Krčmová služba si prečítajte zhrnutie. Dejiny ruskej literatúry X

si tu: Poznámka pre majiteľa

"Petícia Kaljazinskaja"

« Kaljazinského petícia » spája znaky biznis štýlu (keďže petícia je parodovaná) a cirkevnoslovanské prvky (keďže hovoríme o kláštore). AT « Kaljazinského petícia » kláštorné opilstvo je na posmech, písali o tomto probléme aj dozorcovia kláštornej domácnosti vo svojich oficiálnych správach.

Autor začína tradične pre navrhovateľov: Vaši pútnici, Koljazin z kláštora Kryloshan, čierny diakon z Damasku so svojimi súdruhmi, bili obočie veľkého pána, Jeho Milosti arcibiskupa Simeona z Tveru a Kašinského..

A potom ironicky sprostredkuje sťažnosti mníchov na „šmrncovného“ archimandritu, ktorý „ Pokladnicu nešetrí, páli veľa kadidla a sviec, a tak, on, archimandrita, oprášil kostol, fajčil kadidelnice a my, vaši pútnici, sme si jedli oči, podsadzovali hrdlá.» (Viac).

Obchodný jazyk je v práci prezentovaný ustálenými klišé a oficiálnou terminológiou: možno my, ich pútnici; viedol, suverén, archimarita počítať vo zvoncoch a v reťaziach vážiťže zazvonil veľa medi zo zvona a veľa železa odlomil z reťazí; a v tom spočítaj stratenú pokladnicu a urob svoje milostivé rozhodnutie; značná dehonestácia, žiť bez prestania, napravovať zisky, do pokladnice, robil škody na pokladnici, robili previerku v celom kláštore a okolí, začiatoční ľudia si ich objednali.. Existujú aj cirkevné kanonické formuly: Žije, archimandrite, nič moc, Zabudol som na bázeň pred Bohom a na kláštorné zasľúbenie.

Ale autor „Kalyazinskej petície“ hovorí plynule aj bifľošským jazykom, používa rýmovanú žartovnú reč. Napríklad: " A pre nás, vašich pútnikov, to aj tak nie je také sladké: stojan s chrenom a šálka staršieho Efraima»; « A on, archimaritan, je rodom z Rostova a temperamentom je Pomeranian, Umomo Kolmogorian, Kargopolian na chlieb a soľ.»; s „dobrým“ archimandritom budú“ nalejeme víno do pohárov a dopijeme staré pivo a pomelieme mladé pivo a ešte niečo nalejeme na kvas, a keď dopijeme víno a pivo, pôjdeme do kostola».

"ABC nahého a chudobného muža"

Už od 11. storočia. v ruskej literatúre bol známy žáner „rozumnej abecedy“ (v texte ktorej každý riadok začína ďalším písmenom abecedy). « ABC o nahom a chudobnom mužovi » - paródia na takéto abecedy, rozpráva príbeh Moskovčana-posadského, ktorý schudobnel podľa typického pre 17. storočie. dôvody: Otec a mama mi zanechali usadlosť, mali svoj vlastný, ale temperamentní ľudia sa zmocnili všetkého.

Niektoré názvy písmen sú priamo zahrnuté v texte: Az byť nahý; Dobre keby si on, muž, spomenul na svoje slovo a dal mi peniaze; Zem moja je prázdna. Niektoré názvy písmen sú v inej gramatickej forme alebo sa používa jednokoreňové slovo: Žijem, dobrý človek(naživo) Oddýchnite siѣ , jeho bѣ dní, nepriberám(pokojne) Tverd moje brucho(pevne), Svojou myšlienkou by som v sebe videl veľa(myslieť si). Zostávajúce začiatky riadkov sa zhodujú s názvami jednotiek abecedy iba prvými písmenami: Boh pozná moju dušu(buky), Erychitsa na bruchu z veľkého nedoetkov(s - ery); Vŕtal by som sa okolo lavičky v starom záhradnom radeѣ alebo nervóznyísť za vlkom so psami ale nič(ehm), Psy na milov neštekajú(psi), K sѣ th bѣ dni, keď ľudia nevedia, ako sa držať(xi).

Štýl „ABC“ je bifľošský, s rýmovaním, s ľudovou rečou a prípadne s príležitostnými. Zároveň existujú neočakávané inklúzie vysokého štýlu: Moja myseľ nedotýkaj sa, môj žalúdok - nenajdi svoj b Bože, všetci sa na mňa postavili... ale Boh nevydá - a prasa nezožerie!(ľudové príslovie). alebo: Az esmi nahý, nahý a bosý, hladný a studený, jedia bez rozdielu(vysoký začiatok, potom postupné znižovanie).

"Obsluha do krčmy"

V „Službe krčme“, parodujúcej bohoslužbu („malé“ a „veľké“ vešpery) a život mučeníka, autor vykresľuje osud opilca, ktorý sa postupne opíja (Viac) Ak všetka doterajšia literatúra hrozila opilec s pekelnými mukami po smrti, potom autor XVII storočia varuje ho pred krčmou, lebo v živote ho čaká úplná skaza.

Jazyk tejto parodickej satiry na jednej strane odráža knižnú slovanskú terminológiu (veľa slov s príponami - tsmrekovec) a frazeológia bohoslužieb a spevov, formy aoristov (smrť, stratený) cirkevnoslovanske tvary vokativu (cuketa je zbytočná, odsávačka), pádové tvary so striedavým zadným lingválnym (v človeku, vo veľkom) (Viac).

Ale metafory a parafrázy v "Službe" nie sú v žiadnom prípade knižné: " keď si sa presťahoval do väzenia, je to skutočná odmena za námahu prijatia - náhrdelník v troch prešívaných kladivách, Barmský prsteň nasadil si obe ruky i nohy vhromadiť schváliť "(golier, putá, podložky).

Veľmi jasne a široko sa v jazyku služby Kabaku nachádza živá ľudová reč, navyše so severoruskými dialektizmami (napríklad: v krčme piť cucák; zmätený; žiť s elánom, teda chcete, požadujete; varíš okolo neho, čo je to sakra za zločin; nie bazén v kabelke atď.). Existuje veľa ľudových prísloví, hádaniek, často rýmovaných, napríklad: bol so všetkým, ale stal sa s ničím; keď smeti, zavrieš prst; bolo a odplávalo preč; ľudia v ústach, a vy prehltnete; žihľava, kto si ju vezme, popáli si ruky atď.

Paródia na cirkevné hymny bola vykonaná s veľkou zručnosťou a originály jednotlivých častí „Služby Kabaku“ sú ľahko rozpoznateľné. Niekedy autor pozorne opakuje začiatok cirkevnej piesne a neskôr voľne rozvíja svoju tému, napríklad: Teraz pustite(časť vigílie) od pece ku mne, môj sluha je stále v krčme na víne, mede a pive, podľa tvojho slovesa so svetom, ako keby moje oči videli, že je veľa pijanov a opilcov., « Kedykoľvek slavniačlovek čchi, v živote umenia, v mysli pre skľúčenosť s chmeľom rozveselil Khusya, potom vždy za veľa dní setvor, pitie zakalenie hu tvoja existujúca myseľ..."(porov. cirkevný hymnus:" Kedykoľvek slavnia učenia tsy pri večeri osvietenia Khusya, potom Judáš zlá láska k peniazom s trápením ponurý ashesya...") (Viac).

Služby krčmy

Mesiace Kitovrasu v absurdnom dni, dokonca aj v nepodobnej krčme šalnaga, pomenovanej v mníšskej hodnosti Kurekhi, as ním traja vysoko inteligentní sebareverzní v tele, bucľatí Gomzin, Omelyan a Alafia, ktorí boli bujnými ničiteľmi [ Christian. Hostina na nepodobných miestach v krčmách, kde, kedy, kto sa s vierou rozhodne osláviť tri klapky vína, piva a medu, kresťanských odporcov a ľudské mysle prázdnych tvorcov].

Pri malých vešperách budeme spievať radostnú zvesť v malých pohárikoch, zazvoníme aj v pol vedra piva, to isté stichera v menšej zástave v prsteňoch, v čižmách a palčiakoch, v nohaviciach a nohaviciach.

Hlas pustatiny je ako každodenná expozícia.

Refrén: Áno, opilec v krčme dúfa, že bude piť s cucákom, a inak dostane svoje.

Za tri dni si sa očistil nahý, ako je napísané: Opilci nezdedia Božie kráľovstvo. Bez vody na súši sa potápa; bol so všetkým a stal sa s ničím. Prstene, človeče, prekážajú na ruke, je ťažké nosiť legíny, mení nohavice za pivo; piješ z basy, ale ak potupne zaspíš, urobíš z toho hustú, povieš všetkým, aby pili, a zajtra sa sám seba opýtaš, zaspi - budeš dosť.

Verš: A ten ťa zachráni nahú z celých šiat, vypil ju v krčme s mrzačením.

Tri dni si pil, bez všetkého [stal si sa majetkom], opíj ma opicu z choroby a opicu. Nakúpili ste tri dni, kládli ste výšivku a často ste chodili po krčme a pilne ste hľadeli z rúk iných. Presklenie šmrncovného lesa sa stáva viac ako pýtanie.

Verš: Chvália opilca, ako mu vidia v rukách.

Klapot tamburíny privoláva tých, čo pijú, k šialenstvu, hovorí nám, aby sme vnímali chudobu s jarmom, hovorí vinárom: poďte, radujme sa, obetujme z ramena šiat, pijúc víno, hľa, svetlo nám prináša nahotu a čas radosti sa blíži.

Verš: Akoby sa usadil v krčme, piť, nahý g ... sadze z postelí pomsty navždy.

Kto, keď sa opil nahý, nespomenie si na teba, neslušný krčmár? Ako môže niekto nepovzdychnúť: veľakrát sa zhromažďuje bohatstvo, ale v jednej hodine všetko zahynie? Je tu veľa kabín, ale nie je možné vrátiť sa späť. Je tu niekto, kto o vás nehovorí, že krčma je neslušná, ale nie je to mochi?

Sláva je teraz zachrípnutá od hanby.

Poďte všetci šikovní ľudia a dobromyseľnosť v mysli, nech vidíme taký nápoj k vede. Najprv sú nedobrovoľne nahotou od rodičov alebo od priateľov susedov, dnes a na druhý deň ich z choroby z kocoviny nedobrovoľne nútia piť a postupne aj my sami začneme byť viac smädní a začneme piť. učiť ľudí, ale akonáhle sa naučíme piť pivo, a nie piss a deprivovať. V minulosti, keď sme nevedeli piť pivo, všetci volajú a idú do domu a my ideme a v tom hneve žije z našich priateľov. A teraz, kde nevolajú, a ideme s naším otcovstvom. Khosh a ustanoviť, ale vydržíme, nasadíme si hluchú kapucňu. Nám, bratia, stačí utiecť ako pred levom, ktorý zožerie človeka. K tomu za malú hodinku pocítime, ako zmizla múdrosť, odídeme nahí a naplníme sa šialenstvom, kto to vidí so smiechom a spieva si s veľkou hanbou. Rovnakým spôsobom ťa ohovárame, neslušná krčma, mentor démonov.

Na verši stichery je to ako: Dom je prázdny.

Dom je zábavný, unavený od hladu, v robote škrípe, jesť sa im chce a my právom prisaháme, že my sami nejdeme spať.

Verš: Mnohé smútky z kocoviny sú húževnaté.

Polatské krčmy, vezmite si opilca! Nahý, radujte sa, hľa, napodobňovateľ vás, ktorý trpíte hladom.

Verš: Opilec, ako nahé telo, prosperuje v špine.

Dnes je opitý a bohatý velmy, ale ako prospit - nie je čo jesť, pozná stranu niekoho iného.

Sláva teraz. Otcov syn je drsný. Otcov syn ťa prísne rozveselil, spoznal yarzhny a vyvalil sa na doskách v sadze, vzal kabelku a šiel pod okná.

A ostatné bežné veci pijeme podľa príjmu, čomu veria. Rovnaká nahota alebo bosá a pustená podľa zvyku, a tam je veľa padajúcich, zhadzujúcich klobúkov.

Na Veľkú vešperu sa oblečieme, pred večerou si vypijeme naberačku troch vín a povieme aj prázdnu kathizmu, ktorá prišla. Aj pri pití na rúchach budeme nosiť veľké vedrá vína z pivnice. Tá istá stichera na celých šatách vína nahá, dennodenné smútok s vzdychaním.

Hlas šiesteho je ako: Neradujte sa z pitia pred ľuďmi, ale o svoje neprídete.

Refrén: vyveď moju dušu z neslušného opilstva.

Príde každé mesto a krajina, budeme oslavovať pamiatku utrápených tvorcov pochmúrnych, hladom potešiť cvrčky pece, ospievať popravy obchodníkov, aj z vlastnej hlúposti trpiacich, neposlušných. , vyčítame otcovi a matke vzdorujúcich. Nie pre Boha, spodinu, hlad a nahotu tých, ktorí znášajú bitie a chvály, budeme spievať: Raduj sa, lebo tvoja odmena je veľa na zemi v sadze. ,

Verš: Zloženie sľubu, ktorý vypijem. Poď, šialenstvo, a spievaj opilcom absurdné piesne, akoby si si z dobrej vôle vybral svoju prehru. Poďte, opilci, radujte sa, vrhnite sa od sporáka [hlad, kričte špinavosťou, rozkvitajte ako psie pery, ktoré rastú na skúpych miestach.

Verš: Hluchý, zábavne počúvaj; Nahý, radujte sa, skráťte sa, hlúposť sa k vám blíži. Bezruký, skoč do harfy; byvoly, vykríknite pieseň šialenstva s jastrabom; beznohí, vyskočte, ozdobte tento sviatok za tento absurdný triumf diadému.

Refrén: Ako každý človek sa chce zotaviť z kocoviny. Zlé a démonické, stádo, samovoľné dary k vám prichádzajú; nosí svoje vlastné koruny svojej trpezlivosti. Od konca horia, ale rozprávajú sa s ostatnými. Bezhlavo a slepo nasledujte nás ku sporáku v ulici Propašnaja a uvidíte, aké je to byť prijatí do krajiny opilca, ktorý si odvyká od brucha. Vezmi si pre seba koreň úzkosti, farbu stonania, vetvy hanby. Hladom volajú, bosí spievajú, z pece pozerajú], že živí rodičia, že chrobáky vyliezli zo stolice, škrípali, že šteniatka, pýtajú peniaze za pohár a iný dáva chlieb. Biele ruky - ako popáleniny, tváre - ako dná kotla, zuby sa rozjasňujú, oči cvrlikajú, hrdlá vrčia, ako psi hryzú. Ako ten milenec Boha dal peniaze a iný hovorí: Dal mi. Kto sa tým životom nerúha, akoby namiesto dobra miloval pre seba zlé dni, kradnutím, klamstvom a tatboi zväčšoval svoje životy, ktoré zanedbávajú. Verš: Zo všetkého dobrého opilstva pre tých, ktorí prehrali. Poď, všetka zručnosť a dobrotivosť v mysli, daj nám utiecť z takej svojvoľnej priekopy, tých, čo do nej spadnú a zatiahnu do nej našich priateľov. Všetci si oddýchnite, ako keby to nebolo dobré pre nás, ktorí premýšľame a ťaháme nás do jamy smrti. Je nevinné jesť [víno pre nás], ale je prekliate jesť opilstvo bez obmedzenia. Vzniklo viac, je tu poskok pre šikovných na česť a pre šialených na zahynutie. Akoby bol Boh oslávený v racionálnom človeku, svetlo mysle je pre neho, s ním osvetľuje uvažovanie, takéto [zlé] exkomunikujeme, my ich dôstojne upokojujeme. Verš: Kedykoľvek zvoníme vo všetkých bruchách, sláva každému podľa jeho skutkov.

Kedykoľvek sú ľudia slávni, v bruchu pokušenia, v mysli pre skľúčenosť sa veselím chmeľom, potom, keď to robíme mnoho dní, zatemňujem svoju existujúcu myseľ nápojom, mením sa na bláznovstvo, pijem sa nahý. Vždy, keď sa zobudím, štípu ma hanba. Vždy, keď sa napijem z kocoviny prvej hodnosti, vrátim sa, škodoradostne si ohováram brucho, akoby som v dome nenechal ani jeden župan. Milujte obrovskú priepasť, vyfúkajte brucho do vetra. Ťahajte, prenášajte, nalievajte! Keď sa opil, potom naplnený radosťou, hlúposťou a hlukom, kopal z plných pľúc, aby odstavil žalúdok. Stále sa prebúdzajúci, potom osvetlený chorobou a častým stonaním zomrel. Keď to podľa svojej najtriezvejšej mysle dosiahneš, vtedy smútok bolestivo bodne, ako keby si veľa pil, nevie sa, že bude koniec môjho života, nevieme, kde a ako začni žiť a sľuby a pokánie na seba a uloženú prísahu, ako keby si v budúcnosti nepil. Keď dlho nepiješ, štípe ťa žiadostivosť ako šíp, akoby mocne pila na Božiu slávu. Ale keď sa cez prísahu, smelší, natiahol, aby si vypil a vypil svoje, a nalial [na] gombíky a semo a ovamo, ako hlupák, bez duše [váľajúci sa], javiac sa sám sebe ako vrah a vrah, a najprv trpko upadnúť do trpkého nešťastia a naše tajomstvo toto všetko je hanbou človeka. Čo neurobíme my, iní dobrí ľudia pridajú trikrát. Každý bude vracať, ale nie každý to povie sám na sebe. Pod lesom vidia, ale pod nos nepočujú. Život milovanej osoby je bez miesta, podľa príslovia: zlato je vyššie ako hrdza, vaše modlitby sú zjedené a opilci a pijani utierajú zlatú hrdzu a fúkajú si životy. Objaví sa Nag, nebolí, ani domorodá košeľa netlčie a pupok je holý. Keď smeti, zavriete prst. Ďakujem Pane, bolo a odplávalo, nie je o čom premýšľať, nespi, nestoj, len sa drž obranu proti plošticiam, inak budeš žiť šťastne, ale nebudeš mať čo jesť. Pritisnúc si ruky k srdcu a húkajúc na sporák, nezaklopeš lepšie ako čert v kúte. Z toho dôvodu na vás z nečinnosti voláme: bavte sa, radujte sa, stratte sa a zamestnajte sa dvakrát, získajte peniaze, Altín zje a zarobí polovicu výkupného a niekedy ani nespite.

Jedenásť sedem a šaty z ramena, strmeň neprestával, jednička klamala, skočila si do fúzov, radosť povedala. Tešte sa, napálili ste sa, na maternicu nie ste sami, je vás veľa, výtržníkov, ale nie na jednom mieste, holé g ..., skákajúce, biele ruky teplé v spoločnosti. Mama ťa porodila, ale jama ťa neprijala. V lete sa nepotíš a v zime neprechladneš, zohreješ si ruky za lícami, žiješ, že hnete špinu. Žiaľ, kdekoľvek sme, kdekoľvek žijeme, snívame všade, kdekoľvek stojíme, tu v ... rozptyľujeme ľudí od seba, pretože hlúposť našej mysle a našich existujúcich rodičov nás opustili a povedali, že nie porodiť nás. Prirodzene rozkvitli svojim životom, ako nahí ľudia, než vymetajú kúpele, tak aj vy, opilci, že čert, zapchávajú dira. Tým hodný vás ohovárame a potešíme.

Svätá sláva krčmy.

Nesvätá sláva krčme [prianie], ale neláskaví si pamätáme otca a oplzlý trest, ale nepočúvame ich, taký je pre nás a zabúda. Pripomínajú si syna na krádež a nepomohli jeho otcovi, udreli ho po chrbte a cudzí ľudia hovoria: ponížiť zlodeja je hodné a spravodlivé a každý bude napriek tomu potrestaný navždy . Synu, dobre počuj svojho otca, tvoj život je pomocník, svet ťa tak chváli,

Rovnaký východ z pivnice s pivom. Prokeimenon a Hermes na sporáku hovoria: Opilec, ktorý sa napil, bude oblečený do roztrhaných handier.

Verš: A ak niečo nájdeš alebo ukradneš, tak to odnes do krčmy.

Verš: Má rád a každý je platený, ale nepite opitý, držte sa späť.

Rovnaké parémie. Čítanie zo svetského života.

Opilci nespútaných a neposlušných duší sú v rukách démonov a dotknú sa ich muky. Nejedzte v očiach múdrych a nezomriete bez pokánia a od pitia drvenia kostí a odpadnutia jeho mäsa, lebo sa nehanbia pred tvárou človeka. A prijmú aj nahotu, márna je ich nádej v opitosti. Aj keď bijú od vína, dokuky neodkladajú, ako démon ich pokúša a nájdu ich ako vy, ako ste im pripravili smolu a ako všelijakú obetu ohnivému príbuzenstvu. A až do doby krádeže budú ich nágy na vyjednávanie [doby] a ako rieka im budú tiecť slzy z očí. Pominú súdení podľa ich nestriedmosti a budú vlastniť chmeľ, a opilstvo je v nich zakorenené a budú ostať okolo neho v chudobe, ako milosť na doskách a pekárskej ulici na Golyanskom a starostlivosť vo svojich kostárňach.

Čítanie zo svetského života.

Opilci žijú v krčme a starajú sa o návštevy ľudí, [ako ich ošúpať a vypiť v krčme, a za to dostanú rany a choroby a veľa smútku]. Kvôli Kristovej obeti prijmú z ich rúk peniaze a dva peniaze, a keď sa napijú, pohostia ho, a keď poskok navštevujúceho premôže a rozleje sa, a dajú mu vedro Goľanského piva a on vezme zbraň opilstva a zápalu boja a nasadí [helmu hlúposti a vezme si štít] nahoty, nabrúsi si päste na boj, vyzbrojí si tvár do boja, z polynitov vyletia šípy ako z luku a opilca možno zbiť kameňom. Bozkávač bude na nich tiež rozhorčený a yarzhnye drzo trávi batogi; ako chumáč rozvinie opilcov a očistí ich nahých, ale ráno nad nimi zavládne potupa a bez ničoho ich vypustí do ich zeme. Vypočujte si, mladá zbožnosť a inšpirujte hosťujúcich hostí, a tento útok je vám daný za hlúposť a vaša sila sa premení na slabosť.

Čítanie zo svetského života.

Pravdovravný človek, ak pije a motá sa po krčmách, bude hanbou. Jeho staroba nie je úprimná, ani veľa detí a krádeže ho pripravia o silu, šediny mu prinášajú hanbu, staroba jeho života je hanbou. Keďže sa rozhodol žiť zle, páčil sa opilcom, žil uprostred triezvy, bol by zmierený so súcitom, bol by potešený a [s] zlosťami pri krádeži [by bol prichytený], ale zloba by zakryla jeho myseľ a lichôtka opitosti by premenila jeho dušu. Lebo zlo ničí dobro a túžba žiadostivosti ho mení na jamu zatratenia. Ak zomrie na krádež, nikto za ním nebude smútiť, splní si roky v pití a jeho duša by sa páčila démonovi. Z tohto dôvodu, keď ste podľahli prostrediu mazanosti, kde môžete niečo nalákať a vypiť, požiadajte každého o pivo a víno a vezmite si to silou. Ľudia, keď videli, kto to má, zbili ho, vytvorili risa a iných Božích ľudí pre jeho pustatinu a nedali to do tohto mučenia, akoby ho nemal kto biť a tam nebolo od neho čo odstrániť.

To isté: Vouchsafe, Pane, dnes večer, bez bitia, pijme opití. Pôjdem spať, požehnám nás, opitých hľadačov a pijanov a opitých nájdených. Si chválený a tvoje meno je k nám navždy pripevnené. Zobuď sa, hop, tvoja sila je na nás, akoby sme sa na teba spoliehali.

Na lítium stichera: Na odvykanie drobcov a zisk cudzieho majetku.

Hlas ostatných, 18, je ako: Ó bolestivý sprievod.

Vyzbrojil sa tvrdými pijanmi, ako hrachový obláčik, na obraz človeka, v duchu ako netopier, nelieta vo dne, ale letí v noci, tak si ty, opilec, ľahni za pec. vo dne schúlený ako pes umieraš od hladu a v noci ako hlúpy naber si mládenec medzi ožratými mošami a prácu si pre svoju prácu znášaš, ale nie. zanechaj zlý zvyk, tvoja hlúposť siaha až k predchádzajúcej hlúposti, ako vzdušná čiara na doskách, tak na doskách rozmýšľaš, ako niekoho ošúpať. Pre uctenie si prijatia svojich prác, hlavu si obviazal korunou kropy, naplnil si srdce zákrutom, pomazal si tvár dectem, rozkvitol si, ako pokropený, kto si to vezme, ten zhorí. jeho ruky, tak s tebou, s opilcom, kto priateľka, ten ohnet. Všetkých si prekvapil svojím životom, žiariacim ako pečiaca hviezda, alebo ako korálky, objavujúci sa na absurdnom mieste, ktoré berú prasatá. Mysľou si sa od práce ponoril do hlbín priepasti. do troch pekiel.

Uprostred nešťastia ste skočili, usadili ste sa vo väzení a tam ste dostali skutočnú odmenu za svoju prácu, náhrdelník s tromi prešívanými kladivami a Burlshovým prsteňom na oboch rukách, zapichli svoj nos do pokladu a mali život. to nie je spurné a nie vágne, pamätaj na tých, čo ctia hlúposť iroio, prines svetu chválu o almužne, aby si mal čím naplniť svoje lono. Vám, neposlušným, v piesňach diabolských sa odkráčame.

Sláva hvaglinom ale tie šoky. Hlas zvyšku: Vo svojej trpezlivosti si získal svoju odmenu, česť [na lícach] svojich prác, smútiť, slamenou korunou hlavu zviazanú, tvár opitú za naberačku tsoushnikov, naplnil si tvoja hlava s popolom, depresia tvoja tvár od sadzí, pôst tvoj život skončil. Ľudia v ústach a vy prehltnete.

Keď poslúchli, že sú opilci, urobia opáta a vy ste ako démon skočili. Naberačku dal inému na poličku na meno a ty si skočil z poličky, ponáhľal sa, nerozbil si hlavu trochu, vyskočil ako modla, chytil vedro, nevypil vedro, ale chytil vedro, povedal ďakujem: Na vine je Yaz. B... vytiahol syna, a ty, opilec, nie napriek slovesu: Boh ti zaplať za dobré slovo. Blahoslavení ste, lebo žiaden smútok vás nemôže odlúčiť od pitia, ani bitie, ani bábovky, ani radosť, ani hanba, ani tí, čo vás zrodili; nehanebne majúc ksicht, že pred ránom ti poviem čert, lichotíš, tak ty, opilec, utop dušu za naberačku, dopraj si pijanovi, pochlebuj, slušne pred ním robíš, oheň trháš z rúk. ryšavky, odsudzuješ ho: málo svieti. Natiahnete ruku s ohňom nahor, sadnete si na miesto opilca a vyfúknete mu miesto na sedenie, nezašpiníte mu sedadlo. Chatár Metesh, ako vždy dobrý nováčik; no len čo to vypiješ, ty ako démon skočíš na staré dosky a sám povie: - ak, bratku, nič nie je, a na staré hypotéky neveria, príď k nám na dosku a drž sa nášho stáda, sadni si s nami na pec nahý g. . pomsta sadzí. Poďme z postele, vyzlečme sa ..., k sporáku, zvyknime si na bitie, naučme sa postiť, pozrime sa s nami z pece, že živý rodič žije. ., oči kukajú, zuby sa rozjasňujú, s elánom, bazhite, že ťa Boh pošle na tvoje holé zuby. Cook o evo, čo to sakra je. Je veľa postavenia, ale malá odmena. Ctíme ťa bitím a rúhame sa tvojej márnomyseľnosti, čudujeme sa tvojej trpezlivosti, nie preboha pre tých, čo trpia, ale hlúpymi neposlušnými rúhavými slovesami ťa spievame, trpiaci na tvoje svedomie.

A teraz. Ten istý hlas: Otcovmu prísnemu synovi.

Otcov syn bol veselý, priznal sa s yarzhny, sadze a ruda na podlahe trpela ty, vzal kabelku a šiel pod okná, spomenul si na Krista a dráždil psov.

Aj na verši stichery je to podobné: Dom je prázdny.

Raduj sa, krčma neslušná, lono nenasýtené, od všetkého dobrého k odklonu, prázdnota domáca, chudoba nevďačná, cudzia strana nechtiac z teba známa. Pre vaše dobro je krčma zbytočná, ľudia ma nenávidia, nedajú mi pôžičku. S kocovinou, ak máte veľké stonanie, ak zatemňujete oči, zatemňujete myseľ, podávate ruky. Staroba nie je pre človeka dobrá, nie kresťanská smrť, veľa ľudí zomiera na vás.

Verš: Vedel sa pripiť do opitosti a obliecť sa do hanebnej nahoty.

Raduj sa, neukojená krčma, veľká expozícia ľuďom za malú hodinu a násobenie za smútkom. Sláva celej zemi ti ide, nevďačný, mnišskej hodnosti veľká výčitka. Kto k vám príde, neodíde nadarmo, za každého človeka sa nehanbíte, ak ste čistý. Kto ťa nepozná, ten z teba vydýchne a potom je veľa sĺz.

Verš: Ako v krčme, aj tu sa kradne.

Raduj sa, krčmička veselá, keď sa tebou chvália a chvália, no biedou a chudobou trpia, hlásajú tvoje veľké zázraky. Dnes som bol opitý, nepamätám si, ako ma vyviedli z krčmy, v kabelke bolo desať altynov, potom všetko upratali a hovoria, že som mnohých vynadal, s inými som sa pobil, nepamätám si všetko. A Ying káže: Bol som z teba opitý, celá tá... a zvalil sa do fekálií, došiel na uličku, tu spal, zobudil sa, o polnoci išiel k rieke, umyl sa, kto povieš, tomu z ... prerušil svoje, svoje deti rozohnal, sudcovia všetko pošliapali. , nebolo čo piť, jesť a kupovať. nič.

Verš: Každý človek je chválený, ako mu vidí na rukách.

Raduj sa, veselá krčma, s plačúcim ľudským ničiteľom, veľká mrzutosť hosťujúceho hosťa! Kto vás navštívi, ten všetko uvidí, učiteľ mladý, starý i nepríčetný, okolo hrebeňa biča dávate platy mestským a vidieckym yarygom a dávate silné šité a kaftany, často stehy, stáročnú pamäť. Iným dávate naše náhrdelníky v hodnote troch kladív, ktorým dávate rôzne darčeky. A inému dáte železné putá a uprednostňujete krídla a stariny v temnom žalári a kŕmite ich kocovinou z hrebeňov, alebo ich dávate jeseterom brestom po celom hrebeni. Roztrhnite si šaty, nestojte na mieste, majte ich ako kláštor, nehanbite sa. Chlieb, páni, je v našich silách, ale baldachýn je na pleciach, ale nedeľte sa o chlieb, neboli žiadne mihalnice. Tých, pane, bijeme po chrbte čelom, často to nejedia, ale vždy si odgrgne.

Sláva je teraz nevľúdna k neposlušným.

Hlas najvyššieho piateho: Komu sa páči tvoja hlúposť, že vyhladzuješ a znášaš námahu krčmy!

Kto počuje tvoju nesmiernu krádež a nebude sa čudovať trpezlivosti a nahote, tomu bráni aj sluch od ľudí v hostinci. Ako chorý som ani v najmenšom nepochyboval v triezvej mysli, vždy som videl nahých ľudí kráčať predo mnou; dovoľte mi spievať rovnako byť a váľať sa v peci s yarzhny a ísť nahý pred všetkými ľuďmi a smiať sa z bytia. Olya krčma hlúposť a krádež, ľudské mysle sú zatienené! O zaháľaní bude brat, ktorý sa nenaučil klamať spevom, alebo havkáč nie pre Boha, ale pre nahotu označovaný za silného zlodeja, ktorý nielen nechal kradnúť, ale aj učil tých, čo sú s ním. kradnúť a rozbíjať, hovoriac: počkáme do večera a okradneme sedliaka a dúfajme Dáme med do vedra a Boh ešte niečo vydá a okradne, a uvidíme pred sebou veľa všetkého, pivo a med , ale nie je čo ctiť.

Týmto: Teraz ma pusti z pece, tvoj sluha, do krčmy po vidličku a po med a po pivo, podľa tvojho slovesa v pokoji, Č.<-. ьидзста очи мои тамо много пьющих и пьяных. Спасайте их и не опивайте их, светло тамо открыта окна и двери приходя-шим людям.

Zviažte chmeľ, zviažte silnejšie, zviažte opilcov a všetkých pijákov, nezmilujte sa nad nami, Golyansky. trikrát.

Sláva ich otcovi a matke a synovi, že splodili takého syna. Chceš piť opitý včera a teraz s nami a navždy amen. Chmeľ sa ho veľa zmocnil, zmiluj sa nad nami Golyanskými, ktorí chceme piť. trikrát.

Sláva teraz. Tiež: Otče náš, aj keď teraz sedíš doma, nech je od nás oslávené meno tvoje, ale teraz ty k nám, nech sa stane tvoja vôľa doma, tak v krčme bude náš chlieb na peci. Daj ti, Pane, aj tento deň a zanechaj našich dlžníkov za naše dlhy, ako nechávame brucho v krčme a nevedie nás napravo, niet nám čo dať, ale vysloboď nás z väzenia.

Rovnaký tropár ako kabaku. Tón 11: Aj keď obsahuje mániu a hlúposť a šialenstvo bez miery, priťahuje množstvo ľudí, ale šialený triumf, zvoláva množstvo šikovných ľudí v mysli, mení sa na temnotu, na nie na množstvo, ponárajúc sa do hlbín opilstva, nosiť bláznivé hodiny, košele a nohavice a prezliekať sa vrchnej časti a vyčerpanie piva a medu as kocoviným stonaním mentor, krčmová nepodobnosť, očistil tých, ktorí ťa ctia nahých.

A nechať spať. Po matinkách, keď sa stanete kocovinou, vypite 2 šálky piva, 2 šálky piva, 2 šálky medu, vypite 4 šálky medu.

Podľa tohto polyeleos: Nesli celé vedro. Refrén: Vanička vám, speváci, pivo.

Tiež: Chváľte meno opilca, aleluja. Chváľte jeho yary, ktorý stojí pred ním, trúbte na jeho trúbu za každých okolností a noste pivo a med na jeho nádvorí. Nadmieru ho chváľte, spievajte mu ako zlému podvodníkovi a všetko, čo sa mu nepodobá, mu lezie do očí. Vyznaj sa mu s láskavosťou a pozdravom, yaryzhnye a Golyansky, ako keby v storočí bol zvyk opilcov. Poznáte to: nedoprajte si, inak s ním nepite.

Refrén tiež: Priznajte sa mu s láskavosťou a nežnosťou nad mieru.

Nevedie to k ležaniu, ale podľa pravdy života v krčme k pijanovi - nevidíš vedro, ako opitý rozkruchinitsa, ty a pijani sa s ním lúčite, len s ním lovte a pite. prísavník. Poddajte sa do svojich rúk, na vlasy je to niekedy jednoduchšie, so sebou si nie je čo kúpiť, ale piť na ľudí, niekedy znášať bitie. Hovorí sa: bez denigu - pite vodu. Je to ako keby niekto v krčme pije byte, každý ho v tých časoch chváli, čo na ňom vidia a pijú, ale žite o sebe v krčme a nepijte, ako storočie štekajú na lakomca a chcú okradnúť. všetko od jedného, ako storočie v blízkosti krčmových zlodejov držiteľa. A kto je blázon do pitia v krčme, do prdele, ako keby v storočí bolo pre hlupáka pripravené väzenie. Kto bude piť na slávu Božiu, ako v dobrom veku, dobro a sláva. A kto žije bez mysle, ale v budúcnosti neloví, tak by mal žiť, ako keby žil večne s hanbou. Hovoríme o ľuďoch, ale ľudia nemlčia o minulosti, ako keby navždy: čo volám do lesa, odpovie taco. Kto je opitý, každý je bohatý, ale keď spí, nie je dobré zahryznúť sa a v kabelke nie je kaluž, ako keby sa celé storočie nikdy nepili. Kto počúva dobrých ľudí a bol vo všelijakých mierach, akoby sám vedel, že je všetko dobré, taký milosrdný a šikovný bude v každom.

Rovnaký názov pre kabaku. Velebíme ťa, veselá krčma, a ctíme tvojho druha, biješ nás a hovoríš nám, aby sme lyžovali po celom svete.

Zvolen podľa siedmich žalmov. Tolerujúci trpiacich, bývajú v krčme a pod.

Podľa tejto modlitby pred kánonom. Mutt hovorí: Zachráň, Bože, svoj ľud nahý spevom a požehnaj dom svojich hodných zlodejov, s modlitbami položím a náš sobin, čestný a slávny, budem spievať naše, ako v zakliatych costarci krčmy, ako nepotrební úžerníci Bogomera, ako nepodobní zlodeji veľkých, Kokorka a Marilovets. Spievame slona, ktorý napodobňoval ich šialenstvo, Michaila Trusa a Ileyku Chernago a všetkých zlodejov hláv, modlíme sa, aby sme ich zbili bičom a uväznili. O spa-diti netreba, všetko je ich hodné.

Podľa tohto predvečera stvorenie niekoho, kto pije bez mysle a bez pamäti, nezomrie ako roľník.

Sedalen, tón 18, je ako: Ó bolestivo opotrebovaný.

Aj v krčme som sa ponáhľal, vo všetkých myšlienkach som hovoril: keď som bol šialene opitý a nevidel som vykupiteľa, ani priateľov, ktorí ku mne prichádzajú, ale modlím sa k tebe: krčma, nech sa zotavím z kocoviny.

Kontakion kobaku, tón 10: Do vyvolenej krčmy prinesieme bláznivé pesničky, popíjame spolu a ráno celý deň so stonaním sa rozbieha, ale akoby smel na nahotu, skazu, hlad, vznešenosť, o všetkom. my, čo pijeme krčmové loná, bavíme sa a bozkávači s nesprávnym bohatstvom zbohatnú. S radosťou vás čaká dno pekla a zlomte vaše duše, ktoré sú na vlne vášho boja proti Bohu, pretože brány pekla sa vám bez prekážok otvárajú a v pekle sa pripravuje skvelé miesto. Áno, vy všetci, nevďačná krčma, voláme vás: démonický mentor, [radujte sa, učiteľ je veľký nezmysel].

Ikos: Kto, keď sa opil nahý, si ťa nepamätá, nie si ako krčma? Ako by niekto nemohol vzdychať: po mnoho dní sa zhromažďuje bohatstvo, ale v jednej hodine všetko zahynie? Je tu veľa kajakov, ale nie je možné vrátiť sa späť. Ak ste pili, potom budete vzdychať nad sérom. Tri dni ste pili, tri dni ste s kocovinou stonali, liezli ste dovnútra, kládli ste výšivky, často ste sa odhodlali prejsť sa po krčme, často ste sa pozerali z cudzích rúk. Pohľad na elegantný les je viac než len petícia.

Zvuk tamburíny zvoláva pijanov k šialenej krádeži, hovorí, aby sme vzali chudobu do jarma, a hovorí vinárom: poďte, potešme sa trochu a potom plačme, obetujeme svoje šaty všetkým , o pití vína. Pozrime sa, aký malý bol rozumný a ako mihnutím oka zostal bez ničoho. Silný je šialený pre tých, ktorí to vidia na smiech, ale pre seba na veľkú hanbu s výčitkami. Hovorí niekto o vás, že krčma je neslušná, ale stratte rúcho. Tak isto ťa ohovárame, nevďačná krčma, mentor démonov.

Svetelen, hlas pustatiny: Ako darebák, útočisko, krčma, tečie k tebe, zjavený, zostúpiac na nádvorie obetujeme paličkou, stavaním mažiarov, vyčerpaním ovsenej slamy, nahotou, bosé nohy a opotrebované hladké palice. Radujte sa s tými, ktorí pijú, a zobuďte sa - plačte, trápte sa svojou zúrivosťou, umierajte pre miesto psa.

Pri chvále stichera je hlas prázdny, ako: Vydrž potrebu.

Trpezlivo chradnúca, uhladená, silne sa radujúca nádejná, ktorej dni byť sýte, k sebe, hovoriace yarny krčmy: keď peniaze z mešca opiješ, a zlý zvyk nenecháme, trpezlivosť zúrivo hladná, nie je dobre. piť s kladivami, ale dobrí opití muži sa opíjajú. Nebojme sa, Golensky, trochu podvedieme a uviazneme s bičom na výhodnom nákupe a odtiaľ do väzenia.

[Hádzať si rúcho, chodievať neprestajne do krčmy, k sebe slovesá s kocovinou kňazov a diakonov, sklad pre mužov a vedro na med, hovoriac: vypijeme tmavozelený jeden rad a zabavíme sa, nebudeme. ušetri zelený kaftan, splatíme sa štyridsaťhubovými peniazmi. Kňazi Sitse sú zamyslene opití, čo by mŕtveho muža trhali zo zubov. Zabalíme sa do čiernych sermyagov a pripijeme si od sedliakov v bratstvách, utečieme z kňazskej zhurby a opäť začneme žiť po starom. Pri pohľade na nahotu krčmy, tečúcu, akoby slepá], s veľkou stratou si ľudia, ktorí si slúžia, hovoria: dáme si trochu medu na skľúčenosť, sadneme si, nič si neodložíme. A ako bude chmeľ naberať na sile, jeden riadok sa vypije. Budeme bývať v krčme, nesklameme ani kaftan, neušetríme klaviristu [naše] šaty. Chce sa vypiť nahý z basy, postaviť sa pred neho komandovať a trúbiť na bifľošov, stať sa bez celého brucha, no s kocovinou sa dostane do problémov a opustí dobrých ľudí a stane sa bez všetkého majetku.

Iné void stichera: Ty samozvaný, človeče, príď do krčmy, vidíš ľudí topiacich sa bez vody na súši a chceš vyschnúť, v mysli si vytváraš sny: Trochu si posedím pre skľúčenosť. Agio po dlhom čase prejde, vaša radosť sa zmení na smútok, choroba sa množí, stonanie a stonanie z kocoviny.

Do krčmy si prúdil po chválu, človeče hlúpy, a ten ťa bude oslavovať, aby si pil nahý a v tomto dočasnom živote blúdil po svete, s vakom pod oknami, s rovnakou smelosťou sa pýtaj a dráždiš psov bičom. a priepasť ťa získala.

Študoval si kradnúť, chodil si po svete, hlúpy otrok a neposlušný páchateľom démonov, trpel si krčmovou nahotou, pil si brucho a nevidel si tých, čo prišli po tebe, tých istých a na lôžko g ... sadze boli pripravené na trenie, choďte do pece na Breakthrough Street, aby nezomreli od hladu.

Ešte skôr, ako zavoláme a v našich dávnych rokoch krčma, teraz tajne so slovesom a dojímavo zvolá: Raduj sa, krčma, stmieva sa Vyčegotského Usolie, a teraz Usolie ťa nielen ctí, ale aj v ďalekých pohanských krajinách počujú tvoje odhalenie, ježko. v okolitých volostoch je na Vychegu a na Vilede a na Lale ježko a v ostatných volostoch sa ozýva srdečný vzdych a bitie po perzsky.

Kto bude čítať tvoje zhnité zázraky, kto ťa potrebuje? Prirovnám ťa k démonovi, ale démon nedobrovoľne trpí, ale ty si prikázal skákať a tancovať bez dovolenia. Áno, preto vás voláme: Radujte sa, krčma, yaryg a diakon a iní kresťania, svojvoľní démoni, zloba a zlá viera, nemožný život, veľa vzdychov, krčmy sú veselé, sužované svojou zúrivosťou.

Sláva je teraz prázdna, hlas šiesteho piateho: Keď prichádza z krčmy na nádvorí k svojej žene, pokojné sloveso: v týchto dňoch, keď videli jeho sluhov, neprestajne mu nadávajú, vyčítajú mu, že nič nie je jesť, ale piť. Nahnevane je jeho žena nehorázne do očí bijúca: v týchto dňoch nejedla so svojimi deťmi, ó, Pane, prečo mu dlho neotočíš krk na stranu, čo dlho nebudeš hádzať na zem? čas? Ale so smútkom sa to hovorí takto, ako keby ste to nemohli vydržať: ten manžel príde vždy opitý, náš dom bol zničený, bol by sa s ním rozišiel a deti by spoznali druhú stranu.

Na verši stichery je hlas pulny ako: Ako ťa budeme volať. Ako ťa teraz budem volať, krčma? Zlé alebo šialené, či ťa nazvem lupičom, ale ty to s mániou hodíš o zem. Nazvem ťa obchodníkom, pretože nie nadarmo dávaš veľa svojich démonov a viac vyčerpania. Krčma moja, modli sa za tých, ktorí na teba pijú svojimi Golyanmi. Verš: Veľa smútku pochádza z kocoviny.

Čo si teraz, krčma, zavoláme si, je to múdre alebo bláznivé? Všetky druhy problémov pochádzajú od vás, ale my vás splácame a berieme hypotéky, iné za vás meníme, nechceme dehonestáciu. Kabache, modlite sa so svojimi Golyanmi.

Verš: Pianica, ako telo, prosperovala v nahote a špinavosti.

Ako ťa budeme volať, krčma? Rieka je rýchla, ale lepšia

nastal nočný čas a pereje tvojho prúdu ustanú,

bozkávači sa učia. Korchmo, nespokojné lono, moľa s Golyanským

o našich nedostatkoch.

Sláva neláskavým klaviristom. Hlas pulny: Ozbrojiac sa silno na pijáka, krčma je nehodná, veselá, ako nejaká zver v horách, aj ty si, krčma zhubná, po všetky dni láka šaty a peniaze na zábavu a pitie, vojvoda je silny so vselijakymi klamstvami, najma voevoda, vonku a urazis aj sameho vojvodu, pretoze mlcky chytas ludi, ako keby prisli o cely majetok. Dlho si sa priťahoval pre zábavu, dlho si prikazoval, múdra márnivosť, nahá sirota, hovoríš nesprávne v basách: niesť, mávať, kresliť, liať, ťahať, zastavovať, vykúpiť a potom odísť a povzdychnúť si

Ó, veľký zázrak, kto ťa nenosí nečinne, ale my o tebe a so zlobou javor hovoríme a nebavíme sa. Rovnako je to aj s vzdychaním.

A teraz, hlas zvyškového: Čo prinesieme, veselá krčma? Každý iný človek vám prináša dary s horlivosťou svojho srdca: poi a diakon - skuf a klobúky, odnoryatki a služobníci; černosi - manati, sutany, kapucne a zvitky a všetky veci v cele; diakoni - knihy a preklady a atrament, a každé šaty a peňaženky sa vypijú a múdri filozofi - menia svoju múdrosť za hlúposť; obsluhujúci ľudia slúžia s chrbtovou kosťou na sporáku; knieža a bojar a vladár sú zvelebení na med; strelci a vojaci si kúpili túžbu pre seba, nadúvajú sa, ležiac na peci; sabelníci si chystajú šabľu na krk; liečitelia a podvodníci nešťastia sú na vás zvelebení; zlodeji a lupiči sa zabávajú a nevoľníci sú zachránení, nosia kosti na poli, rýchlo hovoria, pľujú ďaleko, hádžu basy na smrť, sú vám posvätené špinavé batogy; ženy prinášajú smilstvo a lakomosť, dobrí manželia sa hanbia za seba; obilnári a vatry a kolkári si pre seba pobolievajú fúzy, postaviť sa - stonať, ľahnúť si - stonať; úžerníci vychovali svojich vlastných vogógov, ktorí ich neustále trápia v suchu; stonajú na vás všelijakí kupci; obchodníci, majstri a dovotchiki koruna s bičom; šestonedelie tam, že ľudia sa zatúlajú do stáda, prinášajú vosk a sviečky, že tam ľudia pili; a každý človek je remeselník a jednoduchý remeselník so všetkými druhmi hlúpostí, ktoré vás zabávajú, krčma, zväčšujte. My všetci, ktorí ťa milujeme, aj otcovia a matky, odídeme, cudzia strana s hanbou vedomá. Každý ťa preklína, ale nestratí ťa. Kuchári všetku svoju múdrosť na pohári vína zradia, lesníci - kuny a sobolie a vekshas na sporáku imavayut poležiačky, že sobolej vedrá iných lodí. Kováči si na vlastné krky pripravujú sekery a nože a nákovy, kladivá a kliešte a kosy. Hop, ty si nás zlomil, ty si nás naučil všetkej zdvorilosti basy, radosti k nášmu veku a suchosti, navždy ťa bolestne oslavujeme. Refrén: Myšlienka útočí na tých, ktorí ctia rady, svetlo lona zostáva v srdciach tých, ktorí radia, a smútiace srdce sa pokorí, myšlienky strašného tela sa stanú prudkými.

Život a hanba a horká trpezlivosť a o tých, ktorí milujú veľa pitia bez miery, žehnaj mi darebáka.

Títo sa narodili z mnohých rôznych krajín od odlišného rodiča, šialeného a vychovávajúceho bývalého so smútkom chlebom. Priatelia dobrého a bohatého rodiča bývalého narodenia, vychovávajte smutne a bez smútku. Keď dospievala a neodhodlala sa žiť podľa otcovho trestu, ale odhodlala sa kráčať podľa vlastnej vôle, rodičia si ich nechali a neboli schopní a zradili svoju vôľu. Uctievali ho a začali chodiť na večere a veľa vína. Ich rodičia nedokázali zadržať žiadny trest a zradili svoju vôľu. Boli to byvoly a statočné, ale neboli to robotníci ani farmári. Zobrať otcom istú časť majetku a prísť do krčmy, premárniť svoj majetok, nie preboha, potom zúbožený a opilý, telo s jeho nahými šatami, hanebnými vôňami, nebáť sa hanebne tváre človeka, nie starosť o svetské , ale lono je nenásytné, vždy sa chce opiť a ako hlupák sa váľa a otravuje človeka smiešnymi slovesami, prijíma bitie a šoky a drví kosťou. V nahote potrebujem znášať hladkosť a nahotu a všetok smútok, nemám ani mäkkú posteľnú bielizeň, ani teplý odev, ani hlavu pod hlavou, ale ako schúlený psi hľadám miesto pre seba. Telesa vsak boli zamorene sadzami, ale ten dym a teplo vydrzia, to vsetko nie pre boha, ale pre ich blaznive.

Keby takéto nešťastia boli znášané pre Boha, skutočne by boli noví mučeníci a ich pamiatka by bola hodná chvály. Teraz, kto sa nečuduje ich hlúposti, bez mysle, prekrúca sám seba. Nestačí im dávať almužnu, ale namiesto rozdávania sú sami uchvátení, namiesto veľkolepého uctievania sa majú špliechať, namiesto modlitby k Bohu predvádzam satanské piesne, namiesto bdenia celú noc spím a ineh drink, a moji priatelia ma porazili. Namiesto pôstu, nezmerného pitia a opilstva, namiesto kadidlovej vône, smradu ich tiel, z ich afendry ide prudký nezmerný smrad, namiesto výčitiek rodičia vždy spomínajú s nadávkou. Po dosiahnutí stredného veku od mladosti, odídených od prvých zvykov, poblúdení a stratení sa, [padnúc z pravdy do priekopy smrti, v noci nespím a neodpočívam, ale urážať domy iných ľudí s cieľom niečo ukradnúť. Ak niečo ukradnú, tak sa im všetko naleje do nespokojného lona. Ak sa zmocnia opatrovníka, naložia si na telo veľa rán a potom ich obviažu železnými pásmi, ublížia im a dajú do väzenia. Keď ich to pritiahne k zlej smrti, budú si pamätať ich rodičia a ich trest a nič im nepomôže, pretože nedosiahli podstatu dobrého veku, ani červený zrak, ani sivé vlasy blahobytu]. Z knihy Kurz ruských dejín (prednášky I-XXXII) autora Kľučevskij Vasilij Osipovič

Vzájomné skóre a nedorozumenia, ktoré rozdelili Poľsko – Litvu a Moskvu, krátkozrakosť ich vlád a nerešpektovanie záujmov ich národov bránili obom štátom zorganizovať priateľský boj proti stepným predátorom. Moskovský štát so svojimi

Z knihy Ak nie pre generálov! [Problémy vojenskej triedy] autora Mukhin Jurij Ignatievič

Ďalšia služba Ale ukončme tému Mehlis. Po porážke Krymského frontu Nemcami bol Mekhlis potrestaný - bol odvolaný z funkcie šéfa Hlavného politického riaditeľstva Červenej armády a jeho hodnosť bola znížená z prvej armádnej hodnosti na komisára zboru, tj. po dvoch

Z knihy Smrť sabotérom a špiónom!: Pravda o SMERSH autora Ivanov Leonid Georgievič

Služba v Maďarsku Udalosti, niekedy nazývané „topenie“, potom, krátko po XX. zjazde strany, kde Chruščov vystúpil okrem iného s protistalinskou rétorikou, zasiahli aj Maďarsko.

Z knihy ministerstva zahraničných vecí. ministrov zahraničných vecí. Tajná diplomacia Kremľa autora Mlechin Leonid Michajlovič

SLUŽBA V „OSADLE“ Andrej Vladimirovič Kozyrev sa narodil 27. marca 1951 v Bruseli. Jeho otec pracoval v sovietskej obchodnej misii v Belgicku. Kozyrev mladší vyštudoval Inštitút medzinárodných vzťahov a zamestnalo ho ministerstvo zahraničia. Oženil sa s dcérou zamestnanca

Z knihy Zväzok 1. Diplomacia od staroveku do roku 1872. autora Potemkin Vladimír Petrovič

Služba veľvyslanectva. V prípadoch, keď sa kniežatá osobne nezúčastnili rokovaní, diplomatické styky sa uskutočňovali prostredníctvom veľvyslancov. V roku 1229 ako vyslanci zo Smolenska odišiel do nemeckých miest „kňaza“, ktorého svätá dôstojnosť mala

Z knihy Mládež a GPU (Život a boj sovietskej mládeže) autora Solonovič Boris Lukjanovič

Prekliata služba - K palebnej línii - pochodujte krok za krokom! - zaznie príkaz. Pušky v ruke, ideme vpred. Ďaleko pred nami, 100 metrov, na nádvorí delostreleckého pluku je šesť cieľov - Ľahnite si! Priamo na terče, desať nábojov... Nabíjam! Pevne som doň strčil ľavú ruku

Z knihy Inteligencia a kontrarozviedka autora Lekarev Stanislav Valerijevič

R. Gehlen „Služba“ Spomienky sedemdesiatročného prezidenta nemeckej Spolkovej spravodajskej služby na dôchodku Reinharda Gehlena „Služba“ („Der Dienst“, v angličtine – „Služba“) vyšli v roku 1972. . Od odchodu Gehlena z BND ubehli štyri roky

Z knihy Židovský svet [Najdôležitejšie poznatky o židovskom národe, jeho histórii a náboženstve (litre)] autora Teluškin Jozef

Z knihy Bitka pri Grunwalde. 1410 autora Mitlyanský Filip

2. „Služba zemstva“ Ako sme už spomenuli, hlavný rozdiel medzi Germánmi a ostatnými neustále vo vojnovom poriadku – Joannitmi bol v tom, že prví dokázali nasadiť veľkú armádu na základe malej kasty profesionálnych bojovníkov. hlavné

Z knihy Ponorkové lietadlové lode japonskej flotily autor Okolelov N N

Služba ponorky I-25 dňa 15.10.1941 vstúpila do služby bez akceptačných testov a stala sa súčasťou 4. ponorkovej divízie 1. ponorkovej eskadry 6. flotily.1941 Odišla na more ako súčasť prvej skupiny

Z knihy Torpédoborce pstruhového typu (1898-1925) autora Lichačev Pavel Vladimirovič

SERVIS V rámci ďalšieho prezbrojovania v roku 1908 boli Burakovci dodatočne vybavení zariadením na kladenie mín. Pozdĺž „mrežovej podlahy“ boli položené banské koľajnice. Na tom istom mieste, pri východe do banskej osady, boli aj mínové zábrany.

Z knihy Lekári, ktorí zmenili svet autora Suchomlinov Kirill

Čestná služba Po stáži v známej berlínskej nemocnici Charité odišiel Behring do Posenu (dnes Poznaň) ako asistent tam umiestneného jazdeckého pluku. Niekoľko rokov pôsobil aj ako lekár práporu vo Wolau a Vinzigu. Kasárne

Z knihy Veľký Stolypin. „Nie veľké prevraty, ale veľké Rusko“ autora Stepanov Sergej Alexandrovič

Verejná služba P.A. Stolypin začal svoju službu ešte pred ukončením vysokoškolského štúdia. Bol pridelený na ministerstvo vnútra. V budúcnosti bude takmer celá jeho kariéra okrem trojročného obdobia spojená s týmto odborom. Avšak začiatok jeho služby, súdiac podľa

Z knihy Divízia pomenovaná po Dzeržinskom autora Artyukhov Evgeny

SLUŽBA - DNI A NOCI Dzerzhintsy slúžil na ochranu XII. Všeruského, III. a VI. Všezväzového zjazdu sovietov, XV. konferencie Moskovskej strany Gubernia, Celozväzového zjazdu kolektívnych roľníkov-šokových robotníkov, Moskovskej regionálnej konferencie v roku 1934 , Prvý celoúnijný poľnohospodársky podnik

Z knihy Encyklopédia slovanskej kultúry, písma a mytológie autora Kononenko Alexej Anatolievič

Čierna bohoslužba Ľudový obrad, ktorý vznikol v časoch kresťanstva, ale odrážal pohanské predstavy Slovanov - myslenie podľa analógie. Keď mal niekto nepriateľa, urobil toto: nariadil pre toho nepriateľa bohoslužbu. Počas bohoslužby držal sviečku nie rovnomerne, ale bokom,

Cirkevné bohoslužby.

Charakteristický

Text „Služby Kabaku“ sa zachoval v troch zoznamoch, z ktorých všetky pochádzajú zo 17. – 18. storočia. ale samotný text je ukážkou zo sedemnásteho storočia. V.P. Adrianov-Peretz identifikoval zdroje paródie - sú to „malé“ a „veľké“ vešpery s kánonom (hlavný text) a životom (posledná časť textu, ktorá predstavuje život opilca). „Služba krčme“ je príkladom satirického diela s imitáciou bohoslužby. Autor dobre pozná liturgické texty, keďže kompetentne paroduje nielen niektoré časti spevov, čítaní a životov, ale aj rutinu bohoslužby. Toto dielo bolo populárne v 18. storočí. v Moskve a Nižnom Tagile a na začiatku 20. storočia. bolo známe na Sibíri.

Zápletka

Najprv je uvedený pseudo-dátum služby („mesiac Kitavras v absurdný deň“) a kto túto službu vykonáva. Obsluha sa koná v krčme a predmetom obsluhovania sú poháre, prstene, palčiaky, nohavice a pod. V texte sa píše, že pijú víno, pivo a med. V satirickom duchu je odsudzovanie opilcov, opilstva, krčmy. Hlavnou témou diela je, že krčma okráda ľudí do žobráckeho stavu. Odhalí sa aj zhubnosť v dôsledku krčmy - aby sa pokračovalo vo vyčíňaní, ľudia chodia kradnúť.

Napíšte recenziu na článok „Služba krčmy“

Poznámky

Literatúra

Adrianov-Perets V.P."Sviatok krčmových radov": Parodická satira druhej polovice 17. storočia // Zborník Katedry staroruskej literatúry. - L .: Akadémia vied ZSSR, 1934. - T. I. - S. 171-247.
Bobrov A.G., Sapozhnikova O.S. Služba do krčmy // Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. - Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 1998. - Vydanie. 3. Časť 3. - S. 478-479.
Likhachev D. S., Panchenko A. M., Ponyrko N. V. Smiech v starovekom Rusku. - L.: Nauka, 1984. - 295 s.
Smiljanskaja E. B. K problematike ľudovej kultúry smiechu 18. storočia: (Vyšetrovací prípad o „Službe Kabakov“ v komplexe dokumentov o rúhaní a rúhaní) // Zborník Katedry staroruskej literatúry. - Petrohrad: Nauka, 1992. - T. XLV. - S. 435-438.
Stafeeva O.S.Ľudový rituálny symbolizmus a mytologické reprezentácie v poetike „Služieb Kabakovi“ // Zborník Katedry starej ruskej literatúry. - Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 1996. - T. 49. - S. 133-140.

Úryvok charakterizujúci obsluhu krčmy

Ale napriek tomu, že pevne veril, že je neapolským kráľom, a že ľutoval smútok svojich poddaných, ktorí ho opúšťali, v poslednom čase po tom, čo dostal rozkaz opäť vstúpiť do služby, a najmä po stretnutí s Napoleonom v Danzigu, keď mu vznešený švagor povedal: „Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre“, [Urobil som ťa kráľom, aby som nekraľoval podľa môjho, ale podľa k môjmu.] - veselo sa pustil do obchodu, ktorý je mu známy, a ako kôň, ktorý bol najedený, ale nevykrmený, spôsobilý na službu, cítiac sa v postroji, hral sa v šachtách a vybíjal sa ako farebný a čo najdrahší, veselý a spokojný, cválajúci, nevediac kam a prečo, po cestách Poľska.
Keď uvidel ruského generála, kráľovsky, slávnostne odvrátil hlavu s vlasmi stočenými na plecia a spýtavo pozrel na francúzskeho plukovníka. Plukovník úctivo odovzdal Jeho Veličenstvu význam Balaševa, ktorého meno nedokázal vysloviť.
– De Bal macheve! - povedal kráľ (so svojím odhodlaním prekonal ťažkosti, ktoré sa objavili pred plukovníkom), - charme de faire votre connaissance, generál, [veľmi rád vás spoznávam, generál] - dodal s kráľovsky milostivým gestom. Len čo kráľ začal hovoriť nahlas a rýchlo, všetka kráľovská dôstojnosť ho okamžite opustila a on, bez toho, aby si to sám všimol, prešiel do svojho obvyklého tónu dobromyseľnej známosti. Položil ruku na kohútik Balaševovho koňa.
- Eh, bien, generál, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [Nuž, generál, zdá sa, že veci idú do vojny,] - povedal, akoby ľutoval okolnosť, ktorú nemohol posúdiť.
- Pane, - odpovedal Balashev. - l "Empereur mon maitre ne wish point la guerre, et comme Votre Majeste le voit," povedal Balašev, používajúc Votre Majeste vo všetkých prípadoch, [Ruský cisár ju nechce, ako prosím Vaše veličenstvo... Vaše veličenstvo .] s nevyhnutným afektom zvyšujúcej sa frekvencie názvu, odkazujúceho na osobu, pre ktorú je tento titul stále novinkou.
Muratova tvár žiarila hlúpou spokojnosťou, keď počúval monsieur de Balachoff. Ale royaute zaväzuje: [kráľovstvo má svoje povinnosti:] cítil potrebu hovoriť s Alexandrovým vyslancom o štátnych záležitostiach, ako kráľ a spojenec. Zosadol z koňa a vzal Balaševa za ruku a vzdialil sa na pár krokov od úctivo čakajúceho sprievodu, začal s ním chodiť sem a tam a snažil sa výrazne prehovoriť. Spomenul, že cisár Napoleon bol urazený požiadavkami na stiahnutie vojsk z Pruska, najmä teraz, keď sa táto požiadavka stala známa všetkým a že sa tým urazila dôstojnosť Francúzska. Balashev povedal, že v tejto požiadavke nie je nič urážlivé, pretože ... Murat ho prerušil:
"Takže si nemyslíš, že podnecovateľom bol cisár Alexander?" povedal nečakane s dobromyseľným hlúpym úsmevom.

Sviatok krčmových radov“) je dielom demokratickej komiksovej literatúry 17. storočia napísaným formou paródie na bohoslužby. Kompozične sa S.K. skladá z častí, ktoré parodujú cirkevné hymny (hlavne texty Celonočnej bohoslužby), príslovia a život. Prezentácia príbehu o opilcovi okradnutom v krčme formou bohoslužby mučeníkovi porušila všetky zaužívané asociácie spojené s touto literárnou formou, spojila dva ostro protikladné obrazy, ktoré pomocou tohto zblíženia vyostrili satirický obraz. aj samotného opilca, aj krčmy. D.S. Lichačev si všimol špecifiká stredovekej paródie v S.K., kde nie je zosmiešňovaný predmet, ale samotný text parodického diela. S. K. sa zachoval v troch zoznamoch, z ktorých najstarší pochádza z roku 1666 a obsahuje text, ktorý sa najviac približuje originálu. S.K. pravdepodobne vznikol v regióne Solvychegodsk, vo vlastníctve Stroganovcov, keďže v texte sa spomínajú zemepisné názvy „Vychegotsky Usoliya“ - rieky Vychegda, Lala a Viled; je tiež pozoruhodné, že v zázname majiteľa na zoznam z roku 1666 kláštor Prilutsky, ktorý sa nachádza neďaleko Velikého Usťugu. V S.K. je silný vplyv hovorového jazyka, ústno-poetického prejavu, jeho obrazový systém odrážal kategórie a symboly ľudovej kultúry, umenie šašov. autor sa opieral o tradíciu poučnej kázne, využíval zápletky modlitby a slovník obviňujúcich slov proti opilstvu.O existencii S.K.v 18.storočí v Moskve a Nižnom Tagile sa dodnes zachovalo niekoľko svedectiev.Na Sibíri bolo dielo známe až do začiatku 20. storočia, o čom svedčí list M. Gorkého V. Anuchinovi zo 4. októbra 1912: „Nebuďte skúpi na čas a napíšte podrobnejšie, akú „Službu krčme“ a "Sviatok krčiem", ktorý spievajú vaši sibírski seminaristi? Budúci kňazi a také veľké rúhanie!! Indikatívna vec pre Rusko “(Zborník Štátneho pedagogického inštitútu v Samarkande pomenovanom po A. M. Gorkij.- T. II. Číslo 3.- Listy M. Gorkého V. I. Anuchinovi.-Samarkand, 1941.- s. 16). Ed. : Adrianova-Peretz V.P. 1) Sviatok krčiem: Paródia-satira 2. polovice 17. storočia // TODRL.- 1934 - T. 1.- C 171-247; 2) Sviatok krčiem / / Ruská demokratická satira XVII. storočia - L., 1936. - S. 50-80; 3) Eseje o dejinách ruskej satirickej literatúry 17. storočia - M., 1937-C 27-96; 4) Ruská demokratická satira 17. storočia / Underg. texty, článok a komentáre V. P. Adrianov-Peretz - M.; L., 1954.- S. 46-64, 2. vyd. S., Panchenko A. M., Ponyr-ko N. V. Smiech v starom Rusku.-L., 1984.- S. 224-237; Kabaku servis / Príprava textu, preklad a komentár. V. K. Bylinina // Satira XI-XVII storočia.-M., 1987.-S. 172-215; Krčmová obsluha / Príprava textu a komentárov. N V. Ponyrko // PLDR: XVII storočie.- M., 1989.- Kniha. 2.- S. 196 – 210. Lit.: Lichačev D. S. Staroruský smiech // Problémy poetiky a dejín literatúry: So. článok na počesť 75. výročia M. M. Bachtina - Saransk, 1973. - S. 73-90; Panchenko A.M. Literatúra „prechodného“ storočia // Dejiny ruskej literatúry - V. 1. Stará ruská literatúra. Literatúra 18. storočia.-L., 1980.-S 367-368, Pikhoya R.G. Sociálno-politické myslenie pracujúceho ľudu Uralu (koniec 17.-18. storočia).-Sverdlovsk, 1987-S 187-189 ; Romodanovskaya E K. „Služba krčme“ pred cirkevným súdom XVIII. storočia.//Verejné povedomie, knihárstvo, literatúra éry feudalizmu.- Novosibirsk, 1990- S. 189-195 A. G Bobrov

Zmyslom príbehu je odsúdiť krčmu a ukázať katastrofálne následky opitosti. Kabak," nenasýtené lono“, vystupuje v príbehu ako všepožierajúci Moloch, z ktorého pre slabomyseľného človeka niet spásy. Autor opisuje tragédiu opitého muža. Tu príde do krčmy, slušne vychovaný, rozumný. Najprv začne piť s nevôľou, potom pije s kocovinou a neskôr pije sám seba a učí ľudí. A potom už, nepamätajúc si na seba, chodí z domu do domu a hľadá víno, hoci ho nevolajú a karhajú ho. Nasleduje to" utiecť ako pred levom, zjesť človeka". V krátkej hodine pitia vína sa múdrosť človeka vytráca, nastupuje nahota, šialenstvo, hanba. Opilstvo vedie k devastácii domu, smrti rodiny, až ku kriminalite. Opilci, ktorí všetko vypili, okrádajú návštevníkov a sú za to potrestaní. Ako poznamenáva autor, staroba opilcov“ nepoctivé, ani dlhodobé ..., veľa ľudí nezomiera na kresťanskú smrť, ale na víno».

V príbehu autor uvádza všetkých, ktorí prispievajú k „ nenasýtené lono» krčma: farár a diakon prinášajú do krčmy skufie, klobúky, služobné knihy, rehoľníci - sutany, kapucne, úradníci - knihy a preklady. Filozofi vymieňajú múdrosť za hlúposť, neláskavé ženy dávajú smilstvo a lakomosť“, a tí dobrí dostávajú hanbu, kuchári vymieňajú svoje zručnosti za pohár vína, lesníci dávajú kuny a sobole. Jedným zo smutných dôsledkov je, že každý, kto má rád krčmu, opustí svojich rodičov a až pred smrťou si na svojich rodičov spomenie.

Satirický efekt príbehu je dosiahnutý využitím formy bohoslužieb (malé a veľké vešpery), ako aj motívov z hagiografickej literatúry. Vidíme tu dosiaľ neprijateľnú kombináciu vysokej formy cirkevných chválospevov s nízkym obsahom, zobrazujúcich všetky stupne pádu opilcov. V príbehu je parodovaná aj známa modlitba „Otče náš“: „ Otče náš, aj keď teraz sedíš doma, nech je nami oslávené tvoje meno ... nech sa deje tvoja vôľa ako doma, tak v krčme ... a zanechaj našim dlžníkom dlhy, keď opustíme brucho v krčme... Ale vysloboď nás z väzenia».

Táto talentovaná satira odsudzuje " Cárske krčmy“a taká ľudská neresť ako opilstvo, ktoré je tu zobrazené ako výraz duševnej slabosti, s ktorou treba bojovať. Opilstvo je morálnym pádom človeka. Vedie ho do hanby, skazy, choroby, väzenia. Príbeh bol nielen obviňujúci, ale aj poučný.

Ďalším príkladom demokratickej satiry je „ Lieky pre cudzincov“, v ktorej sa technika spájania nezlučiteľného privádza do zámernej absurdity, absurdity. Autor formou lekárskej knihy (rukopisné knihy medicínskeho obsahu) ju vlastne paroduje. Názov tohto dielu hovorí, že to vydané ruským ľudom, ako zaobchádzať s cudzincami". Toto je smiešna absurdita: Vzdy ked ma niekto hnacku daj si 3 kvapky dievcenskeho mlieka, husty medvedi rev 16 suliek, husty orol letiaci 4 arshiny, velka macka 6 cievok, vysoke kura pol kila, vodna tryska ... chyť si to bez vody a rozdeliť ... s dlhou na polovicu desiaty».

Zaujímavosťou je ďalšia pamiatka tohto obdobia – “ Legenda luxusného života a zábavy". Žánrovo ide o dystopiu, preto je tu parodovaný žáner utópia, obľúbený v západoeurópskej stredovekej kultúre (T. Campanella a Thomas More). Avšak ruská literatúra XVI-XVII storočia. nevytváral a neasimiloval detailné „utópie“ a až do Petrovho obdobia čitateľ naďalej používal stredoveké legendy o pozemskom raji, ktoré sa zachovali v knižnom obehu, ktorých paródiu vidíme v tomto diele.

Krajina opísaná v „Príbehu luxusného života a radosti“ je karikatúrou fikcií o slobodnej zemi. Naivní a nevedomí ľudia v takéto kráľovstvo veria, no autor Rozprávky túto vieru ničí, pretože autor je hladný človek, vyvrheľ, lúzer, urazený životom, vyhnaný zo sveta sýtych. Ani sa nesnaží preniknúť do tohto sveta, vediac, že je to nemožné, ale pomstí sa mu smiechom. Počnúc zámerne serióznym opisom rozprávkovej hojnosti, privádza tento opis do bodu absurdity a potom ukazuje, že toto všetko je fikcia: „ A tam berú drobné povinnosti, za mýty, za mosty a za prepravu - z oblúka na koňa, z čiapky na človeka a zo všetkých vozíkov na ľudí.».

Teda komiksová literatúra 17. stor. vystupuje nielen proti oficiálnej „nepravde“ o svete, ale aj proti folklóru s jeho utopickými snami. Ona povedala " holú pravdu a hovorí ústami nahý a chudobný» osoba. A to nie je hlas sebavedomého kazateľa, ako v dielach predošlej doby, ale hlas autora urazeného životom či hlas života samotného.

Ešte by som rád poznamenal, že satirikovia 17. storočia nevymýšľali nové žánre, ale používali, či parodovali hotové formy už vytvorené vo folklóre a spisbe. Aby čitateľ a poslucháč mohol takúto paródiu vnímať, oceniť ju v jej skutočnej hodnote, potreboval parodovanú ukážku dobre poznať. Preto sa ako taký model použili najobľúbenejšie žánre, s ktorými sa starí Rusi stretávali deň čo deň - súdny prípad („Príbeh Yersha Ershovicha“), petícia („Petícia Kaljazinského“), nemocnica („Liečiteľ pre cudzincov"), bohoslužba ("Služba krčme") atď.

Ruská kultúra a literatúra v 17. storočí, najmä v jeho druhej polovici, bola výrazne obohatená o svetský obsah a svetské formy tvorivosti. V oblasti všeobecnej a literárnej kultúry sa Rusko približuje k západnej Európe, ale v tých prípadoch, keď prenieslo západný literárny materiál na svoju pôdu, nepoužívalo ho mechanicky, ale v závislosti od životne dôležitých úloh, ktoré boli diktované celým kurzom. národných dejín a osobitosti ruského jazyka.život. Ľudovo-poetický prvok a živý hovorový jazyk sú v tom čase pevne zakorenené vo veľkom množstve literárnych pamiatok a do značnej miery určujú ich štýl. Proces demokratizácie literatúry sa stretáva s odozvou vládnucich vrstiev. V kruhoch dvorskej vlády sa vštepuje umelý normatívny obradný štýl, ktorý si osvojil prvky ukrajinčiny barokový.

Tento termín zaviedli priaznivci klasicizmu v 18. storočí. na označenie umenia drsného, nevkusného, „barbarského“ a pôvodne sa spájal len s architektúrou a výtvarným umením. Tento termín zaviedol do literárnej kritiky v roku 1888 G. Wölfflin.

Široký výklad baroka urobil maďarský učenec A. Andyal v knihe „Slovanský barok“. Jeho názor rozvinul A. A. Morozov, ktorý sa prikláňa k tomu, že celú literatúru druhej polovice 17. a prvej polovice 18. storočia pripisuje baroku, pričom v tomto smere vidí výraz národnej identity ruskej literatúry. . Pohľad A.A. Morozova vyvolal ostré námietky P.N. Berkov, D.S. Lichačev, česká výskumníčka S. Mathauserová. Najmä T. N. Berkov vystúpil s rezolútnym popretím existencie ruského baroka a nastolil otázku potreby uvažovať o ruskej virsche poézii a dramaturgii konca 17. storočia. ako zrod nového klasicistického smeru. S. Matkhauzerová dospela k záveru o existencii v ruskej literatúre konca 17. storočia. dva smery baroka: národný ruský a prevzatý poľsko-ukrajinský. D. S. Lichačev tomu veril mali by sme hovoriť o existencii iba ruského baroka, ktorý bol pôvodne prevzatý z poľsko-ukrajinskej literatúry, ale potom nadobudol svoje špecifické črty. Napriek výrazným rozdielom v názoroch na barok v ruskej literatúre výskumníci zistili najvýznamnejšie formálne znaky tohto štýlu. Vyznačuje sa estetickým prejavom prehnaného pátosu, zámernej nádhery, ceremoniálnosti, vonkajšej emocionality, prílišnej akumulácie v jednom diele zdanlivo nezlučiteľných slohových zložiek mobilných foriem, alegorického, ornamentálneho zápletku a jazyka. V obsahu pojmu baroko je však potrebné rozlišovať dva odlišné aspekty: a) barok ako umelecká metóda a štýl, ktorý vznikol a rozvíjal sa v určitej historickej dobe; b) baroko ako druh umeleckej tvorivosti, prejavujúci sa v rôznych historických obdobiach.

Baroko ako štýl sa sformoval v Rusku v druhej polovici 17. storočia a slúžil nastupujúcemu osvietenému absolutizmu. Vo svojej spoločenskej podstate bol barokový sloh šľachtický fenomén v protiklade k demokratickej literatúre. Keďže prechod k baroku v ruskej literatúre prebieha nie od renesancie, ako na Západe, ale priamo od stredoveku, tento štýl bol zbavený mystických a pesimistických nálad a mal osvetový charakter; jeho formovanie prešlo sekularizáciou kultúry.

Spisovatelia ruského baroka však náboženské názory úplne nezavrhli, ale zložito reprezentovali svet, považovali ho za tajomné nepoznateľné, hoci nadväzovali príčinno-následkové vzťahy vonkajších javov. Odchádzajúc od starej stredovekej náboženskej symboliky, pozorne nahliadli do záležitostí sveta, do života pozemského človeka a predložili požiadavky rozumného prístupu k realite, napriek uznaniu myšlienky osudu a vôle. Boha v kombinácii s didaktizmom. Na tomto systéme pohľadov bola postavená fikcia, systém alegórií a symbolov, ako aj zložitá, niekedy sofistikovaná štruktúra diel.

Barokový štýl v ruskej literatúre konca 17. - začiatku 18. storočia. pripravil vznik ruského klasicizmu. Dostal najživšie stelesnenie v štýle poézie Virche, dvornej a školskej dramaturgie.

História ruskej knižnej poézie sa začína spravidla na prelome 17. storočia. Existuje názor, že v ruskej feudálnej literatúre neexistovali žiadne špeciálne poetické žánre, a ak sa v próze našiel rytmus, rým alebo „melodickosť“, pochádzalo to z eposu. Ruské knižné básne ako nezávislý druh sa zjavne nevyvinuli až do éry moskovského štátu.

Vznik písanej poézie na začiatku 17. storočia sa vysvetľuje tým, že v tom čase začal z mesta odchádzať folklór, preto „básnické cítenie“ mešťanov hľadalo uspokojenie v knihe – oboje vo „vysokých“, slabičných poézii a v ľudovej spisbe, ktorá v prípade potreby upadla do epickej, satiry, lyrickej piesne, duchovného verša. Ďalším faktorom pri vzniku poézie je túžba asimilovať výdobytky európskej kultúry.

V ruskej literatúre 17. storočia sa postupne presadil slabičný verš. Spočiatku zrejme slúžil len niekoľkým žánrom, najmä posolstvám. V prvej polovici 17. storočia sa už objavili celé zbierky listov, z ktorých mnohé sa stali vzorovými a skončili u pisárov, pričom stratili špecifické znaky. V jednej z týchto zbierok, ktorá obsahuje básne príručných kníh tlačiarne - mních Savvaty, Stepan Gorchak, Michail Zlobin, Michail Tatishchev a ďalší - je celkovo asi päťdesiat správ na rôzne témy. Toto je žiadosť o záštitu, cenzúra a pokarhanie študentovi.

Rozkvet ruskej slabičnej poézie spadá do poslednej tretiny 17. storočia a spája sa s menami Simeona z Polotska, Sylvestra Medvedeva, Kariona Istomina a Andreja Belobotského.

Simeon Polotsky (Samuil Emelyanovič Petrovsky-Sitnianovich) sa narodil v Polotsku v roku 1629. O časoch jeho mladosti vieme len to, že študoval na Kyjevsko-mohylskom kolégiu, vtedy najväčšom pravoslávnom stredisku vyššieho humanitného a teologického vzdelávania. Od roku 1648 k nám prichádzalo ním zostavené a vlastnou rukou prepísané kompendium teórie poézie, z roku 1653 - zbierka rétorických cvičení v poľštine a latinčine. V roku 1656, dva roky po oslobodení Polotska ruskými vojskami, sa stal mníchom v kláštore Polotsk Epiphany a potom sa stal učiteľom v miestnej „bratskej“ škole. V tom istom roku sa prvýkrát stretol so svojím patrónom, cárom Alexejom Michajlovičom. V roku 1661 sa rozhodol natrvalo presťahovať do Moskvy, ale toto rozhodnutie bolo vykonané v roku 1664. Simeon Polotsky sa ešte pred presťahovaním do Moskvy v roku 1664 na Kyjevsko-mohylskej akadémii a v rodnom meste Polotsk stal známym ako pozoruhodný básnik a rétor. Ak jeho slávna deklarácia „Metra“, ktorú vyslovil pred cárom Alexejom Michajlovičom v roku 1656, takmer doslovne opakuje slabičné „Prosfonima“, vydané v Ľvove koncom 16. storočia, potom jeho ďalšie dielo s rovnakým názvom, čítané aj v r. návšteva kráľa Polotska je úplne nezávislým dielom, živou oslavou bieloruskej zeme. Na adresu cára ho básnik chváli ako osloboditeľa Bieloruska:

Vyslobodili ste nás z núdze

Rusko Bela postavilo na nohy,

Pred nešťastím je búrka temná a urazená.

V týchto raných dielach sa už celkom jasne prejavili charakteristické črty tvorivého spôsobu Simeona Polockého. Ak sú „metre“ napísané v bieloruskom jazyku, potom v „dialógu“ je „cirkevný slovanský jazyk“ silný - akási fúzia živých východoslovanských jazykov a jazyka cirkevných kníh, ktoré Simeon z Polotska uviedol do ruskej poézie.

Moskovské obdobie tvorby básnika bolo najdlhšie a najplodnejšie. Tu zaujal silné postavenie na dvore, stal sa dvorným učiteľom, básnikom a „múdrym filozofom“, ktorému bola zverená „súťaž“ so slávnym Habakukom, zostavením zakladateľskej listiny plánovanej akadémie, organizáciou Hornotlače. Dom, ktorý až do svojej smrti v roku 1680 mal na starosti. Tu vytvoril svoj kolosálny objem a význam zbierku „Vertograd multicolored“ (1678), vydal tlačený veršovaný preklad „Žaltárov cára a proroka Dávida“ (1680), vybavený vynikajúcou rytinou A. Trukhmenského podľa kresba Simona Ushakova a potom zhudobnená skladateľom V.P. Titov. Pracoval na „Rhymologione“, ktorý mal obsahovať všetky jeho panegyrické básne.

Význam Simeona z Polotska nespočíva v tom, že do ruskej kultúry „zaviedol“ poéziu – pred ním boli napísané slabičné verše – ale v tom, že sa vzdialil od predstavy, že sú zábavné a slúžia len určitým potrebám. , že „rýmovanie“ sa mu zdalo hlavným a možno aj jediným spôsobom vytvorenia novej slovesnej sekulárnej kultúry. Podľa Eremina vytvárajú Polockého zbierky dojem akéhosi múzea, na oknách ktorého je v určitom poradí usporiadaná široká škála vecí, často vzácnych a veľmi starých. Polotsky má dejové diela a poetické anekdoty a „zadky“, ako je slávny príbeh o otrokovi Androclesovi, a poetické náčrty („Deň a noc“ v „Multicolor Vertograd“), a najmä opis rôznych drahých kameňov, exotických a fantastické vtáky a zvieratá. Básnik sa ochotne uchýlil k antickým témam. Ale antické, ranokresťanské a vôbec historické pozadie autor potrebuje len ako ozdobu básne.

Polotsky je didaktický básnik, ktorý v poetickom stelesnení akejkoľvek témy, akéhokoľvek poetického obrazu videl predovšetkým možnosť „logickej“, morálnej a poučnej interpretácie. Preto sú „lyrické“ odbočky v toku deja také časté – ide o rétorický výkričník, autorskú poznámku, emocionálne hodnotenie. Simeon Polotsky uprednostňuje priamy rozhovor s čitateľom, aby ovplyvnil nielen poetický materiál, ale aj priamu maximu. Tieto výzvy sú adresované buď čitateľovi všeobecne, alebo ľuďom, pre ktorých by podľa autora mala byť báseň tým najväčším, čisto praktickým záujmom.

Ach, rodičia, nedávajte to svojim deťom,

Všetko tvoje bohatstvo

Vlastniť sa.

Polotského poézia je v podstate uzavretá vo svete „vecí“, kam patria nielen kamene, kráľovské odevy, ale aj jeho animovaní hrdinovia. Vo vzťahu k mytológii a histórii vystupuje Polotsky ako najtypickejší predstaviteľ baroka: nepoužíva mytológiu na chápanie reality, naopak, uzatvára realitu do historického a mytologického rámca. Renesančná harmónia sa u Polockého, ako aj u iných barokových básnikov, mení na schematizmus. Zaujímajú ho vonkajšie znaky vecí a javov. A keďže je pre neho aj báseň vecou, obľubuje jej grafickú podobu, používa sofistikované akrostichy a anagramy, píše básne v podobe kríža, hviezdy, kruhu atď.

Po smrti Simeona z Polotska (1680) úlohu dvorného básnika plnil jeho žiak Sylvester Medvedev. Medvedev nepoužíval „slovanský jazyk“ – umelý jazyk, ktorý do ruskej poézie zaviedol Polotskij. Medvedevov slovník je ruský slovník, takmer bez polonizmov a ukrajinizmov. Pomocou cirkevných slovanizmov vytvoril Medvedev miestami básne, ktoré v stavebníctve a poetike pripomínajú diela ľudového umenia. Na konci storočia písali poéziu Karion Istomin a Russifikovaný Poliak Andrej Belobotskij.

V druhej polovici 17. storočia sa rus dramaturgia. V tomto období boli obľúbené najmä dvorné a školské divadlá.

všetko najlepšie k narodeninám rus súdne divadlo 17. október 1672 sa tradične považuje za deň, keď sa na javisku špeciálne postaveného „komediálneho chrámu“ v obci Preobraženskij odohralo predstavenie. "Akcia Artaxerxes" na zápletke biblickej knihy „Ester“ o skromnej kráske Ester, ktorá upútala láskavú pozornosť perzského kráľa Artaxerxa, stala sa jeho manželkou a zachránila svoj ľud. Autorom hry bol farár luteránskej cirkvi z nemeckej štvrte majster Johann Gottfried Gregory. Hra bola napísaná vo veršoch v nemčine, potom bola preložená do ruštiny a potom sa zahraniční herci, študenti Gregoryho školy, naučili úlohy v ruštine. Ruský text Akcie Artaxerxa bol sčasti písaný veršom a sylabom, v niektorých prípadoch aj sylabickým tónickým veršom, sčasti prózou, ktorú možno na mnohých miestach označiť za rytmickú prózu.

Výskumníci repertoáru ruského súdneho divadla zaznamenali jeho rozmanitosť. Prevládali spracovania biblických príbehov: „Judita“ („akcia Holofernov“) - o biblickej hrdinke, z ktorej ruky zomrel pohan Holofernes, vodca armády, ktorá obliehala rodné mesto Judith; "Poľutovaniahodná komédia o Adamovi a Eve", "Skvelá komédia o Jozefovi", "Komédia o Dávidovi s Goliášom", "Komédia o Tobiášovi mladšom". Spolu s nimi sa konali historické („Akcia Temir-Aksakovo“ - o Tamerlánovi, ktorý porazil sultána Bayazeta), hagiografické („O Jegorim statočnom“) a dokonca aj antické mytologické („O Bacchovi“ atď.).

Prvé hry ruského súdneho divadla demonštrovali nový, pre ruského čitateľa a diváka dovtedy neznámy postoj k minulosti. Ak sa skôr hovorilo o udalostiach minulých dôb, teraz sa ukázali, zobrazili, oživili v prítomnosti.

Nebolo ľahké zvyknúť si na javiskové konvencie, osvojiť si to. Svedčia o tom aspoň informácie o kostýmoch a rekvizitách. Vzali sa nie divadelné pozlátka, ale drahé skutočné látky a materiály, pretože spočiatku bolo pre divákov ťažké pochopiť podstatu herectva, podstatu súčasnej umeleckej doby, ťažko vidieť v Artaxerxovi skutočného vzkrieseného suveréna aj zamrmlal Nemec z Kukui.

Nová suverénna „zábava“ nebola len zábavou (“ komédia dokáže človeka pobaviť a všetok ľudský smútok dokáže premeniť na radosť“), ale aj škola, v ktorej „ mnohé dobré učenia sa dajú jasne pochopiť, takže všetka darebnosť zostane pozadu a priľne ku všetkému dobru».

Súbežne so súdnym divadlom v Rusku sa objavuje a školské divadlo, ktorej začiatok je spojený s menom Simeona z Polotska, tvorcu dvoch školských drám („Komedie o kráľovi Nabuchodonozorovi“ a „Komédie o podobenstve o márnotratnom synovi“). Najznámejšia je posledná, ktorá je javiskovou interpretáciou slávneho evanjeliového podobenstva a je venovaná problému výberu mladého človeka (t. j. novej generácie) jeho životnej cesty. Táto téma bola mimoriadne populárna v literatúre 17. storočia.

Obsah drámy je celkom tradičný a ide o prerozprávanie udalostí evanjeliového podobenstva, doplnené o konkrétne každodenné detaily. Je zaujímavé, že v závere hry stojí Simeon pred dosť vážnym problémom: musí komentovať podobenstvo, ktoré sám Kristus vysvetlil svojim učeníkom v evanjeliu. Simeonova interpretácia sa však ukazuje ako viac „viacvrstvová“ a začína všeobecnými didaktickými závermi, ktoré by z tejto zápletky mali vyvodiť predstavitelia rôznych generácií. Po prvé, táto hra je určená pre mládež:

Aby mladí počúvali obraz starších,
Nespoliehajte sa na svoju mladú myseľ.
Po druhé, staršia generácia by sa mala tiež naučiť morálke:
Sme starí - áno, dobre poučujú mladých,
Nič nie je uvoľnené do vôle mladých ...

A až potom sa hovorí, že v evanjeliu sa ukazuje byť na prvom - hlavnom - mieste o odpustení kajúcim hriešnikom, v ktorom sa prejavuje Božie milosrdenstvo:

Naipache sa objavil obraz milosrdenstva,
V nej sa predstavuje Božie milosrdenstvo.

Potom sa autor barokovo ironickým a paradoxným spôsobom obracia na divákov s výzvou, aby si vyskúšali, či dobre pochopili lekciu, ktorú práve dostali:

Áno, a napodobňuješ v tom Boha,
Odpusť kajúcnikovi.
Zhrešili sme v tomto podobenstve,
Hej, rozrušte kohokoľvek svojimi myšlienkami;
Obaja sa modlíme - ak mi prosím odpusť,
A zachovaj nás v milosti pánov.

"Komédia o márnotratnom synovi" postavená aj v súlade s barokovým svetonázorom jej autora. Úlohou hry – podobne ako úlohou Simeonových básnických zbierok – je spojiť vyučovanie so zábavou, čo je priamo uvedené v Prológu:

Ak dovolíte, prejavte milosrdenstvo,
Ak chcete nakloniť vlasy a ucho k akcii:
Taco získa viac sladkosti,
Uložené nielen do sŕdc, ale aj do duší.

Slabičná poézia a divadlo boli teda akousi odozvou, zrodenou v aristokratickom prostredí, na proces demokratizácie literatúry. Tieto dve literárne tendencie (demokratická a aristokratická) si čiastočne protirečia, no na druhej strane obe svedčia o úplnej sekularizácii literatúry.

Dôležitú úlohu vo vývoji starovekej ruskej literatúry vždy zohrával preklady z rôznych jazykov - starých a nových. V 17. storočí mimoriadne dôležité sú preklady z poľštiny a latinčiny. Rozdiely s predchádzajúcimi obdobiami však boli aj v podstate tejto prekladovej literatúry. Na rozdiel od prekladovej literatúry predchádzajúcich storočí bola väčšinou svetská. Bola to literatúra so zábavnými zápletkami, s emancipovanými hrdinami, literatúra, kde sa ľudia vydávali na cesty, smelo sa stretávali s rôznymi príhodami, kde sa opisovala láska, vojenská zdatnosť, ospevovala sa obratnosť a bystrosť.

Z preložených dobrodružno-ľúbostných diel treba predovšetkým spomenúť „ Príbeh Bova Koroleviča“, ktorého bieloruský preklad na začiatku 17. storočia a možno o niečo skôr tvoril základ ruského textu. Bova bola medzi ľuďmi populárna tri storočia – až do 20. storočia. V tomto príbehu boli oslavované osobné vlastnosti hrdinu - aktivita, hrdinstvo, odvaha. Hrdina príbehu sa zamiluje, predvádza výkony, bojuje za spravodlivosť. Ruská verzia tohto príbehu postupne stratila črty rytierskej romance a nadobudla prvky ruskej rozprávky.

Blízky literárny osud zažila aj ľudová kniha „ Príbeh siedmich mudrcov. Do Ruska prenikla z toho istého Poľska prostredníctvom bieloruského sprostredkovania koncom 16. - začiatkom 17. storočia. a na ruskej pôde nadobudol ruské rozprávkové črty. Samostatné zápletky tejto knihy sa rozšírili v ruskej literatúre 18. storočia. a zmenil sa na rozprávku.

Nakoniec sa tešil veľkej obľube po dlhú dobu “ Príbeh Jeruslana Lazareviča". Treba spomenúť aj Príbeh udatného rytiera Petra Zlaté kľúče», « Rozprávka o Bazilovi, kráľovi Zlatovlasovi českých krajín», « Príbeh Otta Rímskeho Caesara», « Príbeh princeznej Miluziny», « Príbeh Apollonia z Tyru».

V druhej polovici XVII storočia. objavujú sa zbierky poviedok, ktoré na Západe dostali v renesancii názov „facetium“. Základom ruského prekladu faziet bola poľská zbierka z roku 1624. Fazety reagovali na zvýšenú potrebu zábavného čítania a zároveň prudko zredukovali témy literatúry, zredukovali ich na úroveň každodennej anekdoty, resp. štýl do každodenného ľudového jazyka. Preložené boli aj samostatné poviedky z Boccacciovho Dekameronu a Ovídiových Metamorfóz. Z poľštiny boli preložené štyri knihy “ krátke a moralizujúce prejavy» Benyash Budny. Preložené boli aj zbierky príbehov s náboženskou a moralistickou tematikou: „Rímske skutky“, „Veľké zrkadlo“ a „Jasná hviezda“.

V poviedkach sa teda jasne prejavuje didaktický princíp „ Veľké zrkadlo". V mnohých prípadoch autor čitateľovi podrobne dešifruje alegorický obsah konkrétneho príbehu. Napríklad rozprávanie o smilnici, s ktorou sa oženil“ slávny princ"a ktorý sa márne volá" pískanie"jej bývalí milenci, autor komentuje tento už dosť transparentný text:" Smilnica je duša, milenky sú hriechy a princ Kristus, jeho dom je kostol, a tí, čo pískajú, sú démoni, ale verná duša vždy zostáva". Vo viacerých príbehoch sa podáva alegorický výklad pekelných múk. Najčastejšie sú v takýchto situáciách tlmočníci sami trýznení hriešnici a výklady pripomínajú priamu - a to alegorickú - paralelu medzi hriechom a trestom, ktorá je ruskému čitateľovi už dávno známa. Ohovárači vo Veľkom zrkadle sú tak navždy nútení odhryznúť si a vypľuť si jazyk, ktorý im neustále rastie; opilci – vždy pijú decht, oheň a síru z krčmárskej misy. Môže existovať aj alegorický výklad nebeských vízií: napríklad jeden „ svätý muž vidí, že nebo je otvorené", a " nebeské brány"- dvaja blokujú priechod" veľké a hrozné hady". Alegorický výklad vízie podáva anjel, ktorý sa práve vtedy zjavuje, aby ju komentoval: „Z miev je jedna nečistota a druhá je márne získavanie slávy", ktorý" vstup do nebeského kráľovstva nie je povolený a nebeské brány sú zatvorené».

Zbierka udivuje čitateľa obrovským množstvom najrozmanitejších postáv. Sú to nebeské sily (Kristus, Matka Božia, anjeli, apoštoli, svätí) a sily podsvetia, duchovní (biskupi, mnísi, pustovníci, kňazi), predstavitelia takmer všetkých spoločenských vrstiev (králi, obchodníci, sudcovia, bojovníci). , remeselníci, roľníci, mešťania), ako aj vydedenci (šašci, šašovia, zbojníci, žobráci).

"Veľké zrkadlo" je nepochybným záujmom výskumníka starovekej ruskej démonológie. Démoni plnia v zbierke rôzne funkcie a vracajú sa k rôznym literárnym a folklórnym tradíciám. Démoni môžu byť v každodennom živote monumentálne strašidelní alebo mobilní. Niekedy sa démoni ukážu ako mocná sila a hrozná hrozba, zatiaľ čo v iných prípadoch naopak uznávajú nadradenosť ľudí nad nimi. Nakoniec sa niekedy ukáže, že démoni sú prekonaní človekom, pokiaľ ide o hriešne myšlienky a ich realizáciu. V jednej poviedke je diabol, ktorý sa nikdy nedokázal pohádať medzi manželmi, prekvapí, s akou ľahkosťou dosiahla rovnaký cieľ. nejaká manželka je stará»: « tridsať rokov tohto nároku a nedostali ste ho, ale toto nadávanie ste nevytvorili za mnoho dní". V druhom odsúdi zlodeja, ktorý kradne repu a snaží sa preniesť zodpovednosť na démona, ktorý ho údajne naučil. Môže nastať úplne paradoxná situácia: v jednej poviedke diabol udrie “ na líce o mníchovi, ktorý pri čítaní evanjelia nesklonil hlavu: A počuješ, že .. pre Boha si bol muž? Keby to pre mňa urobil, uctievala by som ho bez prestania navždy».

V poviedkach Veľkého zrkadla sa opakovane zdôrazňuje sila pokánia, no pozornosť čitateľa sa sústreďuje aj na početné pokušenia, ktoré na úprimne kajúcnika číhajú. V mnohých prípadoch sa hovorí o tom, ako sa duša na chvíľu vracia do tela – práve preto, aby priniesla pokánie a zmiernila jej posmrtný osud. Snáď len samotný diabol nie je schopný skutočného pokánia.

Jednou z hlavných techník, na ktorých je postavená väčšina príbehov a v širšom zmysle aj zbierka ako celok, je prijímanie protikladov. Nebeská blaženosť sa stavia proti pekelným mukám, spravodliví - hriešnikom, nebeské mocnosti - duchom podsvetia, krátkemu trvaniu pozemského života - večnosti až za hrob.

Stredobod autorkinej pozornosti celkom zjavne leží medzi hriešnikmi. A ukazuje sa, že posmrtný osud človeka sa môže vyvíjať podľa troch hlavných scenárov: 1) priznaný hriech prestane ťažiť na hriešnikovi, ktorý je po pokání oslobodený od múk; 2) hriech zostal nevyznaný a / alebo neodpustený, v dôsledku toho je hriešnik odsúdený na večné muky a spravidla sám žiada tých, ktorým sa zdá, aby sa za neho už nemodlili; 3) hriešnik dostane nádej na odpustenie hriechu a oslobodenie od múk v budúcnosti, v tomto prípade spravidla žiada o intenzívnejšie modlitby za svoju dušu. Je celkom zrejmé, že tieto možnosti organicky zapadajú do predstáv o trojdielnej štruktúre posmrtného života (nebo - peklo - očistec) charakteristickej pre katolicizmus, a vôbec nie pre pravoslávie, a sú dôsledkom „latinského“ pôvodu. zber.

« rímske akty“ sú vyrobené v poslednej tretine 17. storočia. v Rusku preklad poľskej zbierky „Historye Rzymskie“, ktorá bola zase prekladom latinskej zbierky „Gesta Romanorum“, mimoriadne obľúbenej v stredovekých literatúrach rôznych národov, zostavenej v 13. storočí. od neznámeho autora, zrejme v Anglicku alebo Nemecku.

Témy, ktoré autor „Rímskych aktov“ nastolil, sú niekedy premenami medzinárodných „zápletiek“, niekedy sa ukážu ako známe ťahy románových rozprávok, to všetko však nie s cieľom zaujať čitateľa týmto, resp. ten dejový ťah, ale s cieľom dať jednu stranu toho, čo je odhalené v druhej časti.- "layout" - alegória. Alegória má čitateľa zorientovať vo svete kresťanských hriechov a cností a pomôcť mu vybrať si správnu cestu.

Pýcha, z pohľadu kresťanskej etiky – jedna z hlavných nerestí človeka, je odsúdená hneď v prvom „zadku“, ktorý vypovedá o hrdom Caesarovi Evinianovi. Dej je postavený na základe kolízie populárnej v stredoveku spojenej s motívom obliekania: keď sa Evinian kúpal, “ istý muž na svoj obraz, v chôdzi a vo všetkom podobnom si obliekol svoje rúcho a vždy na koni išiel k rytierovi. a vydával sa za cisára. Štyrikrát sa Evinian pokúša obrátiť na ľudí, ktorí ho dobre poznajú (raz ním požehnaný rytier a panvica; na svoju manželku a napokon na svojho duchovného otca) a štyrikrát je porazený a odchádza nielen nepoznaný, ale aj veľmi hmatateľne potrestaný. Dokonca aj pokorný pustovník, ktorý nevykonáva fyzický trest, mu vyčíta a porovnáva ho s diablom: nes to, si cézar, ale zlý duch v podobe človeka" a " rýchlo pevne zatvoril okno". Iba takýto trest, korunovaný porovnaním s nepriateľom ľudskej rasy, prinúti Caesara premýšľať o dôvodoch odmietnutia a obrátiť sa na pokánie: „ spomenul si: ak si ľahol na posteľ, jeho srdce sa rozhorelo a povedalo, že „niet iného Boha silnejšieho ako ja". Evinian si uvedomuje, že pýcha je hriechom, a potom, čo urobil pokánie svojmu duchovnému mentorovi, nachádza cestu k spáse: pustovník ho spozná a prikáže mu ísť do paláca v nádeji, že ho tam každý spozná. Nakoniec sa však uznanie Eviniana za skutočného cézara uskutoční na príkaz cudzinca, ktorý sa vydával za cézara, ktorý zhromaždeným a zmäteným rytierom vysvetlí dôvody, ktoré ho podnietili, aby na seba vzal podobu niekoho iného: “ Ale v istom čase vystúpil do pýchy proti Pánu Bohu, za čo ho Boh potrestal za hriech, odňal mu poznanie človeka na tak dlho, až priniesol Pánu Bohu pokánie za ten hriech. A ja som anjel Boží, strážca jeho duše, aj keď si zachovávam jeho panstvo, donje on bol v pokání“. Svet ľudí a svet nebeských síl sa tak ukazuje ako prekvapivo transparentný, anjeli môžu ľahko cestovať po zemi a prijať ľudskú podobu, ktorá pripomína absenciu hraníc medzi nebeským, pozemským a podsvetným svetom v náboženské a didaktické poviedky Veľkého zrkadla.

Autor ďalej dopĺňa text zápletky o interpretačnú „nákres“, čím mení poviedku na podobenstvo. Lov, na ktorom Caesar pokračuje, sa v tejto interpretácii ukazuje ako márnosť dočasného sveta a kúpanie v rieke je ochladením zápalu, ktorý vznikol v dôsledku diablovho pokušenia,“ vo vodách tohto sveta". Znakom odpadnutia je sediac z koňa". Priatelia, ktorí nepoznajú Caesara, sa ukázali ako nemenej alegorické postavy: rytier je myseľ, panvica je „ mokrý zmätok“(hlas vlastného svedomia), strážca brány je ľudská vôľa, ktorá otvára dvere srdca, a manželka je v skutočnosti duša. V rámci týchto prirovnaní sa aj meno „Caesar“ používané pre hlavnú postavu ukazuje ako označenie nie spoločenskej moci, ale duchovnej kategórie – dobrý kresťan sa stáva skutočným cézarom, lebo len on dokáže “ vládnuť v nebeskom kráľovstve».

Pomerne veľa pozornosti sa na stránkach „Rímskych zákonov“ venuje téme ženskej nevery, skazenosti ženskej povahy a ženským trikom, ktorými klamú dôverčivých manželov, čo je široko zastúpené v rôznych dielach tejto doby. Niektoré zápletky o ženských trikoch obsahujú súbor túlavých motívov, ktoré sú čitateľom románových rozprávok dobre známe. Taký je „Zadok na prefíkanosť žien a oslepenie oklamaných“. Hovorí o troch daroch, ktoré najmladšiemu synovi odkázal istý kráľ Darius. Tieto dary sú zlatý prsteň kto môže splniť akékoľvek želanie, chrbty"(pracky, spojovacie prvky), v okamihu dodá všetko, po čom len srdce túži a" drahé plátno“, ktorý dokáže človeka, ktorý na ňom sedí, preniesť na akékoľvek miesto. Všetky tri dary vylákal od dôverčivého mladíka šikovný “ freeierka"(slobodná žena), potom ho nechala v odľahlom údolí" zver na jedenie". Mladý muž sa odtiaľ dostane a získa slávu ako zručný liečiteľ vďaka mŕtvej a živej vode a úžasným plodom, ktoré zázračne nadobudol, z ktorých niektoré spôsobujú lepru, iné ju liečia. S takýmito úžasnými darmi mladý muž porazí podvodníka a vráti mu odňaté dary.

Dej je celkom zábavný a pozornosť púta autorovo zručné využitie viacerých motívov naraz. Rozprávanie sa jednoznačne delí na dve časti, z ktorých prvá obsahuje tradičný príbeh nešťastného milenca a prefíkaného podvodníka, druhá rozpráva o šikovnom mužovi, ktorému sa podarí podvodníka prekabátiť. V prvej časti sa rozprúdi motív mladíkovho nešťastia: je oklamaný trikrát, presne tým istým spôsobom (prefíkaná žena požiada, aby jej dal cenné veci do úschovy, a potom sa tvári, že ich stratil) a trikrát sa naňho matka odvoláva s výzvou, aby ochránil dedičstvo po otcovi. V druhej časti sa dej pohybuje náhodou: náhodným prekročením potoka hrdina zistí, že voda " mäso z jeho nôh dokonca vyžralo až na kosti“, a rovnako nenútene prekračovať ďalší potok – že “ zase mu mäso z toho (z vody) vyrástlo na nohy»; keď zje ovocie jedného stromu, je pokrytý malomocenstvom, keď zje ovocie iného, je uzdravený. A opäť ho náhodou napadne vyhlásiť sa za šikovného lekára tesne predtým, ako zákerná „frierka“ ochorela a tak k nej byť privolaný ako lekár. Zaujímavé je, že uzdravenie nie je sľúbené výmenou za vrátenie ukradnutých darov (čo by bolo asi typické pre románovú rozprávku). Pre autora sa ukazuje, že fyzické liečenie úzko súvisí s liečením chorôb duše, a tak mladý muž hovorí svojej zákernej milovanej: „ Žiadny liek ti nepomôže, aj keby si bol prvý, kto sa vyspovedal zo svojich hriechov". Moment čisto zábavného vnímania načrtnutého deja ešte viac komplikuje nasledujúci výrok, podľa ktorého sa ukazuje, že mladý muž symbolizuje dobrého kresťana, zatiaľ čo dary sú „ prsteň viery, chrbty nádeje a rúcho lásky“, čo potvrdzujú zodpovedajúce citáty z Matúšovho a Lukášovho evanjelia a z Listu sv. Apoštol Pavol Korinťanom. „Frierka“ znamená mäso, „ alebo žiadostiam tela, lebo telo odporuje duši". Interpretácia druhej časti zadku sa ukazuje byť ešte zložitejšia: voda, ktorá oddeľuje mäso od kostí, je pokánie, ktoré oddeľuje “ telesnosti, teda telesných žiadostí, z ... hriechov, ktorými si utvoril (urazil) Pána Boha.»; strom, z ktorého plodov je zrejmé malomocenstvo - pokánie, vystatovanie sa za spáchané čierne hriechy; voda druhého prúdu je vyznaním, ktoré vracia stratené cnosti, kým plodom posledného stromu je „ ovocie pokánia, modlitby, pôstu a almužny". Tak sa zápletka o potrestaní zlodeja a podvodníka mení na príbeh o návrate márnotratného syna do lona Cirkvi Kristovej.

Pažby „Rímskych aktov“ teda predstavovali novú etapu v beletrii ruskej literatúry. Pri zachovaní vonkajšieho prepojenia s „nákresmi“ (na úrovni kompozície textu) boli však v povedomí čitateľov čoraz viac vnímané ako samostatné umelecké diela.

Ak zhrnieme vyššie uvedené, poznamenávame, že prekladová literatúra 17. stor. nebola obmedzená časovým rámcom. Najviac sa tešil veľkej obľube v 18. a 19. storočí. Prepracovania prekladových diel 17. storočia. možno nájsť v 18. storočí. Čulkov, Levšin, Kurganov. Samostatné zápletky boli zahrnuté v populárnych tlačiach a populárnej literatúre, mnohé boli spracované v rozprávkach. Niektoré parcely využívali aj V. Garshin, L. Tolstoj, A. Tolstoj a v 20. stor. - A. Remizov.

Zápletky prekladovej literatúry 17. storočia, ktoré vznikli v stredoveku, najmä v mestskej literatúre, rozvinul niekedy Boccaccio, inokedy Shakespeare, v rôznych verziách prenikli do Ruska. slúžil ako živé spojenie medzi literatúrou a folklórom rôznych národov, spojenie medzi storočiami, medzi heterogénnymi kultúrami, reagovalo na najrozmanitejšie požiadavky národných literatúr v ich hnutí za oslobodenie literatúry od cirkevnosti, pri posilňovaní práv jednotlivca. v literatúre a živote.

Význam staroruskej literatúry spočíva po prvé v tom, že nám pomáha pochopiť výdobytky veľkej ruskej literatúry 19. – 20. storočia. Staroruská literatúra odovzdala ruskej literatúre modernej a súčasnej doby svoj vysoký ideový obsah, svoje obrovské umelecké skúsenosti, flexibilitu a bohatosť literárneho jazyka a obrazového systému.

Po druhé, v starovekej ruskej literatúre sú diela, na ktoré má byť ruský ľud právom hrdý, bez ohľadu na to, aké dôležité sa ukázali byť pre ďalší rozvoj ruskej literatúry. Medzi takéto diela, ktorých hodnota je mimoriadne vysoká, patrí predovšetkým „Príbeh minulých rokov“ - prvá ruská kronika, „Pokyny Vladimíra Monomacha“, „Príbeh Igorovej kampane“, „Príbeh o Zničenie ruskej krajiny“, „Príbeh o skaze Riazan Batu, Príbeh o Petrovi a Fevronii, Cesta Afanasy Nikitin za hranice troch morí, Život veľkňaza Avvakuma, Príbeh smútku - nešťastia. Uvedené diela ani zďaleka nevyčerpávajú všetko to najlepšie, čo ruská literatúra za posledných sedem storočí vytvorila.

Ruská literatúra 17. storočia zohrala významnú úlohu vo vývoji modernej ruskej literatúry. Kombinácia starých a nových, tradičných a prekonaných tradícií sa pozoruje tak v témach diel, ako aj v svetonázore spisovateľov a v literárnych formách. Hrdinstvo zaujíma dôležité miesto, téma obrany vlasti znie v dielach „Čas problémov“, príbehy brilantne predstavujú vojenskú zdatnosť ruského ľudu.

Náboženstvo v tomto období naďalej zohráva dôležitú úlohu v živote človeka, čo sa odráža aj v literatúre: v náboženskej škrupine sa objavujú spoločensko-politické myšlienky storočia, mnohé peripetie v osudoch hrdinov sa vysvetľujú zásahmi tzv. božské a zlé sily, historický proces koreluje s prejavom božskej vôle. Bez toho, aby hrali takú významnú úlohu ako predtým, tradičné žánre naďalej existujú a rozvíjajú sa. Samotná literatúra zostáva do značnej miery anonymná.

Ruská literatúra 17. storočia je obrátená do budúcnosti. Vyznačuje sa ostrou kritikou starých noriem života v dôsledku zapojenia demokratických vrstiev obyvateľstva do práce. Diela demokratickej satiry a starovereckej žurnalistiky, ktoré najplnšie odrážali triedne rozpory a protest más, sú namierené proti bohatým, proti kňazom, feudálnemu súdu a opilstvu. Urážlivý, obviňujúci charakter literatúry nachádza výraz v takých spôsoboch satirického zobrazenia života, akými sú irónia, groteska, paródia, vtip. Kritická orientácia literatúry 17. storočia spôsobila, že sa objavila otázka, aký by mal byť kráľ, čo vyjadril Avvakum nahnevanou výpoveďou kráľa despotu a Simeon z Polotska vytváraním ideálneho obrazu mocný kráľ osvietencov. Práve v 17. storočí sa v literatúre pre čitateľov otvorila úplne nová oblasť umeleckého stvárnenia - oblasť súkromného života človeka, svet ľudských pocitov.

Práve v tomto období sa zrodila literatúra ako samostatná umelecká oblasť. Je oddelená od obchodnej spisby a liturgickej literatúry. Jednotliví autori si uvedomujú svoje literárne postoje: Avvakum si polemicky vyberá jednoduchosť a zrozumiteľnosť štýlu, Simeon Polotský inklinuje k formám baroka, prvého literárneho smeru v Rusku. Rodia sa nielen nové žánre, ale aj nové druhy literatúry – dramaturgia a poézia, ktoré sú predurčené hrať hlavnú úlohu v historickom a literárnom procese 18. storočia.

PRAXE PLÁNY

Voľba editora

Ako vypočítať špecifickú hmotnosť v rôznych oblastiach?

Vzorec a algoritmus na výpočet špecifickej hmotnosti v percentách Existuje súbor (celok), ktorý obsahuje niekoľko komponentov (zložený ...

Geografia chovu hovädzieho dobytka (hovädzí dobytok, ošípané, ovce), chov hydiny

Chov zvierat je odvetvie poľnohospodárstva, ktoré sa špecializuje na chov domácich zvierat. Hlavným cieľom priemyslu je...

Analýza trhového podielu firmy je účinným nástrojom úspešného podnikania Aký podiel na predaji sa považuje za normu

Trhový podiel firmy Ako vypočítať trhový podiel firmy v praxi? Túto otázku si často kladú začínajúci marketéri. Avšak,...

Siedmy technologický režim je kognitívny

Prvý režim (vlna) Prvá vlna (1785-1835) vytvorila technologický režim založený na nových technológiách v textilnom...

Typy jednočlenných viet

§jedna. Všeobecné údaje Pripomeňme: vety sú rozdelené do dvoch častí, ktorých gramatický základ tvoria dva hlavné členy - ...

Pojem dialekt. čo je dialekt? Gramatický slovník: Gramatické a lingvistické pojmy

Veľká sovietska encyklopédia uvádza nasledujúcu definíciu pojmu dialekt (z gréckeho diblektos - rozhovor, dialekt, dialekt) - toto je ...

Burns, Robert - krátky životopis

ROBERT BURNES (1759-1796) "Mimoriadny muž" alebo - "vynikajúci básnik Škótska", - takzvaný Walter Scott Robert Burns, ...

Koncept bežnej slovnej zásoby a slovnej zásoby obmedzeného použitia

Správny výber slov v ústnom a písomnom prejave v rôznych situáciách si vyžaduje veľkú opatrnosť a veľa vedomostí. Jedno slovo absolútne...

Návod Nancy Drew: The Captive Curse Návod Nancy Drew Curse of Blackmoore Manor Návod

Mladší a starší detektív sa líšia v zložitosti hádaniek. Pre tých, ktorí hrajú hry po prvýkrát v tejto sérii, je k dispozícii ...

Nový