Smrteľné hriechy v pravoslávnej cirkvi: zoznam nerestí, význam pokánia. Existujú neodpustiteľné hriechy?

Inštrukcia

Ježiš Kristus, ako sa hovorí vo svätej Biblii, povedal, že každý hriech a každé rúhanie je človeku odpustené. Ale v tejto knihe je aj zmienka, že rúhanie proti Duchu Svätému sa neodpúšťa „ani v tomto veku, ani v budúcnosti“, na rozdiel od zlého slova, ktoré sa hovorí o Synovi človeka.

Kňazi, aby vysvetlili takýto rozpor, ponúkajú pochopenie úlohy Ducha Svätého pre spásu ľudstva. Neodpustiteľnosť tohto hriechu nevyplýva zo skutočnosti, že ide o „hriech“ ako taký. Koniec koncov, základným základom Biblie je práve to, že každý hriech je odpustený. Aby ste to dosiahli, stačí prísť k Pánovi s úprimným pokáním, vierou a modlitbou za odpustenie v mene Ježiša Krista.

Aby ste pochopili, prečo je rúhanie sa Duchu Svätému neodpustiteľné, musíte vedieť o jeho úlohe v Božom pláne. Jeho poslaním je hovoriť o Kristovi, viesť človeka k pravde a odhaľovať jeho hriechy. Duch Svätý je svedomím človeka, vyčíta hriechy a vedie k viere. Dáva človeku silu žiť...

Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých (Matúš 20:28)

... Dal nám milosť v Milovanom, v ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv, odpustenie hriechov, podľa bohatstva Jeho milosti (Ef. 1:6-7)

...a nie krvou kôz a teliat, ale svojou vlastnou krvou vošiel raz do svätyne a získal večné vykúpenie. (Žid. 9:12)

Kráľovstvo Jeho milovaného Syna, v ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv a odpustenie hriechov (Kol. 1:13-14)

Z neho ste aj vy v Kristovi Ježišovi, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením (1 Kor 1:30)

A preto je príhovorcom novej zmluvy, aby v dôsledku jeho smrti, ktorá bola na vykúpenie zo zločinov spáchaných v prvej zmluve, dostali zasľúbené tí, ktorí sú povolaní do večného dedičstva. (Žid. 9:15)

Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš,
ktorý dal sám seba ako výkupné za všetkých...

Pozri časť O HRIECHU

Smrteľný hriech je hriech, ktorý vedie k smrti duše a skresľuje Boží plán s človekom.

Bohočlovek Ježiš Kristus poukázal na „smrteľný“ (neodpustiteľný) hriech „rúhanie sa Duchu Svätému“. „Hovorím vám: „Ľuďom bude odpustený každý hriech a rúhanie; ale rúhanie sa Duchu sa ľuďom neodpustí“ (Mt 12,31-32). Tento hriech je chápaný ako úplne vedomý a prudký odpor človeka voči pravde – v dôsledku objavenia sa živého pocitu nepriateľstva a nenávisti voči Bohu. V tomto stave je človek ako morálne slobodná bytosť psychologicky neprístupný pôsobeniu spasiteľnej milosti, ktorá mu bola zoslaná Zhora.

Smrteľným je každý hriech, ktorý zotročil vôľu človeka, preto sa smrteľný hriech považuje za kvalitatívny pojem a v pravoslávnej cirkvi neexistuje žiadny „legislatívny“ zoznam smrteľných hriechov. V tomto zmysle je zoznam smrteľných hriechov veľmi veľký, založený na sklone konkrétnej osoby k jednému alebo druhému ...

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie

Neodpustiteľný hriech (často neodpustiteľný hriech, večný hriech) je rúhanie sa Duchu Svätému, pojem hriechu v kresťanskej teológii, ktorý nemožno odpustiť. V stave tohto hriechu je nemožné dosiahnuť spásu a večný život s Bohom.

Pôvod tohto konceptu siaha až k odpovedi Ježiša Krista na tvrdenia jeho odporcov, že zázračné uzdravenia sú dielom Belzebuba:

(pozadie udalostí je zahrnuté v Evanjeliu podľa Lukáša 11:14-23)

Tento koncept bol ďalej rozvinutý v liste apoštola Pavla Hebrejom:

„Lebo nie je možné, keď sa raz osvietili a okúsili dar neba a stali sa účastníkmi Ducha Svätého a okúsili dobré slovo Božie a mocnosti budúceho veku a odpadli, obnoviť opäť s pokáním, keď opäť v sebe ukrižujú Božieho Syna a prisahajú [Jemu]." (Hebrejom 6:4-6)

„Zem, ktorá pila dážď, ktorý na ňu mnohokrát padal a rástla tráva, užitočná tým, pre ktorých a ...

Hriechy pred Bohom

Podľa kresťanských dogiem existuje množstvo činov, ktoré sú hriechy a nie sú hodné kresťana. Klasifikácia týchto činov vychádza z textu Biblie a cirkevnej tradície.

V tých prípadoch, keď veriaci pri spovedi oľutuje hriech, je považovaný za „prepusteného“ – odpusteného. Nižšie uvádzame zoznam rôznych činov, ktoré pravoslávie klasifikuje ako hriechy pred Bohom:

- pýcha;

- neplnenie Pánovej vôle;

- porušenie desiatich prikázaní Starého zákona a prikázaní evanjelia;

- nedostatok viery a nevery;

- zúfalstvo: nedostatok nádeje na Božie milosrdenstvo;

- nadmerné spoliehanie sa na Božie milosrdenstvo;

- pokrytecké uctievanie Pána, bez bázne Božej a lásky;

- nedostatok vďačnosti Bohu za jeho požehnania, dokonca aj za tých, ktorí sú zoslaní v chorobe a smútku;

- výzva pre astrológov, veštcov, jasnovidcov a veštcov;

- samoštúdium mágie, veštenie, ...

Prečo sa potrebuješ priznať?

Nahromadené hriechy a priestupky, ktoré nie sú odstránené zo svedomia (nie ...

Nepamätám si, kde som čítal tento príbeh o chlapcovi, ktorý, keď sa dozvedel, že existuje jediný neodpustiteľný hriech, strašne trpel, trpel a potom vyliezol na pec, zahalil sa do ovčej kožušiny a očakával, že nebo padne. na neho - a povedal: "Duch Svätý je blázon"... Nebo sa nezrútilo...

Mimochodom, ako dieťa som bol rovnaký ako tento chlapec - keď som počul od svojej babičky o tomto neodpustiteľnom hriechu, celý deň som so sebou bojoval, aby som nepovedal to isté a tiež som čakal, že ma buď spáli blesk, alebo ešte horšie.

A len veľmi pomaly, po pár desaťročiach som konečne zistil, že som sa mýlil.

„Preto vám hovorím: Ľuďom sa odpustí každý hriech a rúhanie, ale rúhanie proti Duchu sa ľuďom neodpustí; ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ale ak niekto hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku“ (Matúš 12:31-32; podobne v Mk 3:28-29 a Lukáš 12:10).

Čo je to? Ukazuje sa, že je možné karhať Krista, ale ak karháte Ducha, potom...

G. Gololob

KEĎ BOH Opustí KRESŤANA

„Pamätaj na Lótovu ženu“ (Lukáš 17:32)

Smrteľné hriechy - čo to je?

Môže Boh opustiť kresťana? Otázka je veľmi vážna, ak sa k nej pozrieme z hľadiska toho, čo sa hovorí v Biblii. V dejinách Cirkvi mnohí verili v možnosť straty spásy kresťanom, napr.: Justín mučeník, Irenej, Klement Alexandrijský, Origenes, Tertullianus, Cyprián a ďalší. Vysvetliť možnosť odpadnutia od Boha je však ťažšie, ako ju jednoducho tvrdiť odvolávaním sa na početné texty Písma alebo dejiny teológie. Je dôležité nielen vymenovať biblické alebo teologické dôkazy o takejto možnosti, ale tiež poskytnúť vysvetlenie, ktoré je prijateľné pre oboch.

Z tohto dôvodu v tomto článku nepopíšeme len prípady odpadnutia od viery a spasenia, ktorými je Biblia bohatá: prorok Balám, leviti Kórach a jeho prisluhovači, kňazi, zlí synovia Árona, Éli a jeho dvaja možno synovia, králi Saul...

Zobraziť plnú verziu: Aký hriech Boh neodpúšťa?

Boh je milosrdný a odpúšťa nám všetky hriechy, z ktorých sa úprimne kajáme. Okrem jedného singla. Keď som zistil ktorý, bol som veľmi prekvapený, pretože akosi nad tým ani nepremýšľaš, ani nevieš, čo to je. Veľmi ma zaujíma, aký bude váš názor na túto otázku. Nie, poznám odpoveď, ale nepíšem preto, že som taký šikovný, ale chcem len poznať názory všetkých na stránke, skúsených aj málo skúsených. Tešíme sa na vaše komentáre chlapci! Naozaj ma to veľmi zaujíma, jeden nevedel, alebo mnohí tiež.

Kedysi som si myslel, že neodpustiteľným hriechom je vražda a samovražda. Ukázalo sa, že nie.
Veľmi zaujímavé, čo tým myslíš?

Vrah môže činiť pokánie, ale samovrah nebude mať takú príležitosť, preto Boh môže vrahovi odpustiť a samovrah, ktorý odmietol život, ktorý mu dal Boh, odmieta aj odpustenie. Pretože je to neodpustiteľný hriech.

19.08.2009, 17:01

Môj názor,…

Nemôžeme odčiniť svoje hriechy, ale máme nádej. Pán Ježiš Kristus hovorí, že prišiel práve preto, aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých (Mk 10, 45).

Hlavná vec nie sú ľudské hriechy a slabosti samy osebe; hlavná vec – a prvá a najdôležitejšia vec – je, že sme v prvom rade členmi Cirkvi, členmi Tela Kristovho, a potom už – chorí, slabí, bezmocní, hriešni, čokoľvek. Hlavná vec je, že ako v celom duchovnom živote, tak aj v pokání, v jeho strede, na prvom, hlavnom mieste, by mal byť On – a nie nejaký ja s mojou údajnou superhriešnosťou.

Kristus vykonal zmierenie za naše hriechy na Golgote; sme povolaní prijať Jeho dar prostredníctvom pokánia a viery. Pán založil Cirkev a ustanovil v nej sviatosti – zvláštne skutky, ktorými nás oslobodzuje od hriechov a dáva nám silu do nového života. Preto nám stačí prísť do Cirkvi a priniesť svoje hriechy na spoveď. Božie Slovo nám pevne sľubuje, že ak vyznáme svoje hriechy...

Zo všetkých ľudských hriechov je rúhanie sa Duchu Svätému hriechom, ktorý v Biblii najviac vyniká. S prvými varovaniami o rúhaní sa stretávame v knihe Levitikus: „... syn Izraelitov sa rúhal Pánovmu menu a osočoval. A priviedli ho k Mojžišovi...“

Boh určil za tento hriech prísny trest: „... a rúhač Pánovho mena musí zomrieť, celá spoločnosť ho ukameňuje: či sa cudzinec, domorodec začne rúhať Pánovmu menu, bude usmrtený."

Ježiš Kristus po svojom príchode na Zem potvrdil nebezpečenstvo rúhania sa Duchu Svätému a poukázal na to, že takíto ľudia úplne stratili šancu na odpustenie a teraz ich čaká večné odsúdenie: „Preto vám hovorím: každý hriech a rúhanie bude ľuďom sa odpustí, ale rúhanie sa Duchu sa ľuďom neodpustí; ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ale ak niekto hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti“; „Veru, hovorím vám, že všetky hriechy a rúhanie budú odpustené ľudským synom, bez ohľadu na to, ako sa rúhajú; ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, nebude...

Čo je spoveď?

– Spoveď je sviatosť, v ktorej veriaci vyznáva Bohu hriechy v prítomnosti kňaza a prostredníctvom neho prijíma odpustenie hriechov od samotného Pána Ježiša Krista.

Spoveď nie je násilné „vyberanie“ hriechov zo svedomia, nie výsluch, ba čo viac, nie „vinný“ rozsudok nad hriešnikom. Spoveď nie je rozhovor o svojich nedostatkoch, pochybnostiach, neinformovanie spovedníka o sebe a už vôbec nie „zbožný zvyk“.

Spoveď je horlivé pokánie srdca, smäd po očistení, umieranie za hriech a prebudenie po svätosti. Spoveď je veľkou sviatosťou zmierenia medzi Bohom a človekom, prejavom Božej lásky k človeku.

Prečo sa potrebuješ priznať?

"Prečo potrebuješ zmyť špinu z tela?" Človek sa však stará o telo, ktoré žije dočasne, no ešte viac by sa mal starať o dušu, ktorá bude žiť večne. Špina duše sú hriechy, ktoré možno očistiť iba pri spovedi.

Nahromadené hriechy a priestupky, ...

Prejdime teraz k dvojitej téme pokánia a vyznania. Spoveď, samozrejme, obsahuje pokánie, ale aby sme pochopili, čo je podstatou pokánia, musíme o tom hovoriť oddelene.

Zvukový záznam rozhovoru:

http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2014/11/penance.mp3

O pokání

Pokánie spočíva v tom, že človek, ktorý sa predtým odvrátil od Boha alebo žil ako on sám, zrazu alebo postupne pochopí, že jeho život nemôže byť úplný v podobe, v akej ho prežíva.

Pokánie znamená obrátiť sa tvárou k Bohu. Toto je ten moment – ​​len počiatočný, ale rozhodujúci, keď zrazu zmeníme kurz a namiesto toho, aby sme sa postavili chrbtom alebo bokom vo vzťahu k Bohu, k pravde, k svojmu povolaniu, urobíme prvý pohyb – obrátili sme sa k Bože.

Ešte sme nečinili pokánie v tom zmysle, že sme sa nezmenili, ale aby sa to stalo, musíme niečo zažiť: nie je možné odvrátiť sa od seba a obrátiť sa k Bohu len preto, že ...

Otázky o spovedi

Hčo je spoveď?

- Spoveď je veľkým tajomstvom zmierenia Boha a človeka, prejavom Božej lásky k človeku. Pri spovedi veriaci v prítomnosti kňaza vyznáva svoje hriechy a prostredníctvom neho od samotného Pána Ježiša Krista prijíma odpustenie hriechov.

Prečo sa potrebuješ priznať?

Spoveďou sa vracia čistota duše, ktorá sa stratila v dôsledku hriechov. Táto sviatosť obnovuje stav prijatý v krste. Hriech je špina a spoveď je kúpeľ, ktorý obmýva dušu od duchovnej špiny.

Ako sa pripraviť na prvú spoveď?

Pri príprave na spoveď je potrebné skúšať si svedomie, pamätať na hriechy spáchané skutkom, slovom, citom a myslením po celý čas po krste. Toto všetko si musí človek premyslieť a uvedomiť si, čím sa previnil proti sebe, proti blížnym, proti Bohu a Cirkvi a činiť pokánie. Sebaodsúdenie je prvá a najdôležitejšia vec, s ktorou by sa malo prísť k spovedi. V prípade potreby si môžete hriechy zapísať, aby vám pri spovedi nič neušlo.

Pri príprave na spoveď je užitočné prečítať si knihy: „Na pomoc kajúcnikovi“ od sv. Ignáca Brianchaninova, „V predvečer spovede“ od kňaza Grigorija Djačenka alebo „Skúsenosť budovania spovede“ od Archimandritu Jána (Krestjankina ), čo pomôže uvedomiť si a vidieť hriechy zabudnuté a nevedomé. Netreba však opisovať hriechy z kníh, spoveď musí byť úplne osobná.

Čo by mal vedieť človek, ktorý chce začať Spoveď?

K spovedi treba najprv pristupovať so všetkými zmierenými. Pri spovedi treba hovoriť len o svojich hriechoch, neospravedlňovať sa, neodsudzovať iných a prosiť Pána o odpustenie svojich hriechov. Nikdy by ste nemali upadnúť do skľúčenosti z uvedomenia si závažnosti svojich hriechov, pretože neexistujú hriechy, ktoré by neboli odpustené, okrem tých, ktoré nie sú vyznané, nekajúcne. Ak z nejakého dôvodu kňaz nemá možnosť podrobne počúvať, nenechajte sa zahanbiť. Je dôležité uvedomiť si, že sme vinní pred Bohom, mať v srdci ľútosť a sebaobviňovanie. Ale ak nejaký hriech leží na svedomí kameňom, potom musíte požiadať kňaza, aby podrobne počúval.

Spoveď nie je rozhovor. Ak sa potrebujete poradiť s kňazom, mali by ste ho požiadať, aby tomu venoval iný čas.

Spoveď môžete začať kedykoľvek a najlepšie tak často, ako je to možné. Spoveď pred svätým prijímaním je povinná.

Ako prekonať hanbu vo Spovedi?

Pocit hanby pri spovedi je prirodzený, je daný Bohom, aby človek neopakoval hriech. Pochopenie, že Cirkev je lekárska klinika a nie súdna stolica, môže pomôcť prekonať hanbu. Pán „nechce smrť hriešnika, ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil“ (Ezechiel 33:11). „Obetovanie Bohu je skrúšený duch, skrúšené a pokorné srdce Boh neponíži“ (Ž 50:19).

Pri návšteve lekára sa človek nehanbí rozprávať o svojich telesných chorobách, preto sa pri spovedi netreba hanbiť odhaliť kňazovi svoje duchovné choroby. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako liečiť dušu.

Sú pokánie a vyznanie to isté?

Pokánie (v preklade z gréčtiny „zmena myslenia“) je zmena životného štýlu prostredníctvom zmeny myslenia a spôsobu myslenia: od uvedomenia si nepravdy – cez pokánie – k zmene. Preto pravé pokánie je znovuzrodenie, vnútorná reštrukturalizácia, obnova a znovuzrodenie života. Pokánie nie je jediný čin pokánia, ale neustály, každodenný čin. Pokánie je vyjadrením pripravenosti na duchovnú prácu, na spoluprácu s Bohom v mene získania Raja.

Pokánie znamená predovšetkým vnútorné prehodnotenie seba samého, akúsi kritickú introspekciu, schopnosť pozrieť sa na seba zvonku, odsúdiť svoje hriechy a odovzdať sa spravodlivosti a Božiemu milosrdenstvu. Pokánie je uvedomenie si svojho hriechu, nespravodlivosti vlastného života, uznanie, že človek sa svojimi skutkami a myšlienkami odchýlil od mravnej normy, ktorú mu Boh vložil do prirodzenosti. Uvedomenie si toho je najväčšou cnosťou a zároveň zárukou zmeny života k lepšiemu.

Svätý Teofan Samotár definuje pokánie štyrmi vecami: 1) uvedomením si hriechu pred Bohom; 2) vyčítať si tento hriech s úplným priznaním viny, bez presúvania zodpovednosti na démonov, iných ľudí alebo okolnosti; 3) odhodlanie opustiť hriech, nenávidieť ho, nevracať sa k nemu, nedávať mu miesto v sebe; 4) modlitba k Bohu za odpustenie hriechov až do pokoja ducha.

Spoveď je vyznanie svojich hriechov (ústne alebo niekedy aj písomne) pred svedkom kňaza. Toto je časť sviatosti pokánia, počas ktorej kajúcnik dostáva prostredníctvom čítania osobitnej modlitby kňaza a zatienenia znaku kríža povolenie (oslobodenie) od hriechov a odpustenie od samotného Boha.

V akom veku by sa malo dieťa priznať?

Väčšinou deti chodia na spoveď od 7 rokov. Ale je vhodné pripraviť deti na prvú spoveď vopred. Od 5-6 rokov ich veďte k

kňazovi na dôverný rozhovor, aby nadobudli zručnosť uvedomiť si svoje prehrešky.

Kedy je spoveď – pred alebo po bohoslužbe?

Spoveď sa koná v rôznych časoch v rôznych kostoloch. Niekde sa ráno nespovedajú vôbec, niekde sa naopak spovedajú až ráno. Niekde tesne pred bohoslužbou, niekde počas a po bohoslužbe, ráno aj večer. O čase spovede vo vašom chráme sa môžete opýtať priamo u personálu vášho chrámu.

V našom kostole sa môžete spovedať denne ráno a večer. Ale lepšie je vyspovedať sa večer pri večernej bohoslužbe po 18.30. Ráno počas liturgie sa môžete vyspovedať len v krajnom prípade. Počas letných prázdnin a počas Veľkého pôstu môže byť spoveď v pracovných dňoch večer odvolaná. Spoveď sa koná vždy v sobotu počas Celonočnej vigílie okolo 18:00.

Čo je hriech, ako ho zničiť?

Hriech je porušením Božích prikázaní, zločinom proti Božiemu zákonu, spáchaným dobrovoľne alebo nedobrovoľne. Primárnym zdrojom hriechu je padlý svet, človek je vodičom hriechu. Svätí otcovia rozlišujú tieto štádiá zapletenia sa do hriechu: pripútanosť (hriešna myšlienka, túžba); kombinácia (prijatie tejto hriešnej myšlienky, oddialenie pozornosti na ňu); zajatie (zotročenie tejto hriešnej myšlienky, súhlas s ňou); upadnutie do hriechu (konanie v skutku to, čo naznačovala hriešna myšlienka).

Boj s hriechom začína uvedomením si seba ako hriešnika a túžbou vzoprieť sa hriechu a napraviť sa. Hriech sa ničí pokáním s pomocou milosti Ducha Svätého, ktorá sa učí veriacim vo sviatostiach Cirkvi.

Aký je rozdiel medzi hriechom a vášňou?

Vášeň je zlozvyk, zvyk, príťažlivosť k hriešnemu konaniu a hriech je samotným pôsobením vášne, jej uspokojením v myšlienkach, slovách a skutkoch. Človek môže mať vášne, ale nekonať podľa nich, nespáchať hriešny čin. Odolať svojim vášňam, bojovať s nimi – to je jedna z hlavných úloh v živote kresťana.

Aké hriechy sa nazývajú smrteľné?

Existuje zoznam smrteľných hriechov, možno však tvrdiť, že každý hriech, ktorý úplne zotročí vôľu človeka, je smrteľný.

„Smrteľnými hriechmi kresťana sú: kacírstvo, schizma, rúhanie, odpadlíctvo, čarodejníctvo, zúfalstvo, samovražda, smilstvo, cudzoložstvo, neprirodzené cudzoložstvo, incest, opilstvo, svätokrádež, vražda, lúpež, krádež a akýkoľvek krutý, neľudský zločin. .

Len jeden z týchto hriechov – samovražda – nepodlieha uzdraveniu pokáním, ale každý z nich umŕtvuje dušu a robí ju neschopnou večnej blaženosti, kým sa neočistí uspokojivým pokáním...

Kto upadol do smrteľného hriechu, nech neupadne do zúfalstva! Nech sa uchýli k lieku pokánia, ku ktorému ho do poslednej minúty svojho života vyzýva Spasiteľ, ktorý vo svätom evanjeliu hlásal: „Kto verí vo mňa, ak zomrie, bude žiť“ (Ján 11: 25). Ale je katastrofálne zostať v smrteľnom hriechu, je katastrofálne, keď sa smrteľný hriech zmení na zvyk! (sv. Ignác Brianchaninov).

Sú všetci ľudia hriešni?

- "Na zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by robil dobro a nehrešil" (Kaz 7:20). Ľudská prirodzenosť je poškodená pádom prvých ľudí, preto ľudia nemôžu žiť život bez hriechu. Jeden Boh bez hriechu. Všetci ľudia pred Bohom veľmi hrešia. Niektorí sa však uznávajú ako hriešnici a činia pokánie, zatiaľ čo iní za nimi hriechy nevidia. Apoštol Ján Teológ píše: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznávame svoje hriechy, On je verný a spravodlivý, aby nám odpustil hriechy a očistil nás od každej neprávosti“ (1 Jn 1,8-9).

Odsudzovanie, márnivosť, sebaospravedlňovanie, plané reči, nepriateľstvo, výsmech, tvrdohlavosť, lenivosť, podráždenosť, hnev sú stálymi spoločníkmi ľudského života. Závažnejšie hriechy ležia na svedomí mnohých: zabitie novorodenca (potrat), cudzoložstvo, styk s čarodejníkmi a jasnovidcami, závisť, krádeže, nepriateľstvo, pomsta a mnohé ďalšie“;

Prečo sa hriech Adama a Evy nazýva pôvodný?

Hriech sa nazýva prvotný, pretože ho spáchali prví ľudia (predkovia) – Adam (praotec) a Eva (praotec) – z ktorých pochádza prvá ľudská rasa. Prvotný hriech bol začiatkom všetkých nasledujúcich ľudských hriechov.

Prečo by mali byť za svoj pád zodpovední všetci početní potomkovia Adama a Evy?

Pád prvých ľudí poškodil ich duchovnú a telesnú podstatu. Všetci ľudia, ako potomkovia Adama a Evy, majú rovnakú poškodenú povahu, ľahko inklinujú k hriechu.

V patristickom chápaní je hriech chorobou duše. A v liturgickej praxi pravoslávnej cirkvi je takéto chápanie hriechu vyjadrené v početných modlitbách.

S touto definíciou hriechu je ľahké pochopiť, prečo potomstvo trpí pádom prvých rodičov. Dnes už každý vie, že množstvo vážnych chorôb sa dedí. Nikoho neprekvapí, že napríklad deti alkoholikov môžu mať dedičnú predispozíciu k alkoholizmu, nehovoriac o celej rade sprievodných ochorení. A ak je hriech choroba, môže byť aj dedičná.

Vo sviatosti krstu je ľudská duša oslobodená od prvotného hriechu, pretože náš Pán Ježiš Kristus svojou smrťou na kríži odčinil Adamov hriech.

Čo je potrebné na odpustenie hriechov?

Na odpustenie hriechov spovedník vyžaduje zmierenie so všetkými blížnymi, úprimnú ľútosť nad hriechmi a ich plné vyznanie, pevný úmysel napraviť sa, vieru v Pána Ježiša Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo.

Odpúšťa Boh všetky hriechy?

Neexistuje žiadny neodpustiteľný hriech, okrem toho, z ktorého sa nečiní pokánie. Milosrdenstvo Božie je také veľké, že zlodej urobil pokánie a prvý vstúpil do Božieho kráľovstva. Bez ohľadu na to, koľko je hriechov a aké veľké sú, Boh má viac milosrdenstva, pretože ako je On sám nekonečný, tak je nekonečné aj Jeho milosrdenstvo.

Ako viete, či je hriech odpustený?

Ak kňaz prečítal povoľnú modlitbu, potom je hriech odpustený. Hriechy však zvyknú zanechávať akési jazvy. Niekedy nás hriech stále mučí alebo sa objavuje v našich spomienkach. Niekedy sa pre nás opäť stane príťažlivým a my opäť upadneme do tohto hriechu. V posledných prípadoch sa naše pokánie ukázalo ako neúplné, pretože hriech nebol nikdy úplne vylúčený z nášho života. Preto treba znova ísť na spoveď a oľutovať ju.

Je potrebné priznať to isté

hriech?

Ak je spáchaný znova, potom je potrebné ho znova priznať. Ak sa tento hriech už neopakuje, potom už nie je potrebné o ňom hovoriť.

Je možné pri spovedi povedať, že nie všetky hriechy?

Pred vykonaním sviatosti pokánia kňaz prečíta modlitbu s týmto obsahom: „Dieťa, Kristus stojí neviditeľne a prijíma tvoje vyznanie. Nehanbite sa, nebojte sa a nič predo mnou neskrývajte, ale povedzte všetko, čo ste zhrešili, bez hanby a prijmete odpustenie hriechov od nášho Pána Ježiša Krista. Tu je Jeho ikona pred nami: Som len svedok a všetko, čo mi povieš, budem pred Ním svedčiť. Ak predo mnou niečo zatajíš, tvoj hriech sa ešte zhorší. Pochopte, že keď ste prišli do nemocnice, nenechávajte ju nezahojenú!“

Ak niekto pri spovedi skrýva svoje hriechy pre falošnú hanbu, alebo pre pýchu, alebo pre nedostatok viery, alebo jednoducho pre nedostatok pochopenia plnej dôležitosti pokánia, potom zo spovede nielenže vychádza neočistený. hriechy, ale ešte viac zaťažené.ich. Pozemský život je krátkodobý a človek môže prejsť do večnosti bez toho, aby mal čas sa úplne vyspovedať.

Vyznaný hriech sa akoby dostal mimo dušu, opúšťa ju – tak ako trieska vyňatá z tela sa stáva mimo tela a prestáva mu škodiť.

Je dobré chodiť často na spoveď?

Častou spoveďou hriech stráca svoju silu. Častá spoveď odvracia od hriechu, chráni pred zlom, utvrdzuje v dobrote, zachováva bdelosť a bráni opakovaniu hriechov. A nevyznané hriechy sa stanú zvykom a prestanú zaťažovať svedomie k sviatosti pokánia treba pristupovať s úctou, nemeniť ju na malicherný zvyk a zamieňať si ju s každodenným zjavovaním myšlienok v kláštoroch.

Je potrebné činiť pokánie pred kňazom? Je jedno, ktorý?

Sviatosť pokánia sa vykonáva v prítomnosti kňaza. Toto je nevyhnutná podmienka. Ale kňaz je len svedok a skutočným okultistom je Pán Boh. Kňaz je modlitebná knižka, príhovor pred Pánom a svedok, že Bohom ustanovená sviatosť spovede sa koná zákonným spôsobom.

Je ľahké vymenovať svoje hriechy sám so sebou pred Vševediacim a neviditeľným Bohom. Ale ich otvorenie v prítomnosti kňaza si vyžaduje značné úsilie na prekonanie hanby, pýchy, uznanie svojej hriešnosti, a to vedie k neporovnateľne hlbšiemu a vážnejšiemu výsledku. Toto je morálny aspekt spovede.

Pre človeka, ktorý skutočne trpí vredom hriechu, nezáleží na tom, cez koho vyznáva tento hriech, ktorý ho sužuje – ak len preto, aby sa z neho čo najskôr priznal a dostal úľavu. Najdôležitejšia pri spovedi nie je osobnosť kňaza, ktorý ju prijíma, ale stav mysle kajúcnika, jeho úprimné pokánie, ktoré vedie k uvedomeniu si hriechu, k úprimnej ľútosti a odmietnutiu spáchaného previnenia.

Môže kňaz niekomu povedať obsah spovede?

Cirkev zaväzuje kňazov zachovávať spovedné tajomstvo. Za porušenie tohto pravidla môže byť duchovný zbavený funkcie.

Je potrebný pôst pred spoveďou?

Pri príprave na spoveď sa podľa cirkevnej charty nevyžaduje pôst a osobitné pravidlo modlitby, potrebná je viera a uvedomenie si svojich hriechov, túžba po oslobodení sa od nich.

Pôst je potrebný, ak je po spovedi úmysel prijať sväté prijímanie. Mieru pôstu pred prijímaním treba vopred prediskutovať s kňazom.

Je potrebné spovedať sa ráno pred svätým prijímaním, ak ste sa spovedali deň predtým?

Ak si spomeniete na zabudnutý ťažký hriech, potom by bolo dobré sa pred pristúpením k svätému prijímaniu opäť vyspovedať.

Ak medzi spoveďou a prijímaním zhrešili slovom alebo skutkom, napríklad sa s niekým pohádali alebo sa vo sne vyskytla nečistota, musíte sa priznať. Ale ak ste mali len myšlienky alebo iné menej závažné hriechy, potom sa nemusíte ráno spovedať, podliehate svojmu vnútornému pokániu a úmyslu sa so všetkými zmieriť.

Ráno pred svätým prijímaním by ste nemali zaberať čas kňaza svojou spoveďou. Daj možnosť vyspovedať sa tým, ktorí deň predtým nemohli prísť na spoveď – slabým a rodičom s malými deťmi.

Čo ak sa po spovedi, tesne pred prijímaním, spomenie na hriech a už nie je príležitosť vyspovedať sa? Mám odložiť prijímanie?

Tento hriech by mal byť vypovedaný pri spovedi v blízkej budúcnosti.

Netreba odkladať prijímanie, ale s kajúcnym pocitom a vedomím si vlastnej nehodnosti pristupujte ku kalichu.

Je potrebné po spovedi prijímať sväté prijímanie? Môžem sa priznať a odísť?

Prijímanie po spovedi je voliteľné. Do chrámu môžete niekedy prísť len na spoveď. Ale pre tých, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, sa musíte vyspovedať, najlepšie deň pred svätým prijímaním alebo aj niekoľko dní pred svätým prijímaním.

Čo majú robiť chorí ľudia, ktorí nemôžu prísť do kostola na spoveď a prijímanie?

Ich príbuzní môžu prísť do chrámu a požiadať kňaza o spoveď a prijímanie chorého doma.

čo je pokánie?

Pokánie (v preklade z gréčtiny „trest“) je duchovný liek, prostriedok pomoci v boji proti hriechu, spôsob uzdravenia kajúceho hriešnika, ktorý spočíva vo vykonávaní skutkov zbožnosti, ktoré určil jeho spovedník. Môže to byť poklona, ​​čítanie modlitieb, kánonov alebo akatistov, zvýšený pôst, púť na sväté miesto – v závislosti od sily a možností kajúcnika. Pokánie sa musí vykonávať prísne a zrušiť ho môže iba kňaz, ktorý ho uložil.

„Zoznam najčastejších hriechov s
vysvetlenie ich duchovného významu“.

S požehnaním moskovského patriarchu a celej Rusi Alexyho
Moskva, kláštor Sretensky; "Nová kniha"; "Archa", 1999

(Glorylightova poznámka: Táto kniha je veľmi užitočná z pohanského pohľadu na kresťanstvo. Ukazuje, aké malicherné a zbytočné je kresťanstvo, ako obmedzuje prirodzené hodnoty a ašpirácie života (mimochodom až po pozeranie televízie a používanie internetu) Je veľmi dobré využiť poznatky získané v sporoch s chthians)

Hriechy proti Bohu a Cirkvi

1) Nedostatok viery, pochybnosť o pravdivosti Svätého písma a Tradície (teda v dogmách Cirkvi, jej kánonoch, oprávnenosti a správnosti hierarchie, slávení bohoslužieb, autorite spisov sv. otcovia). Vzdanie sa viery v Boha zo strachu pred ľuďmi a zo záujmu o pozemské blaho. Nedostatok viery je absencia úplného, ​​hlbokého presvedčenia v akejkoľvek kresťanskej pravde, alebo akceptovanie tejto pravdy iba mysľou, ale nie srdcom. Tento hriešny stav vzniká na základe pochybností resp
nedostatok horlivosti pre pravé poznanie Boha. Nedostatok viery je pre srdce tým, čím je pochybnosť pre myseľ. Uvoľňuje srdce na cestách plnenia Božej vôle. Spoveď pomáha vyhnať nedostatok viery a posilňuje srdce.

Pochybnosť – myšlienka, ktorá porušuje (zrejme a nejasne) presvedčenie o pravdivosti učenia Krista a Jeho Cirkvi vo všeobecnosti a najmä, napríklad, pochybnosti v evanjeliových prikázaniach, pochybnosti v dogmách, teda ktorýkoľvek člen tzv. Vyznanie viery, vo svätosti každého uznaného Cirkvou za svätca alebo udalosti posvätných dejín slávené v Cirkvi na podnet Svätých Otcov; pochybovať o úcte k svätým ikonám a relikviám svätých, v neviditeľnej Božej prítomnosti pri bohoslužbách a vo sviatostiach.

V živote sa treba naučiť rozlišovať medzi „prázdnymi“ pochybnosťami vyvolanými démonmi, prostredím (svetom) a vlastnou mysľou zatemnenou hriechom – takéto pochybnosti treba odmietnuť aktom vôle – a skutočnými duchovnými problémami, ktoré treba riešiť založený na plnej dôvere v Boha a Jeho Cirkev, nútiť sa k úplnému sebaodhaleniu pred Pánom v prítomnosti spovedníka. Je lepšie priznať všetky pochybnosti: aj tie, ktoré boli odmietnuté vnútorným duchovným okom, a najmä tie, ktoré boli prijaté v srdci a vyvolali tam zmätok a skľúčenosť. Tak je myseľ očistená a osvietená a viera posilnená. Pochybnosť môže vzniknúť na základe nadmerného sebavedomia, fascinácie názormi iných ľudí, nízkeho
horlivosť za realizáciu svojej viery. Ovocím pochybností je uvoľnenie v nasledovaní cesty Spásy, v rozpore s Božou vôľou.

2) Pasivita (malá horlivosť, nedostatok usilovnosti) v poznaní kresťanskej pravdy, učenia Krista a Jeho Cirkvi. Nedostatok túžby (ak je to možné) čítať Sväté písmo, výtvory
svätých otcov, uvažovať a chápať srdcom dogmy viery, pochopiť zmysel uctievania. Tento hriech vzniká z duševnej lenivosti alebo z prílišného strachu z upadnutia do akýchkoľvek pochybností. Ako výsledok
pravdy viery sa asimilujú povrchne, bezmyšlienkovito, mechanicky a v konečnom dôsledku sa podkopáva schopnosť človeka efektívne-vedome napĺňať vôľu Božiu v živote.

3) Herézy a povery. Heréza je falošná doktrína týkajúca sa duchovného sveta a spoločenstva s ním, ktorú Cirkev odmieta, pretože je v jasnom rozpore so Svätým Písmom a Tradíciou. Heréza často vedie k osobnej pýche, prílišnej dôvere vo vlastnú myseľ a osobnej duchovnej skúsenosti. Dôvodom heretických názorov a úsudkov môže byť aj nedostatočná znalosť učenia Cirkvi, teologická neznalosť.

4) Rituálna viera. Dodržiavanie litery Písma a Tradície, prikladanie dôležitosti iba vonkajšej stránke cirkevného života, pričom sa zabúda na jeho zmysel a účel – tieto neresti sa spájajú pod názvom rituálna viera. Viera v spásonosnú hodnotu iba presného vykonávania rituálnych úkonov samých osebe, bez ohľadu na ich vnútorný duchovný význam, svedčí o menejcennosti viery a poklese úcty k Bohu, pričom sa zabúda, že kresťan musí slúžiť Bohu pri obnove ducha, a nie podľa starého listu (Rim 7, 6). Rituálna viera pochádza z nedostatočného pochopenia dobrej zvesti o Kristovi a dal nám schopnosť byť služobníkmi Nového zákona nie litery, ale ducha, pretože litera zabíja, ale duch oživuje (2 Kor 3, 6).
Rituálne presvedčenie svedčí o nedostatočnom vnímaní učenia Cirkvi, ktoré nezodpovedá jej veľkosti, alebo o neprimeranej horlivosti pre službu, ktorá nezodpovedá Božej vôli. Rituálna viera, celkom bežná medzi cirkevnými ľuďmi, zahŕňa povery, legalizmus, pýchu, rozdelenie.

5) Nedôvera voči Bohu. Tento hriech sa prejavuje v nedostatku dôvery, že hlavnou príčinou všetkých vonkajších a vnútorných životných okolností je Pán, ktorý chce, aby sme boli skutočne dobrí.
Nedôvera voči Bohu je spôsobená tým, že si človek dostatočne nezvykol na Zjavenie evanjelia, nepocítil jeho hlavný uzol: dobrovoľné utrpenie, ukrižovanie, smrť a zmŕtvychvstanie Božieho Syna. Z nedôvery v Boha vznikajú také hriechy, ako je nedostatok neustálej vďačnosti voči Nemu, skľúčenosť, zúfalstvo (najmä v chorobách, smútkoch), zbabelosť v okolnostiach, strach z budúcnosti, márne pokusy poistiť sa proti utrpeniu a vyhýbať sa skúškam a v prípade zlyhania – skrytého alebo zjavného reptania na Boha a
Jeho Prozreteľnosť pre seba. Opačnou cnosťou je vkladanie nádejí a nádejí na Boha, úplné prijatie Jeho Prozreteľnosti pre seba.

6) reptať proti Bohu. Tento hriech je dôsledkom nedôvery v Boha, ktorá môže viesť k úplnému odpadnutiu od Cirkvi, strate viery, odpadlíctvu a teomachizmu. Protikladom k tomuto hriechu je pokora pred Božou prozreteľnosťou pre seba.

7) Nevďačnosť Bohu. Človek sa často obracia k Bohu v obdobiach skúšok, smútkov a chorôb, žiada ich zjemniť či dokonca vyslobodiť, naopak, v obdobiach vonkajšej pohody na Neho zabúda, nie
uvedomujúc si, že používa svoj dobrý dar, neďakuje zaň. Opačnou cnosťou je neustála vďačnosť Nebeského Otca za skúšky, útechy, duchovné radosti, ktoré zoslal.
pozemské šťastie.

8) Malá horlivosť (alebo jej úplná absencia) pre spoločenstvo s Bohom, duchovný život. Spása je spoločenstvo s Bohom v Kristovi vo večnom budúcom živote. Pozemský život pre získanie milosti Ducha Svätého, zjavenie v sebe Kráľovstvo nebeské, Božie osídlenie, Božie synovstvo.

Dosiahnutie tohto cieľa závisí od Boha, ale Boh nebude neustále s človekom, ak neprejaví všetku svoju horlivosť, lásku a inteligenciu, aby sa k Nemu priblížil. K tomuto cieľu smeruje celý život kresťana. Ak nemáte lásku k modlitbe ako k spoločenstvu s Bohom, k chrámu, k účasti na sviatostiach, potom je to znakom nedostatku horlivosti pre spoločenstvo s Bohom.

Čo sa týka modlitby, prejavuje sa to tým, že sa to deje len z donútenia, nepravidelná, nepozorná, uvoľnená, s nedbalou polohou tela, mechanická, len obmedzená; naspamäť alebo recitované modlitby. Neexistuje žiadna neustála spomienka na Boha, lásku a vďačnosť k Nemu ako pozadie celého života.

Možné príčiny: necitlivosť srdca, pasivita mysle, nedostatočná príprava na modlitbu, neochota premýšľať a chápať srdcom a mysľou zmysel nadchádzajúceho modlitebného diela a obsah každej prosby alebo doxológie.

Ďalšia skupina dôvodov: pripútanosť mysle, srdca a vôle k pozemským veciam.

V súvislosti s chrámovým uctievaním sa tento hriech prejavuje zriedkavou, nepravidelnou účasťou na verejnom uctievaní, roztržitosťou alebo rozhovormi počas bohoslužieb, chodením po chráme, odvádzaním pozornosti ostatných od modlitby ich žiadosťami alebo poznámkami, meškaním na začiatok bohoslužby. službu a odchod pred prepustením a požehnaním. Vo všeobecnosti tento hriech spočíva v nepociťovaní špeciálnej Božej prítomnosti v chráme počas verejného uctievania.

Príčiny hriechu: neochota vstúpiť do modlitebnej jednoty s bratmi a sestrami v Kristovi pre bremeno pozemských starostí a ponorenie sa do márnych záležitostí tohto sveta, bezmocnosť v boji proti vnútorným pokušeniam zoslaným duchovne nepriateľskými silami, ktoré nás brzdia a držia späť od nadobudnutia milosti Ducha Svätého a napokon pýcha, nebratský, neláskavý postoj k ostatným farníkom, podráždenosť a horkosť voči nim.

Vo vzťahu ku sviatosti pokánia sa hriech ľahostajnosti prejavuje zriedkavými spoveďami bez náležitej prípravy, uprednostňovaním všeobecnej osobnej spovede, aby sme ju prešli bezbolestnejšie, bez túžby hlboko
poznať seba samého v nezlomenej a nepokornej nálade, bez odhodlania opustiť hriech, vykoreniť zhubné sklony, prekonať pokušenia, namiesto toho - túžbu zmenšiť hriech,
ospravedlňovať sa, mlčať o najhanebnejších činoch a myšlienkach. Tým, že sa človek dopúšťa klamstva pred tvárou samotného Pána, ktorý prijíma spoveď, zhoršuje svoje hriechy.

Príčiny týchto javov sú v nepochopení duchovného významu sviatosti pokánia, v samoľútosti, sebaľútosti, márnivosti, v neochote vnútorne prekonať démonický odpor. Zvlášť ťažko hrešíme proti Najsvätejším a životodarným tajomstvám Kristovho tela a krvi, keď pokračujeme
Sväté prijímanie zriedkavo a bez náležitej prípravy, bez toho, aby sme predtým očistili dušu vo sviatosti pokánia, necítime potrebu častejšie prijímať prijímanie, nezachovávame si čistotu po prijímaní, ale opäť upadáme do rozruchu a oddávame sa zlozvyky.

Dôvody sú zakorenené v tom, že sa nezamýšľame nad zmyslom najvyššej sviatosti Cirkvi, neuvedomujeme si jej veľkosť a našu hriešnu nehodnosť, potrebu uzdravenia duše i tela, nevenujeme pozornosť
na necitlivosť srdca si neuvedomujeme vplyv padlých duchov, ktorí sa uhniezdia v našej duši, ktorí nás odvracajú od spoločenstva, a preto sa nebránime, ale podľahneme ich pokušeniu, nevstupujeme do boja s neprežívame úctu a bázeň pred Božou prítomnosťou vo Svätých Daroch, nebojíme sa prijať sväté prijímanie „na súd a odsúdenie“, nestaráme sa o neustále plnenie Božej vôle v živote, sme nevšímaví. do našich sŕdc, podliehame márnivosti, k Svätému kalichu pristupujeme so zatvrdnutým srdcom, nezmierení s
susedia.

9) Nedostatok bázne pred Bohom a úcty k Nemu. Neopatrná, roztržitá modlitba, neúctivé správanie v chráme, pred svätyňou, neúcta k svätej dôstojnosti.

Nedostatok pamäti smrteľníka v očakávaní posledného súdu.

10) Neposlušnosť Božej vôli. Jasný nesúhlas s Božou vôľou vyjadrený v Jeho prikázaniach, Svätom písme, pokynoch duchovného otca, hlase svedomia, reinterpretácii Božej vôle po svojom, priaznivo.
pre seba zmysel pre sebaospravedlňovanie alebo odsúdenie blížneho, nadraďovanie vlastnej vôle nad vôľu Kristovu, nerozumnú žiarlivosť v asketických cvičeniach a nútenie druhých nasledovať seba samého,
nesplnenie sľubov, ktoré dal Bohu pri predchádzajúcich spovediach.

11) Sebaospravedlňovanie, sebauspokojenie. Spokojnosť so svojou duchovnou dispenzáciou alebo stavom.

12) Zúfalstvo z predstavenia vlastného duchovného stavu a neschopnosti bojovať s hriechom. Vo všeobecnosti sebahodnotenie vlastnej duchovnej dispenzácie a stavu; uvalenie duchovného súdu na seba, na rozdiel od toho, čo povedal Pán Ježiš Kristus: Moja je pomsta, ja odplatím (Rim 12,19).

13) Nedostatok duchovnej triezvosti, neustála srdečná pozornosť, roztržitosť, hriešna zábudlivosť, hlúposť.

14) Duchovná pýcha, pripisovanie si darov prijatých od Boha, túžba po nezávislom vlastníctve akýchkoľvek duchovných darov a energií.

15) Duchovné smilstvo, príťažlivosť k duchom cudzím Kristovi (okultizmus, východná mystika, teozofia). Duchovný život je byť v Duchu Svätom.

16) Ľahkomyseľný svätokrádežný postoj k Bohu a Cirkvi: používanie Božieho mena vo vtipoch, ľahkomyseľné spomínanie svätýň, nadávky, spomínanie Jeho mena, vyslovovanie Božieho mena bez úcty.

17) Duchovný egoizmus, duchovná zmyselnosť – modlitba, účasť na sviatostiach len kvôli prijímaniu duchovných pôžitkov, útech a zážitkov.

18) Netrpezlivosť v modlitbe a iných duchovných činoch. To zahŕňa nesplnenie pravidla modlitby, prerušenie pôstu, jedenie v nesprávny čas, predčasné opustenie chrámu bez obzvlášť dobrého dôvodu.

19) Spotrebiteľský postoj k Bohu a Cirkvi, keď nie je túžba dať niečo Cirkvi, nejako pre ňu pracovať. Modlitba prosiaca o svetský úspech, pocty, uspokojenie sebeckých túžob a materiálne bohatstvo.

20) Duchovná lakomosť, nedostatok duchovnej štedrosti, potreba sprostredkovať druhým milosť prijatú od Boha slovom útechy, súcitu, služby ľuďom.

21) Nedostatok neustáleho záujmu o naplnenie Božej vôle v živote. Tento hriech sa prejavuje vtedy, keď robíme vážne veci bez toho, aby sme prosili o Božie požehnanie, bez toho, aby sme sa radili a žiadali o požehnanie od duchovného otca.

22) Duchovný individualizmus, sklon k izolácii v modlitbe (aj počas Božskej liturgie), zabúdanie na to, že sme členmi Katolíckej (katolíckej) cirkvi, členmi jedného mystického Kristovho tela, navzájom si navzájom.

Hriechy voči susedom

1) Odsúdenie. Tendencia všímať si, zapamätať si a pomenovať cudzie nedostatky, vysloviť jasný alebo vnútorný úsudok o blížnom. Pod vplyvom odsúdenia blížneho, ktoré nie je vždy badateľné ani na ňom samom, sa v srdci vytvára skreslený obraz o ňom. Tento obraz potom slúži ako vnútorné ospravedlnenie nelásky k tomuto človeku, pohŕdavo zlého postoja k nemu. V procese pokánia musí byť tento falošný obraz rozdrvený a na základe lásky musí byť v srdci znovu vytvorený skutočný obraz každého blížneho.

2) Pýcha, povyšovanie sa nad blížnym, arogancia, „démonická bašta“. (Tento najnebezpečnejší z hriechov je riešený oddelene a obšírne.)

3) Sebaizolácia, odcudzenie od iných ľudí.

4) Zanedbávanie blížneho, ľahostajnosť. Tento hriech je obzvlášť hrozný vo vzťahu k rodičom: nevďačnosť voči nim, bezcitnosť. Ak rodičia zomreli, nezabúdame na nich spomínať v modlitbe?

5) Márnosť, ambície. Do tohto hriechu upadáme vtedy, keď sme namyslení, dávame na obdiv svoje nadanie, duchovné i telesné, myseľ, vzdelanie a keď prejavujeme svoju povrchnú duchovnosť, okázalú cirkevnosť, imaginárnu zbožnosť.

Ako sa správame k členom našej rodiny, k ľuďom, s ktorými sa často stretávame alebo pracujeme? Dokážeme tolerovať ich slabosti? Sme často podráždení? Sme arogantní, nedočkaví, netolerantní voči cudzím nedostatkom, cudzím názorom?

6) Zvedavosť, túžba byť prvý, rozkazovať. Milujeme byť obsluhovaní? Ako sa správame k ľuďom, ktorí sú na nás závislí v práci a doma? Milujeme vládnuť, trvať na plnení našej vôle? Nemáme tendenciu zasahovať do cudzích záležitostí, do cudzieho súkromného života vytrvalými radami a pokynmi? Nemáme tendenciu nechať si posledné slovo pre seba, len aby sme nesúhlasili s názorom
iný, aj keď má pravdu?

7) Potešenie človeka je odvrátenou stranou hriechu arogancie. Padáme do toho, chceme potešiť iného človeka, bojíme sa, že sa pred ním strápnime. Z ľudského potešenia často neodhaľujeme zjavný hriech, podieľame sa na klamstve. Nepripúšťali sme si lichôtky, teda predstieraný, prehnaný obdiv k človeku, snažiacemu sa získať jeho dobrú vôľu? Neprispôsobili sme sa cudzím názorom, vkusu vo svoj prospech? Boli ste niekedy vo svojej práci klamlivý, nečestný, dvojtvárny, bezohľadný? Či neprezradili?
ľudí, ktorí sa zachraňujú pred problémami? Zvalili svoju vinu na iných? Zachovávali tajomstvá iných ľudí? Kresťan, ktorý sa pripravuje na spoveď, by sa mal zamýšľať nad svojou minulosťou a mal by si spomenúť na všetko zlo, ktorého sa dobrovoľne či nedobrovoľne dopustil na blížnych.

Nebolo to príčinou smútku, cudzieho nešťastia? Zničil rodinu? Je vinný z cudzoložstva a prinútil iného k tomuto hriechu podplácaním? Vzal na seba hriech zabitia nenarodeného dieťaťa, neprispel k tomu? Tieto hriechy treba oľutovať iba pri osobnej spovedi. Nemal sklony k obscénnym vtipom, anekdotám, nemorálnym narážkam? Neurazil svätyňu ľudskej lásky cynizmom a zneužívaním?

8) Prelomiť mier. Vieme zachovať pokoj v rodine, v komunikácii so susedmi, spolupracovníkmi? Dovoľujeme si ohováranie, odsudzovanie, zlý výsmech? Dokážeme skrotiť jazyk, nie sme ukecaní? Neprejavujeme nečinnú, hriešnu zvedavosť o životoch iných ľudí? Sme pozorní k potrebám a záujmom ľudí? Uzatvárame sa do seba vo svojich údajne duchovných problémoch, odvraciame ľudí?

9) Závisť, zlomyseľnosť, zlomyseľnosť. Nezávidel si niekomu inému úspech, postavenie, dišpenz? Nepriali ste si v tajnosti neúspech, neúspech, smutný výsledok pre veci iných ľudí? Neradovali ste sa otvorene alebo tajne z cudzieho nešťastia?
zlyhanie? Navádzali ste iných na zlé skutky, pričom ste zostali navonok nevinní? Boli ste niekedy príliš podozrievaví a videli ste na každom len to zlé? Nepoukázal na neresť (zrejmú alebo vymyslenú) inej osoby, aby sa s ňou pohádal? Zneužil dôveru blížneho tým, že druhým odhalil svoje nedostatky alebo hriechy? Rozširovali ste klebety, ktoré očierňujú manželku pred jej manželom alebo manžela pred manželkou? Spôsobilo jeho správanie žiarlivosť jedného z manželov a hnev voči druhému?

10) Hnev, podráždenosť, mrzutosť. Dokážem ovládať svoje výbuchy hnevu? Dovolím si nadávky, nadávky pri hádkach so susedmi, pri výchove detí? Budem v bežnej konverzácii používať vulgárne výrazy (aby som bol „ako všetci ostatní“)? Je v mojom správaní nejaká hrubosť, hrubosť, arogancia, zlomyseľný výsmech, nenávisť?

11) Nemilosrdnosť, bezcitnosť. Reagujem na žiadosti o pomoc? Ste pripravení na sebaobetovanie, almužnu? Je ľahké požičiavať veci, peniaze? Vyčítam svojim dlžníkom? Požadujem hrubo a vytrvalo vrátenie toho, čo som si požičal? Chválim sa ľuďom svojimi obetami, almužnou, pomocou druhým, očakávaním súhlasu a pozemských odmien? Bol lakomý, bál sa, že nedostane späť to, o čo žiadal?

Skutky milosrdenstva treba konať v skrytosti, lebo ich nekonáme pre ľudskú slávu, ale z lásky k Bohu a blížnemu.

12) Zášť, neodpustenie urážok, pomstychtivosť. Prehnané nároky na ostatných. Tieto hriechy sú v rozpore s duchom aj literou Kristovho evanjelia. Náš Pán nás učí odpúšťať blížnemu hriechy proti nám až do
sedemdesiat krát sedem. Bez toho, aby sme druhým odpustili, nepomstili sa im za ich previnenie a nezabudli na zlo voči druhému, nemôžeme dúfať v odpustenie našich vlastných hriechov Nebeským Otcom.

13) Odolávanie zlu proti sebe. Tento hriech sa prejavuje v jasnom odpore voči previnilcovi, v odplate zlom za zlo, keď naše srdce nechce znášať bolesť, ktorá mu bola spôsobená.

14) Neposkytnutie pomoci blížnemu, urazený, prenasledovaný. Do tohto hriechu upadáme, keď sa zo zbabelosti alebo nepochopenej pokory nezastaneme urazených, neodhalíme previnilca, nesvedčíme pravde, dopustíme, aby zvíťazilo zlo a nespravodlivosť.

Ako znášame nešťastie blížneho, pamätáme na prikázanie: „Neste si navzájom bremená“? Ste vždy pripravení pomôcť, obetujete svoj pokoj a pohodu? Nechávame svojho blížneho v ťažkostiach?

Hriechy proti sebe a iným hriešnym sklonom,
v rozpore s Kristovým duchom

1) Skromnosť, zúfalstvo. Prepadli ste skľúčenosti, zúfalstvu? Premýšľali ste o samovražde?

2) Telesné excesy. Nezničil sa excesmi podľa tela: prejedaním sa, jedením sladkostí, obžerstvom, jedením v nesprávny čas?

Zneužili ste svoj sklon k telesnému pokoju a pohodliu, veľa spánku, pobyt v posteli po prebudení? Dopriali ste si leňošenie, nehybnosť, letargiu, relax? Ste závislý na určitom spôsobe života, aby ste ho nechceli zmeniť kvôli blížnemu?

Nie je hriešny opilstvom, tou najstrašnejšou z moderných nerestí, ktoré ničí dušu a telo, prináša druhým zlo a utrpenie? Ako sa vysporiadate s touto neresťou? Pomáhate svojmu susedovi dostať sa od neho preč? nie
Pokúšal nepijúceho na víno, nedával víno maloletým a chorým?

Nie je závislý na fajčení, ktoré ničí aj zdravie? Fajčenie odvádza pozornosť od duchovného života, cigareta nahrádza u fajčiara modlitbu, vytláča vedomie hriechov, ničí duchovnú čistotu, slúži ako pokušenie pre iných, škodí ich zdraviu, najmä deťom a mladistvým. Neužíval drogy?

3) Zmyslové myšlienky a pokušenia. Bojovali sme so zmyslovými myšlienkami? Vyhýbali ste sa pokušeniam tela? Odvrátili sa od zvodných okuliarov, rozhovorov, dotykov? Či nehrešili nestriedmosťou duchovných a telesných citov, rozkošou a pomalosťou v nečistých myšlienkach, zmyselnosťou, neskromným pohľadom na osoby opačného pohlavia, sebaznesvätením? Nepripomíname si s radosťou svoje predchádzajúce hriechy tela?

4) Zlá viera. Nútime sa slúžiť druhým? Či hrešíme nečestným plnením svojich povinností v práci, výchove detí; či dodržíme svoje sľuby ľuďom; Neuvádzame ľudí do pokušení meškaním na miesto stretnutia alebo do domu, kde na nás čakajú, zábudlivosťou, nepovinnosťou, ľahkomyseľnosťou? Sme opatrní v práci, doma, v doprave? Rozptýlime sa v práci: keď zabudneme dokončiť jednu vec, prejdeme na ďalšiu? Posilňujeme sa v úmysle slúžiť druhým?

5) Mierumilovnosť. Nehrešíme uspokojovaním ľudských vášní, bezmyšlienkovitým nasledovaním spôsobu života a správania, ktoré ľudia okolo nás prijímajú, vrátane, hoci existujúci v cirkevnom prostredí, ale nie
preniknutý duchom lásky, predstierajúc zbožnosť, upadajúci do pokrytectva, pokrytectva?

6) Neposlušnosť. Hrešíme neposlušnosťou voči rodičom, starším v rodine, šéfom v práci? Neriadime sa radami nášho duchovného otca, vyhýbame sa pokániu, ktoré nám ukladá, tomuto duchovnému lieku, ktorý lieči dušu? Potláčame v sebe výčitky svedomia tým, že nenapĺňame zákon lásky?

7) Lenivosť, márnotratnosť, pripútanosť k veciam. Strácame čas? Používame svoje talenty od Boha na dobro? Míňame peniaze pre seba a ostatných bez úžitku? Nehrešíme závislosťou od pohodlia života, nelipneme na materiálnych veciach podliehajúcich skaze, nadmerne hromadíme „na daždivé dni“ potraviny, oblečenie, obuv, luxusný nábytok, šperky, čím neveríme Bohu? a Jeho Prozreteľnosť, zabúdajúc, že ​​zajtra môžeme stáť pred Jeho súdom?

8) Akvizícia. Do tohto hriechu upadáme, keď sme nadmerne unesení hromadením pominuteľného bohatstva alebo hľadaním ľudskej slávy v práci, v tvorivosti; keď odmietneme modlitbu pod zámienkou zamestnania a
pri návšteve chrámu aj v nedeľu a vo sviatok sa oddávame mnohým starostiam, márnivosti. To vedie k zajatiu mysle a skameneniu srdca.

Zoznam smrteľných hriechov

1. Pýcha, pohŕdajúca každým, vyžadujúca od druhých otroctvo, pripravená vystúpiť do neba a stať sa podobnými Najvyššiemu; jedným slovom hrdosť až po sebazbožňovanie.

2. Nespokojná duša, alebo Judášova chamtivosť po peniazoch, spojená z väčšej časti s nespravodlivými akvizíciami, čo nedá človeku ani minútu na zamyslenie sa nad duchovnými vecami.

3. Smilstvo alebo roztopašný život márnotratného syna, ktorý na takýto život premárnil celý majetok svojho otca.

4. Závisť, vedúca ku každému možnému zlému skutku blížnemu.

5. Obžerstvo alebo telesné potešenie, nepoznanie pôstu, spojené s vášnivým priľnutím k rôznym zábavám podľa vzoru evanjeliového boháča, ktorý sa celý deň radoval.

6. Nezmieriteľný hnev a opovážlivosť k hroznému zničeniu podľa vzoru Herodesa, ktorý vo svojom hneve bil betlehemské bábätká.

7. Lenivosť, alebo úplná nedbalosť o dušu, zanedbávanie pokánia až do posledných dní života, ako napríklad za dní Noeho.

Zvláštne smrteľné hriechy – rúhanie sa Duchu Svätému

Medzi tieto hriechy patria:

Prílišná nádej v Boha alebo pokračovanie ťažko hriešneho života v jedinej nádeji na Božie milosrdenstvo.

Zúfalstvo alebo opak prílišnej nádeje v Boha, cit vo vzťahu k Božiemu milosrdenstvu, ktorý popiera otcovskú dobrotu v Bohu a vedie k myšlienkam na samovraždu.

Tvrdohlavá nevera, nepresvedčená žiadnymi dôkazmi o pravde, dokonca ani zjavnými zázrakmi, odmietajúcou najučenejšiu pravdu.

Smrteľné hriechy, ktoré volajú do neba o pomstu

Vo všeobecnosti ide o úmyselné zabitie (potrat) a najmä o patricídu (bratovraždu a regenciu).

Sodomský hriech.

Márny útlak chudobného, ​​bezbranného človeka, bezbrannej vdovy a mladých sirôt.
Zadržať úbohému robotníkovi jeho zaslúženú mzdu.

Odňatie posledného kúska chleba alebo posledného roztoča človeku v jeho extrémnom postavení, ktorý získal s potom a krvou, ako aj násilné alebo tajné privlastňovanie si almužny, jedla, tepla alebo šatstva od väznených, ktoré sú ním určené a vo všeobecnosti ich útlak.

Smútok a odpor k rodičom k ich drzému bitiu.

O ôsmich hlavných vášňach s ich členením a vetvami a o cnostiach, ktoré im odporujú (Podľa diel sv. Ignáca Brianchaninova).

1) Obžerstvo - obžerstvo, opilstvo, nedodržiavanie a povoľovanie pôstov, tajné jedenie, pochúťka, všeobecne porušovanie abstinencie. Nesprávna a prehnaná láska k telu, jeho bruchu a odpočinku, z ktorých sa robí sebaláska, z toho nezachovávanie vernosti Bohu, Cirkvi, cnosti a ľuďom.

Tejto vášni treba vzdorovať zdržanlivosťou – zdržanlivosťou v nadmernej konzumácii jedla a výživy, najmä v nadmernej konzumácii vína, dodržiavaním pôstov ustanovených Cirkvou. S miernym a ustavične jednotným užívaním potravy treba klásť na uzdu svoje telo, a preto začínajú vo všeobecnosti slabnúť všetky vášne a najmä sebaláska, ktorá spočíva v bezslovnej láske k telu, životu a jeho pokoju.

2) Smilstvo - smilstvo, smilstvo, vnemy a polohy duše a srdca. Prijímanie nečistých myšlienok, rozhovor s nimi, potešenie z nich, súhlas s nimi, pomalosť v nich. Márnotratné sny a zajatie. Neudržanie zmyslov, najmä hmatu, čo je drzosť, ktorá ničí všetky cnosti. Preklínanie a čítanie zmyselných kníh. Hriechy smilstva sú prirodzené: smilstvo a cudzoložstvo. Hriechy smilstva sú neprirodzené.

Proti tejto vášni stojí cudnosť – vyhýbanie sa všetkým druhom smilstva. Cudnosť je vyhýbanie sa zmyselným rozhovorom a čítaniu, od výslovnosti zmyselných, škaredých a nejednoznačných slov. Úložisko zmyslov, najmä zraku a sluchu a ešte viac hmatu. Nepozerať televíziu a skazené filmy. Nečítanie skazených novín, kníh, časopisov. Skromnosť. Odmietanie myšlienok a snov márnotratníka. Ticho. Ticho. Slúžiť chorým a zmrzačeným. Spomienky na smrť a peklo. Počiatkom čistoty je myseľ, ktorá nezakolísa od žiadostivých myšlienok a snov; dokonalosťou čistoty je čistota, ktorá vidí Boha.

3) Láska k peniazom - láska k peniazom, všeobecne láska k hnuteľnému a nehnuteľnému majetku. Túžba zbohatnúť. Úvaha o prostriedkoch na obohatenie. Sen o bohatstve. Strach zo staroby, náhlej chudoby, choroby, vyhnanstva. Lakomosť. Chamtivosť. Nevera v Boha, nedôvera v Jeho Prozreteľnosť. Závislosť alebo bolestivá nadmerná láska k rôznym veciam podliehajúcim skaze, zbavujúce dušu slobody. Vášeň pre márne starosti. Láskyplné darčeky. Privlastnenie niekoho iného. Likhva. Krutosť na žobráka
bratom a všetkým, ktorí to potrebujú. Krádež. Lúpež.

S touto vášňou sa bojuje nenadobúdaním – sebauspokojením s jednou potrebnou vecou, ​​nenávisťou k luxusu a blaženosti, milosrdenstvom k chudobným. Nezištnosť je láska k chudobe evanjelia. Dôverujte v Božiu prozreteľnosť. Nasledovanie Kristových prikázaní. Pokoj a sloboda ducha a bezstarostnosť. Mäkkosť
srdiečka.

4) Hnev - nálada, prijímanie nahnevaných myšlienok: snívanie o hneve a pomste, rozhorčenie srdca zúrivosťou, zahmlievanie mysle ním; obscénny krik, hádka, nadávky, kruté a žieravé slová, stres, strkanie, vražda. Spomienka, nenávisť, nepriateľstvo, pomsta, ohováranie, odsudzovanie, rozhorčenie a rozhorčenie blížneho.

Proti vášni hnevu stojí miernosť – vyhýbanie sa zlostným myšlienkam a rozhorčeniu srdca zúrivosťou. Trpezlivosť. Nasledovanie Krista, volanie Jeho učeníka na kríž. Pokoj v srdci. Ticho mysle.
Pevnosť a odvaha sú kresťanské. Necítiť sa urazený. láskavosť.

5) Smútok - smútok, túžba, odseknutie nádeje v Boha, pochybnosť v Božích zasľúbeniach, nevďačnosť Bohu za všetko, čo sa deje, zbabelosť, netrpezlivosť, nevyčítavanie, smútok nad blížnym, reptanie, popieranie
z kríža, pokus zísť z neho.

Bojujú s touto vášňou a stavajú sa proti nej blaženým plačom – pocitom pádu, ktorý je spoločný pre všetkých ľudí, a ich vlastnej duchovnej chudoby. Nariekanie nad nimi. Plač mysle. Bolestivé pomliaždenie srdca. Ľahkosť svedomia, ktorá z nich vyrastá, milosťou naplnená útecha a radosť. Nádej na Božie milosrdenstvo. Ďakovanie Bohu v smútku, ich pokorné znášanie pred pohľadom na množstvo ich hriechov. Ochota vydržať. Čistenie mysle. Úľava od vášní. Umŕtvovanie sveta. Túžba po modlitbe, samote, poslušnosti, pokore, vyznaní svojich hriechov.

6) Skromnosť – lenivosť v každom dobrom skutku, najmä v modlitbe. Odchod z cirkvi a
bunkové pravidlo. Opustenie neprestajnej modlitby a oduševneného čítania. Nepozornosť a unáhlenosť
modlitba. Zanedbať. Neúcta. Nečinnosť. Nadmerná sedácia spaním, ležaním a všetkými možnými spôsobmi
blaženosť. Presun z miesta na miesto. Časté odchody z ciel, prechádzky a návštevy priateľov.
Nečinné reči. Vtipy. Rúhači. Opúšťanie lukov a iných telesných výkonov. Zabudnutie na svoje hriechy. Zabudnutie na Kristove prikázania. Nedbalosť. Zajatie. Zbavenie bázne pred Bohom. Horkosť. Necitlivosť. Zúfalstvo.

Skromnosti sa protiví triezvosť – horlivosť za každý dobrý skutok. Nelenivá náprava cirkevných a súkromných pravidiel. Pozornosť v modlitbe. Pozorné pozorovanie všetkých skutkov, slov a myšlienok a pocitov. Extrémne pochybnosti o sebe. Ustavične zotrvávajte v modlitbe a Božom Slove. Úžas. Neustála ostražitosť nad sebou. Zdržať sa veľa spánku a zženštilosti, planých rečí, vtipov a ostrých slov. Láska k nočným bdeniam, úklonom a iným výkonom, ktoré do duše vnesú energiu. Zriedkavé, ak je to možné, vychádzajúce z buniek. Spomienka na večné požehnania, túžbu a očakávanie od nich.

7) Márnosť – hľadanie ľudskej slávy. Vychvaľovanie. Túžba a hľadanie pozemských a márnych poct. Láska ku krásnym šatám, kočom, služobníctvu a súkromným veciam. Pozornosť na krásu vašej tváre, príjemnosť vášho hlasu a ďalšie vlastnosti tela. Dispozícia k vedám (a umeniam, ktoré v tomto veku zanikajú,
hľadajúc v nich úspech, aby nadobudli dočasnú, pozemskú slávu. Škoda vyznávať svoje hriechy. Ukrývať ich pred ľuďmi a duchovným otcom. Prefíkanosť. Sebaospravedlnenie. Rozpor. Zostavovanie vašej mysle.
Pokrytectvo. Klamať. Lichôtky. ľudskosť. Závisť. Poníženie suseda. Zmena nálady. Zhovievavosť. Bezohľadnosť. Povaha a život sú démonické.

S márnosťou sa bojuje s pokorou. K tejto cnosti patrí bázeň pred Bohom. Cítiť to pri modlitbe. Strach, ktorý sa rodí počas obzvlášť čistej modlitby, keď je prítomnosť a vznešenosť Boha obzvlášť silne pociťovaná, aby nezmizla a nepremenila sa na nič. Hlboké poznanie svojej bezvýznamnosti. Zmena pohľadu na susedov a tí bez akéhokoľvek nátlaku sa rezignovanému zdajú byť v každom ohľade nadradení. Prejav nevinnosti zo živej viery. Nenávisť k ľudskej chvále. Neustále obviňovanie a bitie sa. Spravodlivosť a priamosť. Nestrannosť. Smrť ku všetkému. neha. znalosť tajomstva
skrytý v Kristovom kríži. Túžba ukrižovať sa svetu a vášňam, túžba po tomto ukrižovaní. Odmietanie a zabudnutie na lichotivé zvyky a slová, naklonené donúteniu alebo úmyslu alebo schopnosti predstierať. Odmietnutie pozemskej múdrosti ako neslušnosti pred Bohom (Lukáš 16:15). Opustenie znenia. Ticho pred tými, čo urážajú, študované v evanjeliu. Odloženie všetkých vlastných myšlienok a prijatie evanjeliovej mysle. Zvrhnutie každej myšlienky, ktorá je zaťažená Kristovou mysľou. Pokora alebo duchovné uvažovanie. Vedomá poslušnosť Cirkvi vo všetkom.

8) Pýcha – pohŕdanie blížnym. Uprednostňovať seba pred všetkými. Drzosť. Zatemnenie, slabosť mysle a srdca. Pribiť ich k zemi. Hula. Nevera. Falošná myseľ. Neposlušnosť Božiemu zákonu a Cirkvi.
Nasleduj svoju telesnú vôľu. Čítanie kacírskych, skazených a márnivých kníh. Neposlušnosť voči autoritám. Hrýzavý výsmech. Opustenie Kristovej pokory a mlčania. Strata jednoduchosti. Strata
láska k Bohu a blížnemu. Falošná filozofia. Heréza. Nenáboženstvo. Nevedomosť. Smrť duše.

Pýcha je proti láske. Čnosť lásky zahŕňa premenu bázne Božej na lásku Božiu počas modlitby. Vernosť Pánovi, dokázaná neustálym odmietaním každej hriešnej myšlienky a
pocity. Neopísateľná, sladká príťažlivosť celého človeka k láske k Pánovi Ježišovi Kristovi a k ​​uctievanej Najsvätejšej Trojici. Videnie v blížnych obrazu Boha a Krista; uprednostňovanie seba všetkých blížnych vyplývajúcich z tejto duchovnej vízie, ich úctivá úcta k Pánovi. Láska k blížnym, bratská, čistá, všetkým rovnocenná, radostná, nestranná, horiaca rovnako k priateľom i nepriateľom. Uchvátenie k modlitbe a láske mysle, srdca a celého tela. Nevýslovné potešenie tela s duchovnou radosťou. Duchovné opojenie. Uvoľnenie telesných údov s duchovnou útechou (sv. Izák Sýrsky, Slovo 44). Nečinnosť telesných zmyslov počas modlitby. Rozlíšenie z ticha srdcového jazyka. Zastavenie modlitby od duchovnej sladkosti. Ticho mysle. Osvietenie mysle a srdca. Sila modlitby, ktorá víťazí nad hriechom. Kristov pokoj. Ústup všetkých vášní. Pohltenie všetkých myslí vyššou mysľou Krista.
teológie. Poznanie netelesných bytostí. Slabosť hriešnych myšlienok, ktoré nemožno zobraziť v mysli. Sladkosť a hojná útecha počas smútku. Dispenzácia videnia človeka. hĺbku pokory a skromný názor na seba... Koniec je nekonečný!

SVEDOMIE ZNÁ KAŽDÝ ČLOVEK BEZ OHĽADU NA VZDELANIE, SOCIÁLNE POSTAVENIE A NÁBOŽENSTVO. OKREM DETÍ, KTORÉ ŽILI PRVÝCH PÁR ROKOV, SÚ OSLOBODENÉ OD HLBOKEJ VINY. KOĽKO ĽUDÍ SA KVÔLI NEJAKEMU „NEPOROZUMITEĽNÉMU“ MNÍČANIU CELÝ ŽIVOT NEVIE ZBAVIŤ POCTU VINY! KOĽKO Z NICH TLMÍ HLAS SVEDOMIA ALKOHOLOM, DROGAMI, NEUVERITEĽNOU EXISTENCIOU! A KOĽKO TÝCH BOLO TÝCH, KTORÍ CHÁPALI MUČENIE SVEDOMIA A ZAVÁDALI ŽIVOT SAMOvraždou? A LEN NÁHROBNÉ KAMENE TÝCHTO NEŠŤASTNÝCH OSÔB SVEDČIA O NAJHLBŠÍCH KLAMOCH, KTORÉ NENECHALI ŽIADNU ŠANCU CÍTIŤ SA HODNÝCH ĽUDSKÉHO A BOŽIEHO ODPUSTENIA.

Pocity viny o

Takéto javy ako „hriech“ a „vina“ sprevádzajú človeka po celý život. Zároveň nie každý má jasnú predstavu o tom, čo je hriech. Často sú tieto predstavy značne skreslené predsudkami. V dôsledku toho môže byť pocit viny neoprávnený a priťahovaný. Normy vytvorené človekom často nesú odtlačok stiesnenosti a zaujatosti. Výskumník I. Shabanin poznamenáva: „Uvedomenie si hranice toho, čo je dovolené, a porušenie ktorej nevyhnutne vedie k trestu, vedie k vytvoreniu hranice zakázaného, ​​čo má mimoriadny význam pri rozvoji predstáv o hriechu. .“ V rôznych krajinách a kultúrach sa normy správania líšia. Dôvody na ľútosť preto môžu byť nápadne odlišné. Napríklad detská prostitúcia v Indii na rozdiel od Ukrajiny nie je stigmatizovaná ako hriech a nie je porušením morálky. Ak je u nás pestovanie a distribúcia maku ópiového zákonom trestané, tak v Afganistane ide o dobre chránené plantáže. V niektorých krajinách sú manželstvá osôb rovnakého pohlavia povolené, v iných sa považujú za nemorálne. V zozname protirečení v pojme hriech by sa dalo pokračovať, ale aby sme videli skutočný obraz, je lepšie obrátiť sa na Sväté písmo. Dajme Božiemu slovu príležitosť odpovedať na otázky súvisiace s definíciou hriechu, viny a práva na odpustenie.

Definícia hriechu

Biblia uvádza nielen zoznam toho, čo sa nazýva hriech, ale aj hriech definuje: „Kto pácha hriech, dopúšťa sa aj neprávosti; a hriech je neprávosť" (1. Jána 3:4). Grécke slovo pre „neprávosť“ (n. anómia), doslova znamená „bez zákona“ alebo „nedodržiavanie zákona“. V tomto prípade sa pozornosť sústreďuje na životný štýl, ktorý popiera potrebu Božieho zákona. Podľa Svätého písma nezákonnosť ako hriech znamená: cudzoložstvo, pohostinnosť, sexuálna skazenosť, homosexualita, porušenie svätosti soboty (napr. práca v sobotu). Tiež: odmietanie pomáhať druhým, obracanie sa na čarodejníkov, klamstvo, podplácanie, násilie, neochota starať sa o vdovy a siroty, prekrúcanie dvora, uctievanie modiel, pohanský životný štýl, pokrytectvo, vraždy. Toto nie je celý rad hriechov opísaných v Biblii. Toto je len zoznam, ktorý tvorí hlavné jadro a rozumie sa pod pojmom nezákonnosť. Do tohto zoznamu možno pridať také hriešne činy ako neposlušnosť voči rodičom, používanie obrazov ako predmetu uctievania, krádeže, urážky, hnev, škandalóznosť, obžerstvo, pýcha... Takáto rozmanitosť hriechov ovplyvňuje všetky sféry ľudského života a ukazuje, že ľudstvo nie je len hriešne, ale veľmi nesprávne! To platí pre každého človeka.

Pôsobenie hriechu

Je dôležité poznamenať, že hriech nie je len správanie, ale aj stav mysle. Ježiš Kristus o tom povedal: „Ale čo vychádza z úst, vychádza zo srdca, to poškvrňuje človeka, lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vraždy, cudzoložstvá, smilstvá, krádeže, krivé svedectvá, rúhanie“ (Biblia. Matúš 7:18–19). Hriešny impulz sa formuje vo vnútri človeka a až potom je spojený s vôľovým rozhodnutím, ktoré vedie k hriešnemu konaniu. Ľudské vedomie sa stáva citadelou vnútorného boja. Tam sa prijíma konečné rozhodnutie, či byť prejavom hriechu alebo nie. Je zrejmé, že hriech nie je obmedzený na vonkajšie prejavy. Korumpuje človeka zvnútra.

Odpúšťa Boh všetko?

Napriek skazenosti a hriešnosti našej povahy je dobrou správou, že Biblia nehovorí o žiadnom hriechu ako o neodpustiteľnom! Naopak, Písmo hovorí: (Bože. - Ed.) odpúšťa všetky tvoje neprávosti, uzdravuje všetky tvoje choroby." (Žalm 33:9). Aby ste videli svetlo vo vete: „Odpúšťa VŠETKY vaše neprávosti“, musíte sa dostať z tieňa predsudkov.

Ako sa deje Božie odpustenie? Apoštol Peter povedal: Čiňte teda pokánie a obráťte sa, aby boli vaše hriechy zmazané. (Biblia. Skutky apoštolov 3:19). Pokánie je zmena myslenia a životného štýlu. Toto je obrat o stoosemdesiat stupňov. Toto je schopnosť, ktorá je darom zoslaným Bohom, aby obnovila vzťah medzi ním a hriešnym človekom. (Pozri biblické Skutky 2:38). A bez ohľadu na to, aký závažný je hriech, po úprimnom pokání - uznávajúc omyl celého svojho predchádzajúceho života - človek dostane odpustenie.

Kedy nie je možné odpustiť? (alebo Bariéra odpustenia)

Celkovo možno neodpustiteľný hriech nazvať hriechom, v ktorom človek nečinil úprimné pokánie. Toto myslel Ježiš, keď povedal: „Preto vám hovorím, že každý hriech a rúhanie bude ľuďom odpustené, ale rúhanie sa Duchu nerozlúči saľudia; ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ale ak niekto hovorí proti Duchu Svätému, Nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti“ (Biblia, Matúš 12:31).Čo to znamená? Ježiš hovorí tieto slová farizejom, ktorí ho obvinili, že z posadnutých ľudí vyháňa démonov nie mocou Ducha Svätého, ale údajne mocou démonického kniežaťa. Inými slovami, nazvali Ducha Božieho Satanom a prejavom Jeho moci – diablovými skutkami. Toto je rúhanie sa Duchu Svätému. Nebol to len hriech, ale jeho najvyšší bod – rúhanie sa Duchu Svätému. starogrécke slovo (blasfemia), v preklade Kristovho slova „rúhanie“, znamená „rúhanie“ alebo „nadávky, urážlivé reči“.

Prečo je však človeku podľa Ježišových slov odpustené rúhanie sa proti Božiemu Synovi, ale nie rúhanie sa proti Duchu Svätému? Stojí za zmienku, že aj v najstrašnejšej chvíli svojho života Spasiteľ, pribitý na kríž, prosil Otca o odpustenie pre tých, ktorí sa mu posmievali. Pri rúhaní sa Duchu Svätému je situácia úplne iná. Úlohou Ducha Svätého je napokon aj ovplyvňovať ľudské svedomie a vyvolávať v hriešnikovi pocit viny, čím núti jeho srdce k pokániu. Bol to Duch Svätý, ktorý ovplyvnil svedomie a vedomie farizejov, aby prijali Ježiša ako svojho Spasiteľa. Okrem toho sprevádzal Kristovu službu mnohými zázrakmi. Ale farizeji sa otvorene postavili proti vplyvu Božieho Ducha a vyhlásili, že Jeho činy sú od diabla. Prečo sa teda rúhanie proti Duchu Svätému neodpúšťa? Pretože farizeji si svojou tvrdohlavosťou nenechali príležitosť zakúsiť potrebu pokánia, keď urazili Ducha Božieho. A ako už bolo spomenuté vyššie, neodpustiteľným hriechom je hriech, v ktorom človek nerobil úprimné pokánie.

Smrteľné hriechy

S témou neodpustiteľného hriechu súvisí aj téma smrteľného hriechu. Podľa Písma sa nevyznané hriechy stávajú SMRTEĽNÝMI (Pozri Bibliu, Rimanom 6:23)! Smrteľné, teda vedúce k večnému zmiznutiu – „druhej smrti“ – k smrti za hriech. Rozdiel medzi prvou a druhou smrťou je v tom, že prvá smrť je následkom pádu a týka sa všetkých ľudí. Druhá smrť postihne bezbožných ako trest Božieho súdu hneď potom samotný hriech (Pozri Bibliu. Zjavenie 20:14-15). Preto každý, kto kedy zomrel, nad ktorým bol alebo nebol vykonaný pohrebný obrad, musí vstať v čase určenom Bohom a skladať účty za svoj život. Potom bude osoba buď ospravedlnená alebo odsúdená.

Tradičné kresťanstvo vypracovalo dva modely siedmich smrteľných hriechov. Napríklad v katolicizme sa rozlišuje sedem smrteľných hriechov: pýcha, láska k peniazom, obžerstvo, zmyselnosť, závisť, hnev a nakoniec pomalosť, ktorá sa neskôr zmenila na lenivosť. Ortodoxný svetonázor definuje osem smrteľných hriechov: obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, hnev, smútok, skľúčenosť, márnosť a pýcha. Tieto dve možnosti sa od seba výrazne líšia. Zoznam hriechov v prvom z nich je usporiadaný podľa stupňa závažnosti a v druhom modeli nie sú také smrteľné hriechy ako lenivosť a závisť. V Biblii, samozrejme, takéto klasifikácie neexistujú. Ako už bolo spomenuté, podľa Svätého písma je každý hriech, ktorý človek neoľutuje, neodpustiteľný a smrteľný.

V skutočnosti klasifikácie podľa smrteľných hriechov nie sú nielen neškodné, ale dokonca nebezpečné. Veď vedení týmito myšlienkami sa ľudia nebudú vyhýbať iným hriechom s rovnakou silou, s akou by sa im vyhýbali ako smrteľníci.

"On zachráni svoj ľud od ich hriechov"

Bez ohľadu na to, aká ťažká je vina človeka a bez ohľadu na to, aké ťažké sú výčitky svedomia, Boh je vždy pripravený mu odpustiť. Musíte Ho úprimne poprosiť o odpustenie a vyznať svoje hriechy: „Ak vyznáme svoje hriechy, potom (Ježiš Kristus. - Ed.) keď budeme verní a spravodliví, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti (Biblia 1. Jána 1:9). Pán má moc nielen odpustiť, ale aj uzdraviť našu dušu a náš charakter. Potom Jeho skutočný pokoj môže naplniť srdce každého kajúceho hriešnika. A aj keď bol spáchaný zločin, aj keď je potrebné niesť trestnú zodpovednosť, aj keď katastrofálne následky hriechu nemožno napraviť pokáním, pokiaľ srdce bije v hrudi, stále je čas na príležitosť prijať odpustenie a pokoj s Bohom. Nikto by nemal byť pomalý. Boh nás uisťuje o našej túžbe odpúšťať hriechy. Lieči duchovné rany a oslobodzuje od výčitiek svedomia. Spasiteľ na vás čaká! Preto sa narodil do nášho sveta, aby zachránil hriešnikov. Túto dobrú správu oznámil kedysi mocný anjel Jozefovi: „Porodí syna a dáš mu meno Ježiš, lebo zachráni svoj ľud od hriechov“ (Biblia. Matúš 1:21).

1. Shabalin I. V. Duh: Ontoepistemologická interpretácia tvorivých a deštruktívnych tendencií (Dizertačná práca pre titul kandidáta filozofických vied. Čeľabinsk, 2010): 109.
   
2. W. Gutbrod, "nómos, anomía, ánomos..." TDNT, IV, 1036-91.
   
3. H. W. Beyer, „rúhanie, rúhanie sa, rúhanie“ TDNT, I, 621-25.
   
4. Shabalin I.V., 185.
   

Hieromonk Gregory (vo svete Hadziemmanuel Panagiotis) sa narodil na ostrove Metylén v roku 1936, vyštudoval teologickú fakultu na univerzite v Aténach, potom študoval patristickú teológiu v Štrasburgu. Po návrate do svojej vlasti v roku 1966 prijal kláštornú tonzúru, bol vysvätený za diakona ao mesiac neskôr za kňaza a odišiel na Athos.

V roku 1968, po svätom starcovi Paisiosovi a archimandritovi Basilovi, o. Gregor sa usadil v kláštore Stavronikita. V roku 1971 o. Gregor bol vysvätený za spovedníka a v tejto poslušnosti pokračuje dodnes v Grécku a Nemecku. Od roku 1980 je o. Gregor žije so svojou mníšskou komunitou vo svätej cele Kutlumush svätého Jána Teológa.

Sú všetky choroby výsledkom našich hriechov? Samozrejme, že nie. Niekedy Pán pripúšťa chorobu na výchovu alebo posvätenie svojich milovaných detí. Ako sa hovorí v „Odpovedi svätého veľkého staršieho Barsanuphia bratovi novicovi, ktorý bol chorý a nemohol trpezlivo znášať tento smútok“, „je tu choroba, ktorá je poslaná na testovanie. A táto skúška je daná, aby sme sa stali hodnými Božími deťmi. Manžel, ktorý nebol v pokušení, zostáva neskúsený a nezrelý. Kto bol skúšaný nepriazňou osudu, je skúsený a zručný, ako zlato prečistené ohňom. pretožeskúsenosť z trpezlivosti, nádej zo skúsenosti, a nádej nehanbí (Rim. 5:4-5) ktokoľvek ho má.“ V týchto prípadoch človek svojou trpezlivosťou získava nebeskú odmenu. Kristus nás uistil, že každý veriaci, keď má duchovné ovocie, je orezaný ako vinica, aby prinášal väčšie ovocie. (Pozri: Ján 15:2). A ako píše svätý Cyril Alexandrijský, „ak sa vykoná určitá obriezka ratolestí na duševnom viniči, nezaobíde sa to bez bolesti... Pretože náš milosrdný Boh nás vedie cez bolesť a utrpenie... Ale táto malá utrpenie nás robí požehnanými, pretože dáva Božie vedenie. A toho je svedkom prorok Dávid, ktorý hovorí:Blahoslavený muž, ktorého napomínaš, Pane (Žalm 93:12).“

Boh je láska a jeho vedenie je úžasné a neznáme. Mních Starší Paisius dal veľmi jasný príklad, keď sa ho pýtali, prečo Pán dáva mnohým ľuďom veľa skúšok, ale iným nedáva: „Čo hovorí Sväté písmo?Pán ho miluje, trestá (Prísl. 3:12). Napríklad otec má osem detí. Piati žijú doma s otcom a traja odídu z domu a zabudnú na otca. Ak sa deti žijúce s otcom niečím previnia, môže ich nakopať za uši, alebo im dať manžetu, alebo ak sú rozvážne, pohladiť ich, dať im čokoládovú tyčinku. Ale tí, ktorí žijú ďaleko od svojho otca, nemajú ani náklonnosť, ani manžetu na zátylku. Rovnako aj Boh. Ľudia, ktorí s Ním žijú, ak urobia chybu, potrestá „fackou po hlave“ a za svoj hriech zaplatí. Alebo, ak im dá ďalšie „facky po zátylku“, hromadia pre seba nebeské odmeny. A tým, ktorí žijú ďaleko od Neho, dáva dlhé roky života, aby činili pokánie.“

Iné príčiny choroby

Pri skúmaní príčin chorôb nesmieme zabúdať, že charakteristickým znakom našej doby je skľúčenosť a stres. Náš život je plný smútku. Človek, ktorý má vzťah k zložitostiam svojho života bez viery a nádeje v Boha, žije v neustálom strese. Naopak, ten, kto zverí svoj život Božej láske, žije v pokoji a mieri. Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že „príčinou našej úzkosti a úzkosti nie je náhla zmena vonkajších okolností, ale my sami a naše myšlienky. Ak budú mať s nami pravdu, potom budeme vždy v pokoji a pohode, aj keď sa odkiaľkoľvek zdvihne nespočetné množstvo búrok.

Je teda úplne prirodzené, že človek, ktorý sa neuchyľuje k Bohu, trpí a je v neustálom rozrušení, sťažuje sa na všetko a všetkých naokolo a v dôsledku toho všetko môže vyústiť do nejakého telesného či dokonca duševného ochorenia.

Svätý Ján hovorí aj o príčinách telesných chorôb – „obžerstvo, opilstvo a nečinnosť“. To všetko „produkuje aj choroby“. Skutočne bolo pozorované, že rozmaznaný muž, ktorý žije v luxuse, je náchylnejší na choroby a žije menej ako muž, ktorý miluje prácu. Rozmnožovanie rôznych chorôb je teda prirodzené pre našu dobu snaženia sa o ľahký život a radosti.

* * *

Napokon medzi svätými ľuďmi sú prípady, keď človek sám prosí Boha o chorobu. Žiada odčiniť svoje hriechy, buď aby odpovedal na veľkú Božiu lásku, alebo aby pomohol iným ľuďom. Tí, ktorí prosili o takýto dar od Boha, boli poháňaní veľkou láskou k Nemu a k ľuďom. A táto láska z nich urobila milované Božie deti. Musíme si dávať pozor, aby sme sa ich nepokúšali napodobňovať v čase, keď sme na oveľa nižšej duchovnej úrovni. Pretože je tu nebezpečenstvo reptania proti Bohu, ktorý nás nechal skúšať, hoci sme o to sami žiadali.

Starší Porfiry z blahej pamäti povedal: „Ďakujem Bohu, ktorý mi dal veľa chorôb. Často mu hovorím: „Môj Kriste, tvoja láska je nekonečná! To, že žijem, je zázrak. Medzi moje choroby patrí aj rakovina hypofýzy... Strašne to bolí. Ale modlím sa, trpezlivo dvíham Kristov kríž... Veľmi silná bolesť, trpím, ale moja choroba je krásna. Vnímam to ako Kristovu lásku. Prichádzam do nehy a ďakujem Bohu. Toto je za moje hriechy. Som hriešnik a Boh sa ma snaží očistiť. Keď som mal šestnásť rokov, prosil som Boha, aby mi dal ťažkú ​​chorobu, rakovinu, aby som mohol trpieť pre Jeho lásku a oslavovať Ho v utrpení ... Boh nezabudol na moju prosbu a poslal mi takéto požehnanie po toľkých rokoch! Teraz nežiadam Boha, aby vzal to, o čo som Ho žiadal. Teším sa z toho, čo mám, aby som Jeho veľkou láskou mohol mať účasť na Jeho utrpeniach. Boh ma vychováva.Koho Pán miluje, toho potrestá (Žid. 12:6). Moja choroba je zvláštna Božia priazeň, ktorá ma volá, aby som vstúpil do sviatosti Jeho lásky... Preto sa nemodlím, aby ma Boh uzdravil. Modlím sa, aby ma urobil dobrým."

Výhody choroby

Uvažujme teraz o výhodách, ktoré nám choroby prinášajú. Choroba je návštevou Boha, je prejavom Jeho lásky, aby uzdravil našu dušu z choroby hriechu. „Boh dáva chorobu za zdravie duše,“ hovorí svätý Izák Sýrčan.

Svätý Ján, keď hovorí o ochrnutom človeku, ktorý tridsaťosem rokov čakal na svoje uzdravenie, poznamenáva, že jeho choroba „zjavila Božiu lásku. Skutočne, samotná porážka takejto choroby a pokračovanie choroby tak dlho je vecou najväčšej starostlivosti Boha. Tak ako zlatník, hádžuci zlato do téglika, ho nechá roztopiť sa v ohni, kým neuvidí, že sa stalo najčistejším, tak aj Boh necháva dovtedy pokúšať duše ľudí katastrofami, kým sa nestanú čistými a jasnými, kým toto pokušenie nebude mať veľký úžitok. A to je najväčšie požehnanie."

Slová svätého Jána sa nám môžu zdať prehnané. Potom musíme preskúmať, prečo sa choroba považuje za požehnanie od Boha. Odpoveď na túto otázku je podľa svätých otcov, ktorí nesú Boha, v otcovskej láske Boha, ktorý s láskou a múdrosťou nachádza spôsob, ako uzdraviť našu chorú dušu. Choroby, ako aj iné utrpenia, ktoré Boh dopúšťa v našom živote, sú, ako píše svätý Theophanes Nicaea, „liekmi pre našu dušu a na vykorenenie hriechu, ktorý sa v nej na dlhý čas zakorenil; tieto lieky sú horké a nepríjemné, ale majú moc, väčšiu ako všetky ostatné prostriedky (pôst, bdenie atď.), vyliečiť dušu.

Všetci svätí našej Cirkvi zakúsili duchovný úžitok z telesných chorôb. Preto, keď ich Pán navštívil s chorobou, neprosili ich o vyslobodenie z nej, ale o silu vydržať.

Jeden starší, ktorý trpel vodnatosťou, povedal bratom, ktorí sa o neho starali:Otcovia, modlite sa, aby sa podobná choroba mojej duše nedotkla. A pre telesnú chorobu sa modlím k Bohu, aby ma čoskoro neuzdravil, lebo hoci vonkajší človek trpí, vnútorný sa deň čo deň obnovuje. (pozri: 2. Kor. 4:16). To znamená, že tento svätý starší pociťoval podľa príkladu apoštola Pavla čoraz väčší úžitok pre dušu z tejto vážnej choroby.

Svätý starší Paisios po ťažkej skúške povedal: „Keď telo prechádza utrpením, duša je posvätená... Kristus by mi urobil veľkú česť, keby som ešte viac trpel pre Jeho lásku. Keby ma len posilnil, aby som zniesol túto bolesť. A nepotrebujem odplatu... Dostal som zo svojej choroby taký prospech, aký som nezískal z celého výkonu askézy, ktorý som vykonal predtým, než som ochorel. „Zdravie je veľká vec, ale dobro, ktoré prináša človeku chorobu, mu nemôže dať zdravie! Choroba prináša človeku duchovné dobro. Choroba je veľké požehnanie. Očisťuje človeka od hriechu a niekedy pre neho vyberá nebeskú odmenu. Ľudská duša je ako zlato a choroba je ako oheň, ktorý toto zlato očisťuje. Pozri, aj Kristus povedal apoštolovi Pavlovi:Moja sila je dokonalá v slabosti (2. Korinťanom 12:9). Čím viac človek trpí chorobami, tým je čistejší a svätejší – ak len vydrží a s radosťou prijíma choroby... Telesná choroba totiž pomáha pri liečení choroby duše. Telesná choroba prináša človeku pokoru a tým vyhladzuje jeho duševnú chorobu.