trypiliánska kultúra. Táto trypillianska keramika

Aby bolo možné začať pracovať na vytvorení vázy v štýle trypillianskej keramiky, študovali sa znaky trypillianskej kultúry, výrobná technológia a spôsoby zdobenia výrobkov. Ako príklad sme si vzali vázu maľovanú špirálovým vzorom. Vybraná nádoba je zdobená hustým ornamentom v podobe špirál a pruhov. Nádoba je okrúhla, hruškovitého tvaru, na boku sú dve rúčky vo forme malých „úchytov“. Váza má malé hrdlo, ktoré sa v hornej časti mierne rozširuje. Výrobok je vysoký cca 30 - 35 centimetrov. Okrúhly tvar vázy naznačuje, že antropomorfné hruškovité nádoby stelesňujú obraz Bohyne, stelesňujúci obraz kravy alebo Bohyne dvoch rohov. Identifikácia s kravou je typická pre Veľkú bohyňu. Toto prisudzovanie potvrdzuje aj lunárna symbolika obrazu. Vyrobené z bielej hliny, zdobené maľbou engobami. Váza bola vyrobená technikou lanového modelovania. Takáto nádoba slúžila na skladovanie tekutín.

Pred začatím prác bol vytvorený náčrt, ktorý bude v budúcnosti potrebný pre presné zhotovenie výrobku. Po vytvorení náčrtu sa začali prípravy na vytvorenie produktu. Na prácu boli potrebné tieto nástroje: škrtidlo (na vytvorenie tvaru výrobku), štetce (maľovanie ornamentu vázy), špongia (navlhčenie povrchu vázy), škrabka (vyhladenie povrchu), nôž, drevená špachtľa a rezačka.

Na výrobu vázy boli potrebné tieto materiály: biela hlina, engoba na maľovanie (červená hlina).

Uvažujme o fázach výroby keramického výrobku (vázy):

1. Príprava hlineného cesta. Hlinené cesto by malo byť plastické, vlhké, dobre miesiť a mať požadovaný tvar. Na začiatku je dno vázy vytvorené rozložením prameňov do kruhu a ich pripevnením k sebe pomocou klznej hmoty. Po vytvarovaní z prameňov sa výrobok vyrovná, vyhladí a ešte raz porovnáme tvar vázy s náčrtom.

2. Lakovanie výrobku. Výrobok bol natretý na „mokrý“ povrch, to znamená na mokrý povrch. Maľba bola urobená červenou engobou, ktorá obsahuje vodu a červenú hlinu. Engoba sa nanášala štetcom, pričom sa opakoval tvar špirály. Špirála v trypillianskej kultúre bola zvláštnym symbolom – symbolom toho, čo uctievali alebo čoho sa báli. Možno to symbolizovalo niečo nepochopiteľné, ale večné: či už zmenu ročných období, deň a noc, tajomstvá života a smrti, rotáciu hviezdnej oblohy alebo kruhový pohyb slnka - niečo, čo nedostali príležitosť pochopiť. , ktoré však videli na vlastné oči. Špirála bola pre nich znakom toho, čo videli, a možno aj jej významom.

3. Sušenie. Proces sušenia musí prebiehať postupne a rovnomerne, inak sa zvyšuje pravdepodobnosť, že sa výrobok zlomí alebo sa zdeformuje. Výrobok musí schnúť čo najpomalšie, pretože stupeň vlhkosti a zmrštenia hliny je veľmi vysoký. Sušenie by malo byť rovnomerné, pretože škáry, vyčnievajúce a malé časti schnú oveľa rýchlejšie ako veľká časť produktu. Dobré prostredie- ide o rovný povrch (najlepšie drevený, môžete položiť noviny na absorbovanie vlhkosti), na ktorý umiestňujeme výrobky, bez prievanu a priameho slnečného žiarenia; ďaleko od vykurovacích zariadení. Proces sušenia produktov pri izbovej teplote trvá v priemere dva týždne (v závislosti od veľkosti produktu môže byť doba kratšia alebo dlhšia), pri sušení veľkých a zložitých produktov musíte byť obzvlášť opatrní. Počas prvých 2 - 3 dni sušenia sa produkt sušil v polyetyléne, vrecku, ktoré sa periodicky otváralo, aby sa zabránilo hromadeniu kondenzátu. Keď hlina získa určitú hustotu (farba hliny sa zmení a stane sa svetlejšou), potom produkt pokračuje v sušení na čerstvom vzduchu.

V poslednej fáze je možné proces sušenia urýchliť napríklad sušením na teplejších miestach (v rúre, rúre s prístupom vzduchu, t.j. nechať dvierka skrinky mierne pootvorené) bez toho, aby bol výrobok vystavený prúdom teplého vzduchu s pozvoľným zvýšenie teploty. Po vysušení výrobok zosvetlil, zhustol a farba vázy zosvetlila. Vysušený produkt získal pomerne vysokú pevnosť. Rýchlosť sušenia závisí od teploty a vlhkosti životné prostredie, ako aj na tvare a rozmeroch výrobku. Doba schnutia v prírodných podmienkach je 3-10 dní, v sušiarňach - 6 hodín alebo menej. Ak výrobok nie je dostatočne vysušený, môže počas vypaľovania prasknúť.

4. Streľba. Po vysušení hliny voda opustí produkt, ale nie úplne. Napriek tomu, že výrobok schudol a má farbu charakteristickú pre suchú hlinku, stále v ňom zostávajú častice vody.

Aby sa odstránila zvyšná vlhkosť z hlineného produktu, bol výrobok vypálený v muflovej peci pri teplote 960 stupňov. Pri vysokých teplotách všetka voda vytečie a vyparí sa a produkt bude hustý a tvrdý. Stáva sa to preto, že častice vody znižujú hustotu hliny. Keď sa všetka vlhkosť odparí, zložky hliny sa navzájom pevne spoja. Potom, po vychladnutí pece, sa výrobok z pece vybral.

Ariushd odráža jeden z prvých miestnych variantov kultúry rozšírenej v povodiach Seret, Prut, Dnester, Bug a Dneper, kde tieto rieky pretínajú zalesnenú plošinu pokrytú sprašou, ktorá sa rozprestiera na východ od Karpát a vyčnieva do územia Východoeurópska nížina. Pri všetkej uniformite v hospodárstve, zariadení domácností a estetických princípoch, ktoré sú základom tejto kultúry, existujú aj rozdiely v architektúre obydlí, zdobení riadu a vo vzťahu jednotlivých prvkov v rámci všeobecného hospodárskeho systému, ktoré pomáhajú odlíšiť jednotlivé miestne skupiny a chronologické fázy. Passek na základe typologického štúdia výzdoby keramiky identifikuje päť fáz - 0, I, II, III a IV, z ktorých I sa zrejme zhoduje s Ariushdom, pričom 0 predstavujú sídliská vo východnej Haliči, medzi Bugom a Dnestrom. , a prípadne v Trajane, na Bistrici. Jej typológiu potvrdzujú stratigrafické údaje len na dvoch miestach - v Cucuteni a Nezviške, kde sú pod kultúrnou vrstvou s keramikou II. fázy pochované zvyšky sídlisk s keramikou I. fázy. Ale na základe tejto typológie môžeme usúdiť, že obyvatelia karpatských dedín patriacich do fázy 0 a I sa postupne presúvali na severovýchod, až vo fáze IV prekročili Dneper pri Kyjeve a prenikli do pásma lesov; potom, keď opustili lesostepnú zónu, zabočili do stepi a dostali sa na pobrežie Čierneho mora neďaleko Chersonu.

Zvyšky obydlí so zničenými kachľami tvoria z kúskov vypálenej hliny nepravidelné obdĺžniky, zvyčajne spojené pod jedným spoločným názvom „plošiny“, ktoré v skutočnosti predstavujú niekoľko rôzne druhy budov Všade vo fáze I a v niektorých oblastiach neskôr sa pálená hlina, ako v Ariushde, skladá zo zrútených prútených omietnutých stien. Ale vo fázach II a III sa v povodí Bugu a Dnepra objavili domy novej a zložitejšej architektúry. Podľa dostupných informácií boli hlinené podlahy v týchto domoch zámerne vypálené pomocou na nich umiestnených ohnísk, v dôsledku čoho sú kachle, hrnce a mlynčeky na obilie už na povrchu vrstvy vypálenej hliny. V niektorých prípadoch sa podlaha skladá z niekoľkých vrstiev; niekedy na spodnom povrchu jednej z týchto vrstiev možno nájsť odtlačky vodorovne kladených štiepaných blokov, na ktoré bola uložená hlina. Predpokladá sa, že takéto viacvrstvové usporiadanie je dôsledkom renovácie podláh, ktorá bola niekedy sprevádzaná rozšírením celej budovy. Osada v Kolomiyshchyne na Dnepri pozostávala z 39 domov umiestnených radiálne v dvoch sústredných kruhoch s priemermi 60-70 a 180 m; Vchod do domov bol vždy otočený do stredu. V malých domoch s rozmermi 7 x 4 m alebo menej je len jedna piecka a jeden mlynček na obilie a je tam od 10 do 15 nádob. Ale takých domov bolo málo. Väčšie domy často dosahujú rozmery ako 22 X 5 m alebo 17 X 8 m; sú oddelené priečkami a majú 4-5 pecí, rovnaký počet mlynčekov na obilie, 30 a viac nádob. Krichevsky verí, že takéto domy vznikli v dôsledku pridania malého domu priestorov určených pre nové rodiny, ktoré vznikli v rámci jednej veľkej domácnosti. V niektorých osadách, napríklad vo Vladimirovke (II), sa spolu s takýmito nadzemnými stavbami nachádzali aj polokopačky pozostávajúce z baldachýnu a dlhej miestnosti s pieckou a hlinenými lavicami.
pozdĺž jednej zo stien. Vo fáze IV ľudia prestali stavať veľké domy určené pre mnoho rodín. Jedno obydlie v Buchachu, patriace do tejto fázy, vyhĺbené do hĺbky 1 m do sprašovej pôdy, ktorej strecha spočívala na zvislých stĺpoch, malo rozlohu 4 metre štvorcové. m, pričom štvrtinu tejto plochy zaberala dvojitá pec z kameňov.

Hlinené modely nájdené v blízkosti Umanu v povodí Bugu poskytujú úplný obraz o vnútornej štruktúre malého trypillianskeho domu a úplne sa zhodujú s údajmi získanými ako výsledok vykopávok vykonaných v r. V poslednej dobe Sovietski archeológovia.

Vo vyhĺbených príbytkoch je aj predsieň, piecka (ktorá bola v skutočných domoch postavená na ráme z vŕbových prútov), ​​nízke krížové vyvýšenie (s priehlbinou na povrchu), nádoby na uskladnenie obilia a strúhadlo na obilie. Na modeloch je vyobrazená aj gazdiná, ktorá melie obilie. Model z Poludnaya zobrazený na obr. 71 je dlhý 42,5 cm a široký 36 cm. Niektorí autori predpokladajú, že keďže tento model a model zo Sushkovky majú nohy, obidva zobrazujú pilótové obydlie, ale tento predpoklad nie je podložený údajmi z vykopávok. Ďalší model zo Sushkovky zrejme zobrazuje jednu z zemľancov s centrálnou pecou a model z Kolomiyshchyne reprodukuje sedlovú slamenú strechu s dymovým otvorom na jednom konci.

Spoločnosti trypilskej kultúry pestovali pšenicu (Triticum vulgare, compactum a monococcum), jačmeň, proso a raž, ako aj niektoré ďalšie rastliny, ako napríklad kôpor, a chovali najmä hovädzí dobytok, ale aj ošípané a ovce či kozy. Vo fáze IV neďaleko Odesy sa zvyšuje počet ovčích kostí. Hojne sa objavujú aj konské kosti; Na niekoľkých skorších lokalitách sa našli aj konské kosti. Zistilo sa, že v Darabane v Besarábii patria divokým koňom a v Usatove - domácim koňom. Existujú správy o náleze ťavích kostí v dvoch osadách, ale je pochybné, že pochádzajú z dávnych čias. Veľký význam okrem poľnohospodárskych produktov mali mäso z divých zvierat a vtákov (los, jeleň, bobry a divé kačice), ryby, mäkkýše (Unio) a žalude. Hroty šípov a rybárske háčiky sú však zriedkavé; hlinené platiny pre rybárske siete sú oveľa bežnejšie. Ekonomicky priaznivé oblasti sú husto posiate sídlami. Južne od Kyjeva na ploche 307 metrov štvorcových. km je 26 obcí II. a III. fázy. Ale ani jedna osada nebola osídlená počas viac ako jednej fázy kultúrneho vývoja, takže ich pozostatky nikdy nevypovedajú. Na základe toho sa dá predpokladať, že Trypilliani, podobne ako dunajské kmene, boli nútení kvôli predátorskému systému hospodárenia pravidelne presúvať svoje dediny na nové miesto. Zjavne sa však tieto pohyby nevyskytovali príliš často, pretože pridanie ďalších miestností naznačuje, že domy slúžili ako domovy najmenej pre dve generácie.

Farmári sa pri výrobe nástrojov zvyčajne uspokojili s miestnymi materiálmi. Vo všetkých obdobiach používali motyky alebo motyky z mäkkých kameňov a sekery s kladivom vŕtané dutým vrtákom charakteristických dunajských tvarov a spolu s nimi aj oka alebo motyky z jelenieho parohu. Osy sa prvýkrát objavujú ku koncu štádia III. V Cucuteni sa v II. etape objavili kamenné bojové sekery; Našla sa tam aj bojová sekera z jelenieho parohu imitujúca kamenné vzorky. Ale všade sa sekera rozšírila až vo fáze IV. Vo všeobecnosti až do tohto času vojenské zbrane sa zrejme nepoužíval, okrem palcátu s výbežkami z Veremye (II) na strednom Dnepri, ktorý má podobnosť s palcátom z Mariupolu az jedného hrobu III obdobie na Mures.

V niektorých prípadoch však Trypilliani používali dovážané materiály. V II. fáze sa v Petreny používal obsidián. Meď sa nachádza už vo fáze 0. V Izvoare v Moldavsku je reprezentovaný čapom k malej doštičke, kovaným za studena, v Cucuteni I plochou klinovitou sekerou a vo fáze II sekerou typu znázorneného na obr. 53 vpravo hore plochá dýka trojuholníkového, trochu pretiahnutého tvaru s osovým ostrím a nitmi a náramkami z nízkocínového bronzu. Na sídliskách tej istej fázy na strednom Dnepri sa našli spolu so zlievarenskými formami aj dva adzy a motyka na oko. Potom obchod s kovom na zemi zrejme zanikol. Napriek tomu sa vo fáze IV v Usatove na pobreží Čierneho mora našla jedna dýka s osovým ostrím a jedna sekera a v dedine Gorodishtya, ktorá pochádza z toho istého času, na Prute bola plochá adze. nájdené.

Výrobky trypilských hrnčiarov sa už dlho tešia zaslúženej sláve. Na všetkých sídliskách tesali nádoby zložitých tvarov z dobre vyhasnutej železitej hliny a často veľmi veľké veľkosti, ktoré po vypálení získali hladkú, prevažne oranžovú alebo tehlovočervenú farbu. Určitý úpadok technológie výroby keramiky bol pozorovaný vo fázach III a IV, kedy sa napríklad na maskovanie povrchových defektov nádoby pokrývali hrubšou vrstvou výstelky (engoby). Počas celého obdobia existencie trypiliánskej kultúry sa používali tri druhy ornamentálnych techník, aj keď v rôznych pomeroch: monochrómna maľba čiernou farbou na oranžovom povrchu samotnej nádoby alebo na svetlom pozadí obloženia, polychrómovaná maľba s čierna v kombinácii s červenou na bielom obložení alebo v kombinácii s bielou na červených hlinených povrchoch a hĺbkové prevedenia v líniách tak širokých, že si takmer zaslúžia pomenovanie flauty. Vo fázach 0 a 1 bola použitá štvrtá technika, aj keď nie veľmi široko - rebrovaný ornament, ako v Ariushde. Na strednom Dnepri a hoci v v menšej miere, na Buge vo fázach II a III prevládajú maľované ornamenty nad vyrezávanými, ale v Besarábii a Moldavsku, súdiac podľa publikovaných nálezov, bol pomer opačný. Ornamentom vo fáze O bol vzor v podobe opakujúcich sa špirál, pokrývajúcich celý povrch nádoby, ktorý už vo fáze I ustúpil uzavretým špirálam v tvare S. V priebehu ďalšieho vývoja sa tieto špirály menia na kruhy a starý spôsob zdobenia, pri ktorom vzor pokrýval celý povrch nádoby, ustupuje konštruktívnej kompozícii s dôrazom na členenie nádoby. Nádoby mali vo všetkých fázach formy charakteristické pre keramiku, vrátane šálok na paletách a dutých stojanov I. fázy, typu bežného v Ariushde (obr. 68), no popri nich existujú aj dvojité stojany, známe ako binokulárne nádoby. Posledné sú typickejšie pre fázy II a III (obr. 72, 3. rad, tretí zľava a 5. rad, úplne vpravo). Hruškovité nádoby s prilbovitými uzávermi (obr. 72, 5. rad, 3) stúpajú do fázy 0 a zostávajú až do fázy II, kedy sa začínajú objavovať nádoby so širokým hrdlom (1. rad vľavo). Krátery podobné severským pohárom s lievikovitým hrdlom (3. rad, okraj) sa nenachádzajú skôr ako v II. fáze a nádoby s ušami (4. rad druhý zľava) sú charakteristické výlučne pre III. Od fáz II do IV sa nachádzajú misky s tromi alebo viacerými nožičkami. Počnúc fázou II sa spolu s obyčajnou červenou keramikou nachádzajú hrubé nádoby s relatívne slabým výpalom,

formované z poréznej hliny, niekedy s prímesou rozdrvených škrupín. Ich povrch je často pokrytý drážkami aplikovanými hrebeňom; Niekedy na okrajoch takýchto nádob nájdete tvarované obrazy zvieracích hláv. Technologicky táto keramika pripomína keramiku lesných poľovníckych a rybárskych kmeňov a nachádza sa vo zvlášť veľkom množstve na hranici lesného pásma, po celej dĺžke od Bukoviny po Stredný Dneper. Napokon aj v II. fáze v Cucuteni a v Gorodishte na Prute sa používala keramika so šnúrovými ozdobami a na sídliskách ako Gorodsk, Teterev a Usatovo výrazne prevládala šnúrová keramika nad keramikou pravých trypilských vzoriek.

Súdiac podľa úplne vykopaného osídlenia v Kolomiyshchyne, trypillianska spoločnosť bola vybudovaná na rovnakom základe rovnosti a demokracie ako komunita dunajskej kultúry v Kolíne-Lindenthale, pretože veľkosť každého domu bola určená počtom rodín, ktoré ho spolu obývajú. . Nestor však spomína, že vo Feldeleseni, osade I. fázy v Moldavsku, bol jeden dom bohatší ako ostatné a našla sa v ňom kamenná hlavica z palice v tvare zvieraťa; tento prút mohol patriť vodcovi. Palcát od Veremye mohol byť tiež symbolom moci.

Praktické predmety sprevádza rovnako bohatý výber domácich potrieb. Hlinené, prevažne ženské, figúrky boli rozšírené vo všetkých obdobiach, hoci v ranej fáze sa na Ukrajine nachádzali menej často ako v Moldavsku. Vo fáze A majú všetky známky steatopygie a sú celé pokryté závitovými špirálami (obr. 70, 2). Fázu B charakterizujú plochejšie figúrky s otvormi na zavesenie, úplne nahé, len s náhrdelníkom na krku (obr. 73, b a e). Modely trónov, figúrky zvierat (hlavne býkov) a tauromorfné nádoby, ako aj modely domov, mohli mať rovnaký rituálny účel. V Ariushde sa v prvej fáze používali hlinené pečate (pintaderas). Neexistujú žiadne pohrebiská, z ktorých by sa dalo usudzovať na existenciu akéhokoľvek kultu mŕtvych (stará teória, že miesta predstavujú pozostatky „pohrebných budov“, bola úplne vyvrátená). Existujú však informácie, že vo viacerých obydliach, najmä na strednom Dnepri, sa našli lebky a úlomky spálených ľudských kostí.

Začiatkom štvrtej fázy sa klasický systém trypillianskeho hospodárstva dostal do úpadku a kultúra na ňom založená, či už v dôsledku vnútorných zmien, alebo pod nejakým vonkajší vplyv, transformovaný na nový, pričom si ponechá len niektoré z predchádzajúcich prvkov, napr.

napríklad pár maľovanej keramiky. V Usatove nebola najbežnejším mäsovým plemenom hospodárskych zvierat, ktoré sa používalo na potravu, krava, ale ovca. Konské kosti sa nachádzajú vo veľkých množstvách. Veľké domy s podlahami z pálenej hliny miznú. Vojenské zbrane, ako sú bojové sekery, zaujímajú popredné miesto. Lídri idú vpred. Boli pochovaní v kamenných hrobkách pod mohylou, ktorá zakrývala aj chudobné hroby, ktoré zrejme patrili otrokom. Amfory z mohýl, z Usatova a iných sídlisk, zdobené jamkovým vzorom, sa podobajú neskorším verziám saxo-durínskej keramiky (s. 235), pričom tvar pohrebných štruktúr zodpovedá jednému z variantov tzv. čiernomorské pohrebiská, ktoré nahradili pohrebiská typu katakomb (s. 221). Zároveň v Západná Ukrajina poľnohospodárske obce ustúpili osadám, ktorých obyvatelia sa zaoberali chovom ošípaných. Títo ľudia pochovávali svojich mŕtvych do veľkých kamenných schránok a do hrobov im ukladali guľovité amfory (s. 263). Otázkou je, do akej miery sú tieto zmeny dôsledkom vnútorný rozvoj spoločnosti trypillianskej kultúry, a v ktorých - o výsledku invázie pastierskych kmeňov zo stepí a lesov, bude reč nižšie. Dokonca aj neskôr, neďaleko Kyjeva, ľudia zo štádia dreva nasypali svoje mohyly, charakteristické pre čiernomorské kultúry, na miesta opustených trypillianskych dedín, čím spôsobili vážne poškodenie spálených hlinených podláh zničených domov. V Monteoru - jednej z osád Doba bronzová vo Valašsku - maľovaná keramika IV. fázy sa nachádza vo vrstvách, ktoré predchádzali vrstvám obdobia V.

Tieto skutočnosti osvetľujú osudy trypilskej kultúry a umožňujú založiť terminus ante quem pre celý jej vývoj, ktorý zrejme zanikol okolo roku 1400 pred Kristom. e. Zdá sa, že dýka s pozdĺžnym ostrím a bronzový náramok z Cucuteni II, ak pochádzajú zo strednej Európy, pochádzajú zo skoršieho obdobia ako IV, okolo roku 1600 pred Kristom. e. Na základe rovnakých predpokladov by sa horná hranica I. fázy s jej hlinenými pečaťami (pintadermi) mala obmedziť na obdobie II. Na dolnom Dunaji sa táto fáza nepochybne časovo zhoduje so šírením gumelnickej kultúry. Presnejšiu hranicu možno určiť na základe nálezov fragmentov sivej keramiky Minya privezených z egejského sveta, objavených podľa Schmidta v Cucuteni „medzi vrstvami fázy I a II“ a podľa Nestora vo Feldeleleseni, v „dome vodcu“ . Ak je identifikácia tejto keramiky správna, začiatok I. etapy by nemal byť datovaný skôr ako 1900 pred Kristom. e. Na druhej strane, táto etapa nemohla začať oveľa neskôr, ak by niekoľko črepov z Ariushdu bolo správne identifikovaných ako ranoheládska „starobylá lakovaná“ keramika. V každom prípade je päť storočí dosť dostatočný čas na vývoj trypillianskej kultúry, ktorý je tu stručne načrtnutý, pretože je ľahké dokázať, že žiadna fáza nezahŕňala viac ako dve generácie.

Kultúra, ktorú sme opísali, je v podstate podunajská. Jeho vznik bol zrejme výsledkom šírenia podunajskej kultúry na východ, ktorá už v období II. zažila vplyv egejského sveta. Urýchleniu jeho ďalšieho rozvoja mohlo dobre napomôcť obnovenie priamej komunikácie medzi Moldavskom a Malým Valašskom na jednej strane a egejským svetom na strane druhej, čo naznačujú črepy importovaných, pravdepodobne ranoheládskych a minínskych , keramika a ktorý bol spôsobený rozvojom obchodu so zlatom a meďou z ložísk v karpatských a sedmohradských horách. Je možné, že tieto väzby boli následne prerušené v dôsledku presunu egejského obchodu zo strednej Európy na pobrežie Jadranského mora a možno aj cez Bulharsko do čiernomorských prístavov južne od ústia Dunaja.

Prvý prototyp tohto symbolu života, symbolu večného pohybu sveta, ktorý v r slovanské jazyky sa nazýval „Kolovrat“ alebo „Solntsevrat“ a stal sa známym po celom svete pod názvom „svastika“, predpokladá sa, že ide o ozdobu náramku z mamutej kosti, ktorý sa našiel v neolite na Ukrajine (kultúra Mezin), datovaný do r. 20. tisícročie pred Kristom. Starší grafické obrázky hákové kríže ako znak pochádzajú z obdobia 10-15 tisícročí pred naším letopočtom. Tento znak nachádzajú archeológovia v Mezopotámii na brehoch rieky Indus na predmetoch z 8. tisícročia pred Kristom. a na veci, ktoré sa práve objavujú v piatom tisícročí Sumerská kultúra.
Samozrejme, pre nás, deti 20. storočia, v ktorom sa pod týmto znamením páchalo toľko zverstiev, to nie je príjemné až nenávistné. Ale... ak potlačíte svoje emócie a pozriete sa objektívne na toto nevinné znamenie, musíte uznať, že na celom svete od pradávna bol a zostáva jedným z hlavných symbolov.
V preklade z posvätného hinduistického jazyka sanskrtu znamená svastika (su - dobrý, asti - bytosť) „veľa šťastia“. Avšak medzi starými Indmi a pohanskými Slovanmi bol tento symbol spojený s kultom slnka, bol považovaný za znak slnečných božstiev a nazýval sa „slnečné koleso“. U Slovanov to bolo znamenie boha hromu Perúna, medzi budhistami to bolo nazývané „Pečať Srdca Budhu“. Bol vyrazený na sochách Budhu - muža, ktorý otáča koleso času. Tento znak sa vyskytuje takmer na každom kontinente okrem Austrálie staroveku vyskytuje sa medzi všetkými národmi Eurázie, najmä medzi Keltmi, Skýtmi, Sarmatmi, Baškirmi a Čuvašmi, v predkresťanskom Írsku, Škótsku, na Islande a vo Fínsku.
Postupom času sa svastika začína používať v širšom filozofickom zmysle, ako symbol plodnosti a znovuzrodenia. Medzi rôznymi národmi nadobúda mnoho rôznych odvodených významov – ako symbol času bežiaceho v kruhu sa v Japonsku mení na znak dlhovekosti a v Číne na znak nesmrteľnosti a nekonečna. Pre moslimov to znamená štyri svetové strany a riadi zmenu štyroch ročných období. Prví, dodnes prenasledovaní kresťania, zamaskovali svoj kríž pod hákovým krížom, bol to pre nich znak Krista a symbol pokory, ako ruky prekrížené na znak podriadenosti na hrudi.
Nedá sa všetko opísať či dokonca vymenovať, a to nebolo naším cieľom. Je jasné, že „slnečné koleso“ bolo od praveku vnímané ako dobré znamenie, znamenie slnka a svetla, ako talizman a talizman, ktorý prináša šťastie a možno ho nájsť v priamej grafickej alebo štylizovanej podobe. na širokej škále predmetov v rôznych kultúrach vrátane ruštiny - na oltároch a na maľbách chrámov, platniach domov, posvätných nádob, na minciach, odevoch a zbraniach; Národy Afriky a Indiáni zo Severnej a Južnej Ameriky nie sú výnimkou. Podobné znaky maľovali na svoje kanoe aj kanadskí Indiáni.
Po zvrhnutí autokracie sa svastika (kolovrát) objavila na bankovkách dočasnej vlády a tieto peniaze sa používali až do roku 1922. Hovorí sa, že posledná ruská cisárovná Alexandra Feodorovna mala pre toto znamenie osobitnú vášeň. Dala to na stránky svojho denníka, na pohľadnica a v exile ho nakreslila vlastnou rukou v Ipatievskom dome – svojom poslednom útočisku v Jekaterinburgu.
Zo všetkého, čo bolo povedané, je úplne zrejmé, že od staroveku ľudia nežili len s bezprostrednými obavami. Problémy vesmíru ich znepokojovali o nič menej ako nás. Ako pochopili javy okolitého sveta, svoje abstraktné myslenie, môžeme hádať z kresieb zachovaných na každodenných predmetoch, odhaľujúc tajný význam ich symbolov.
Natíska sa otázka – ako sa to stalo, že v iný čas, objavili sa rovnaké znaky v rôznych kultúrach? Zdá sa, že tie isté udalosti a javy vyvolávajú v ľuďoch rôznych generácií rovnaké asociácie, túžba popísať ich vedie k rovnakému symbolickému jazyku.
To isté možno povedať napríklad o histórii obetí. Všetky kultúry sveta si zvykli upokojiť božstvo a prijať odpustenie, ale je nepopierateľné, že ich to nikto neučil. Alebo ďalší príklad z histórie ľudstva, keď ľudia na úplne iných miestach a v rôznych časoch spontánne začnú pochovávať svojich mŕtvych spoluobčanov v takzvanej „maternicovej polohe“. Neandertálcov, ktorí tento rituál praktizovali pred 115 tisíc rokmi, to nemal kto naučiť a svoje skúsenosti nemohli odovzdať ani obyvateľom preddynastického Egypta, ani Aztékom či iným indiánskym kmeňom. Severná Amerika, pretože tieto kultúry sú oddelené v čase a priestore do nedosiahnuteľnej vzdialenosti. Pravdepodobne ich k tomu oboch priviedlo pozorovanie (poloha plodu v maternici) a podobné predstavy o prerode do druhého života.
Každý, kto niekedy cvičil vedecký výskum, vie, že ak je váš mozog zrelý na pochopenie niečoho nového, potom niet pochýb o tom, že túto novú vec veľmi skoro ohlási niekto iný v nejakom ďalekom vedeckom časopise. Je prekvapujúce, ale je pravda, že všetci zmýšľame rovnako a zdá sa, že aj naše kultúrne dedičstvo vždy sa formovalo paralelne ako výsledok súčasnej práce tvorivého myslenia vo všetkých kútoch zeme.
Vráťme sa však k trypillianskej keramike. Znak svastiky v podobe jednoduchého grafického symbolu sa nachádza aj na týchto nádobách. Ale okrem toho, a to je možno najdôležitejšia vec, svastika ako symbol špirály je základom väčšiny trypilských ozdôb a zdá sa, že vo svojom umeleckom stvárnení myšlienky rotácie prekonali každého. Svastika sa používa aj v symbolike ako znak kozmickej energie. Takzvané svastické ozdoby, ktoré vychádzajú z náramku, obsadili dôležité miesto v kultúre Keltov (keltská mandala). Aby sme videli trypillianske mandaly, ako mnohí iní, premietali sme kresby z nádob na papier tak, že hrdlo džbánu sa stalo stredom kresby a ono sa samo otáčalo okolo stredu, akoby ste sa pozerali na džbán zhora.

Trypilská kultúra bola rozšírená v chalkolite na území pravobrežnej Ukrajiny, v Moldavsku, vo východnom Rumunsku (Cucuteni), ako aj v Maďarsku. Pochádza z obdobia 4 000 - 2 000 rokov pred Kristom. Približne každých 75 rokov Trypilliani vypálili svoje osady a presťahovali sa na iné miesta, aby postavili nové. Existovať rozdielne názory o pôvode trypilskej kultúry. Za V. Khvoikou to bolo napríklad autochtónne obyvateľstvo (predkovia Slovanov), ktoré žilo na území oblasti stredného Dnepra. Komplikovaný príbeh vám nedovolí ani na chvíľu zabudnúť na seba. Trypillianska kultúra s jej veľkosťou a nádherou, vysoký humanizmus a obraz tej „otvorenej spoločnosti“, o ktorej len hovoria novodobí politici, nám dáva možnosť pozrieť sa do minulosti v snahe rozpoznať našu budúcnosť.

Autochtónnu kultúru, ktorá existovala pred trypilskou, objavil až v 40-50-tych rokoch dvadsiateho storočia ukrajinský archeológ V. Danilenko a až potom sa začalo hovoriť o jej príbuznosti s trypilskou. Okrem toho pre P. Treťjakova proslov "yani v IV- III tisícročie x pred Kr existoval v severnejších krajinách. Preto pravdepodobne platí hypotéza V. Markeviča a V. Danilenka, podľa ktorej miestne kmene dnesterskej verzie kultúry Bug-Dniester boli rýchlo asimilované mimozemskými kmeňmi Bojanov (balkánsko-dunajských) a trypilská kultúra je Zdá sa, že pravdepodobnejšie nie je nič iné ako syntéza týchto dvoch kultúr. K tejto teórii prispel aj V. Zbenovič, ktorý sa pripojil k názoru svojich predchodcov, ale tvrdil, že neexistuje vplyv bugsko-dnesterskej kultúry, čo je tiež celkom možné.

Trypilliani žili práve v čase, keď Noe staval svoju archu, vládli prví faraóni a až v rovnakom čase ako neskorí Trypilliani boli postavené veľké pyramídy. V tých časoch došlo na území Tripolia-Cucuteni k výraznému nárastu hustoty obyvateľstva - v dedinách žilo niekoľko tisíc obyvateľov - viac ako v gréckych mestách, ktoré vznikli o dvetisíc rokov neskôr a moderné dediny nachádzajúce sa na mieste nálezov Tripolie .


Trypiliánska kultúra je eneolit ​​(doba medená a kamenná). Kultúra sa nazývala „Cucuteni“ podľa názvu dediny v Rumunsku, kde sa našli prvé artefakty spojené s touto kultúrou. V roku 1884 rumunský bádateľ T. Burada pri vykopávkach našiel pri dedine Cucuteni prvky keramiky a terakotových figúrok. Potom, čo sa vedci oboznámili s jeho nálezom, bolo rozhodnuté pokračovať vo vykopávkach, ktoré sa na tomto mieste začali na jar roku 1885.


Prvýkrát sa o tajomnej Trypillii začalo hovoriť na začiatku dvadsiateho storočia, keď archeológ Vikentiy Khvoika zverejnil svoje archeologické nálezy, ktoré boli objavené pri dedinách Trypillya a Khalepye. A už vtedy bolo jasné, že to bolo objavené celá kultúra Neolitická éra. A pomenovali ho podľa miesta prvých nálezov – Tripolis. Odvtedy prešlo viac ako sto rokov, no archeológovia majú stále viac otázok ako odpovedí.


Dediny sa najčastejšie nachádzali na miernych svahoch vhodných na hospodárenie, pri vode. Ich rozloha dosahovala niekoľko desiatok hektárov. Pozostávali z niekoľkých desiatok nadzemných nepálených obydlí, oddelených vnútornými priečkami. Niektoré miestnosti slúžiace na bývanie boli vykurované kachľami a mali okrúhle okná, niektoré boli určené na sklady. V takýchto domoch podľa výskumníkov žili komunity pozostávajúce z niekoľkých rodín. Nástroje tam boli vyrobené z medi, zvieracích kostí a kameňa.


Trypilliani pestovali pšenicu, nahý ovos, proso, hrach, jačmeň, fazuľu, hrozno, čerešňové slivky a marhule. Na obrábanie pôdy používali systém hospodárenia s lom a spálením (vypaľovanie oblastí lesa a stepí a presun na iné miesto po vyčerpaní pôdy). Chovali veľký a malý dobytok, ošípané (nenašli sa však žiadne dôkazy o používaní masti, najmä s cesnakom), psov, kone (v Egypte vtedy ešte nepoznali kone!). Lovili lukom a šípmi. Trypiliánska keramika obsadila v tej dobe jedno z prvých miest v Európe z hľadiska dokonalosti spracovania a maľby.


Trypilliani boli väčšinou roľníci. Predpokladá sa, že ich obytný a hospodársky komplex patril jednej rodine. Bežným typom osídlenia je „khutor“, ktorý pozostáva zo 7–15 malých rodín, pravdepodobne blízkych príbuzných. Tento spôsob života sa príliš nelíši od spôsobu života iných vyspelých spoločností tej doby – Mezopotámie, severná Afrika, Stredná Amerika.


Trypilliani však žili nielen na farmách, ale na vtedajšie pomery aj vo veľkých mestách. Vedeli organizovať životy tisícových skupín a ako tieto skupiny riadiť. Nepochybne mali mestskú „hlavu“ a byrokraciu a „políciu“. Alebo možno pôvodné bytové úrady, matriky, vytriezvenia, väznice. Je možné, že trypilská „metropola“ bola akýmsi prototypom starovekého mestského štátu.
S vysokou mierou pravdepodobnosti môžeme predpokladať, že život v trypillianskej spoločnosti bol takmer nebeský – tichý, pokojný, pokojný. Koniec koncov, nemali nepriateľov! Luk je moja obľúbená zbraň. Ale nie sú tam žiadne známky vojenských stretov! Našli sa len stopy menších konfliktov – niekoľko desiatok (len!) hrotov šípov objavených na jednom mieste. Zdá sa, že na trypilské osady netlačili divoké stepné kmene – v tom čase jednoducho neexistovali. Hoci bol kôň skrotený, súdiac podľa postroja, neslúžil na vojenské účely.


Osobitnú úlohu v trypillianskej spoločnosti mali ženy. Deň trávila v starostiach: mlela obilie, nosila vodu, kŕmila zvieratá, maľovala misky a džbány, tkala odevy, vyrábala topánky z koží - súdiac podľa neuveriteľného množstva ženských hlinených figúrok, mala žena v trypillianskej spoločnosti obrovskú autoritu.
Každý trypilliansky dom mal tkáčsky stav, niekedy dokonca dva. Trypillianske ženy v domácnosti boli skvelými remeselníkmi pri výrobe košieľ, šiat a zvitkov. Svoje výrobky zdobili farebnými ornamentmi s originálnym, jedinečným vzorom. Na vrchole šiat nosili trypillianske módy korálky z medených, kamenných, sklenených (áno, aj v tom čase - sklenených!), korálkov, morských a riečnych mušlí. Veľa vedeli aj o šperkoch zo zlata a striebra.


V období 5 500 až 4 000 rokov pred Kristom prebiehala na Zemi takzvaná poľnohospodárska revolúcia – prechod od zberu rastlín k ich pestovaniu, od lovu zvierat k ich chovu. A kmene trypillianskej kultúry prešli na hlavný článok svojej ekonomiky - poľnohospodársku výrobu, ak nie prvú, tak aspoň oveľa skôr ako obyvatelia iných oblastí planéty. Podmienky sú optimálne.


Pri obrábaní pôdy žili Trypilliani na jednom mieste 50-70 rokov. Potom sa pôda vyčerpala a presťahovali sa na susedné územie. Výskumníci tvrdia (a existuje na to každý dôvod), že áno poľnohospodárstvo bola taká vyvinutá, že produkty nebolo kam umiestniť: civilizácia Trypillian je jednou z prvých poľnohospodárskych spoločností, ktoré vyriešili problém s potravinami. Produktov bolo dosť nielen pre nich samotných: v obrovských množstvách sa vyvážali do iných vtedajších civilizácií – na Kaukaz, do Egypta, Mezopotámie, Malej Ázie, Balkánu, Kréty.


Trypilliani neboli len zdatní roľníci, ale aj talentovaní remeselníci. Zapnuté skoré štádia väčšina ich nástrojov bola kamenná, ale v rokoch 3600-3150. BC e. mali už dielne na spracovanie hlavnej neolitickej suroviny – pazúrika, ktorý sa používal na hroty šípov, kosáky, škrabky, sekery a iné nepostrádateľné veci v domácnosti.


Svet začal ovládať bronz koncom 3. tisícročia pred Kristom. Trypillianske bronzové predmety pochádzajú z 5. tisícročia - už vtedy mali veľké množstvo medené nástroje Vysoká kvalita, na ktorom nebola žiadna plynová pórovitosť, žiadne chyby zmršťovania, žiadne praskliny.

Málokedy by sa národu nechcelo pripisovať zásluhy za vynález kolesa. Faktom však zostáva, že kým svet verí, že najstarší obraz kolesa je na sumerských freskách južnej Mezopotámie (3200 pred Kristom), na trypilských keramických figúrkach sa koleso nachádza (ak je datovanie správne) v období 5000 pred Kristom. A obraz koňa v materiáloch z Tripolisu sa nachádza oveľa častejšie ako v iných kultúrach tej doby. Rovnako ako figúrky iných domácich zvierat - kravy, býky, prasiatka, mačky, psy.


Podľa niektorých odhadov bol počas jeden a pol tisíc rokov putovania počet Trypillianov asi dva milióny ľudí a všetci jednoducho zmizli. Ich popolové dediny sa našli po celej Ukrajine, ale hroby samotných Trypillianov sa nikdy nenašli. Podľa jednej verzie bola dôvodom tohto „zmiznutia“ prudká zmena klímy, vďaka ktorej sa predstavitelia tejto kultúry rozptýlili po celom svete.


Podľa inej verzie išli Trypilliani žiť do podzemných jaskýň. Takže koncom devätnásteho storočia pri obci Bilce - Gold našli archeológovia jaskyňu s názvom Verteba. A v nej sa nachádza hrnčiarska dielňa, domáce a poľnohospodárske potreby a niekoľko starovekých pohrebísk. Dodnes je preskúmaných len 8 km rozvetvených podzemných chodieb tejto jaskyne. Archeológovia, ktorí vykonávajú vykopávky, sa domnievajú, že to predstavuje iba štvrtinu celej jaskynnej plochy.
Za V. Khvoykou je trypilská kultúra mostom medzi dobou kamennou a dobou bronzovou, preto by bolo správne v nej rozlišovať dve obdobia:
najprv spojené s dobou kamennou, druhá - s dobou medi. Prvým je obdobie primitívnosti foriem riadu, používania nástrojov vyrobených z pazúrika alebo kameňa. V tom čase bolo rozvinutejšie poľnohospodárstvo, chov dobytka takmer neexistoval. Vyspelejšími odvetviami boli poľovníctvo, rybolov a zber. Usadili sa najmä pri vode, v zemľankách alebo nadzemných nepálených domoch. Toto osídlenie je charakterizované takými osadami ako Luka-Vrublevetskaya, Bernashivka na Dnestri, P'yanishkivský kruh Uman, Lenkovtsy Solonchani a ďalšie.
Po druhé - obdobie používania nástrojov a zbraní z medi a menej primitívnej keramiky. Okrem toho sa už začínajú upevňovať patriarchálno-kmeňové vzťahy, hoci existuje názor, že takéto vzťahy vznikli skôr v dôsledku skutočnosti, že muži už vtedy zohrávali veľkú úlohu pri chove dobytka a poľovníctve; okrem toho lesnícky charakter poľnohospodárstva vyžadovalo veľké úsilie, čo bolo pre ženy nemožné. Najväčšie osady tej doby boli Usatovo (neďaleko modernej Odesy) a Gorodskaja (región Žitomir).
Na trypillianskom domácom oltári boli vždy také hlinené figúrky Vyššie sily koho uctievali: Bohyňu Matku - symbol materstva a plodnosti, býka - symbol obrábania pôdy a bohatstva, hada - symbol vynaliezavosti, holubicu - symbol oblohy. Posvätné myšlienky Trypillianov sú stelesnené nielen v hlinených figúrkach, ale aj vo vzoroch na keramike - obrazy slnka, špirály, kríža, kruhu, vĺn a „vševidiaceho oka osudu“ sú všadeprítomné. Tieto myšlienky sú vo všeobecnosti podobné svetonázoru neskorších národov – starých Grékov, Skýtov, Keltov, Slovanov. V skutočnosti na tom nie je nič prekvapujúce - celý pohanský svetonázor je podobný: trojstupňové rozdelenie sveta, uctievanie prírodných síl, neba, zeme, vody, kult Veľkej Matky. Na figúrkach Trypillian je bohyňa Matka Zem niekedy znázornená so zdvihnutými rukami - rovnako ako Slovanská bohyňa plodnosť Mokosh, ako Sophia Oranta. Kult bohyne Matky je spoločný pre civilizáciu Trypillian a príbuznú civilizáciu Kréty. Odtiaľ sa presťahoval do staroveku a inkarnoval sa do jednej z najuznávanejších bohýň Ríma a Grécka – Matky bohov a smrteľníkov, Kybelé.
Napriek všetkým podobnostiam starovekých posvätných názorov však trypillianska spoločnosť išla vlastnou cestou, vytvorila a rozvíjala svoje vlastné náboženské predstavy a vlastné rituály. Napríklad populárny „čínsky“ symbol jin-jang - dva hady tvoriace nekonečný vír harmónie a pohybu, sa zdá byť prvýkrát nájdený medzi Trypillianmi.
Chrám zaujímal v živote Trypillianov zvláštne miesto. Bol pestrofarebný, zdobený, s vysokými oblúkmi, oltárom v tvare kríža a obetnou misou. N. Burdo, ktorý sa podieľal na rekonštrukcii posvätného komplexu Tripolia, dospel k záveru, že chrám Tripolia bol založený na myšlienke renesancie, dosiahnutej určitými rituálmi na dosiahnutie najvyšší cieľ- nesmrteľnosť ľudskej duše.


Keramika Trypillianov je jednou z najlepších na svete a keramické výrobky sú na tú dobu jednoducho umeleckým dielom. Vtedajšie keramické nádoby sa vyrábali z hrnčiarskej hliny zmiešanej s kremenným pieskom a lastúrami sladkovodných mäkkýšov. Bol formovaný bez hrnčiarskeho kruhu na pevnom podklade, hrúbka jeho dna bola väčšia ako hrúbka stien a samotné steny mali nerovnomernú hrúbku a nie vždy správna forma. Veľké misky boli formované z dvoch samostatných častí. Vonkajší povrch bol hladký a pokrytý červenou farbou aplikovanou na maľovanie a vypaľovanie. Riad bol natretý aj nenatretý.


Posvätným, uctievaným miestom v trypillianskych obydliach bola pec (kde naši predkovia tvorili krásu, liečili bratov a varili jedlo pri Živom ohni, pretože to bolo pre nich centrum života). V blízkosti pece sa niekedy nachádzajú obdĺžnikové alebo krížové oltáre, v blízkosti ktorých (niekedy na zvláštnych vyvýšeninách) boli hlinené figúrky, misky na antropomorfných stojanoch a nádoby na obilie zdobené špirálami.


V balkánskej a východoslovanskej etnografii boli rituálne chlebové sušienky povinné najmä v dvoch prípadoch: po prvé pri oslave úrody, keď sa slávnostne piekol chlieb z čerstvo vymláteného obilia, a po druhé na zimné novoročné sviatky, keď preventívne kúzlo z prírody bola vyrobená o úrode v budúcom roku. Prvý, jesenný rituál bol pravdepodobne priamo spojené s pohanskými ženami pri pôrode (8. septembra) a so špeciálnym jedlom na ich počesť.

Trypillianske obrazy boli väčšinou ženy, len občas muži. S najväčšou pravdepodobnosťou to súviselo s myšlienkami matriarchátu. Aký je účel týchto figúrok, zostáva pre nás záhadou. Boli to „detské hračky“ alebo možno kultové figúrky, ktoré boli položené do základov, aby sa človek chránil pred zlými duchmi? Žiadna z týchto teórií nebola definitívne dokázaná, takže tu jednoducho nie je čo povedať. Postavy stáli a sedeli. Sedavé mali okrúhlu tvár, nemali ruky a nohy boli od seba oddelené. Tie stojace sa vyznačovali tým, že mali vlasy. Trypilliani umiestnili tieto figúrky blízko krbových kachlí.

Ale trypillianska kultúra nezmizla bez stopy. Medzi historikmi sa stáva čoraz populárnejšou, že jej súčasťou charakteristické znaky sa odráža v spôsobe stavania domov na Ukrajine v stredoveku, v ornamentoch používaných v ukrajinských výšivkách, keramike, pri maľovaní domov a kraslíc.

Prvý prototyp tohto symbolu života, symbolu večného pohybu sveta, ktorý sa v slovanských jazykoch nazýval „kolovrat“ alebo „solntsevrat“

(Opäť kecy: „Kolovrat“ nemôže byť „Solntsevrat“. Pretože presne Severná hviezda Slovania to predstavovali ako „Kol“, okolo ktorého sa pohybujú hviezdy. IN Staroveká Rus a na východe sa súhvezdie Veľká medvedica a súhvezdie Malý medveď spojili do jedného a nazvali sa takto: Kôň priviazaný k železnému klincu (Polárka) zapichnutý do neba. V iných hviezdach Malého medveďa naši predkovia videli laso umiestnené okolo krku koňa (súhvezdie Veľkej medvedice). Obraz hviezdnej oblohy sa mení v dôsledku rotácie Zeme okolo svojej osi. Takto kôň cez deň behá po klinci...

Kozáci nazývajú Severný pól Star: Funny Star; v provincii Tomsk. je známa pod menom: Kol-star a Kirgizovia ju volajú Temir-kazyk, čo doslova znamená: železný kôl. Bodec je malý, štvrť a pol, železný kolík, na ktorého tupom konci je pripevnený krúžok; keď je potrebné pustiť koňa na trávu, jazdec zatlačí kolík do zeme až po kruh a koňa k nemu priviaže dlhým lanom alebo lasom. )

A stal sa známym po celom svete pod názvom „svastika“; predpokladá sa, že ide o ozdobu náramku z mamutej kosti, ktorý sa našiel v neolite na Ukrajine (kultúra Mezin), ktorý sa datuje do 20. tisícročia pred Kristom. Najstaršie grafické vyobrazenia svastiky ako znaku pochádzajú z obdobia 10-15 tisícročí pred naším letopočtom. Tento znak nachádzajú archeológovia v Mezopotámii na brehoch rieky Indus na predmetoch z 8. tisícročia pred Kristom. a o veciach sumerskej kultúry, ktorá sa práve objavovala v piatom tisícročí.
Samozrejme, pre nás, deti 20. storočia, v ktorom sa pod týmto znamením páchalo toľko zverstiev, to nie je príjemné až nenávistné. Ale... ak potlačíte svoje emócie a pozriete sa objektívne na toto nevinné znamenie, musíte uznať, že na celom svete od pradávna bol a zostáva jedným z hlavných symbolov.
V preklade z posvätného hinduistického jazyka sanskrtu znamená svastika (su - dobrý, asti - bytosť) „veľa šťastia“. Avšak medzi starými Indmi a pohanskými Slovanmi bol tento symbol spojený s kultom slnka, bol považovaný za znak slnečných božstiev a nazýval sa „slnečné koleso“.

(A opäť kecy. Do vyhľadávača napíšeme „Perúnovo solárne koleso“ a čítame:

Hromové znamenie alebo Hromové koleso - znamenie Perúna. predstavuje šesťcípy kríž alebo okvetný lístok uzavretý v kruhu. Treba povedať, že znamenie Perúna bolo rozšírené nielen na Rusi a nielen medzi Slovanmi. Znamenie hromu používali Kelti, Škandinávci a iné národy. Hromové koleso bolo veľmi rozšírené a používalo sa takmer všade – ozdoby na odevoch, rezbárske práce na chatrčiach, na kolovratoch atď. Keďže ide o znamenie hromu, považovalo sa to za veľmi priaznivé, keď je takýto talizman na chate (platbandy a / alebo kokoshnik na hrebeni chaty), pretože by mohol odraziť blesk. Okrem toho je aj znakom bojovníka, odvahy a statočnosti. Archeológovia ho nachádzajú na brneniach, prilbách a pánskych košeliach.

Hromové znamenie je jednou z odrôd slnečné znamenie . Šesťcípa hviezda je solárne koleso. Podľa interpretácií bádateľov možno usúdiť, že ide o samotné slnko, ktoré je kolesom z voza nebeského Boha Perúna. Tu môžeme nakresliť analógiu s hlavami koní a nohami kačíc, ktoré sú zapriahnuté do Dazhdbogovho voza a sú tiež amuletmi.

Okrem toho sa Gromovnik, známy ako Perunika, alias Perúnov štít, považuje za kvet kosatca. Iris je spolu s dubom uctievaný ako rastlina Boha Perúna.)

U Slovanov to bolo znamenie boha hromu Perúna, medzi budhistami to bolo nazývané „Pečať Srdca Budhu“. Bol vyrazený na sochách Budhu - muža, ktorý otáča koleso času. Toto znamenie, ktoré sa vyskytuje takmer na všetkých kontinentoch okrem Austrálie, sa od staroveku nachádzalo u všetkých národov Eurázie, najmä u Keltov, Skýtov, Sarmatov, Baškirov a Čuvašov, v predkresťanskom Írsku, Škótsku, Islande a Fínsku.
Postupom času sa svastika začína používať v širšom filozofickom zmysle ako symbol plodnosti a znovuzrodenia (wow! Toto sa stane, keď ateisti píšu o náboženstve: smiech a to je všetko). Medzi rôznymi národmi nadobúda mnoho rôznych odvodených významov – ako symbol času bežiaceho v kruhu sa v Japonsku mení na znak dlhovekosti a v Číne na znak nesmrteľnosti a nekonečna. Pre moslimov to znamená štyri svetové strany a riadi zmenu štyroch ročných období. Prví, dodnes prenasledovaní kresťania, zamaskovali svoj kríž pod hákovým krížom, bol to pre nich znak Krista a symbol pokory, ako ruky prekrížené na znak podriadenosti na hrudi.
Nie je možné opísať alebo dokonca vymenovať všetko a my sme sa k tomu nepustili (vďaka Bohu!). Je jasné, že „slnečné koleso“ bolo od praveku vnímané ako dobré znamenie, znamenie slnka a svetla, ako talizman a talizman, ktorý prináša šťastie a možno ho nájsť v priamej grafickej alebo štylizovanej podobe. na širokej škále predmetov v rôznych kultúrach vrátane ruštiny - na oltároch a na maľbách chrámov, platniach domov, posvätných nádob, na minciach, odevoch a zbraniach; Národy Afriky v tomto nie sú výnimkou ( Výnimkou sú národy Afriky), Indiáni zo Severnej a Južnej Ameriky. Podobné znaky maľovali na svoje kanoe aj kanadskí Indiáni.
Po zvrhnutí autokracie sa svastika (kolovrát) objavila na bankovkách dočasnej vlády a tieto peniaze sa používali až do roku 1922. Hovorí sa, že posledná ruská cisárovná Alexandra Feodorovna mala pre toto znamenie osobitnú vášeň. Dala to na stránky svojho denníka, na pohľadnice a v exile to napísala vlastnou rukou v Ipatievovom dome – svojom poslednom útočisku v Jekaterinburgu.
Zo všetkého, čo bolo povedané, je úplne zrejmé, že od staroveku ľudia nežili len s bezprostrednými obavami. Problémy vesmíru ich znepokojovali o nič menej ako nás. Ako pochopili javy okolitého sveta, svoje abstraktné myslenie, môžeme hádať z kresieb zachovaných na každodenných predmetoch, odhaľujúc tajný význam ich symbolov.
Vynára sa otázka: ako sa stalo, že sa rovnaké znaky objavili v rôznych časoch, v rôznych kultúrach? Zdá sa, že tie isté udalosti a javy vyvolávajú v ľuďoch rôznych generácií rovnaké asociácie, túžba popísať ich vedie k rovnakému symbolickému jazyku.
To isté možno povedať napríklad o histórii obetí. Všetky kultúry sveta si zvykli upokojiť božstvo a prijať odpustenie, ale je nepopierateľné, že ich to nikto neučil. Alebo ďalší príklad z histórie ľudstva, keď ľudia na úplne iných miestach a v rôznych časoch spontánne začnú pochovávať svojich mŕtvych spoluobčanov v takzvanej „maternicovej polohe“. Nemal to kto naučiť neandertálcov, ktorí tento rituál praktizovali pred 115 tisíc rokmi (???) a svoje skúsenosti nemohli odovzdať ani obyvateľom preddynastického Egypta, ani Aztékom, či iným Indom. kmeňov Severnej Ameriky, pretože tieto kultúry sú oddelené v čase a priestore do nedosiahnuteľnej vzdialenosti. Pravdepodobne ich k tomu oboch priviedlo pozorovanie (poloha plodu v maternici) a podobné predstavy o prerode do druhého života.
Každý, kto sa niekedy zaoberal vedeckým výskumom, vie, že ak je váš mozog zrelý na to, aby pochopil niečo nové, potom niet pochýb o tom, že túto novinku čoskoro ohlási niekto iný v nejakom ďalekom vedeckom časopise. Je prekvapivým faktom, že všetci myslíme rovnako a zdá sa, že naše kultúrne dedičstvo sa vždy formovalo paralelne ako výsledok súbežnej práce tvorivého myslenia vo všetkých kútoch zeme.
Vráťme sa však k trypillianskej keramike. Znak svastiky v podobe jednoduchého grafického symbolu sa nachádza aj na týchto nádobách. Ale okrem toho, a to je možno najdôležitejšia vec, svastika ako symbol špirály je základom väčšiny trypilských ozdôb a zdá sa, že vo svojom umeleckom stvárnení myšlienky rotácie prekonali každého. Svastika sa používa aj v symbolike ako znak kozmickej energie. Významné miesto v kultúre Keltov (keltská mandala) zaujímali takzvané svastické ozdoby, ktorých základom je náramok. Aby sme videli trypillianske mandaly, ako mnohí iní, premietali sme kresby z nádob na papier tak, že hrdlo džbánu sa stalo stredom kresby a ono sa samo otáčalo okolo stredu, akoby ste sa pozerali na džbán zhora.