Romantický konflikt v cigánskej básni. "Cigáni" ako romantická báseň (typ hrdinu, prostredie, konflikt)

Puškin na básni pracoval od januára 1824 do októbra, to znamená, že ju dokončil v Michajlovskom. Postavy a udalosti v mnohom pripomínajú „Kaukazského väzňa“. Ten istý európsky hrdina, spadajúci do stredu takmer primitívneho kmeňa. A tu jeho zásah do života tohto kmeňa znamená smrť hrdinky. A tu sú vášne hrdinu zdrojom katastrofy. Aleko je zobrazený s veľmi nejasnou minulosťou, ale je s istotou známe, že je úplne v zajatí vášní:

Ale bože! Ako hrali vášne

Jeho poslušná duša!

S akým vzrušením kypelo

V jeho zmučenej hrudi!

Báseň stavia do kontrastu svet vášní a ideálny primitívny spôsob života. Koncept primitívnej spoločnosti vychádzal skôr z básnického mýtu zlatého veku. Naopak, éra osvietenstva bola chápaná ako zhubná spoločnosť ľudí. V osvietenej spoločnosti sa človek oddáva svojim vášňam, ktoré kazia zdravé pudy primitívnych ľudí. Puškin ponúka riešenie problému vášní - všetka spása je v mysli, v múdrosti, ktorá sa v básni objavuje v podobe starého cigána (obmedzte nespútané vášne s jasnosťou mysle). Puškin tak ukázal tragickú situáciu moderného človeka, pre ktorého je nemožné žiť v spoločnosti „vzdelaného zhýralosti“ a nie je možné z tejto spoločnosti uniknúť, keďže nikde nemôže zapustiť korene so svojimi neskrotnými vášňami. „Cigáni“ sú nielen poslednou Puškinovou „južnou“ básňou, ale aj poslednou, najzrelšou. Puškin vo filme Cigáni postaví svojho hrdinu do ideálnych podmienok: na úteku z otrockého otroctva, ktoré spútava celú kultúrnu európsku spoločnosť, sa ocitá v absolútne slobodnom prostredí. Puškin v básni vytvára obrazy ideálne slobodnej spoločnosti, ktorej črty sa zďaleka nezhodujú so skutočnými črtami Puškinom známych kočovných besarabských Cigánov. Nie nadarmo výskumníci zdôrazňujú Puškinove odbočky v Cigánoch od skutočnej etnografickej pravdy. Rovnako nepravdivé sú však aj výčitky Puškina z porušovania životnej pravdy a jeho obrana proti týmto výčitkám. Báseň „Cigáni“ nemôžete posudzovať z hľadiska realizmu. Puškin si v ňom nekládol za úlohu podať realistický, pravdivý obraz života cigánskeho kmeňa. Jeho úlohou bolo umiestniť svojho hrdinu do prostredia, kde by mohol naplno uspokojiť svoj vášnivý smäd po slobode. Puškin si zvolil cigánsky tábor ako prostredie najbližšie k ideálu úplne slobodnej spoločnosti, ktoré potreboval. V cigánskom tábore sa Aleko ocitne v atmosfére úplnej slobody; nestretáva sa so žiadnou prekážkou svojich túžob a činov. Aleko opúšťa „otroctvo dusných miest“, „napriek putám osvietenia“, stretáva Zemfiru v stepi a zamiluje sa do nej. Prinesie ho do tábora, do svojho stanu. Starý otec vôbec nenamieta proti zblíženiu Zemfiry s Alekom a na nič sa ho nepýta:

Som rád. Zostaňte až do rána v tieni nášho stanu Alebo zostaňte s nami a zdieľajte, ako chcete ...

Starý cigán, ktorý vezme Aleka do svojho tábora, od neho nič nežiada ani vo vzťahu k spoločnosti:

Chopte sa akéhokoľvek remesla: Železný kui il spievajte piesne A obchádzajte dediny s medveďom.

Aleko medzi cigánmi si užíva úplnú slobodu. Aj keď spácha dvojnásobnú vraždu, Cigáni mu nijako nezasahujú do slobody. Dokonca ho nevylúčia zo svojho tábora, ale jednoducho ho opustia. Aby otestoval podstatu Alekovej vášnivej lásky k slobode, dal Puškin Alekovu slobodu do kontrastu so slobodou jeho milovanej ženy. Romantický hrdina – milovník slobody sa ukázal ako egoista a násilník. Sloboda bola jeho „idolom“, kým bol o ňu zbavený. Po dosiahnutí slobody pre seba nie je schopný rozpoznať to pre ostatných, ak sloboda niekoho iného porušuje jeho osobné záujmy. Ideologická línia básne „Cigáni“ je hlbokým odhalením sebeckej podstaty romantického hrdinu. Zvyčajne sa predpokladá, že expozíciu romantického hrdinu v Cigánoch realizuje Puškin z vyššej pozície, a to tak morálnej, spoločenskej, ako aj literárnej, teda z pozícií realizmu a ľudu. Robí sloboda človeka šťastným? Puškin kladie túto najdôležitejšiu otázku pre romantika v Cigánoch – a rieši ju negatívne. Úplná „sloboda“, úplná absencia prekážok pri realizácii svojich túžob, je možná len za cenu potláčania slobody niekoho iného, ​​porušovania slobodného prejavu túžob a potrieb iného. Alekova sloboda a šťastie narážajú na slobodu a šťastie Zemfiry. Aleko, ktorý tvrdo potrestal porušovateľov svojho šťastia, si to nevracia. Dokonca, ako vidno z básne, necíti potešenie z vykonanej pomsty. Aleko je nešťastný. Sloboda sama o sebe šťastie neprináša. - to chce povedať Puškin v básni „Cigáni“. Puškinovi cigáni sú slobodní, divokí, teda slobodní od „okovy osveta“, sú leniví, nepracujú. Puškin ich kreslí zbabele, bojazlivo. Keď sa Cigáni ráno dozvedeli, že cudzinec, ktorý prišiel do ich tábora, zabil Zemfiru a mladého Cigána, takmer na tento strašný zločin nereagovali: len sa znepokojili a boli bojazliví. Charakteristickým znakom Puškinových cigánov je hanblivosť. Puškin túto ich charakteristiku opäť opakuje ústami starého cigána, pričom nesmelých a milých cigánov priamo stavia do protikladu s odvážnym, hrdým a zlým Alekom. Puškinovi cigáni nemajú žiadne zákony, a tak neorganizujú Alekov proces. Ale ak sú „divokí“, bolo by pre nich prirodzené jednoducho sa s ním vysporiadať bez súdu. Ale Aleka nielenže nezabijú, nedotknú sa ho prstom, dokonca ho ani nenadávajú, nevyčítajú mu... A to vôbec nie z nejakých vznešených principiálnych dôvodov, ale jednoducho preto, že sú "plachý a láskavý v duši." Násilie je im cudzie do takej miery, že ani nie vyhnať Aleko z ich prostredia, no len seba nechaj ho. Dvakrát opakované slová starého cigána – „Nech nás, hrdý muž“ a „nechaj nás“ – zjavne neznamenajú požiadavku, aby Aleko opustil tábor, ale požiadavku, aby ich nenasledoval, keď ho opustia. „Cigáni“ boli dokončené v októbri 1824 a prvýkrát vyšli až o tri roky neskôr, v roku 1827.

Možno začnem svoju prácu založenú na básni „Cigáni“ a jej analýze históriou písania básne „Cigáni“ od Puškina. Autor začal písať svoje dielo v roku 1821. Myšlienkou zrodu tohto diela bol Kišiňovský exil, počas ktorého musel Puškin cestovať s Cigánmi a pozorovať ich život. Ich správanie a spôsob života na autora tak zapôsobili, že Puškin pod dojmom vzal pero, z ktorého sa toto dielo objavilo. Spisovateľ dokončil svoje dielo v roku 1824.

Konflikt básne Cigáni

Konflikt básne „Cigáni“ je postavený na rozpore vášní samotného hrdinu. Tu vidíme, ako sa prelínajú dva rozdielne svety: svet mestských ľudí a ľudí vôle a slobody. Zvláštnosť konfliktu v básni „Cigáni“ spočíva v tom, že Aleko, hlavná postava, dokázal uniknúť z moci mesta, pridal sa k Cigánom, s ktorými chcel žiť slobodný život, ale v skutočnosti nemohol. stať sa mužom vôle, a preto si vypočul svoj verdikt: "Nech nás, hrdý muž."

Motív Alekovho úteku z mesta a príchodu k cigánom

Aký bol motív Alekovho úteku z mesta a prečo sa rozhodol pridať k cigánom? Všetko je veľmi jednoduché. Hrdinom básne je človek milujúci slobodu, taký rebel, ktorý je unavený rámcom, ktorý sa chce stať slobodným. Aleko sa rozčaroval z požehnania civilizácie, mestský život sa pre neho začal meniť na peklo a potom tu bol zločin spáchaný hrdinom, o ktorom nám autor nehovorí. Medzi cigánmi sa cíti dobre, rýchlo sa začlení do života cigánov, preberá primitívny spôsob života.

Sloboda Cigánov. Nesloboda človeka v civilizovanej spoločnosti

V rozbore diela sa zastavme pri civilizovanej spoločnosti a neslobode človeka v nej, ako aj pri slobode Cigánov, ktorú spisovateľ vo svojom diele zobrazil. Autor teda kritizuje život ľudí medzi civilizáciou, kde sú všetky výhody, kde je všetko na slobodný život, ale ľudia sú tu ako v klietke. Tu ľudia strácajú samých seba, žijú podľa písaných pravidiel, sú viazaní zákonmi. Ale život mimo civilizácie, kde nie sú zavedené zákony, je plný slobody konania, no keď si si vybral slobodu, musíš byť pripravený na biednu existenciu, kde si musíš zarábať na živobytie spevom a tancom.

Úloha digresie o Mesiaci

Tému lásky sa dotýka Puškinova báseň Cigáni, čo znamená, že romantizmus je blízko aj v básni Cigáni.
Láska samotná je zložitý pocit, tu nie je možné prikázať srdcu, aby milovalo alebo nie, je tiež nemožné predpovedať výsledok udalostí. Zemfira, hrdinka básne „Cigáni“, sa teda zamilovala do inej, bez váhania šla do zrady, čo spôsobilo bolesť Alekovi - hrdinovi básne „Cigáni“, a aby sprostredkovala stav duše hrdinu, autor sa uchyľuje k prirodzenému obrazu a používa odbočku o mesiaci. A tu „išla do hmiel“. Okrem toho autor použil mesiac z nejakého dôvodu, zrejme chcel ukázať, aká môže byť žena premenlivá a prikázať žene, aby ho milovala, je to nemožné, ako keď sa mesiac zastaví na mieste.

Umelecká úloha obrazu Mariuly, manželky starého Cigána, v konflikte a kompozícii básne

Mariula je matkou Zemfiry, ktorá opustila manžela a dieťa kvôli novej láske. A nie náhodou nám autorka rozpráva o Mariul, čím ukazuje, že jej dcéra išla rovnakou cestou, len ich milenci konajú inak. A ak slobodný starý cigán pustil manželku, lebo vie, že láske sa nedá rozkázať, tak Aleko, ktorý žil medzi pravidlami, žil vo svete, kde sú hranice, nevedel odpustiť a nechať ísť, preto urobil taký krok ako vraždu .

Postavenie autora v básni

Keď čítate Puškinovo dielo „Cigáni“, vidíme, že autor si nevyberá jednu alebo druhú stranu, nezastáva sa Aleka ani Rómov, ale jednoducho sympatizuje so starým mužom a má pozitívny vzťah k hlavnej postave, jeho čin, keď sa hrdina rozhodne zabiť , však neschvaľuje, preto slovami starca vyhnal Aleka z tábora.

Hlavný konflikt básne „Cigáni“ spočíva v konfrontácii predstáv o živote dvoch svetov – sveta mesta, civilizácie a sveta nomádskych primitívností, nezaťažených ťažkými podmienkami prežitia. Civilizácia dáva človeku určitú stabilitu a vonkajšiu rozmanitosť života, no do značnej miery znižuje počiatočnú slobodu človeka zložitými pravidlami – nielen písanými zákonmi, ale aj rituálmi, za ktoré sa už tiež prakticky nedá ísť. Život Rómov v básni je nekomplikovaný a nestresový, počet udalostí v nej za jednotku času je podstatne menší. Jednoduchý nomádsky život v lone prírody s minimálnym výdajom energie na prežitie (okolo sú civilizovaní susedia, ktorí sú pripravení zaplatiť za cigánsku exotiku) kladie minimálne nároky na zodpovednosť každého člena takejto komunity. Motív Alekovho úteku z mesta a príchodu k Cigánom Aleko uteká z mesta, pretože pre jeho zapálené srdce s mocnými vášňami je neúnosný život v umelých obmedzeniach, kde je všetko presiaknuté falošnosťou a pokrytectvom a kde je podstata človeka je skrytý, opradený mnohými konvenciami. Chápe, že svojou úprimnosťou je odsúdený na nepochopenie a prenasledovanie vo svete plnom klamstva a luxusu, ktorý bol vždy synonymom duchovnej prázdnoty. Veľmi stručne povedané, Aleko si vyberá obsah, opovrhuje formou. Sloboda Cigánov. Nesloboda človeka v civilizovanej spoločnosti Sloboda Rómov je zabezpečená tým, že sú žiadaní civilizovanými susedmi. Cigáni si zarábajú na živobytie piesňami, tancami a hrami, a preto sú tieto aspekty života u nich tak dobre rozvinuté. V opačnom prípade by sa museli vážne venovať chovu dobytka a starostlivo sa chrániť pred útokmi vlastných susedov, čo by si vyžadovalo vytvorenie vojenskej organizácie a prísnu disciplínu, ktorá v skutočnosti rozlišovala všetky kočovné národy. Puškin, samozrejme, hovoril trochu inak. Využil vtedajších exotických Rómov v Rusku, aby vyjadril myšlienku, že harmóniu a sen o zlatom veku nemožno hľadať v minulosti. Napriek zdanlivej nekonfliktnosti a jednoduchosti mravov bol tento život plný sklamaní a želaná vôľa jedného sa stala pre druhého príčinou drámy. Ešte viac Puškin kritizoval svoju súčasnú civilizovanú spoločnosť. Dobre chápal, že ľudia v ňom pre imaginárne vonkajšie výhody sa dokonca vzdávajú slobody vyjadrovať svoje pocity a vo všeobecnosti strácajú samých seba, pretože sú nútení zariadiť takmer každý ich prejav zložitými rituálmi. Toto je očakávanie Gogoľových masiek, ktoré sú pevne spojené s človekom. Pochopil tiež, že luxus civilizovaného sveta so sebou nevyhnutne nesie reťaze, do ktorých sa človek pripútava, a sloboda Rómov rovnako nevyhnutne zahŕňa chudobu. Cigáni sú oveľa zdravší, pretože ich jednoduché túžby nie sú obmedzované pravidlami a zákonmi, ale sú okamžite realizované. Nevýhodou je nízka úroveň vedomia takýchto ľudí, ktorá im neumožňuje ovládať svoje túžby, v dôsledku čoho sú primitívni a plní konfliktov. To znamená, že ide o nedostatok uvedomelej sociálnej disciplíny medzi Rómami. Civilizované národy majú takúto disciplínu, ale len navonok – v podobe zákonov. Ideálne by bolo spojiť vnútornú disciplínu zmyslov s vonkajšou slobodou.

Alexander Sergejevič Puškin je autorom veľkého množstva slávnych diel. Zoznámenie sa s jeho tvorbou začína od útleho veku a až do staroby je príjemné znovu si prečítať jeho básne „Pamätám si nádherný okamih“, „Kvet“, „Spomínam si na iný čas“, ako aj jeho nesmrteľné básne - „Ruslan a Lyudmila“, „Kaukazský väzeň“, „Cigáni“, „Bronzový jazdec“ a ďalšie.

Každý výtvor A.S. Puškin, preniknutý chvejúcim sa sprisahaním a hlbokým významom. V dielach nie je nič zbytočné a každá postava nesie pre svojho čitateľa posolstvo. Každý jednotlivý výtvor si zaslúži individuálnu osobnú pozornosť.

Báseň Cigáni je poslednou v romantickom cykle diel A.S. Puškin. Písal sa rok 1824 v Kišiňove. Autor bol v tom čase v exile a väčšinu času trávil pozorovaním cigánskeho etna. Puškin, ktorý preniká do života tohto ľudu, vytvára báseň „Cigáni“, ktorá je akousi odpoveďou na už predtým napísanú báseň „Kaukazský väzeň“. Autora ohromila a zaujala filozofia slobodného ľudu - Cigánov a slobody vo vzťahoch medzi mužom a ženou.

Samotné dielo je v kompozícii prezentované podľa všetkých pravidiel romantizmu. Je pravda, že je prezentovaný v kritickejšej forme, pretože sám Pushkin pokračuje vo svojom konflikte s Byronom. Návratom do prirodzeného prostredia podľa neho nie je rozvoj tvorivosti jednotlivca, ale jej brzdenie a stagnácia.

V básni je hlavný konflikt – je to stret dvoch svetov: moderného a primitívneho. V prvom sú zákony, práva a poriadok a v druhom sú rituály, zvyky a kánony. Nie bez milostnej línie, ktorá sa odohráva medzi Alekom a Zemfirou. Tá je dcérou starého cigána a žije slobodným životom v tábore. Práve ona privádza Aleka do tábora a zoznamuje ho s miestnymi zvykmi.

Aleko je hlavnou postavou básne. Uteká z mesta, pretože nie je schopný znášať nespravodlivosť, faloš a pokrytectvo svojho okolia. Duša Aleka je zosobnená obrazom Mesiaca. V skutočnosti bol mesiac vo sne zatemnený, rovnako ako stav mysle hlavnej postavy.

Niektoré zaujímavé eseje

• Kompozícia podľa obrazu Serova Dievča s broskyňami 3, popis stupňa 6

  Na plátne vidíme dievča sediace za stolom. Na stole sú rozsypané broskyne a jednu z nich má dievča v ruke. Zdá sa, že dievča vbehlo do izby iba schmatnúť broskyňu a utiecť.

• Analýza románu Vojna a mier od Tolstého

  Dielo je klasickým románom vytvoreným vo forme hrdinského eposu, ktorý rozpráva o udalostiach z roku 1812. Tvorba románu prebieha dlhých sedem rokov, v dôsledku čoho je vo finále aj štrukturálna skladba diela

• Kompozícia podľa Satarovovho obrazu Forest Coolness Grade 8

  „Lesná pohoda“ je veľmi krásny, jasný obraz. Skutočne je v ňom sviežosť, energia... Vidíme potok, zdroj sily. Okolo neho je hustý les. Na obrázku je veľa slnka

• Rozbor Žukovského rozprávky Spiaca princezná
• Charakteristika a obraz Lichoninu v príbehu eseje Yam Kuprin

  Jednou z kľúčových postáv príbehu A. I. Kuprina Pit je študent Vasilij Vasilievič Lichonin. Lichonin nie je práve kladný človek, no nie je ani negatívnou postavou.

Hlavný konflikt básne „Cigáni“ spočíva v konfrontácii predstáv o živote dvoch svetov – sveta mesta, civilizácie a sveta nomádskych primitívností, nezaťažených ťažkými podmienkami prežitia. Civilizácia dáva človeku určitú stabilitu a vonkajšiu rozmanitosť života, no do značnej miery znižuje počiatočnú slobodu človeka zložitými pravidlami – nielen písanými zákonmi, ale aj rituálmi, za ktoré sa už tiež prakticky nedá ísť. Život Rómov v básni je nekomplikovaný a nestresový, počet udalostí v nej za jednotku času je podstatne menší. Jednoduchý nomádsky život v lone prírody s minimálnym výdajom energie na prežitie (okolo sú civilizovaní susedia, ktorí sú pripravení zaplatiť za cigánsku exotiku) kladie minimálne nároky na zodpovednosť každého člena takejto komunity. Motív Alekovho úteku z mesta a príchodu k Cigánom Aleko uteká z mesta, pretože pre jeho zapálené srdce s mocnými vášňami je neúnosný život v umelých obmedzeniach, kde je všetko presiaknuté falošnosťou a pokrytectvom a kde je podstata človeka je skrytý, opradený mnohými konvenciami. Chápe, že svojou úprimnosťou je odsúdený na nepochopenie a prenasledovanie vo svete plnom klamstva a luxusu, ktorý bol vždy synonymom duchovnej prázdnoty. Veľmi stručne povedané, Aleko si vyberá obsah, opovrhuje formou. Sloboda Cigánov. Nesloboda človeka v civilizovanej spoločnosti Sloboda Rómov je zabezpečená tým, že sú žiadaní civilizovanými susedmi. Cigáni si zarábajú na živobytie piesňami, tancami a hrami, a preto sú tieto aspekty života u nich tak dobre rozvinuté. V opačnom prípade by sa museli vážne venovať chovu dobytka a starostlivo sa chrániť pred útokmi vlastných susedov, čo by si vyžadovalo vytvorenie vojenskej organizácie a prísnu disciplínu, ktorá v skutočnosti rozlišovala všetky kočovné národy. Puškin, samozrejme, hovoril trochu inak. Využil vtedajších exotických Rómov v Rusku, aby vyjadril myšlienku, že harmóniu a sen o zlatom veku nemožno hľadať v minulosti. Napriek zdanlivej nekonfliktnosti a jednoduchosti mravov bol tento život plný sklamaní a želaná vôľa jedného sa stala pre druhého príčinou drámy. Ešte viac Puškin kritizoval svoju súčasnú civilizovanú spoločnosť. Dobre chápal, že ľudia v ňom pre imaginárne vonkajšie výhody sa dokonca vzdávajú slobody vyjadrovať svoje pocity a vo všeobecnosti strácajú samých seba, pretože sú nútení zariadiť takmer každý ich prejav zložitými rituálmi. Toto je očakávanie Gogoľových masiek, ktoré sú pevne spojené s človekom. Pochopil tiež, že luxus civilizovaného sveta so sebou nevyhnutne nesie reťaze, do ktorých sa človek pripútava, a sloboda Rómov rovnako nevyhnutne zahŕňa chudobu. Cigáni sú oveľa zdravší, pretože ich jednoduché túžby nie sú obmedzované pravidlami a zákonmi, ale sú okamžite realizované. Nevýhodou je nízka úroveň vedomia takýchto ľudí, ktorá im neumožňuje ovládať svoje túžby, v dôsledku čoho sú primitívni a plní konfliktov. To znamená, že ide o nedostatok uvedomelej sociálnej disciplíny medzi Rómami. Civilizované národy majú takúto disciplínu, ale len navonok – v podobe zákonov. Ideálne by bolo spojiť vnútornú disciplínu zmyslov s vonkajšou slobodou.