sýrčan teda hovorí, že jeho učenie treba brať ako celok... Je lepšie si prečítať, čo je jednoduchšie, zrozumiteľnejšie, napr.: Abba Dorotheus, „Rebrík“, Theodore Studita, Kassián Rímsky a ďalšie (Rev. Nikon).

Keď čítate duchovné knihy bez vedenia, bojíte sa, že upadnete do nejakých nesprávnych myšlienok a nesprávnych názorov. Tvoj strach je veľmi opodstatnený. Ak teda nechcete trpieť takú duchovnú pohromu, nečítajte bez rozdielu žiadne nové diela, aj keď majú duchovný obsah, ale takých spisovateľov, ktorí nepotvrdili svoje učenie svätosťou života, ale čítali diela sv. takí otcovia, ktorí sú uznávaní Pravoslávna cirkev za to, že je pevne známy a bezpochyby buduje a zachraňuje dušu (ctihodný Ambróz).

Aby ste nestratili pevné pravoslávie, berte knihu „Pravoslávna spoveď“ od Petra Mogilu ako príručku pre seba a svoje deti. Zváž to pozorne a usilovne a to, čo je tam zapísané, si pevne uchovaj vo svojej pamäti, aby si ty sám dobre poznal vec svojho spasenia a vedel, čo treba svojim deťom vo vhodnom čase povedať a upozorniť. Druhou knihou tohto druhu nech je „Kronika“ alebo 4. časť diel sv. Demetria z Rostova. Prečítajte si po ňom a ďalšie časti jeho diel nielen pre usmernenie k správnym názorom a chápaniu, ale aj na usmernenie v samotnom živote, čo vedieť a vedieť robiť, ako sa správať čisto kresťansky podľa pravoslávnych dekrétov. Za rovnakým účelom si prečítajte knihu Abba Dorothea, ktorá sa právom nazýva zrkadlom duše. Toto zrkadlo ukáže každému nielen jeho činy, ale aj samotné pohyby jeho srdca. Počas pôstu a najmä počas pôstu je slušné a užitočné čítať diela Efraima Sýrčana v ruskom preklade, pričom si vyberáme kapitoly o pokání (ctihodný Ambróz).

Aby ste sa pevnejšie usadili v pravoslávnych koncepciách, odporúčal by som vám pozorne a usilovne čítať všetky diela nového svätca Božieho, svätého Tichona zo Zadonska. Hoci ich štýl je ťažký, snažte sa pri čítaní viac venovať pozornosť myšlienkam a navrhovaným kresťanským pravidlám. Čítanie dvoch ruských osobností, svätého Demetria z Rostova a svätého Tichona zo Zadonska, vám mnohé objasní a mnohé vám potvrdí. Pridajte k tomu slová apoštola Pavla: „Nenechajte sa strhnúť odlišným a cudzím učením; Lebo je dobré posilňovať srdcia milosťou, a nie pokrmami, z ktorých nemajú úžitok tí, čo si ich doprajú“ (Žid 13,9). A na inom mieste: „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba zvestovali iné evanjelium, ako sme vám zvestovali, nech je prekliaty“ (Gal 1,8). Pevne sa držte tohto svedectva a nesúhlaste s prijatím akéhokoľvek nového učenia, bez ohľadu na to, aké vierohodné môže byť, napodobňujúceho toho, kto dobre pozná všetky znaky a znaky čistého striebra, ktorý si čoskoro všimne prímes akejkoľvek ligatúry a zavrhne nečisté striebro. Podobne odmietate akékoľvek učenie, kde si všimnete čo i len najmenšiu ligotu rôznych ľudských názorov, ktoré sú zaťažené Božou mysľou (2. Kor. 10:5). Tým, že sa etabloval v Ortodoxné učenie, najprv si prečítajte všetky duchovné časopisy s naznačeným rozborom a potom si vyberte ten, ktorý sa vám viac páči (ctihodný Ambróz).

Tiež píšete a pýtate sa, prečo Jeho Eminencia Theophan neschválila diela Jeho Eminencie Ignatia Brianchaninova. Nečítal som všetky jeho diela, ale pamätám si jeho nepresné citovanie pasáží zo spisov svätých otcov. Napríklad vo Philokalii Simeona Nového teológa je tretie ťažisko modlitby o poslušnosti staršiemu a duchovný otec, bez ktorej je nepohodlné byť spasený Ježišovou modlitbou, a pravý reverend Ignác to pripisoval jednoduchej všeobecnej mníšskej poslušnosti, a sám vieš, aký veľký rozdiel je medzi jednou a druhou poslušnosťou. Ctihodný Theophan musel nájsť mnoho ďalších nepresných pasáží z ctihodného Ignáca. „Príbeh smrti“ však napísal dobre a tiež dobre vysvetľuje kúzlo mysle a kúzlo srdca (ctihodný Ambrose).

Netrápte sa čítaním otcových kníh, keď tomu váš vnútorný pocit nie je naklonený. Niekto hovorí: získajte Boha v sebe a nebudete potrebovať knihy (ctihodný Ambróz).

Čítanie duchovných kníh

Pri čítaní duchovných kníh aplikujte to, čo je v nich napísané, viac na seba a nie na iných, inak namiesto leukoplastu na svoje vredy aplikujete škodlivý jed atď.<раны>rozpustiť (ctihodný Macarius).

Váš smäd po čítaní duchovných kníh je chvályhodný, ale nemali by ste sa obmedzovať len na čítanie, ale aj na robenie; ale všetko treba robiť s pokorou. Úžitok z čítania spočíva v tom, že keď vidíme vrchol života a uznávame svoju slabosť, musíme sa nedobrovoľne pokoriť, a tak pritiahnuť Božiu milosť a pomoc v našich záležitostiach. Netreba sa však vyvyšovať nad tým, čo čítate (sv. Makarius).

Radím vám, aby ste sa nevzdávali čítania duchovných kníh, pretože niekedy jeden riadok, prečítaný za dobrú hodinu, bude ocenený viac ako celá výročná publikácia a zostane navždy v pamäti (ctihodný Anthony).

Úprimne vás žiadam, aby ste si ako úprimný priateľ nezaplnili hlavy svojimi prázdnymi rečami a nezmyslami, ale aby ste svoju pamäť použili na čítanie tých najduchovnejších a najobohacujúcejších kníh (ctihodný Anthony).

Nič tak neutešovalo a neupokojovalo moju dušu ako neustále čítanie duchovných kníh, ktoré som striedavo čítal, a keď som si všimol niektoré pasáže, opakoval som ich, aby sa mi dlhšie uchovali v pamäti. Ovečky, keď sú sýte, väčšinou prežúvajú svoju predošlú potravu, idúc príkladom, aby sme ju aj my, ktorí jeme neúplatnú potravu, teda čítame alebo počúvame Božie slovo, prežúvali častejšie, teda pozorne. a uvažovanie v našej pamäti, nosíme so sebou to, čo sme počuli, a dispozíciu Opravili svoj majetok (ctihodný Anthony).

Najlepším návodom pre vás bude čítanie životov svätých (sv. Barsanuphius).

Životy svätých predstavujú nenahraditeľné čítanie, ktoré tak blahodarne pôsobí na dušu najmä pri čítaní v slovanskom jazyku. V dnešnej dobe sa slovanskému jazyku často nerozumie, a predsa je oveľa krajší a bohatší ako ruský jazyk. Jeden odborník porovnáva slovanský jazyk s ruským a hovorí, že je medzi nimi rovnaký rozdiel ako medzi palácom a krčmou... Vo svete sa úplne upustilo od čítania životov svätých a najmä v slovanskom jazyku, neriadite sa podľa zvyky tohto storočia, ale zapojte sa do tohto spásneho čítania (ctihodný . Barsanuphius).

Posielam ti... tri brožúry: 1) rady z mysle do tvojej duše, 2) o veciach, ktoré bránia spáse, s rozhovormi blahoslaveného staršieho Zosimu, ktoré pomôžu duši, a 3) výklad „Pane, zmiluj sa. “ Objem týchto malých kníh je zjavne veľmi malý, ale ich obsah je skvelý, veľmi veľký. V nich, aj keď stručne, je jasne a prakticky povedané, ako by si mal každý kresťan prispôsobiť učenie evanjelia spôsobu svojho života, aby prijal Božie milosrdenstvo a zdedil večnú blaženosť. ...Prečítajte si aspoň jednu z týchto kníh každý týždeň a to isté robte každý mesiac, pretože to, čo sa hovorí v týchto duchovných knihách, sa dlho neuchováva v pamäti. A prečo nemôže odolať, 80-ročný starší, Archimandrite Moses, nám povedal dôvod: „Tieto záležitosti si vyžadujú knihy“ (ctihodný Ambróz).

Napísali ste, že váš N. okrem evanjelia nepozná iné knihy teologického obsahu a považuje ich, ako moderné kázne kňazov v cirkvi, za zbytočné opakovanie a prekrúcanie evanjeliového učenia. prečo? Je to preto, že vôbec nečíta duchovnú literatúru a nepočúva kázne? Je však v tomto prípade možné správne posúdiť zásluhy duchovných a morálnych skutkov? Veď len chudáci spievajú Lazara naspamäť, teda bez pozerania do knihy. A N., ktorý si o sebe veľa myslí, sa hanbí tak vyčítavo hovoriť o duchovnej literatúre bez akéhokoľvek vecného dôkazu (reverend Ambrose).

Zázraky

Svoje N. vidíš ako protirečenie sebe samému. Toto je absolútna pravda. V skutočnosti neverí v Kristove evanjeliové zázraky, ale má účasť na svätých Kristových tajomstvách. Kým svätá Eucharistia je prvou, najdôležitejšou a najväčší zázrak Kristus a iné evanjeliové zázraky sú už druhoradé. Lebo čo nevolať najväčší zázrak skutočnosť, že jednoduchý chlieb a jednoduché víno, ktoré kedysi Pán priamo premenil na pravé Telo a na Jeho pravú Krv, sa už takmer dvetisíc rokov modlitbami kňazov neprestáva premieňať, teda obyčajných ľudí. presne tým istým spôsobom spôsobuje úžasnú zmenu v ľuďoch, ktorí sa zúčastňujú na týchto Božích tajomstvách s vierou a pokorou (Rev. Ambróz).

N. vaše evanjeliové zázraky Kristove sa pripisujú hypnotickým a telepatickým javom a nazývajú ich triky. Ale medzi zázrakmi evanjelia a kúzelníckymi trikmi je nesmierny rozdiel. A po prvé, líšia sa od seba svojim významom. Kristove zázraky, ktoré boli neobyčajnými skutkami, boli zároveň najväčším požehnaním pre trpiace ľudstvo. V skutočnosti uzdraviť slepého od narodenia s vyschnutou rukou, vzkriesiť mŕtvych, to všetko nie sú tie najväčšie požehnania. Nie nadarmo sa apoštol vyjadril o Pánovi Ježišovi Kristovi takto: „A chodil, dobre robil a uzdravoval všetkých utláčaných diablom“ (Sk 10,38). A tieto úžasné Kristove dobrodenia mali na ľudí, z ktorých mal Pán úžitok, nanajvýš blahodarný účinok. Napríklad, keď Pán uzdravil slepého od narodenia, keď ho našiel, povedal mu: „Veríš v Božieho Syna? „A kto je to, Pane, aby som v neho veril“ (Ján 9:35-36), namietal. Pán mu povedal: „A ty si Ho videl a hovorí k tebe“ (Ján 9:37). Uzdravený povedal: „Verím, Pane! A klaňal sa Mu“ (Ján 9:38). A čo vidíme pri predvádzaní trikov? Kúzelník je zaneprázdnený sebeckými cieľmi, stará sa len o svoj vlastný zisk, o to, ako získať od publika viac peňazí, a publikum sa bude pozerať, zíva, hovorí: „áno, to je úžasné,“ a potom odíde s prázdnymi vreckami. A koľko je zvodných rečí a pohľadov. A nie je o čom hovoriť o zlých myšlienkach. Po druhé, Kristove zázraky boli skutočnými zázrakmi. Napríklad vzkriesenie štvordňového mŕtveho muža (Lazarus), ktorého telo sa už začalo rozkladať, je to trik? A ktorý hypnotizér alebo telepat môže niečo také urobiť? A triky sú podvod, to všetci dávno vedia (rev. Ambrose).

šach

Šachová hra slúži na mrhanie časom, ktorého aj bez tejto hry veľa strácame... (ctihodný Anthony).

Vtipy

Vtipy sú v našej hodnosti neslušné, nesmieme to robiť vopred – a s pokáním sa modliť k Bohu: „Poznám svoju neprávosť a svoj hriech zoberiem pred sebou...“ (Ž 50,5). Keď si spomenieme na svoje hriechy, neupadneme do nových (sv. Makarius).

Bláznovstvo

Si proste blázon! A je jej z toho zle! A je ťažké žiť na zemi! A chce sa hrať na blázna! A choďte do iného kláštora! Len keby tam bol! Pokor sa!... Otec ti povedal, aby si ti povedal, že „svätí sa správajú ako blázni“, to znamená, že títo ľudia majú príliš málo zármutku medzi bratmi a hľadajú ich vo svetskom dave! (Ctihodný Anatolij).

Vaša úvaha je taká, že netreba dôverovať všetkým svätým bláznom, lebo mnohí z nich sú v klame a klamú druhých svojou vymyslenou hlúposťou, ale tiež ich netreba odsudzovať – v súlade s pravdou (ctihodný Hilarion).

Snitching

To, na čo sa sťažujete, je to isté, čo sa na vás sťažovali predtým, že ste zbytočne veľa sprostredkovali M., čo vidíte alebo počujete, a niekedy nesprávne, ale ako sa vám zdalo; pre to ťa zarmútili a teraz sa napĺňa slovo: čo sejeme, to budeme aj žať... (ctihodný Ambróz).

Jazyk

Pre niektorých ľudí je jazyk trstina Ducha Svätého, to znamená, že buduje a utešuje, zatiaľ čo pre iných jazyk vyslovuje slová diabla, podráždené, rozčuľujúce tých, ktorí počúvajú o chorobe. Najdôležitejšiu vec (aby som to nepovedal ako výčitku) som si často všimol na slovách T.V., čo som vždy ľutoval a nenašiel som príležitosť ho opraviť, pretože každé vonkajšie slovo bral pre seba v zlom. . Preto nemáme žiadne iné prostriedky, ako sa chrániť, okrem jednej modlitby k Pánovi (ctihodný Anton).

Náš prospech nepochádza z počtu slov, ale z kvality. Niekedy sa veľa hovorí, ale nie je čo počúvať a inokedy počujete len jedno slovo, ktoré vám zostane v pamäti do konca života (ctihodný Anthony).

Ak vezmete do úvahy iba váš jazyk, koľko zla sa ním vyslovilo - rúhanie sa Bohu, odsudzovanie blížnych, reptanie, výsmech, rúhanie, klebetenie, zneužívanie, zneucťovanie atď. a tak ďalej! A uplynie čo i len jeden deň v roku, v ktorom nehrešíme jazykom a zabúdame, že za každé plané slovo dáme Bohu odpoveď? Preto Pán Boh, ktorý sa stará o našu nápravu a spásu, zosiela smútky, ktoré sťažujú človeku nielen nečinné rozprávanie, ale aj zmysluplné rozprávanie (sv. Anton).

Fury

Ty, N.N., cez tieto prípady, keď upadáš do zúrivosti, chápeš, že to pochádza z pýchy, a keď nemôžeš bojovať alebo činiť pokánie, upadáš do zbabelosti a skľúčenosti, a to je tiež z pýchy alebo duchovnej pýchy: ty, keď nevidíš nápravu v sebe, stratíš odvahu a staneš sa skľúčeným, ale bolo by potrebné, keď uvidíš svoju chudobu v duchovnej práci a v neplnení prikázaní, ponížiť sa a priniesť pokánie, potom ťa navštívi Božie milosrdenstvo a dá ti pokoj: “ Boh hľadí na pokorných“ (St: Ž 112, 6) (Ctihodný Macarius).