Témy esejí o básni „kto v Rusi žije dobre“. Analýza básne "Kto žije dobre v Rusku" Kto žije dobre v ruskej téme

Námetom Nekrasovovej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ (1863 – 1877) je obraz poreformného Ruska desať až pätnásť rokov po zrušení poddanstva. Reforma z roku 1861 je mimoriadne dôležitou udalosťou v ruských dejinách, pretože radikálne zmenila život celého štátu a celého ľudu. Veď poddanstvo určovalo ekonomickú, politickú, kultúrnu situáciu v Rusku asi tristo rokov. A teraz to bolo zrušené a obvyklý život narušený. Nekrasov formuluje túto myšlienku v básni takto:

Veľká reťaz je zlomená
Roztrhaný-vyskočil:
Jeden koniec na pánovi,
Iné pre muža. ("Hostinský")

Myšlienka básne je diskusiou o šťastí človeka v modernom svete, je formulovaná už v názve: komu sa dobre žije v Rusku.

Dej básne je založený na opise cesty po Rusi siedmich dočasne zodpovedných mužov. Muži hľadajú šťastného človeka a na svojej ceste stretávajú rôznych ľudí, počúvajú príbehy o rôznych ľudských osudoch. Báseň teda odkrýva pre Nekrasova široký obraz súčasného ruského života.

Krátka expozícia deja je umiestnená v prológu básne:

V ktorom roku - počítať
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Zišlo sa sedem mužov:
Siedmi dočasne zodpovední,
sprísnená provincia,
grófstvo Terpigorev,
prázdna fara,
Z priľahlých obcí
Zaplatova, Dyryavina,
Razugov, Znobishina,

Gorelová, Neelová,
Neúroda tiež.

Chlapi sa stretli náhodou, lebo každý si išiel za svojím: jeden musel ísť ku kováčovi, druhý sa ponáhľal pozvať kňaza na krstiny, tretí nosil medovníky, aby ich predal na trh, bratia Gubinovci mali chytiť svojho tvrdohlavého koňa atď. Začiatkom deja básne je prísaha siedmich hrdinov:

Nehádžte a neotáčajte sa v domoch,
Nevidieť svoje manželky.
Nie s malými chlapcami
Nie so starými ľuďmi.
Pokiaľ je vec kontroverzná
Riešenia sa nenájdu
Kto žije šťastne
Cítiť sa slobodne v Rusku? (prológ)

Už v tomto spore medzi mužmi Nekrasov predkladá plán vývoja zápletkovej akcie v diele - s kým sa tuláci stretnú:

Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
Tučný obchodník! —
Povedali bratia Gubinovci
Ivan a Mitrodor.
Starý Pahom tlačil
A pri pohľade do zeme povedal:
vznešený bojar,
Minister štátu.
A Prov povedal: ku kráľovi. (prológ)

Ako viete, Nekrasov nedokončil báseň, takže plánovaný plán nebol dokončený do konca: roľníci sa rozprávali s kňazom (kapitola „Pop“), s majiteľom pôdy Oboltom-Obolduevom (kapitola „Hospodár“), pozorovali "šťastný život" šľachtica - princa Utyatina (kapitola "Posledné dieťa"). Všetci partneri tulákov sa nemôžu nazývať šťastnými, všetci sú nespokojní so svojím životom, všetci sa sťažujú na ťažkosti a ťažkosti.

Aj v nedokončenej básni však vrcholí stretnutie roľníkov v kapitole „Sviatok – pre celý svet“ (v rôznych publikáciách sa názov kapitoly píše inak – „Sviatok – pre celý svet“, resp. „Sviatok pre celý svet“) so šťastným mužom - Grisha Dobrosklonovom. Je pravda, že roľníci nechápali, že pred sebou vidia šťastného muža: tento mladý muž sa navonok veľmi nepodobal mužovi, ktorého možno podľa sedliackych predstáv nazvať šťastným. Veď tuláci hľadali človeka s dobrým zdravím, s blahobytom, s dobrou rodinou a, samozrejme, s čistým svedomím – to je podľa sedliakov šťastie. Preto pokojne prejdú okolo žobráka a nenápadného seminaristu. Napriek tomu je to on, kto sa cíti šťastný, napriek tomu, že je chudobný, v zlom zdravotnom stave, podľa Nekrasova je pred ním krátky a ťažký život:

Osud ho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudí,
Spotreba a Sibír. ("Sviatok - pre celý svet")

Takže vyvrcholenie je doslova v posledných riadkoch básne a prakticky sa zhoduje s rozuzlením:

Boli by naši tuláci pod svojou rodnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa stalo Grisha. ("Sviatok - pre celý svet")

V dôsledku toho je prvou črtou kompozície básne zhoda vyvrcholenia a rozuzlenia. Druhým znakom je, že v skutočnosti celá báseň, s výnimkou prológu, kde sa dej nachádza, je rozvinutím akcie, ktorá je postavená veľmi komplexne. Početné životné príbehy hrdinov, s ktorými sa stretli cestovatelia, sú navlečené na všeobecný dej vyššie opísanej básne. Jednotlivé príbehy v básni spája prierezová téma cesty a hlavná myšlienka diela. Takáto konštrukcia bola v literatúre použitá viackrát, počnúc Homérovou Odyseou a končiac Mŕtvymi dušami N. V. Gogola. Inými slovami, kompozícia básne je podobná farebnej mozaike, ktorá sa skladá z mnohých kamienkov. Zhromaždené jednotlivé príbehy, ktoré si tuláci vypočujú, vytvárajú najširšiu panorámu poreformnej ruskej reality a nedávnej nevoľníckej minulosti.

Každý súkromný príbeh-príbeh má svoju viac či menej ucelenú zápletku a kompozíciu. Život Yakima Nagoga je napríklad veľmi stručne opísaný v kapitole „Opitá noc“. Tento roľník v strednom veku celý život tvrdo a tvrdo pracoval, o čom rozhodne svedčí jeho portrét:

Hrudník je prepadnutý; ako depresívny
žalúdok; na oči, na ústa

Ohýba sa ako trhliny
Na suchej zemi...

Kúpil svojho syna
Zavesili ich na steny
A on sám nie menej ako chlapec
Rád sa na ne pozeral.

Je to Yakim, kto dáva odpoveď pánovi Veretennikovovi, keď vyčíta roľníkom opilstvo:

Pre ruský chmeľ neexistuje žiadne opatrenie,
Odmerali náš smútok?
Existuje opatrenie na prácu?

Podrobnejšie príbehy s podrobným dejom sú venované Matryone Timofeevna Korchagina; Savely, svätý ruský hrdina; Ermil Girin; Jakubovi, vernému sluhovi, príkladný.

Posledný hrdina, oddaný nevoľník pána Polivanova, je opísaný v kapitole „Sviatok pre celý svet“. Zápletka akcie presahuje rámec príbehu: ešte v mladosti

Len Jacob mal radosť:
Gentleman ženích, váž si, upokojuj
Áno, synovec je mláďa na stiahnutie.

Autor stručne opisuje tridsaťtri rokov strastiplného života pána Polivanova, kým neprišiel o nohy. Jakov sa ako láskavá sestra staral o svojho pána. Vyvrcholenie príbehu nastáva, keď Polivanov „poďakoval“ svojmu vernému nevolníkovi: naverboval jediného príbuzného Jakova, jeho synovca Grisha, pretože tento chlapík sa chcel oženiť s dievčaťom, ktoré sa páčilo samotnému pánovi. Rozuzlenie príbehu o príkladnom nevoľníkovi prichádza pomerne skoro - Jacob privedie svojho pána do hluchej Diablovej rokliny a obesí sa pred ním. Toto rozuzlenie sa súčasne stáva druhým vyvrcholením príbehu, pretože majster dostane za svoje zverstvá hrozný morálny trest:

visiace
Jakov nad pánom, odmerane sa hojdajúc,
Majster sa ponáhľa, vzlyká, kričí,
Echo jedna odpovedá!

Verný nevoľník teda odmieta, ako to bolo predtým, odpustiť pánovi všetko. Pred smrťou sa v Jacobovi prebúdza ľudská dôstojnosť a nedovolí mu zabiť beznohého invalida, dokonca bezduchého ako pán Polivanov. Bývalý nevoľník necháva svojho páchateľa žiť a trpieť:

Majster sa vrátil domov a nariekal:
„Som hriešnik, hriešnik! Popravte ma!
Budete, pane, príkladným nevoľníkom,
Jakub verný
Pamätaj až do súdneho dňa!

Na záver by sa malo zopakovať, že Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je zložitá: všeobecná zápletka zahŕňa úplné príbehy, ktoré majú svoje vlastné zápletky a kompozície. Príbehy-príbehy sú venované jednotlivým hrdinom, predovšetkým roľníkom (Yermil Girin, Yakov veriaci, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom atď.). Je to trochu neočakávané, pretože v spore siedmich roľníkov sú menovaní zástupcovia všetkých tried ruskej spoločnosti (vlastník pôdy, úradník, kňaz, obchodník), dokonca aj cár - všetci okrem roľníka.

Báseň vznikala asi pätnásť rokov a za ten čas sa jej plán v porovnaní s pôvodnou myšlienkou trochu zmenil. Postupne Nekrasov prichádza k záveru, že hlavnou postavou ruských dejín je roľník, ktorý živí a chráni krajinu. V štáte zohráva čoraz významnejšiu úlohu nálada ľudí, preto sa v kapitolách „Sedliacka“, „Posledné dieťa“, „Sviatok pre celý svet“ stávajú hlavnými postavami ľudia z ľudu. Sú nešťastní, ale majú silné charaktery (Savelii), múdrosť (Yakim Nagoi), láskavosť a schopnosť reagovať (Vahlaks a Grisha Dobrosklonov). Niet divu, že báseň končí piesňou „Rus“, v ktorej autor vyjadril svoju vieru v budúcnosť Ruska.

Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ nebola dokončená, ale možno ju považovať za celé dielo, pretože myšlienka uvedená na začiatku našla svoje úplné vyjadrenie: Grisha Dobrosklonov sa ukáže ako šťastný, ktorý je pripravený dať svoje život pre šťastie obyčajných ľudí. Inými slovami, autor v priebehu práce na básni nahradil sedliacke chápanie šťastia populistickým: šťastie jednotlivca je nemožné bez šťastia ľudu.

Báseň "Komu sa v Rusku dobre žije?" Samotný Nekrasov bol od samého začiatku hodnotený ako vrchol jeho tvorivej cesty. V tomto monumentálnom diele znejú takmer všetky motívy básnických textov, dá sa povedať, že to bolo jeho svedectvom pre nasledujúce generácie ruského ľudu. Nekrasov však nielen opisuje celú veľkú Rus a zamýšľa sa nad jej budúcnosťou. Ako Gogoľ vo svojej básni Mŕtve duše, Nekrasov v Komu sa má dobre žiť v Rusku? venuje osobitnú pozornosť súčasnému stavu ľudu, všíma si a upozorňuje čitateľov na neresti a nedostatky, ľutuje dlho trpiaci ľud. Hlavným cieľom autora je pochopiť život jednoduchého človeka, nahliadnuť do jeho duše. Preto: "Kto by mal dobre žiť v Rusku?" - skutočne ľudová epická báseň. Ale čo ešte ukazuje?

Samotná myšlienka diela, ktorá je zrejmá už z názvu, hovorí za veľa. Autor si kladie za cieľ nájsť šťastného človeka v celej rozľahlej Rusi, no pri tomto hľadaní sa čitateľovi predkladá obraz každodenného života celého ruského ľudu. Preto možno myšlienku diela nazvať globálnou.

Nekrasov sa rozhodol, že na realizáciu tejto myšlienky je najvhodnejší žáner cestovania. Ale na rozdiel od autora „Mŕtve duše“, Nekrasov urobil z hlavných postáv, cez ktorých oči vidíme celé Rusko, nie úradníka, ale celú skupinu skutočne ľudových hrdinov – roľníkov „z dočasne zodpovedných“, ktorí žijú v „ Prázdny volost, okres Terpigorev“. Hlavné postavy nemožno jednoznačne hodnotiť: na jednej strane ide o celkom reálne postavy, čo je zdôraznené uvedením ich sociálneho postavenia, ktoré v poreformnom Rusku skutočne existovalo. Na druhej strane, mená volost a župa sú evidentne nielen vymyslené, ale aj zovšeobecňujúce, to znamená, že už máme pred sebou napoly víly, napoly epické postavy. Epické motívy sú nápadné najmä na začiatku básne: postavy „sa zbiehali na križovatke a hádali sa“, potom „umiestnili domov, aby sa nehádzali a neotáčali“, kým nenájdu šťastného človeka. Zápletka zrejme prevzatá z ľudovej slovesnosti.

Nekrasov nedokázal zrealizovať svoj plán až do konca, zomrel skôr, ako mohol dokončiť báseň. Ale hoci dielo zostalo nedokončené, skutočne sa v ňom objavil celý Rus, všetci jeho ľudia. Autor chcel samozrejme ukázať život doslova všetkých vrstiev Ruska, od roľníkov až po cára. Podarilo sa osvetliť okrem života sedliakov aj život duchovenstva a zemepánov. Zdalo by sa, že tieto dva stavy vždy utláčali pracujúci ľud, ale autor je spravodlivý; farára a statkára si neidealizuje, ale ani ich nenadáva. Opisy života týchto hrdinov harmonicky zapadajú do celkovej štruktúry diela, čitateľ vďaka nim vidí Rusko očami iných predstaviteľov jeho ľudu, pretože napríklad statkár má svoju tragédiu: chápe, že ľudia sa zmenšujú, patriarchálna Rus sa nám rúca pred očami, pochováva pod sebou to zlé a dobré. Okrem toho, pomocou obrazu statkára, autor uvádza tému poddanstva, vyjadruje myšlienku, že "veľká reťaz sa zlomila: jeden koniec zasiahol pána, druhý - sedliaka."

Osobitné miesto v diele zaujíma zovšeobecnený obraz roľníckej ženy - Matrena Timofeevna. Nekrasov sa vždy obával o trpký osud ruskej ženy a vo svojej básni venuje veľkú pozornosť opisu života "guvernéra". Matryona vie nájsť radosť vo svojom ťažkom živote, no autorka opakovane zdôrazňuje hrôzy a útrapy, ktoré znášajú ruské roľníčky. Opis Matreninho osudu končí konštatovaním, že sedliaci „nezačali podnikať“ – hľadať šťastné ženy.

O samostatných typických predstaviteľoch ľudu sa hovorí v príbehu „o Jakubovi vernom, vzornom nevolníkovi“, ako aj v opisoch „dedinského jarmoku“. Znovu a znovu zaznieva motív nedostatku, ktorému je vystavený obyčajný ľud; Jakubova krutá pomsta svojmu pánovi, príbeh vojaka o vojne – to všetko v čitateľovi vyvoláva nielen súcit a súcit, ale priam bolesť pre nevinných ľudí. Zaujímavé sú aj obrazy Vlasa a Klima, hoci sú vo všeobecnosti proti sebe, majú jedno nešťastie - svojvôľa, ktorá sa deje v Rusku, je nešťastím celého ľudu.

Spolu so zovšeobecnenými obrázkami Nekrasov opisuje aj skupiny ľudí. V prvom rade sú to samozrejme wahlaky.

Ich hra s Posledným nie je v skutočnosti ničím iným ako modelom vzťahov medzi roľníkmi a statkármi v ére poddanstva. Autor so štipľavou iróniou a hnevom opisuje Utyatinovu tyraniu. V tejto téme sa pokračuje. Autor konkrétne opisuje život roľníkov pred smrťou a po nej. Synovia nebožtíka sa zasľúbených lúk nechcú vzdať, zdôrazňuje sa, že aj po zrušení poddanstva zemepáni klamú sedliakov a, žiaľ, aj to zodpovedalo realite života ľudí.

Depresívnym dojmom pôsobí opis života dvorov bez pána v časti „Sedliacka“. Tu sú kritizovaní obyčajní ľudia, Nekrasov objasňuje, že ľudia sú stále kováčom vlastného šťastia a môžu si za mnohé svoje problémy.

Epická téma získava nový zvuk pri opise nie celkom skutočných ľudových postáv. Toto sú, samozrejme, Savely a Grisha Dobrosklonov. Saveliy je predstaviteľ patriarchálnej Rusi, skutočný „hrdina Svätej Rusi“, čo zdôrazňuje aj jeho portrét. Grisha je nový typ hrdinu. Nie nadarmo Nekrasov v súvislosti so Savelym spomína Ivana Susanina. Čas mocných hrdinov pominul, teraz sú na rade bystrí a obetaví bojovníci, pripravení zachrániť ľudí nielen pred útočníkmi, ale aj pred utláčateľmi.

Osud ho pripravil

Cesta je slávna, meno je hlasné

ochranca ľudí,

Spotreba a Sibír.

Grisha je nový ľudový hrdina. Nekrasov mu vkladá do úst vlastné myšlienky, stáva sa nositeľom pravdy.

si chudák

Si bohatý

Matky Rusi!

Grisha ako jeden z mála hľadí do budúcnosti s nádejou, je pripravený za ňu bojovať, verí vo svoju vlasť.

V básni "Komu je dobré žiť v Rusku?" Nekrasov ukázal celý život ruského ľudu bez prikrášľovania. Ale toto dielo by sa nedalo nazvať ľudovou epickou básňou, keby v nej nezaznel hlas samotného autora.

Jedz väzenie, Yasha,

Nie je mlieko,

Kde je naša krava? -

Preč, moje svetlo.

Majster pre potomstvo

Vzal ju domov.

Je pekné žiť ľudí

Svätý v Rusku!

Tu je vyjadrená hlavná myšlienka celého diela: v celom Rusku nie je šťastný človek, všade vládne smútok.

"Pre koho je dobré žiť v Rusku?" je zrkadlom duše Ruska, N.A. Nekrasov pokračoval v tradíciách Radishcheva a Gogola pri zobrazovaní života obyčajných ľudí, priniesol niekoľko zaujímavých obrazov, ktoré sa stali symbolmi ruského ľudu.

Komu v Rusku dobre žiť? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť legendárnej Nekrasovovej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných diel Nekrasova. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto nie je dokončená. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali do náhodného poradia, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnými bolesťami. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú hneď na začiatku: Komu sa v Rusi dobre žije? V širšom zmysle sa sám ukázal byť šťastným, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Toto ministerstvo ho podporilo v boji proti smrteľnej chorobe. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, približne v roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a prvá časť bola dokončená v roku 1865.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel už v januárovom čísle Sovremennika v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70. rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale kvôli rýchlemu vývoju choroby nemohol a zastavil sa na „Feast ...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, žáner, smer

ON. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojom znení: žáner diela „Kto by mal dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v základe knihy koexistuje nie jeden druh literatúry, ale dva celok: texty a epos:

1. epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti v 60. rokoch 19. storočia nastal zlom, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných zmenách zaužívaného spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a falošnosti. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha absorbovala aj folklórne prvky hrdinských piesní, ktoré rozprávajú o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné črty eposu.
2. lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako druhu. V knihe majú miesto aj autorské odbočky a typické básnické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia, črty výpovede postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice pridaním fantastických a folklórnych prvkov (prológ, začiatky, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj nápad zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí bádatelia Nekrasovho diela porovnávajú dejovú štruktúru so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončoval knihu v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a veľa odbočiek z pozemku, pretože diela vytvorili a zreštaurovali z návrhov jeho priatelia. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusi dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivej asimilácie svetovej literatúry, a nie priameho vypožičania nejakého známeho modelu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Zišlo sa sedem mužov."
2. Dejom je prísaha hrdinov, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť pozostáva z mnohých autonómnych častí: čitateľ spozná vojaka, šťastného, ​​že ho nezabili, nevoľníka, hrdého na výsadu jesť z pánových misiek, babičku, v ktorej záhrade na radosť, repka zmrzačená ... Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, je vykreslený pomalý, ale vytrvalý rast národného sebauvedomenia, ktorý chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rus. Z náhodných epizód sa vynorí všeobecný obraz Rusa: schudobnený, opitý, no nie beznádejný, usilujúci sa o lepší život. Okrem toho báseň obsahuje niekoľko veľkých a nezávislých intersticiálnych epizód, z ktorých niektoré sú dokonca umiestnené v autonómnych kapitolách („Posledné dieťa“, „Roľnícka žena“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudu, šťastným mužom v Rusku.
5. Výmena. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Aj tie kapitoly, ktoré stihol napísať, jeho dôverníci po jeho smrti roztriedili a poznačili. Treba pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, a preto je toto dielo najzložitejšie a najzmätenejšie z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Záverečná kapitola má názov „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Milé a nádejné piesne spieva Grisha Dobrosklonov.

O čom je báseň?

Sedem roľníkov sa stretlo na ceste a dohadovali sa, komu sa má na Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že hľadali odpoveď na túto otázku na ceste a hovorili so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Takže hrdinovia šli na prechádzku, aby vyriešili spor, ale len sa hádali a začali boj. V nočnom lese vo chvíli boja vypadlo z vtáčieho hniezda mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať, aby tiež získali krídla a všetko potrebné na cestovanie za hľadaním pravdy. Vtáčik penice sa ukáže ako kúzelný a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy nikoho zo svojich príbuzných neuvidia a domov sa nevrátia.

Cestou stretávajú kňaza, roľníčku, frašku Petrušku, žobráka, prepracovaného robotníka a ochrnutú bývalú dvornú čatu, čestného muža Yermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá prežila myseľ poslednej kačice a jeho rodina, nevolník Jakov verný, Boží tulák Ion Ljapushkin, ale nikto z nich nebol šťastným človekom. Každý z nich je spojený s príbehom plným skutočnej tragédie utrpenia a nešťastia. Cieľ cesty sa dosiahne až vtedy, keď tuláci narazia na seminaristu Griša Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a takto sa končí báseň Komu sa v Rusi dobre žije. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ možno s istotou povedať, že predstavujú ucelený systém obrazov, ktorý zefektívňuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu, charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy sú jedným celkom, ich dialógy sú v skutočnosti kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Vďaka tejto vlastnosti súvisí Nekrasovova báseň s ruskou folklórnou tradíciou.

1. Sedem tulákov sú bývalí nevoľníci "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Všetci predložili svoje vlastné verzie toho, komu sa na Rusi dobre žije: statkár, úradník, kňaz, obchodník, vznešený bojar, suverénny minister alebo cár. Vytrvalosť sa prejavuje v ich charaktere: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na jednu stranu. Sila, odvaha a hľadanie pravdy – to je to, čo ich spája. Sú horliví, ľahko podľahnú hnevu, no udobrovanie tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich temperament je drsný a chladný, ale život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci vždy ohýbali chrbát, pracovali pre pána, a po reforme sa už nikto neobťažoval ich poriadne pripútať. A tak putovali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava- Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn diakona. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jej nešťastí a zároveň o jej obrovskej sile, ktorá raz vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je pevný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Ruska. Rád sa obetuje vznešenej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenia, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich zavrieť a potom bude Grisha odsúdená na muky. Nekrasov však zo všetkých síl objasňuje, že šťastie je stavom duchovnej eufórie a dá sa to spoznať len inšpiráciou vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manželku vojenského vodcu svojho manžela (on, jediný živiteľ rodiny, mal byť naverbovaný na 25 rokov). Príbeh zo života ženy však neodhaľuje šťastie ani šťastie, ale smútok a poníženie. Poznala stratu svojho jediného dieťaťa, hnev svokry, každodennú, vyčerpávajúcu prácu. Podrobne a jej osud je popísaný v eseji na našej stránke, určite sa pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročia tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia mu šliapali po tele, no nezlomili jeho vôľu, lebo tak ako predtým sa horou za spravodlivosť postavil. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: "A ohýba sa, ale nerozbije sa." Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nevšimol si dieťa a ošípané ho zjedli.
5. Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, správca v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho v jeho organizácii padlo podozrenie a bol uväznený.
6. Gazdovia v básni„Komu v Rusku dobre žiť“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad manželka guvernéra Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudová dobrodinca. Spisovateľ so súcitnou poznámkou vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im vybavovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na starý poriadok. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčera a jeho zradnej, rozvážnej rodiny. Príbuzní starého nevoľníka s tvrdým srdcom sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom šľachty šľachty je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a posiela svojho syna k regrútom za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Kholop Jakov- orientačná postava nevoľníka, antagonistu hrdinu Saveliyho. Jakov absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, utláčanej nedostatkom práv a ignoranciou. Keď ho pán zbije a dokonca pošle svojho syna na istú smrť, sluha pokorne a pokorne znáša pohoršenie. Jeho pomsta bola zápasom za túto pokoru: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Iona Lyapushkin- Boží tulák, ktorý roľníkom porozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení atamana Kudeyara, ktorý sa rozhodol odčiniť hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti veliteľa Gleba, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustály stret so smútkom a chudobou mrzí srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch proti jeho dôstojnosti.

Postavy v básni „Komu je dobré žiť na Rusi“ sú rôznorodé a umožňujú nám urobiť si obraz o vtedajších zvykoch a živote.

Téma

• Hlavnou témou dielu je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nedokážu zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, zdeptanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí. predal, stratil a kúpil.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať svetu dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je spokojný s bohatstvom a postavením vo svete, ale so skutočnosťou, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlejšej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Vlasťou je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Komu je v Rusku dobre žiť“. Autorkin patriotizmus sa prejavuje najmä v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinu-roľníka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudovej speváčky vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje zúbožených hrdinov Nekrasova nad márnivosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti, ktoré sú pre spoločnosť naozaj dôležité, a skutočnú cnosť, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje iba jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde musíte sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáka penice, ktorá vybavuje mužov na cesty. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty cestujúci otvárajú mnohostrannú a skutočnú panorámu ruského života. Symbolický je obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá pohltila „kľúče k ženskému šťastiu“. Neľahký osud ruskej roľníčky názorne demonštruje aj uplakaná vlčica s krvavými bradavkami. Jedným z najživších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „roztiahne jeden koniec pozdĺž pána, druhý pozdĺž sedliaka!“. Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého počtu akútnych a aktuálnych problémov tej doby. Hlavným problémom je: "Pre koho je dobré žiť v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdalo by sa, že je to tu, sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí v dôsledku dlhého otroctva nevedia, ako žiť samostatne, boli hodení na milosť a nemilosť osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem roľníkov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal, pričom sa opieral o bohaté skúsenosti z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce pre včerajších nevoľníkov, alebo aspoň prídely pôdy, nikto neposkytol vlastníkovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nový vzťah k robotníkom.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Zábudlivosť a hmla sú pre neho nevyhnutné, aby nejako stiahol popruh beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Gazdovia roky beztrestne týrali roľníkov a Savelyia bola za vraždu takéhoto utláčateľa celý život deformovaná. Pre klamstvo nebude nič pre príbuzných Posledného a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v ťažení siedmich tulákov, ktorí chápu, že bez tohto objavu je ich život amortizovaný.

Myšlienka diela

Cestná šarvátka roľníkov nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom sa v tej či onej miere objavujú všetky vrstvy ruskej spoločnosti tej doby. Na sedliacky dvor sú povolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To je význam Nekrasovovej básne "Komu sa v Rusku dobre žije?" - rast národného povedomia na troskách starého systému. Autorský pohľad vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A tvoje bremeno bolo odľahčené osudom, spoločník dní Slovana! V rodine ste stále otrokom, ale matka je už slobodným synom! ..». Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že je za ňou šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonať vnútorné otroctvo:

Dosť! Dokončené s posledným výpočtom,
Hotovo s pánom!
Ruský ľud sa zhromažďuje so silou
A naučiť sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach sa skrýva skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa končí sviatkom pre celý svet v pravom slova zmysle: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného konca hľadanie.

Záver

V Rusku sa má Nekrasov hrdina Grisha Dobrosklonov dobre, pretože slúži ľuďom, a preto žije zmysluplne. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: našiel sa šťastlivec, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud cez tŕne ťahá k titulu občana. Toto jasné znamenie je veľkým významom básne. Už viac ako storočie učí ľudí altruizmu, schopnosti slúžiť vysokým ideálom a nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Z hľadiska literárnej zručnosti má kniha tiež veľký význam: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby dávala len lekcie z histórie a literatúry. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu je dobré žiť v Rusku“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa. slovo, ale nie každý môže a chce niečo naozaj zmeniť. Tu je, šťastie - byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne možno dosiahnuť významný výsledok, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snažil spájať, zhromažďovať ľudí, aby sa stretli so zmenami bok po boku. Toto je jeho svätý zámer a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť dielu Nekrasova, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal veľkú autoritu. Jeho fenomenálnym civilným textom boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Tu je napríklad to, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Zo zabudnutia vytiahol anapaest opusteného na Olympe a na dlhé roky spravil z tohto ťažkého, no ohybného metra chodiaceho ako z čias Puškina do Nekrasova len vzdušný a melodický jamb. Tento básnikom zvolený rytmus, pripomínajúci rotačný pohyb hurdisky, umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, žartovať s davom, rozprávať plynule a vulgárne, vkladať veselý i krutý žart, vyjadrovať trpké pravdy a nebadane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšími slovami, aby sa zmenil na ozdobný.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu už od detstva stala vojenská aj sedliacka reč: nielen z kníh, ale aj v praxi, študoval spoločný jazyk a od mladosti sa stal veľkým znalcom ľudového umenia. básnické obrazy, ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Smrť básnika bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z nedávno prečítanej básne. Konkrétne okrem iného povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

„Novým slovom“ bola predovšetkým jeho báseň „Kto má v Rusku dobre žiť“. Nikto pred ním si tak hlboko neuvedomoval sedliacky, jednoduchý, svetský smútok. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa klaňal „celou bytosťou ľudovej pravde, o ktorej svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fedor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť priateľa obhajoval známy recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k prostému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom ostro, pripomínajúc si, zrejme, profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené v jednom triku, horia.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielych vláknach zošitých, ochutených najrôznejšími absurditami, bolestne vyliahnutými výmyslami trúchlivej múzy pána Nekrasova - ona, poézia, nestojí ani za cent“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej mysle. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

"Komu sa v Rusku dobre žije?" Touto otázkou začína báseň. Hrdinovia, ktorí sa vydali hľadať „kto žije šťastne, slobodne v Rusi“, kladú otázky zástupcom rôznych tried a dostávajú rôzne odpovede. Niekedy sa pred nami objavia opačné ideály šťastia. Hlavným cieľom hrdinov je však nájsť „muzhik šťastie“. Kto sú šťastní? Ako spojiť osobné šťastie s verejným? To sú otázky, ktoré kladie autor sebe a svojim postavám.

Pre statkára Obolta-Oboldueva a princa Utyatina je šťastie minulosťou. Títo hrdinovia ľutujú časy nevoľníctva: „struna“ im umožnila byť svojvoľní, tráviť čas nečinnosťou a obžerstvom, zábavou pri love psov... „Mier, bohatstvo, česť“ – to je vzorec šťastia, ktorý pop prináša, no v skutočnosti sa ukazuje, že v živote duchovného niet mieru, bohatstva, cti.

V kapitole „Šťastný“ sa pred nami objavuje sedliacky svet. Zdalo by sa, že teraz, súdiac podľa názvu kapitoly, dostaneme odpoveď na hlavnú otázku básne. Je to tak? Šťastie vojaka spočíva v tom, že nebohý nebol zabitý v bitkách, nebitý palicami, trestaný za „veľké a malé“ priestupky. Kamenár je rád, že prácou odháňa od rodiny potrebu. Bieloruský roľník, ktorý v minulosti trpel hladom, sa v súčasnosti raduje z nasýtenia... Šťastie pre týchto ľudí teda spočíva v absencii nešťastia.

Ďalej v básni sa objavujú obrazy ľudových príhovorcov. Čisté svedomie, dôvera ľudí - to je šťastie Yermily Girinovej. Pre Matryonu Timofeevnu Korchaginu, obdarenú silou, sebaúctou, je myšlienka šťastia spojená s rodinou a deťmi. Pre Savelyho je šťastím sloboda. Ale majú to, čo hovoria? ..

V Rusku sa nikomu nežije dobre. Prečo v Rusku nie sú žiadni šťastní ľudia? Môže za to samotné nevoľníctvo, zvyk otroctva? Pohne sa krajina ku šťastiu, ak spomienka na nevoľníctvo zmizne? Takto má Grisha Dobrosklonov sklon myslieť. Ale pre Nekrasova je to len časť pravdy. Pripomeňme si „Elegiu“ („Nech k nám prehovorí premenlivá móda...“): „Ľudia sú oslobodení, ale sú šťastní? ...“.

Problém šťastia prekladá autor do morálnej roviny. Kľúčovou témou básne je téma hriechu. Početné sedliacke hriechy, spájajúce sa s pánovými, padajú ako ťažký kríž na Rus. Každý je hriešny, aj ten najlepší: Yermila Girin chránila svojho brata pred náborom za cenu vdovských sĺz; Savely odpovedal na útlak vraždou... Je možné šťastie na úkor druhého? A čo sú všetky rovnaké – cesty vedúce k šťastiu ľudí? Skutočné šťastie je boj o blaho ľudí. Život pre druhých je ideálom Grisha Dobrosklonova. Jedinou možnou cestou k šťastiu je z autorovho pohľadu cesta vykúpenia, obety, askézy. Matryona Korchagina si ľahne pod bič, Savely sa vyčerpá sľubom, Ermila Girin ide do väzenia, Grisha si vyberie „slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovoru, konzumu a Sibíri“.

Napriek všetkému je záver básne optimistický. Autor nás vedie k záveru, že po prvé, šťastie ľudí bude možné len vtedy, keď sa stanú úplným vlastníkom svojej pôdy. Po druhé, iba ten, kto plní svoju povinnosť voči ľuďom, môže byť šťastný, vidí cieľ života vo svojom oslobodení sa od hriechu otroctva, nevoľníctva, chudoby, opilstva, divokosti, a teda vo všeobecnom šťastí. Len v zápase „za stelesnenie šťastia ľudu“ žije človek „slobodne, veselo na Rusi“.

Popis prezentácie na jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

Témy esejí založených na básni Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“ Na hodinu literatúry v 10. ročníku

2 snímka

Popis snímky:

Účel hodiny: Vzdelávací: otestovať stupeň porozumenia básne. Rozvíjanie: pokračovať v učení sa zručnostiam písania eseje. Výchovné: pestovať lásku ku klasickej literatúre, vlastenecké cítenie.

3 snímka

Popis snímky:

Témy skladieb Žáner a kompozícia básne „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ Význam názvu básne Irónia a satira v básni Motívy času a priestoru v básni

4 snímka

Popis snímky:

Témy esejí 1. Ako chápu šťastie hrdinovia a autor básne? 2. Ruská národná postava na obraz Nekrasova. 3. Ako žije kňaz, zemepán a cár? 4. Obrazy bojovníkov za ľudovú vec 5. Obraz ľudu v básni 6. Obraz Matryony Timofeevny Korchaginovej v básni

5 snímka

Popis snímky:

Podrobný plán eseje na tému „Problém národného šťastia v básni „Kto žije dobre v Rusku“: N.A. Nekrasov je spevákom ľudu. 1 "Ľudia sú oslobodení, ale sú šťastní?" 2. a) Chudobné, temné, utláčané Rusko (opis života ľudu v piesňach, názvoch dedín, provincií, v krajine). b) Ľudový koncept šťastia: - šťastie v chápaní Matrena Timofeevna a roľníkov; - Yakim Nagoi. Spontánnosť v chápaní príčin zla a viny v ňom „podielnikov dobra ľudu“; - vedomá služba Ermila Girina záujmom roľníkov; - Saveliy - svätý ruský hrdina, ako nová etapa prebúdzania vedomia, ako odraz sily roľníkov rati, povstávajúcich do boja. c) Dve možné cesty k šťastiu: - cesta, po ktorej „veľký, chamtivý dav ide k pokušeniu“; satirický postoj Nekrasova k takýmto ľuďom; - druhá je úzka, „čestná“ cesta je cestou slávneho príhovorcu, bojovníka za šťastie ľudí. 3. "Vojsko povstane - nespočetné, sila v ňom bude nezničiteľná" alebo "Kto dá celý život, aby bojoval za svojho brata - človeka, len ten prežije."

6 snímka

Popis snímky:

Ženský podiel (podľa Nekrasovovej básne „Komu sa má v Rusku dobre žiť“) Kľúče k šťastiu žien ... sú opustené, stratené od samotného Boha. Plán N. A. Nekrasova I. Galéria ženských obrazov v domácej a zahraničnej literatúre. II. Šťastie jednoduchej sedliackej ženy v chápaní Nekrasova. 1. Pokus nájsť šťastného medzi pospolitým ľudom. 2. Šťastie mladej Matryony Korchaginovej. 3. Peklo medzi manželovými príbuznými. 4. Tragická smrť Demushkiho. 5. "Guvernér". III. Nekrasovov obdiv k ruskej žene.

7 snímka

Popis snímky:

3. Komu je dobré žiť v Rusi? Túto otázku si kladie sedem pútnikov. Táto otázka bola zaujímavá aj pre autora diela „Kto žije dobre v Rusku“, Nikolaja Alekseeviča Nekrasova. Odpoveďou je jeho dlhoročné, no stále nedokončené dielo – epická báseň o živote ľudu v poreformnom období zrušenia poddanstva.