Thomas Carlyle - biografia, informácie, osobný život. Stručný životopis Thomasa Carlyla Ďalšie historické spisy

Thomas Carlyle (tiež Carlyle; anglicky Thomas Carlyle). Narodený 4. decembra 1795 v Ecclefechan, Spojené kráľovstvo – zomrel 5. februára 1881 v Londýne. Britský spisovateľ, publicista, historik a filozof škótskeho pôvodu, autor viaczväzkových esejí Francúzska revolúcia (1837), Hrdinovia, hrdinské uctievanie a hrdinstvo v dejinách (1841), Životné dejiny Pruského Fridricha II. (1858-65) ). Vyznával romantický „kult hrdinov“ – výnimočné osobnosti ako Napoleon, ktorí svojimi činmi napĺňajú božský údel a posúvajú ľudstvo vpred, týčiace sa nad davom obmedzených obyvateľov. Tiež známy ako jeden z brilantných stylistov viktoriánskej éry.

Narodený v jednoduchej roľníckej rodine; predurčený rodičmi – prísnymi kalvínmi na duchovnú dráhu, ako 14-ročný nastúpil na univerzitu v Edinburghu. Keďže nechcel byť kňazom, po ukončení štúdia na univerzite sa stal učiteľom matematiky v provinciách, ale čoskoro sa vrátil do Edinburghu. Tu, žijúc z príležitostných literárnych zárobkov, sa istý čas intenzívne venoval právu, pripravoval sa na výkon práva; ale rýchlo to opustil, unesený nemeckou literatúrou.

Preklad Goetheho Wilhelma Meistera v roku 1824 a Život Schillera v roku 1825 boli prvými hlavnými dielami Carlyla. Po nich nasledovali kritické analýzy a preklady od Jeana-Paula.

„Prorocký smútok, hlboký ako Danteho“, prezlečený za „slnečného a rafinovaného Goetha“, Carlyle považoval za prístupný len niekoľkým smrteľníkom.

Rovnakú originalitu ako tieto diela charakterizujú „História Francúzskej revolúcie“ („Francúzska revolúcia, história“, 1837), žieravá brožúra „Chartism“ (1839), prednášky o hrdinoch a hrdinoch v dejinách („O Uctievanie hrdinov“, 1841) a historické a filozofické úvahy „Minulosť a súčasnosť“ (1843).

Carlyle, ktorý sa nehodil do žiadnej zo zavedených politických strán, sa cítil osamelý a nejaký čas uvažoval o vydávaní vlastného časopisu, aby kázal svoj „veriaci radikalizmus“. Všetky tieto Carlyleove diela sú presiaknuté túžbou zredukovať pokrok ľudstva k životu jednotlivých výnimočných osobností-hrdinov (svetové dejiny sú podľa Carlyla biografiou veľkých ľudí, pozri Teória veľkých ľudí). morálna povinnosť na základe civilizácie; jeho politický program sa obmedzuje na kázanie práce, mravného cítenia a viery.

Prehnané oceňovanie hrdinstva v dejinách a nedôvera v moc inštitúcií a vedomostí ho priviedli k formálnemu kultu čias minulých, priaznivejšiemu hrdinským ľuďom. Jeho názory sú jasnejšie ako kdekoľvek inde, čo sa odráža v dvanástich „pamfletoch posledných dní“ („pamflety posledných dní“, 1858); tu sa smeje nad emancipáciou černochov, demokraciou, filantropiou, politickými a ekonomickými doktrínami atď. Nielenže bývalí nepriatelia zanevreli na Carlyla po týchto pamfletoch, ale mnohí obdivovatelia mu prestali rozumieť.

Počas 40. rokov 19. storočia sa Carlyleove názory posunuli smerom ku konzervativizmu. Postupne v dielach Carlylea kritika kapitalizmu znela čoraz tlmenejšie a jeho vyhlásenia namierené proti činom más boli čoraz ostrejšie. V knihe Predtým a teraz namaľoval idylické obrazy stredovekej spoločnosti, kde vraj vládli jednoduché šľachtické zvyky, dobrý panovník zaisťoval poddaným blaho a slobodu a cirkev piekla na vysokých morálnych hodnotách. Bola to romantická utópia, ktorá Carlyla zblížila s feudálnymi socialistami.

Zo všetkých Carlyleových spisov majú najväčší historický význam Listy a prejavy Olivera Cromwella (1845-46) s komentármi; tí druhí nie sú ani zďaleka nestranní voči „hrdinovi“ Cromwellovi. Carlyle novým spôsobom ukázal úlohu Cromwella v dejinách krajiny, najmä jeho zásluhy na vzostupe námornej sily Anglicka a na posilnení jej medzinárodnej prestíže. Dielo bolo na svoju dobu inovatívne. Dovtedy anglickí historici toto číslo ignorovali a videli v ňom iba „regicídu“ a „tyrana“. Carlyle sa pokúsil odhaliť skutočné motívy a význam Cromwellových štátnych aktivít. Snažil sa pochopiť aj podstatu samotnej revolúcie, no vychádzal z toho, že anglická revolúcia mala na rozdiel od Francúzov náboženský charakter a nemala žiadne „pozemské ciele“.

Najrozsiahlejším Carlyleovým dielom je „História Fridricha II. Pruského, zvaného Fridrich Veľký II.“ (1858-65), ktorá ho prinútila podniknúť cestu do Nemecka. S mnohými brilantnými vlastnosťami trpí veľkým predĺžením. Carlyle spieva o tomto „hrdinskom kráľovi“ a obdivuje poriadok feudálneho Pruska.

V roku 1841, nespokojný s politikou Britskej knižnice, inicioval vytvorenie Londýnskej knižnice.

V roku 1847 vyšli jeho „Historické a kritické eseje“ (zbierka časopiseckých článkov), v roku 1851 životopis jeho priateľa z mladosti, básnika Sterlinga. Od roku 1868 do roku 1870 bol Carlyle zaneprázdnený vydávaním kompletnej zbierky svojich diel ("Library edition", v 34 zväzkoch). Po tejto edícii nasledovala v nasledujúcom roku lacná „Ľudová edícia“, ktorá sa mnohokrát opakovala. Pokračoval v publikovaní série esejí s názvom Prví nórski králi (1875).

V roku 1866 bola Carlyle ponúknutá čestná funkcia rektora University of Edinburgh. Popri tejto funkcii nikdy nezastával žiadnu funkciu, celý život zostal iba spisovateľom. Počas francúzsko-pruskej vojny sa postavil na stranu Pruska a vášnivo a úprimne obhajoval jej vec vo svojich listoch pre The Times, publikovaných samostatne (1871).

Thomas Carlyle zomrel v roku 1881.

Thomas Carlyle a nacizmus:

Thomas Carlyle bol jedným z tých, ktorí sa vrátili k myšlienke významnej úlohy jednotlivcov, „hrdinov“ v histórii. Jedno z jeho najznámejších diel, ktoré malo veľmi silný vplyv na súčasníkov a potomkov, sa volalo „Hrdinovia a hrdinovia v dejinách“ (1840, ruský preklad 1891; pozri tiež: Carlyle 1994). Podľa Carlyla sú svetové dejiny biografiou veľkých mužov. Carlyle sa vo svojich dielach sústreďuje na určité osobnosti a ich úlohy, káže vznešené ciele a pocity a píše množstvo brilantných biografií. O masách hovorí oveľa menej. Podľa jeho názoru sú masy často len nástrojmi v rukách veľkých osobností. Podľa Carlyla existuje akýsi historický kruh alebo cyklus. Keď sa v spoločnosti oslabí hrdinský princíp, môžu prepuknúť skryté deštruktívne sily más (v revolúciách a povstaniach) a konajú dovtedy, kým spoločnosť v sebe opäť nenájde „skutočných hrdinov“, vodcov (ako Cromwell alebo). Takýto hrdinský prístup nepochybne upriamil pozornosť na úlohu jednotlivcov, nastolil (ale nevyriešil) problém odhaľovania príčin kolísania tejto úlohy v dejinách. Malo to však príliš zjavné nedostatky (okrem nesystematickej prezentácie): brali sa do úvahy iba „hrdinovia“, spoločnosť bola prísne rozdelená na vodcov a masy, príčiny revolúcií boli redukované na sociálne cítenie atď.

Názory Carlyla nejakým spôsobom anticipovali názory na jeho kult nadčloveka a prostredníctvom neho - Hitlera a iných fašistických ideológov. Áno, pán profesor. Charles Sarolea vo svojom článku z roku 1938 "Bol Carlyle prvým nacistom?", sa snaží odpovedať na túto otázku kladne v Anglo-German Review:

„Nacizmus nie je nemecký vynález, pôvodne vznikol v zahraničí a odtiaľ sa k nám dostal... Filozofiu nacizmu, teóriu diktatúry sformuloval pred sto rokmi najväčší Škót svojej doby – Carlyle, najuznávanejší politických prorokov.Následne jeho myšlienky rozvinul Houston Stewart Chamberlain „Neexistuje jediná základná doktrína... nacizmu, na ktorej je založené nacistické náboženstvo, ktorá by nemala... Carlyle, alebo Chamberlain. .. sú skutočne duchovnými otcami nacistického náboženstva... Rovnako ako Hitler, ani Carlyle nikdy nezmenil svoju nenávisť, svoje pohŕdanie parlamentným systémom... Rovnako ako Hitler, aj Carlyle vždy veril v spásonosnú cnosť diktatúry.

vo svojej knihe Dejiny západnej filozofie (1946) uviedol: "Ďalším krokom po Carlyle a Nietzsche je Hitler".

Samostatnú kapitolu venoval otázke Carlylovho vplyvu na vývoj nacistických myšlienok známy historik Manuel Sarkisyants vo svojej knihe Anglické korene nemeckého fašizmu.

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), anglický publicista, historik a filozof. Predložil koncept „kultu hrdinov“, jediného tvorcu histórie.

Carlyle Thomas (1795/1881) – anglický filozof a historik, autor publicistických prác. Carlyle vytvoril teóriu „kultu hrdinov“, ktorí sú podľa neho jedinými tvorcami histórie.

Guryeva T.N. Nový literárny slovník / T.N. Guriev. – Rostov n/a, Phoenix, 2009 , S. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) anglický buržoázny filozof a historik. Propagoval nemeckú idealistickú filozofiu a reakčný romantizmus, blízky o panteizmu. Carlyle aplikoval Fichteho doktrínu aktívnej činnosti subjektu ako tvorivého počiatku sveta na spoločnosť, čím podložil „kult hrdinov“. História spoločnosti je podľa Carlyla biografiou veľkých ľudí. Carlyle je zástancom historického cyklu teórie. Jeho kritika kapitalizmu má blízko k „feudálnemu socializmu“. Moderní buržoázni filozofi a sociológovia využívajú Carlyleov odkaz na boj proti marxizmu-leninizmu. Hlavné diela: „Sartor Revartus“ (1834), „Hrdinovia, úcta k hrdinom a hrdinom v dejinách“ (1840), „Minulosť a súčasnosť“ (1843), „Dejiny francúzskej revolúcie“ (zv. 1-3 , 1837), "Moderné brožúry" (1850).

Filozofický slovník. Ed. I.T. Frolovej. M., 1991 , S. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4. decembra 1795, Ecclefehan, Dumfries, Škótsko – 5. februára 1881, Londýn) – britský filozof, spisovateľ, historik a esejista. Narodil sa v rodine murára. Bol vychovaný v duchu prísneho puritánstva, v úcte k zmyslu pre povinnosť a uctievaniu práce. Od 5 rokov študoval na miestnej dedinskej škole, od roku 1805 - na "latinskej škole" v Annane. V roku 1809 vstúpil na univerzitu v Edinburghu. Po absolvovaní prípravného kurzu (ktorý zahŕňal štúdium jazykov, filozofie a matematiky) sa vzdal plánu absolvovať kurz teológie. V roku 1814 sa stal učiteľom matematiky v Annane. Tu sa Carlyle začal zaujímať o literatúru, študoval nemecký jazyk. V roku 1816 sa spriatelil s neskorším slávnym kazateľom E. Irvingom; viedol chlapčenskú školu v Kirkkaldy. Od decembra 1819 žil v Edinburghu, študoval právo na univerzite, dával súkromné ​​hodiny. V rokoch 1818-20 prispieval do Brewster's Encyclopedia of Edinburgh a v roku 1822 získal prácu domáceho učiteľa. Prvé významné publikácie boli venované nemeckej literatúre: v roku 1822 sa v New Edinburgh Review objavil Carlylov článok o Goetheho Faustovi a v rokoch 1823-24 v London Magazine séria článkov Schillerov život (samostatné vyd. 1825). V rokoch 1818-21 zažil duchovnú krízu, ktorú si vysvetľoval tým, že duch bádania, poháňaný láskou k pravde, ho inšpiroval poznaním, ktoré odporovalo viere detstva. Carlyle charakterizoval svoj stav ako stratu nádeje a viery, ktorá je v živote človeka všetkým. Celý vesmír vrátane jeho vlastného „ja“ sa mu zdal ako mechanizmus, ktorý nepozná slobodu. Carlylea trápila jeho slabosť, ktorú, ako pochopil, možno prekonať len činom, kým čin si vyžadoval uvedomenie si vlastnej sily, schopnosť vzdorovať nevyhnutnosti mŕtvej prirodzenosti. V júni 1821 Carlyle zažil duchovné znovuzrodenie, prekonal „nočnú moru nevery“, zbavil sa strachu a nadobudol opovrhnutie zlom. V 20. rokoch 19. storočia aktívne sa venoval nemeckej filozofii a poézii, mal rád Goethe , Schiller , Novalis , O. Schlegel , Fichte a Schelling. Svoje poslanie som videl v propagácii nemeckej kultúry. Carlylov svetonázor sa formoval v ére asociačnej psychológie, utilitarizmu v etike a individualistickej politickej ekonómie, ktorá dominovala duchovnému životu Anglicka. Carlyle nazval tento druh filozofie „mechanickou filozofiou zisku a straty“. Carlyle vo filozofii odmietal systémy, blízky mu bol mysticizmus, romantizmus, subjektivizmus a svetonázorový aktivizmus. V 20. rokoch 19. storočia uznal logickú bezchybnosť Holbachovho „Systému prírody“, veril, že svet je necitlivý mechanizmus nepriateľský voči ľudskému „ja“ ako zdroju a nositeľovi slobody, búriaci sa proti svetu. Carlyle rozpoznal správny materialistický pohľad na svet a pochopil, že vychádza z tézy o realite hmoty v čase a priestore. Zoznámil sa cez Novalisa a o. Schlegel s Kantovým učením o fenomenalite priestoru a času, Carlyle zmenil svoje názory na prírodný svet. Na rozdiel od Kanta je však presvedčený o podstatnosti duše ako zdroja sily a tvorivosti. Vnútorná sila duše sa prejavuje v duchovnej a telesnej existencii človeka, no Carlyle teraz považuje celý hmotný svet za formu prejavu najvyššej vnútornej sily – Boha, zbožšťuje hmotu ako Boží odev. Večnosť Boha sa prejavuje vo večnosti minulosti a večnosti budúcnosti, ktorých stretnutie tvorí prítomnosť. Celá história je pre Carlyla nepretržitým zjavením a každý človek, ktorý hľadá Boha a káže o ňom iným, je prorokom. Carlyle verí, že príroda aj história si zaslúžia úctu a „večné áno“. 17. októbra 1826 sa Carlyle ožení s Jane Walshovou, do roku 1828 žije v Edinburghu. Publikácie v 20. rokoch 19. storočia venovaný najmä nemeckej literatúre: v roku 1823 vyšiel jeho preklad Wilhelma Meistera (Carlyle ho poslal Goethemu, začala sa korešpondencia, ktorá nadobúdala čoraz väčší zmysel; následne vyšla; v nemčine vyšiel Carlylov Život Schillera s predslovom od r. Goethe), v roku 1827 - článok o nemeckej literatúre, v roku 1828 - články o Goethe, Heinovi a Burnsovi, v roku 1829 - eseje o Voltairovi, Novalisovi a článok "Znamenia doby", v roku 1830 - článok o histórii, v roku 1832 - tri články o Goethe, v roku 1833 - tri články o histórii, román "Sartor Resartus". V rokoch 1828-1834 pre finančné ťažkosti žil na panstve Kregenpattock, kde pracoval na Sartor Resartus. V roku 1831, v Londýne v súvislosti s problémami okolo vydania románu, sa Carlyle stretol J. S. Millem. V roku 1833 sa stretol R. W. Emerson, americký filozof ovplyvnený Carlyle; vďaka Emersonovi vyšla kniha „Sartor Resartus“ ako samostatné vydanie v Amerike (1836, v Anglicku – 1838). V rokoch 1833-34 bol román publikovaný vo Fraser's Magazine.

Román Sartor Resartus. Život a myšlienky pána Teufelsdrocka je komplexné literárne dielo, plné symbolov a alegórií. Na obraze hlavného hrdinu, ktorý napísal dielo „Oblečenie, jeho pôvod a filozofia“, Carlyle sleduje vývoj ľudskej duše k slobode. V kapitolách „Večné nie“, „Centrum ľahostajnosti“ a „Večné áno“ zobrazuje vlastné duchovné prežívanie rokov krízy. Carlyle tvrdí, že Boh a jeho vlastná duša sú jedinou oporou človeka. Všetko, čo existuje, súvisí s naším duchovným bytím a podobne ako ono pochádza od Boha. Preto musí človek milovať celé stvorenie. Román načrtáva Carlylove myšlienky o svete, o večnosti a čase, o prírode, človeku a mysli, o spoločnosti, náboženstve, Cirkvi, symboloch, ideáloch, nesmrteľnosti, minulosti a budúcnosti atď. Filozofia „oblečenia“ sa mení na skutočný svetonázor. Priestor, čas a všetko, čo je v nich, sú len symboly Boha, za ktorými treba vidieť samotné Božstvo. Ale svet, Boží odev, nie je mŕtvy, je to jeho živý odev a všetko, čo sa deje vo svete, symbolizuje večnú Božiu činnosť. Duch každého veku horí v plameni, ktorý ho pohltí, ale namiesto konca vecí sa znovuzrodí fénix. Za dymom vidíme Božské. Postoj človeka k svetu preto nemôže byť čisto kontemplatívny, musí prispieť k zrodu nového fénixa. V závere knihy Carlyle satiricky zobrazuje modernú spoločnosť, ktorá stratila svoju vnútornú podstatu, zdegenerovala sa na symboly, a to ako na strane vládnucich tried, tak aj na strane proletariátu.

Od roku 1834 žije Carlyle v Londýne. Tu pracuje na „Dejinách francúzskej revolúcie“ (vyd. 1837). V roku 1835 sa stretol s D. Sterlingom, ktorý v roku 1839 napísal esej o Carlylovom svetonázore – podľa Carlyla to najlepšie zo všetkého, čo sa o ňom napísalo (uverejnené v prílohe ruského vydania Sartor Resartus). Sterling v Carlylovom svetonázore zdôrazňuje požiadavku úctivého postoja k svetu a človeku, pričom sa k nim správa ako k zázraku; tvrdenie, že najvyššou formou vzťahu človeka k svetu je náboženstvo, ktoré je založené na zmysle pre božské; toto posledné je samo osebe najvyššou formou božstva v ľudskej existencii. Carlyle tiež vysoko oceňuje poéziu. Hlavnou úlohou človeka nie sú ani tak vedomosti, ako práca, kreativita, ktoré odmeňujú ušľachtilé úsilie. Cez zmätok minulosti a prítomnosti treba vedieť uvažovať o základoch ľudského konania. Pietne pozorovanie však vydesí človeka od zla, nepravdy, slabosti, kolízií. Morálna podpora človeka v takejto situácii by mala byť pracovitosť, odvaha, jednoduchosť a pravdivosť.

Po vydaní Sartora Resartusa Carlyle postupne stráca záujem o literatúru, ktorú predtým sám o sebe nepovažoval za cieľ, videl v nej spôsob, ako pochopiť svet a človeka. Carlylov svetonázor sa vyvíja v smere filozofie dejín. V dielach „Signs of the Times“ (1829) a „Charakteristika našej doby“ bol vyjadrený jeho kritický postoj vo vzťahu k verejným inštitúciám, súčasnej sociálnej filozofii; Carlyle považuje modernú spoločnosť za chorú, tvrdí, že ľudia sú príliš zaujatí svojim „ja“, príliš unavení svojimi problémami; najvážnejšou chorobou spoločnosti je u jedných nadmerné bohatstvo a u iných chudoba. Súčasná situácia je horšia ako predtým kvôli nedostatku viery a ideálov. Ľudia nerobia nič intuitívne, z hĺbky svojej podstaty sa každý riadi podľa osvedčených receptov. Stratili vieru v seba, v efektivitu vlastného úsilia, nezáleží im na vnútornom zlepšení, ale na vonkajšom prispôsobovaní sa, ženú sa za vonkajšími premenami. Medzitým sú reformy predčasné bez sebazdokonaľovania, bez dosiahnutia slobody, a to nielen v politickom zmysle. Carlyle v eseji „Chartizmus“, ktorá vyvolala obrovské verejné pobúrenie, nehovorí zo straníckych pozícií, chartizmus považuje za symptóm spoločenského života, hlboko zakorenený v nespokojnosti robotníkov s ich postavením. Pri skúmaní všeobecných príčin chartizmu sa Carlyle podrobne zaoberá rôznymi aspektmi spoločenského života Anglicka v tom čase, polemizuje s modernými ekonómami, neprijíma tézu o dočasnej povahe katastrof pracujúceho ľudu, ktoré údajne pominú. sama o sebe nesúhlasí so zásadou úplnej nezasahovania štátu do hospodárskeho života. V roku 1843 v knihe „Minulosť a súčasnosť“, vychádzajúc z jednej stredovekej kroniky, Carlyle porovnáva súčasnú situáciu s minulosťou; tvrdí, že niekdajšie silné väzby medzi ľuďmi nahradilo puto vo forme peňažnej zmluvy a súčasná formálna sloboda ľudí situáciu len zhoršila, keďže pánov úplne zbavila zodpovednosti za ich situáciu. Podľa Carlyle iba silný muž, génius, dokáže správne riadiť spoločnosť. V The Last Day Pamphlets (1850) Carlyle kritizuje modernosť ešte ostrejšie, hovorí o otroctve, vládnych inštitúciách, parlamente, vzorových väzniciach (kde je život väzňov lepší ako život robotníkov), dvojitej morálke (Angličania vyznávajú dve náboženstvá : v nedeľu kresťanstvo, vo všedné dni - politická ekonómia) atď. Carlyle vo svojej publicistike hovorí z hľadiska morálky, svedomia a povinnosti, pesimisticky hodnotí súčasný stav spoločnosti.

V rokoch 1837-40 Carlyle opakovane hovoril v Londýne s verejnými prednáškami. Posledný kurz vyšiel pod názvom O hrdinoch, kulte hrdinov a hrdinstve v dejinách (1840). Podľa Carlyla sú svetové dejiny históriou, biografiou veľkých ľudí: pedagógov, patrónov, tvorcov. Všetky veci existujúce na svete sú stelesnením ich myšlienok a túžob. Skvelí ľudia – proroci, básnici, kazatelia, spisovatelia, vládcovia. Na rozdiel od vtedajších prevládajúcich tendencií vidí Carlyle vo veľkých ľuďoch zázrak, niečo nadprirodzené, prorokov, prostredníctvom ktorých neustále dochádza k zjaveniu Boha. Ich duše sú otvorené pre božský obsah života, ich vlastnosti sú úprimnosť, originalita, zmysel pre realitu. V roku 1845 vydal Carlyle Listy a prejavy Olivera Cromwella a v roku 1851 životopis D. Sterlinga. Posledným veľkým dielom Carlyle je Život Fridricha Veľkého (zv. 1-5, 1858-65). Počas práce na knihe Carlyle dvakrát navštívil Nemecko (1852, 1858). Počas francúzsko-pruskej vojny Carlyle publikoval v Times na strane Nemecka, za čo mu Bismarck udelil Rád za zásluhy. Carlyle mal obrovský morálny a literárny vplyv (najmä na Dickensa, Ruskina a iných) na svojich súčasníkov a bránil morálne hodnoty vo veku revolúcie a zmien.

I. V. Borisová

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010 , zväzok II, E - M, s. 218-219.

Historik

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - anglický publicista, historik, filozof. Syn vidieckeho murára. Vyštudoval University of Edinburgh (1814). Filozofické a historické názory Carlyla sa formovali pod silným vplyvom nemeckých idealistických filozofov a reakčných romantikov a čiastočne aj Saint-Simona. Engels definoval Carlylov svetonázor ako panteizmus (pozri K. Marx a F. Engels, Soch., 2. vyd., zv. 1, s. 589). V Carlyleových brožúrach "Chartism" ("Chartism", L., 1840), "Teraz a predtým" (L., 1843; ruský preklad - M., 1906) a ďalších dielach 30. - začiatok 40. rokov sympatie k prac. ľudu, hlboká, niekedy revolučná kritika kapitalizmu bola kombinovaná s apoteózou stredoveku a výzvami na obnovenie feudálno-hierarchických spoločenských vzťahov, ktoré priviedli Carlyla bližšie k feudálnemu socializmu. V Carlylovom najlepšom historickom diele, Francúzska revolúcia (L., 1837; ruský preklad - Petrohrad, 1907), spolu s odôvodnením zvrhnutia prehnitého absolutizmu ľudovými masami, mimoriadne subjektivistický idealistický koncept tzv. kult hrdinov“ je načrtnutý už v sérii prednášok „Hrdinovia, úcta k hrdinom a hrdinom v dejinách“ (L., 1841; ruský preklad – Petrohrad, 1908), čítaných v rokoch 1837-1840. Tento koncept je základom „Listy a prejavy Olivera Cromwella“ („Listy a prejavy Olivera Cromwella“, L., 1845-46). skutoční tvorcovia histórie („dejiny sveta sú biografiou veľkých ľudí“) a masy sú „dav, nástroj v ich rukách“; hrdinský princíp v spoločnosti periodicky slabne a potom vybuchnú slepé deštruktívne sily skryté v dave, až kým spoločnosť opäť neobjaví „skutočných hrdinov“ – „vodcov“ ( napríklad Cromwell, Napoleon).Taký je podľa Carlyla začarovaný kruh dejín.Ako sa rozvíjal triedny boj proletariátu, Carlylova malomeštiacka filozofická a historická koncepcia sa stávala stále viac reakčnou.(Pozri napr. "Brožúry posledného dňa" (L., 1850; ruský preklad - Petrohrad, 1907) atď. Pruský militarizmus "História Fridricha II Pruského" ("História Fridricha II Pruského", v. 1- 13, 1858-65) svedčili o hlbine oko krízy Carlylovej historickej tvorivosti. Koncept Carlylovho „kultu hrdinov“ prevzala buržoázna historiografia a je široko používaná ideológmi imperialistickej reakcie.

I. N. Nemanov. Smolensk.

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Skladby: Diela, v. 1-30, L., 1896-1905; písmená. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatúra: Engels F., Situácia Anglicka. Thomas Carlyle. "Minulosť a súčasnosť", K. Marx a F. Engels, Soch., 2. vydanie, zväzok 1; Marx K. a Engels F., Thomas Carlyle. "Moderné brožúry. č. 1. Moderná doba. č. 2. Vzorové väznice", ibid., zväzok 7; Lenin, V.I., Zápisky o imperializme, Soch., 4. vydanie, zväzok 39, s. 509; Nemanov IN, Subjektivisticko-idealistická podstata názorov T. Carlyla na dejiny spoločnosti, „VI“, 1956, č. 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D.A., Život Thomasa Carlyla, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle and the art of history, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4. december 1795, Ecclefehan, Škótsko – 5. február 1881, Londýn), anglický filozof, spisovateľ a historik. Carlylov svetonázor sa formoval pod vplyvom Goetheho, Fichteho, Schellinga a nemeckých romantikov. Odporca francúzskeho materializmu a škótskeho utilitarizmu.

Vo filozofickom románe Sartor Resartus (1833-34, ruský preklad, 1902) v mytologickom duchu tradičnom pre romantizmus vytvoril filozofický obraz sveta, „oblečený“ do akýchsi symbolických krycích emblémov, ktoré ukrývajú transcendentnú realitu. prírody a spoločnosti. Podľa Fichteho považoval priestor a čas za ilúziu pocitov, ktorá pred človekom skrýva božský poriadok vesmíru. Filozofia je podľa Carlyla povolaná „rozlúštiť“ prítomnosť panteistického ducha vo viditeľných formách vnímaného sveta pomocou symbolov-emblémov. Kozmizmus je vlastný Carlylovmu romantickému naturalizmu – túžbe zjednotiť mikrokozmos „zjavujúcej sa“ prírody s univerzálnou prírodou a večnosťou, totožnou s duchom. Carlyleov subjektivizmus ho niekedy priviedol k solipsizmu. Duchovnú filozofiu Carlyla používali predstavitelia teozofie.

Carlylov panteistický symbolizmus sa rozšíril na spoločnosť a kultúru. Ostro kritizoval anglikánsku cirkev a celý systém buržoáznych duchovných hodnôt. Carlyle vo filozofii dejín vystupoval ako zvestovateľ „kultu hrdinov“ – nositeľov božského osudu a duchovných tvorcov historického procesu, týčiaci sa nad „priemernou“ masou. Niektoré črty Carlylovej sociológie dávajú dôvod porovnávať ju s ideológiou Nietzscheho „nadčloveka“. Rozvinul koncepciu „príbuzenských vzťahov“ medzi vlastníkmi pôdy a nižšími vrstvami feudálnej spoločnosti, idealizoval korporátnu štruktúru feudalizmu a vydával ju za socializmus. Feudálny socializmus Carlyle bol kritizovaný v „Manifeste komunistickej strany“ K. Marxom a F. Engelsom.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Skladby: Diela..., v. 1-30, L., 1899-1923; v ruštine za. - Historický a kritické experiments, M., 1878; Etika života, Petrohrad, 1906; Franz. revolúcia, Petrohrad, 1907; Hrdinovia, úcta k hrdinom a hrdinom v histórii, Petrohrad, 1908.

Čítajte ďalej:

Filozofi, milovníci múdrosti

Historici (biografický sprievodca).

Historické osobnosti Anglicka (Veľká Británia) (biografický sprievodca).

Kompozície:

Works, v. 1-30. L., 1899-1923, v ruštine. prekl.: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. The Life and Thoughts of Herr Teufelsdrock, Vol. 1-3. M., 1902; Etika života. Tvrdo pracuj a nevzdávaj sa! Petrohrad, 1906; Teraz a predtým. M., 1906; Letáky z posledného dňa. Petrohrad, 1907; Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v histórii. Petrohrad, 1908; Historické a kritické skúsenosti. M., 1978; Francúzska revolúcia. História. M 1991.

Literatúra:

Jakovenko V. I. T. Carlyle, jeho život a literárna činnosť. SPb., 1891; Hansel P. T. Carlyle. Petrohrad, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Jeho život, jeho osobnosť, jeho diela, jeho myšlienky. Pg, 1923; Simone D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: História prvých štyridsiatich rokov života, 1795-1835. L., 1882; Tamže. Thomas Carlyle: História jeho života v Londýne, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Filozofický mysliteľ, teológ, historik a básnik. N.Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

„kult hrdinov“ – výnimočné osobnosti ako Napoleon, ktorí svojimi činmi napĺňajú božský údel a posúvajú ľudstvo vpred, týčiac sa nad davom obmedzených obyvateľov. Tiež známy ako jeden z brilantných stylistov viktoriánskej éry.

Začiatok činnosti

Narodený v jednoduchej roľníckej rodine; predurčený rodičmi – prísnymi kalvínmi na duchovnú dráhu, ako 14-ročný nastúpil na univerzitu v Edinburghu. Keďže nechcel byť kňazom, po ukončení štúdia na univerzite sa stal učiteľom matematiky v provinciách, ale čoskoro sa vrátil do Edinburghu. Tu, žijúc z príležitostných literárnych zárobkov, istý čas intenzívne študoval právo, pripravoval sa na advokátsku prax; ale aj toto rýchlo opustil a nechal sa uniesť nemeckou literatúrou.

Eseje o nemeckej literatúre

„Prorocký smútok, hlboký ako Dante“ prezlečený za „slnečného a rafinovaného Goetheho“, Carlyle považoval za prístupný len niekoľkým smrteľníkom.

Čítal kurz prednášok o nemeckej literatúre, v roku 1838 o európskej literatúre, v roku 1839 čítal na tému „Revolúcia v modernej Európe“. Naposledy som kurz čítal v roku 1840. Bol to jediný publikovaný a teda zachovaný kurz o úlohe hrdinu v histórii. Samotný zoznam hrdinov: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell a i. Tieto prednášky priniesli Carlyleovi istý príjem a po roku 1840 už nepotreboval peniaze a len zriedka ho dokázal prinútiť hovoriť.

Kniha o Francúzskej revolúcii. Historicko-filozofické názory

Rovnakú originalitu ako tieto diela charakterizujú „História Francúzskej revolúcie“ („Francúzska revolúcia, história“, ), žieravá brožúra „Chartizmus“ (), prednášky o hrdinoch a hrdinoch v dejinách („O uctievaní hrdinov“ “, ) a historické a filozofické úvahy „Minulosť a súčasnosť“ ().

Carlyle, ktorý sa nehodil do žiadnej zo zavedených politických strán, sa cítil osamelý a nejaký čas uvažoval o vydávaní vlastného časopisu, aby kázal svoj „veriaci radikalizmus“. Všetky tieto Carlyleove diela sú presiaknuté túžbou zredukovať pokrok ľudstva k životu jednotlivých výnimočných osobností-hrdinov (svetové dejiny sú podľa Carlyla biografiou veľkých ľudí, pozri Teória veľkých ľudí). morálna povinnosť na základe civilizácie; jeho politický program sa obmedzuje na kázanie práce, mravného cítenia a viery. Prehnané oceňovanie hrdinstva v dejinách a nedôvera v moc inštitúcií a vedomostí ho priviedli k formálnemu kultu čias minulých, priaznivejšiemu hrdinským ľuďom. Jeho názory sú jasnejšie než kdekoľvek inde, čo sa odráža v dvanástich „pamfletoch posledných dní“ („pamflety posledných dní“); tu sa smeje nad emancipáciou černochov, demokraciou, filantropiou, politickými a ekonomickými doktrínami atď. Nielenže bývalí nepriatelia zanevreli na Carlyla po týchto pamfletoch, ale mnohí obdivovatelia mu prestali rozumieť.

Iné historické spisy

Počas 40. rokov 19. storočia sa Carlyleove názory posunuli smerom ku konzervativizmu. Postupne v dielach Carlylea kritika kapitalizmu znela čoraz tlmenejšie a jeho vyhlásenia namierené proti činom más boli čoraz ostrejšie. V knihe Predtým a teraz namaľoval idylické obrazy stredovekej spoločnosti, kde vraj vládli jednoduché šľachtické zvyky, dobrý panovník zaisťoval poddaným blaho a slobodu a cirkev piekla na vysokých morálnych hodnotách. Bola to romantická utópia, ktorá Carlyla zblížila s feudálnymi socialistami.
Zo všetkých Carlyleových spisov majú najväčší historický význam Listy a prejavy Olivera Cromwella (1845-46) s komentármi; tí druhí sú ďaleko od nestrannosti voči „hrdinovi“ Cromwellovi. Carlyle novým spôsobom ukázal úlohu Cromwella v dejinách krajiny, najmä jeho zásluhy na vzostupe námornej sily Anglicka a na posilnení jej medzinárodnej prestíže. Dielo bolo na svoju dobu inovatívne. Dovtedy anglickí historici toto číslo ignorovali a videli v ňom iba „regicídu“ a „tyrana“. Carlyle sa pokúsil odhaliť skutočné motívy a význam Cromwellových štátnych aktivít. Snažil sa pochopiť aj podstatu samotnej revolúcie, no vychádzal z toho, že anglická revolúcia mala na rozdiel od Francúzov náboženský charakter a nemala žiadne „pozemské ciele“.
Najrozsiahlejším Carlyleovým dielom je „História Fridricha II. Pruského, zvaného Fridrich Veľký II.“ (1858-65), ktorá ho prinútila podniknúť cestu do Nemecka. S mnohými brilantnými vlastnosťami trpí veľkým predĺžením. Carlyle spieva o tomto „hrdinskom kráľovi“ a obdivuje poriadok feudálneho Pruska.

V roku 1841, nespokojný s politikou Britskej knižnice, inicioval vytvorenie Londýnskej knižnice.

Carlyle a nacizmus

Anglický filozof Thomas Carlyle (1795-1881) bol jedným z tých, ktorí sa vrátili k myšlienke prominentnej úlohy osobností, „hrdinov“ v histórii. Jedno z jeho najznámejších diel, ktoré malo veľmi silný vplyv na súčasníkov a potomkov, sa volalo „Hrdinovia a hrdinovia v dejinách“ (1840, ruský preklad 1891; pozri tiež: Carlyle 1994). Podľa Carlyla sú svetové dejiny biografiou veľkých mužov. Carlyle sa vo svojich dielach sústreďuje na určité osobnosti a ich úlohy, káže vznešené ciele a pocity a píše množstvo brilantných biografií. O masách hovorí oveľa menej. Podľa jeho názoru sú masy často len nástrojmi v rukách veľkých osobností. Podľa Carlyla existuje akýsi historický kruh alebo cyklus. Keď sa v spoločnosti oslabí hrdinský princíp, môžu prepuknúť skryté deštruktívne sily más (v revolúciách a povstaniach) a konajú dovtedy, kým spoločnosť v sebe opäť neobjaví „skutočných hrdinov“, vodcov (ako Cromwell alebo Napoleon) . Takýto hrdinský prístup nepochybne upriamil pozornosť na úlohu jednotlivcov, nastolil (ale nevyriešil) problém odhaľovania príčin kolísania tejto úlohy v dejinách. Malo to však príliš zjavné nedostatky (okrem nesystematickej prezentácie): brali sa do úvahy iba „hrdinovia“, spoločnosť bola prísne rozdelená na vodcov a masy, príčiny revolúcií boli redukované na sociálne cítenie atď.

Carlyleove názory do istej miery anticipovali názory Nietzscheho s jeho kultom nadčloveka a prostredníctvom neho aj Hitlera a iných fašistických ideológov. Profesor Charles Sarolea sa teda vo svojom článku z roku 1938 „Bol Carlyle prvý nacista?“ pokúša odpovedať na túto otázku kladne v Anglo-German Review:

Kompozície

• (zväzok I)
• Historické a kritické skúsenosti
• ()
• Nibelungovia ()
  • čl. vo „Vestn. Európa“ (1881, knihy 5 a 6);
  • „Najnovšia angličtina literatúra"
  • I. Desať; "Autobiografia D. S. Milla";
• Thomas Carlyle. Sartor Resartus. Život a myšlienky pána Teufelsdrocka/ Za. N. Gorbovej. - M., 1902; 2. vyd.: M., Tipo-lit. t-va I.N. Kushnerev a spol., 1904 - 356 s.
• Carlyle T. Teraz a predtým/ Za. z angličtiny. a predslov. N. Gorbovej. - M., Tipo-lit. t-va I. N. Kushnerev a spol., 1906. - XXII, , 450 s.

Napíšte recenziu na článok "Carlyle, Thomas"

Poznámky

Literatúra

• Zvjagincev E.A.// Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• Carlyle, Thomas. Luther, 1841 / Cm.: Luther, Martin. O slobode kresťana. [Kolekcia]. Ufa: ARC, 2013, s. 407-437. ISBN 978-5-905551-05-5
• Wells, John. Rude Words: diskurzívna história Londýnskej knižnice. - Macmillan, 1991. - ISBN 0333475194.
• - kapitola z knihy Manuela Sarkisyantsa
• (ZhZL)
• Engels F.
• Okolsky A. Thomas Carlyle a anglická spoločnosť v 19. storočí. Varšava: Typ. Varsh. učebnica okr., 1893. - 146 s.

Úryvok charakterizujúci Carlyle, Thomas

- Preboha! Za čo? ... - kričal Nikolai zúfalo.
Strýkov poľovník, naopak, jazdil vlka podrezať a jeho psy zase zver zastavili. Opäť bol obkľúčený.
Nikolaj, jeho strmeň, jeho strýko a jeho lovec sa krútili nad zverou, húkali, kričali, každú minútu sa chystali vystúpiť, keď si vlk sadol na jeho chrbát a zakaždým, keď vyštartoval dopredu, keď sa vlk otriasol a posunul sa smerom k zárezu, ktorý mal ho zachrániť. Ešte na začiatku tohto prenasledovania Danila, keď počula húkanie, vyskočila na okraj lesa. Videl, ako Karay vzal vlka a zastavil koňa v domnení, že sa vec skončila. Ale keď poľovníci nezostali, vlk sa otriasol a opäť šiel ku kačke. Danila pustila svoju hnedú nie k vlkovi, ale v priamej línii do zárezu, rovnako ako Karay, aby prerezala zver. Vďaka tomuto smeru skočil k vlkovi, zatiaľ čo druhýkrát ho zastavili psy jeho strýka.
Danila potichu cválala, v ľavej ruke držal vytasenú dýku a ako cep mlieka s rapnikom pozdĺž vytiahnutých strán hnedej.
Nikolaj Danilu nevidel ani nepočul, až kým ten hnedý popri ňom ťažko dýchal a nezačul zvuk padajúceho tela a videl, že Danila už leží uprostred psov na chrbte vlka a snaží sa chytiť. ho za uši. Psom, poľovníkom a vlkom bolo jasné, že teraz je po všetkom. Vystrašená šelma sploštená ušami sa pokúsila vstať, ale psy sa jej prilepili. Danila vstala, urobila klesajúci krok a celou svojou váhou, akoby si ľahla na odpočinok, padla na vlka a chytila ​​ho za uši. Nikolai chcel bodnúť, ale Danila zašepkala: „Netreba, urobíme to,“ zmenil polohu a nohou stúpil vlkovi na krk. Dali vlkovi do tlamy palicu, zviazali ho, akoby ho na uzde svorili, zviazali mu nohy a Danila sa dvakrát prevalila cez vlka z jednej strany na druhú.
S veselými, vyčerpanými tvárami živého, dospelého vlka nasadli na plachého a fŕkajúceho koňa a v sprievode psov, ktorí naňho kvičali, odviezli na miesto, kde sa mali všetci zhromaždiť. Mláďatá sa ujali honci a tri chrty. Zhromaždili sa lovci so svojou korisťou a príbehmi a všetci sa prišli pozrieť na ostrieľaného vlka, ktorý zvesil svoju veľkú laločnatú hlavu s nahryznutou palicou v ústach a hľadel veľkými, sklenenými očami na celý tento dav psov a ľudí. okolo neho. Keď sa ho dotkli, chvejúc sa s obviazanými nohami divoko a zároveň na každého jednoducho pozeral. Gróf Iľja Andrej tiež priviezol a dotkol sa vlka.
"Ach, aký sráč," povedal. - Matka, čo? spýtal sa Danily, ktorá stála vedľa neho.
- Okorenené, vaša excelencia, - odpovedal Danila a rýchlo si zložil klobúk.
Gróf si spomenul na svojho nezvestného vlka a na stretnutie s Danilou.
„Avšak, brat, si nahnevaný,“ povedal gróf. Danila nič nepovedala a len sa hanblivo usmiala, detsky krotký a príjemný úsmev.

Starý gróf išiel domov; Natasha a Petya sľúbili, že okamžite prídu. Lov pokračoval, keďže bolo ešte skoro. Uprostred dňa boli psy vpustené do rokliny zarastenej hustým mladým lesom. Mikuláš, ktorý stál na strnisku, videl všetkých svojich lovcov.
Oproti Nikolajovi bola zeleň a stál tam jeho lovec, sám v diere za výrazným lieskovým kríkom. Práve priviezli psy, Nikolaj začul vzácnu ruje jemu známeho psa – Voltornu; pridali sa k nemu ďalší psi, teraz stíchli, potom opäť začali jazdiť. O minútu neskôr bolo z ostrova počuť hlas na líške a celé stádo, ktoré spadlo, sa hnalo skrutkovačom v smere zelene preč od Nikolaja.
Po okrajoch zarastenej rokliny videl cválajúcich ostreľovačov s červenými čiapočkami, dokonca videl aj psov a každú sekundu očakával, že sa na druhej strane, v zeleni, objaví líška.
Poľovník, ktorý stál v jame, sa vydal na cestu a vypustil psov a Nikolaj uvidel červenú, nízku, zvláštnu líšku, ktorá po načechraní fajky sa ponáhľala cez zeleň. Psy jej začali spievať. Tu sa priblížili, tu sa líška začala medzi nimi vrtieť v kruhoch, čoraz častejšie tieto kruhy robila a krúžila okolo neho našuchorenou fajkou (chvostom); a potom priletel niečí biely pes a po ňom čierny a všetko sa pomiešalo a zo psov s odvráteným chrbtom, trochu váhavo, sa stala hviezda. K psom priskočili dvaja poľovníci: jeden v červenej čiapke, druhý, cudzinec, v zelenom kaftane.
"Čo to je? pomyslel si Nicholas. Odkiaľ prišiel tento lovec? Nie je to strýkovo."
Poľovníci líšku odbili a dlho, pomaly, stáli pešo. V ich blízkosti ležali na stĺpoch kone s výbežkami sediel a psy. Poľovníci mávli rukami a niečo s líškou urobili. Odtiaľ bolo počuť zvuk rohu - dohodnutý signál boja.
- Toto je Ilaginský lovec, niečo sa búri s naším Ivanom, - povedal ašpirant Nikolaj.
Nikolay poslal strmeň, aby zavolal sestru a Peťu k sebe, a kráčal krokom k miestu, kde psi zbierali psy. Na miesto boja cválalo niekoľko poľovníkov.
Nikolai zosadol z koňa, zastavil sa pri psoch s Natašou a Peťou, ktorí išli hore a čakali na informácie o tom, ako sa záležitosť skončí. Bojovný poľovník s líškou v torokoch vyšiel spoza kraja lesa a pribehol k mladému pánovi. Z diaľky si sňal klobúk a snažil sa hovoriť s úctou; ale bol bledý, zadýchaný a jeho tvár bola zlomyseľná. Jedno z očí mal začiernené, no zrejme o tom nevedel.
- Čo si tam mal? spýtal sa Nikolaj.
- Ako, spod našich honov otrávi! Áno, a chytila ​​to moja sučka myšiarka. Poď, žaluj! Dosť pre líšku! Zvalím ho ako líšku. Tu je, v trupe. A toto chceš?... - povedal lovec, ukázal na dýku a pravdepodobne si predstavoval, že sa stále rozpráva so svojím nepriateľom.
Nikolai, bez toho, aby hovoril s lovcom, požiadal svoju sestru a Petyu, aby na neho počkali, a odišiel na miesto, kde bol tento nepriateľský lov Ilaginského.
Víťazný lovec vošiel do davu lovcov a tam, obklopený súcitnými zvedavcami, povedal svoj čin.
Faktom bolo, že Ilagin, s ktorým sa Rostovovci hádali a súdili, poľoval na miestach, ktoré podľa zvyku patrili Rostovcom, a teraz, akoby naschvál, prikázal vyraziť na ostrov, kde Rostovci lovil a dovolil svojmu lovcovi otráviť spod cudzích psov.
Nikolaj nikdy nevidel Ilagina, ale ako vždy, vo svojich úsudkoch a pocitoch, nepoznajúc strednú cestu, podľa klebiet o nepokojoch a svojvôli tohto vlastníka pôdy ho nenávidel z celého srdca a považoval ho za svojho najväčšieho nepriateľa. Nahnevaný a rozrušený sa k nemu priblížil, pevne zvierajúc rapnika v ruke, v plnej pripravenosti na najrozhodnejšie a najnebezpečnejšie akcie proti svojmu nepriateľovi.
Len čo vyšiel za rímsu lesa, uvidel, ako k nemu postupuje tučný pán v bobriej čiapke na krásnom čiernom koni v sprievode dvoch strmeňov.
Namiesto nepriateľa našiel Nikolaj v Ilagine reprezentatívneho, zdvorilého pána, ktorý sa chcel predovšetkým zoznámiť s mladým grófom. Keď sa Ilagin priblížil k Rostovu, zdvihol bobrí čiapku a povedal, že je mu veľmi ľúto, čo sa stalo; že nariaďuje potrestať poľovníka, ktorý si dovolil otráviť spod cudzích psov, žiada grófa o zoznámenie a ponúka mu svoje miesta na lov.
Nataša, ktorá sa bála, že jej brat urobí niečo strašné, išla v rozrušení neďaleko neho. Keď videla, že sa nepriatelia priateľsky uklonili, prišla k nim. Ilagin pred Natašou zdvihol bobrí čiapku ešte vyššie a s príjemným úsmevom povedal, že grófka predstavuje Dianu tak v jej vášni pre lov, ako aj v jej kráse, o ktorej veľa počul.
Ilagin, aby napravil svojho lovca, naliehal na Rostova, aby išiel do svojho na míle vzdialeného úhora, ktorý si ušetril a do ktorého sa podľa neho naliali zajace. Nikolaj súhlasil a lov, ktorý sa zdvojnásobil, pokračoval.
K Ilaginskému úhoru bolo treba prejsť poliami. Lovci vyrovnali. Páni cestovali spolu. Strýko, Rostov, Ilagin sa potajomky obzerali po cudzích psoch a snažili sa, aby si to ostatní nevšimli, a úzkostlivo hľadali medzi týmito psami súperov pre svojich psov.
Rostov zaujala najmä svojou krásou, malý čistokrvný, úzky, ale s oceľovými svalmi, tenkým kliešťom (náhubkom) a prevrátenými čiernymi očami, červeno-škvrnitá sučka v Ilaginovej svorke. Dopočul sa o hravosti Ilaginských psíkov a v tejto krásnej sučke videl súperku svojej Milke.
Uprostred pokojného rozhovoru o tohtoročnej úrode, ktorý začal Ilagin, ho Nikolaj upozornil na svoju červenoškvrnitú sučku.
- Máš dobrú sučku! povedal mimochodom. - Rezva?
- Toto? Áno, tento je milý pes, chytá sa, “povedal Ilagin ľahostajným hlasom o svojom ryšavom Yerze, pre ktorého pred rokom daroval susedovi tri rodiny dvorov. -Takže ty, gróf, sa nechváliš, že ťa bijú? Pokračoval v rozhovore. A považujúc za slušné odplatiť mladému grófovi rovnakým spôsobom, Ilagin prezrel jeho psov a vybral si Milku, ktorá ho zaujala svojou šírkou.
- Máš dobrý čierny koláč - dobre! - povedal.
"Áno, nič, skáče," odpovedal Nikolai. "Keby do poľa vbehol len otužilý zajac, ukázal by som ti, čo je to za psa!" pomyslel si a obrátiac sa k strmeňu povedal, že dáva rubeľ niekomu, kto tuší, teda nájde ležiaceho zajaca.
„Nechápem,“ pokračoval Ilagin, „ako iní poľovníci závidia zver a psy. Poviem vám o sebe, gróf. Vieš, baví ma jazdiť; teraz sa presťahuješ do takej spoločnosti ... čo je už lepšie (zasa si dal dole pred Natašou bobrí čiapku); a to je spočítať kože, koľko ich priniesol - je mi to jedno!
- No áno.
- Alebo aby som sa urazil, že chytí cudzí pes, a nie môj - len by som chcel obdivovať to prenasledovanie, však, gróf? Potom súdim...
- Atu - jeho, - ozval sa vtedy ťahavý výkrik jedného zo zastavených chrtov. Stál na polokope strniska, dvíhal rapnika a ešte raz kreslivo opakoval: - A - to - on! (Tento zvuk a zdvihnutý rapnik znamenali, že pred sebou vidí zajaca.)
"Ach, tuším, myslím," povedal Ilagin nenútene. -No, poďme, počítaj!
- Áno, musíte ísť hore ... áno - dobre, spolu? Odpovedal Nikolai, hľadiac na Yerzu a na červeného strýka Rugaia, na svojich dvoch súperov, s ktorými sa mu ešte nikdy nepodarilo vyrovnať svojich psov. "No, ako mi odrežú Milku z uší!" pomyslel si a prešiel k zajacovi vedľa svojho strýka a Ilagina.
- Matka? spýtal sa Ilagin, kráčajúc k podozrivému lovcovi, a nie bez vzrušenia, obzeral sa okolo seba a pískal na Yerzu...
"A ty, Michail Nikanorych?" obrátil sa k strýkovi.
Strýko jazdil zamračený.
- Prečo by som sa mal miešať, veď tvoj je čistý pochod! - na dedine platili za psa, tvoje tisíciny. Zmerajte si svoje a ja sa na to pozriem!
- Nadávať! Pokračuj, kričal. - Nadávať! dodal, mimovoľne touto zdrobneninou vyjadril svoju nehu a nádej vkladanú do tohto červeného psa. Natasha videla a cítila vzrušenie, ktoré skrývali títo dvaja starci a jej brat, a sama mala obavy.
Poľovník stál na pol kopci so zdvihnutým rapníkom, páni sa k nemu prihnali krokom; psi, kráčajúci na samom horizonte, sa odvrátili od zajaca; odviezli aj poľovníci, nie páni. Všetko sa pohybovalo pomaly a pokojne.
- Kde je hlava? spýtal sa Nikolaj a išiel sto krokov k podozrivému lovcovi. Kým však poľovník stihol odpovedať, zajac, ktorý zajtra ráno zacítil mráz, si nemohol ľahnúť a vyskočil. Kŕdeľ honcov na lukoch sa s revom rútil dolu za zajacom; zo všetkých strán sa chrty, ktoré neboli vo svorkách, rútili k honcom a k zajacovi. Všetci tí pomaly sa pohybujúci lovci-snajperi kričia: stop! zráža psy, chrty kričia: atu! vodiac psov, cválali cez pole. Pokojný Ilagin, Nikolaj, Nataša a strýko leteli, nevediac ako a kam, videli len psov a zajaca a báli sa, že čo i len na chvíľu stratia prenasledovanie z dohľadu. Zajaca chytili stvrdnutého a hravého. Vyskočil, hneď necválal, ale pohol ušami a počúval krik a lomoz, ktorý sa zrazu ozval zo všetkých strán. Asi desaťkrát pomaly skočil, nechal psov, aby sa k nemu priblížili, a nakoniec, keď si vybral smer a uvedomil si nebezpečenstvo, naložil uši a rútil sa plnou rýchlosťou. Ležal na strnisku, ale vpredu bola zeleň, na ktorej to bolo močaristé. Dvaja psi podozrivého lovca, ktorí boli zo všetkých najbližšie, sa prví pozreli a zastavili za zajacom; ale ešte sa k nemu nepohli ďaleko, keď spoza nich vyletela Ilaginskaja červenoškvrnitá Yerza, priblížila sa na diaľku k psovi, strašnou rýchlosťou dala, mieriac na chvost zajaca a mysliac si, že ho chytila, prevalcoval sa hlava nehlava. Zajac sa prehol v chrbte a zatlačil ešte viac. Široká, čierno škvrnitá Milka vyšla spoza Yerzy a rýchlo začala spievať zajacovi.

Thomas Carlyle, -) - britský spisovateľ, publicista, historik a filozof škótskeho pôvodu, autor viaczväzkových esejí „Francúzska revolúcia“ (1837), „Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinstvo v dejinách“ (1841), „ Dejiny života Fridricha II Pruského“ (1858-65). Vyznával romantický „kult hrdinov“ – výnimočné osobnosti ako Napoleon, ktorí svojimi činmi napĺňajú božský údel a posúvajú ľudstvo vpred, týčiace sa nad davom obmedzených obyvateľov. Tiež známy ako jeden z brilantných stylistov viktoriánskej éry.

Začiatok činnosti

Narodený v jednoduchej roľníckej rodine; Jeho prísni kalvínski rodičia ho predurčili na duchovnú dráhu a ako 14-ročný vstúpil na univerzitu v Edinburghu. Keďže nechcel byť kňazom, po ukončení štúdia na univerzite sa stal učiteľom matematiky v provinciách, ale čoskoro sa vrátil do Edinburghu. Tu, žijúc z príležitostných literárnych zárobkov, istý čas intenzívne študoval právo, pripravoval sa na advokátsku prax; ale aj toto rýchlo opustil a nechal sa uniesť nemeckou literatúrou.

Eseje o nemeckej literatúre

Kniha o Francúzskej revolúcii. Historicko-filozofické názory

Rovnakú originalitu ako tieto diela charakterizujú „História Francúzskej revolúcie“ („Francúzska revolúcia, história“, ), žieravá brožúra „Chartizmus“ (), prednášky o hrdinoch a hrdinoch v dejinách („O uctievaní hrdinov“ “, ) a historické a filozofické úvahy „Minulosť a súčasnosť“ ().

Carlyle, ktorý sa nehodil do žiadnej zo zavedených politických strán, sa cítil osamelý a nejaký čas uvažoval o vydávaní vlastného časopisu, aby kázal svoj „veriaci radikalizmus“. Všetky tieto Carlyleove diela sú presiaknuté túžbou zredukovať pokrok ľudstva na život jednotlivých výnimočných osobností-hrdinov (podľa Carlyla sú svetové dejiny biografiou veľkých ľudí), aby základom civilizácie bola výlučne morálna povinnosť. ; jeho politický program sa obmedzuje na kázanie práce, mravného cítenia a viery. Prehnané oceňovanie hrdinstva v dejinách a nedôvera v moc inštitúcií a vedomostí ho priviedli k formálnemu kultu čias minulých, priaznivejšiemu hrdinským ľuďom. Jeho názory sú jasnejšie než kdekoľvek inde, čo sa odráža v dvanástich „pamfletoch posledných dní“ („pamflety posledných dní“); tu sa smeje nad emancipáciou černochov, demokraciou, filantropiou, politickými a ekonomickými doktrínami atď. Nielenže bývalí nepriatelia zanevreli na Carlyla po týchto pamfletoch, ale mnohí obdivovatelia mu prestali rozumieť.

Iné historické spisy

Počas 40. rokov sa Carlyleove názory zmenili smerom ku konzervativizmu. Postupne v dielach Carlylea kritika kapitalizmu znela stále viac a viac tlmene a jeho vyhlásenia namierené proti činom más - čoraz ostrejšie. V knihe Predtým a teraz namaľoval idylické obrazy stredovekej spoločnosti, kde vraj vládli jednoduché šľachtické zvyky, dobrý panovník zaisťoval poddaným blaho a slobodu a cirkev piekla na vysokých morálnych hodnotách. Bola to romantická utópia, ktorá Carlyla zblížila s feudálnymi socialistami. Zo všetkých Carlyleových spisov majú najväčší historický význam Listy a prejavy Olivera Cromwella (1845-46) s komentármi; tí druhí sú ďaleko od nestrannosti voči „hrdinovi“ Cromwellovi. Carlyle novým spôsobom ukázal úlohu Cromwella v dejinách krajiny, najmä jeho zásluhy na vzostupe námornej sily Anglicka a na posilnení jej medzinárodnej prestíže. Dielo bolo na svoju dobu inovatívne. Dovtedy anglickí historici túto postavu ignorovali a videli v ňom iba „krádež“ a „tyrana“. Carlyle sa pokúsil odhaliť skutočné motívy a význam Cromwellových štátnych aktivít. Snažil sa pochopiť aj podstatu samotnej revolúcie, no vychádzal z toho, že anglická revolúcia mala na rozdiel od Francúzov náboženský charakter a nemala žiadne „pozemské ciele“. Najrozsiahlejším Carlyleovým dielom je „História Fridricha II.“ (1858-65), ktorá ho prinútila podniknúť cestu do Nemecka; s mnohými brilantnými vlastnosťami trpí veľkým predĺžením. Carlyle spieva o tomto „hrdinskom kráľovi“ a obdivuje poriadok feudálneho Pruska. V meste sa objavili jeho „Historické a kritické eseje“ (zbierka článkov v časopisoch) a v meste sa objavila biografia jeho priateľa z mladosti, básnika Sterlinga. Od do mesta Carlyle bolo zaneprázdnené vydávaním kompletnej zbierky svojich diel („edícia knižnice“, v 34 zväzkoch). Po tejto edícii nasledovala v nasledujúcom roku lacná edícia People's, ktorá sa mnohokrát opakovala. Potom vydal sériu esejí pod názvom „Prví nórski králi“ (). V Carlyle ponúkli čestný post rektora University of Edinburgh; okrem tejto funkcie nikdy nezastával žiadnu funkciu, celý život zostal iba spisovateľom. Počas francúzsko-pruskej vojny sa postavil na stranu Pruska a vášnivo a úprimne obhajoval jej vec vo svojich listoch pre The Times, publikovaných samostatne (). Zomrel v roku 1881.

Carlyle a nacizmus

Anglický filozof Thomas Carlyle (1795-1881) bol jedným z tých, ktorí sa vrátili k myšlienke prominentnej úlohy jednotlivcov, „hrdinov“ v histórii. Jedno z jeho najznámejších diel, ktoré malo veľmi silný vplyv na súčasníkov a potomkov, sa volalo „Hrdinovia a hrdinovia v dejinách“ (1840, ruský preklad 1891; pozri tiež: Carlyle 1994). Podľa Carlyla sú svetové dejiny biografiou veľkých mužov. Carlyle sa vo svojich dielach sústreďuje na určité osobnosti a ich úlohy, káže vznešené ciele a pocity a píše množstvo brilantných biografií. O masách hovorí oveľa menej. Podľa jeho názoru sú masy často len nástrojmi v rukách veľkých osobností. Podľa Carlyla existuje akýsi historický kruh alebo cyklus. Keď sa v spoločnosti oslabí hrdinský princíp, môžu prepuknúť skryté deštruktívne sily más (v revolúciách a povstaniach) a konajú dovtedy, kým spoločnosť v sebe opäť neobjaví „skutočných hrdinov“, vodcov (ako Cromwell alebo Napoleon) . Takýto hrdinský prístup nepochybne upriamil pozornosť na úlohu jednotlivcov, nastolil (ale nevyriešil) problém odhaľovania príčin kolísania tejto úlohy v dejinách. Malo to však príliš zjavné nedostatky (okrem nesystematickej prezentácie): brali sa do úvahy iba „hrdinovia“, spoločnosť bola prísne rozdelená na vodcov a masy, príčiny revolúcií boli redukované na sociálne cítenie atď.

Carlyleove názory do istej miery anticipovali názory Nietzscheho s jeho kultom nadčloveka a prostredníctvom neho aj Hitlera a iných fašistických ideológov. Profesor Charles Saroli sa vo svojom profašistickom článku z roku 1938 „Was Carlyle the First Nazi?“ pokúša odpovedať na túto otázku kladne v Anglo-German Review:

Samostatnú kapitolu venoval otázke Carlylovho vplyvu na vývoj nacistických myšlienok známy historik Manuel Sarkisyants vo svojej knihe Anglické korene nemeckého fašizmu.

Kompozície

• "Historické a kritické experimenty"
• "Hrdinovia a hrdinovia v histórii" ("Sovremennik" g.)
• "Nibelungen" ("Bibl. na čítanie" g.).
  • čl. vo „Vestn. Európa“ (napr. knihy 5 a 6);
  • „Najnovšia angličtina literatúra"
  • I. Desať; "Autobiografia D. S. Milla";

Poznámky

Literatúra

	Thomas Carlyle vo Wikicitáte
	Thomas Carlyle na Wikimedia Commons

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• "Thomas Carlyle a "božskí seržanti - inštruktori zostavy" pre najchudobnejších Angličanov" - kapitola z knihy "Anglické korene nemeckého fašizmu" od Manuela Sarkisyantsa
• Engels F. Postavenie Anglicka
• V. G. Sirotkin. THOMAS CARLYLE A JEHO PRÁCA "FRANCÚZSKA REVOLÚCIA. HISTÓRIA"

Kategórie:

• Osobnosti v abecednom poradí
• Spisovatelia podľa abecedy
• Narodený v roku 1795
• Zomrel v roku 1881
• Spisovatelia v angličtine
• britskí spisovatelia
• spisovatelia 19. storočia
• Historici podľa abecedy
• Historici Veľkej Británie
• Historici 19. storočia
• Filozofi podľa abecedy
• Filozofi Veľkej Británie
• Filozofi 19. storočia
• Esejisti Veľkej Británie

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Carlyle, Thomas“ v iných slovníkoch:

- (Carlyle) Carlyle, Thomas Carlyle (Carlyle, Thomas) (1795 1881) anglický spisovateľ, publicista, historik, filozof. Narodil sa 4. decembra 1795 v Eklfehan. 1814 promoval na univerzite v Edinburghu. Zomrel 5. februára 1881 v Londýne. Autor konceptu kultu hrdinov ... Konsolidovaná encyklopédia aforizmov

- (Carlyle, Thomas) (1795–1881) škótsky spisovateľ, historik a politológ. Narodil sa v Eclefehan (juhozápadné Škótsko) neďaleko hraníc s Anglickom v rodine murárskeho majstra, vyznávajúceho kalvinizmus. Študoval na Annan Academy a Edinburgh ... ... Politická veda. Slovná zásoba.

Carlyle Thomas- (Carlyle, Thomas) (1795 1881), Škótsko. historik a publicista. Istý čas bol učiteľom a prispieval do Edinburgh Review, v roku 1824 napísal knihu. Schillerov život. V roku 1826 sa oženil s Jane Welshovou, neskoršou slávnou spisovateľkou, ... ... Svetové dejiny

- (Carlyle) (1795 1881), anglický publicista, historik a filozof. Predložil koncept „kultu hrdinov“, jediného tvorcu histórie. * * * CARLYLE Thomas CARLYLE Thomas (1795 1881), anglický publicista, historik a filozof. Vytlačený... ... encyklopedický slovník

Thomas Carlyle (angl. Thomas Carlyle, 1795 1881) britský (škótsky) spisovateľ, historik a filozof. Obsah 1 Začiatok činnosti ... Wikipedia

Carlyle, Carlyle Thomas (4. december 1795, Ecclefehan – 5. február 1881, Londýn), anglický publicista, historik a filozof. Vyštudoval University of Edinburgh (1814). K. svetonázor sa formoval pod silným vplyvom nemeckého romantizmu a klasiky ... ... Veľká sovietska encyklopédia

- (Carlyle, Thomas) (1795 1881), anglický spisovateľ, filozof. Narodil sa 4. decembra 1795 v Ecklehen (Škótsko). Bol vychovaný v prísnych puritánskych pravidlách, pričom od svojho otca, nevzdelaného murára a farmára, prevzal neotrasiteľné presvedčenie v ... ... Collierova encyklopédia

Carlyle, Thomas- (1795 1881) anglický historik, kritik a publicista. Svoju literárnu dráhu začal nadšenými článkami o klasickej poézii a idealistickej filozofii Nemcov. Carlyle pozeral na históriu ako na produkt kreativity veľkých ľudí. V ich…… Historická príručka ruského marxistu

Britský spisovateľ, publicista, historik a filozof škótskeho pôvodu, autor viaczväzkových esejí Francúzska revolúcia (1837), Hrdinovia, hrdinské uctievanie a hrdinstvo v dejinách (1841), Životné dejiny Pruského Fridricha II. (1858-65) ). Vyznával romantický „kult hrdinov“ – výnimočné osobnosti ako Napoleon, ktorí svojimi činmi napĺňajú božský údel a posúvajú ľudstvo vpred, týčiace sa nad davom obmedzených obyvateľov. Tiež známy ako jeden z brilantných stylistov viktoriánskej éry.
Narodený v jednoduchej roľníckej rodine; predurčený rodičmi – prísnymi kalvínmi na duchovnú dráhu, ako 14-ročný nastúpil na univerzitu v Edinburghu. Keďže nechcel byť kňazom, po ukončení štúdia na univerzite sa stal učiteľom matematiky v provinciách, ale čoskoro sa vrátil do Edinburghu. Tu, žijúc z príležitostných literárnych zárobkov, sa istý čas intenzívne venoval právu, pripravoval sa na výkon práva; ale rýchlo to opustil, unesený nemeckou literatúrou.
Preklad Goetheho Wilhelma Meistera v roku 1824 a Život Schillera v roku 1825 boli prvými hlavnými dielami Carlyla. Po nich nasledovali kritické analýzy a preklady od Jeana-Paula.
Čítal kurz prednášok o nemeckej literatúre, v roku 1838 o európskej literatúre, v roku 1839 čítal na tému „Revolúcia v modernej Európe“. Naposledy som kurz čítal v roku 1840. Bol to jediný publikovaný a teda zachovaný kurz o úlohe hrdinu v histórii. Samotný zoznam hrdinov: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell a i. Tieto prednášky priniesli Carlyleovi istý príjem a po roku 1840 už nepotreboval peniaze a len zriedka ho dokázal prinútiť hovoriť.
Rovnakú originalitu ako tieto diela charakterizujú „História Francúzskej revolúcie“ („Francúzska revolúcia, história“, 1837), žieravá brožúra „Chartism“ (1839), prednášky o hrdinoch a hrdinoch v dejinách („O Uctievanie hrdinov“, 1841) a historické a filozofické úvahy „Minulosť a súčasnosť“ (1843).

Carlyle, ktorý sa nehodil do žiadnej zo zavedených politických strán, sa cítil osamelý a nejaký čas uvažoval o vydávaní vlastného časopisu, aby kázal svoj „veriaci radikalizmus“. Všetky tieto Carlyleove diela sú presiaknuté túžbou zredukovať pokrok ľudstva k životu jednotlivých výnimočných osobností-hrdinov (svetové dejiny sú podľa Carlyla biografiou veľkých ľudí, pozri Teória veľkých ľudí). morálna povinnosť na základe civilizácie; jeho politický program sa obmedzuje na kázanie práce, mravného cítenia a viery. Prehnané oceňovanie hrdinstva v dejinách a nedôvera v moc inštitúcií a vedomostí ho priviedli k formálnemu kultu čias minulých, priaznivejšiemu hrdinským ľuďom. Jeho názory sú jasnejšie ako kdekoľvek inde, čo sa odráža v dvanástich „pamfletoch posledných dní“ („pamflety posledných dní“, 1858); tu sa smeje nad emancipáciou černochov, demokraciou, filantropiou, politickými a ekonomickými doktrínami atď. Nielenže bývalí nepriatelia zanevreli na Carlyla po týchto pamfletoch, ale mnohí obdivovatelia mu prestali rozumieť.
Počas 40. rokov 19. storočia sa Carlyleove názory posunuli smerom ku konzervativizmu. Postupne v dielach Carlylea kritika kapitalizmu znela čoraz tlmenejšie a jeho vyhlásenia namierené proti činom más boli čoraz ostrejšie. V knihe Predtým a teraz namaľoval idylické obrazy stredovekej spoločnosti, kde vraj vládli jednoduché šľachtické zvyky, dobrý panovník zaisťoval poddaným blaho a slobodu a cirkev piekla na vysokých morálnych hodnotách. Bola to romantická utópia, ktorá Carlyla zblížila s feudálnymi socialistami.
Zo všetkých Carlyleových spisov majú najväčší historický význam Listy a prejavy Olivera Cromwella (1845-46) s komentármi; tí druhí nie sú ani zďaleka nestranní voči „hrdinovi“ Cromwellovi. Carlyle novým spôsobom ukázal úlohu Cromwella v dejinách krajiny, najmä jeho zásluhy na vzostupe námornej sily Anglicka a na posilnení jej medzinárodnej prestíže. Dielo bolo na svoju dobu inovatívne. Dovtedy anglickí historici toto číslo ignorovali a videli v ňom iba „regicídu“ a „tyrana“. Carlyle sa pokúsil odhaliť skutočné motívy a význam Cromwellových štátnych aktivít. Snažil sa pochopiť aj podstatu samotnej revolúcie, no vychádzal z toho, že anglická revolúcia mala na rozdiel od Francúzov náboženský charakter a nemala žiadne „pozemské ciele“.
Najrozsiahlejším Carlyleovým dielom je „História Fridricha II. Pruského, zvaného Fridrich Veľký II.“ (1858-65), ktorá ho prinútila podniknúť cestu do Nemecka. S mnohými brilantnými vlastnosťami trpí veľkým predĺžením. Carlyle spieva o tomto „hrdinskom kráľovi“ a obdivuje poriadok feudálneho Pruska.
V roku 1841, nespokojný s politikou Britskej knižnice, inicioval vytvorenie Londýnskej knižnice.
V roku 1847 vyšli jeho „Historické a kritické eseje“ (zbierka časopiseckých článkov), v roku 1851 životopis jeho priateľa z mladosti, básnika Sterlinga. Od roku 1868 do roku 1870 bol Carlyle zaneprázdnený vydávaním kompletnej zbierky svojich diel ("Library edition", v 34 zväzkoch). Po tejto edícii nasledovala v nasledujúcom roku lacná „Ľudová edícia“, ktorá sa mnohokrát opakovala. Pokračoval v publikovaní série esejí s názvom Prví nórski králi (1875).
V roku 1866 bola Carlyle ponúknutá čestná funkcia rektora University of Edinburgh. Popri tejto funkcii nikdy nezastával žiadnu funkciu, celý život zostal iba spisovateľom. Počas francúzsko-pruskej vojny sa postavil na stranu Pruska a vášnivo a úprimne obhajoval jej vec vo svojich listoch pre The Times, publikovaných samostatne (1871).
Thomas Carlyle zomrel v roku 1881.