Vzácne priezvisko Glukhovskaya pre kňazov po ukončení štúdia. Pôvod priezviska kostol slobodný

Ak nie je určené, tak aspoň triednu príslušnosť ich predkov možno predpokladať len vtedy, ak duchovné priezviská preniesli na svojich potomkov. Väčšina ostatných ruských priezvisk je vo všeobecnosti všetriedna, vrátane „hlasných“ šľachtických. Napríklad Gagarinovci sú predstaviteľmi starobylej kniežacej rodiny a smolenských roľníkov. Jurij Alekseevič Gagarin bol ich potomkom.

Alebo iný príklad: Michail Andrejevič Osorgin (1878‒1942), pozoruhodný ruský spisovateľ v zahraničí, písal pod pseudonymom. Jeho skutočné meno bolo Ilyin a ufskí šľachtici z Ilyinu boli potomkami Rurika. Takže „jednoduché“ priezvisko Ilyin mohli nosiť Rurikoviches, ako aj obchodníci, filistíni a roľníci.

Ale medzi pravoslávnym duchovenstvom bolo málo Ilyinov. Vysvetľuje to skutočnosť, že na konci 18. - prvej tretiny 19. storočia sa v duchovenstve uskutočnil jedinečný proces „tvorby priezviska: všade, keď študent vstúpil do teologickej školy alebo do teologického seminára, mu bolo pridelené nové zvučné alebo pôvodné priezvisko.

Zaujímavý opis tejto epochy zanechal vo svojich spomienkach, publikovaných v roku 1882 v časopise „Russian Antiquity“, profesor teologickej akadémie v Petrohrade Dmitrij Ivanovič Rostislavov (1809-1877)

„V čase, ktorý opisujem, a dokonca aj dlho, boli rodné mená väčšiny duchovných málo platné... Otec napriek svojmu dekanátnemu postaveniu podpísal všetky správy konzistória a biskupovi Ivanovi Martynovovi . Neskôr súrodenci, ktorí študovali na duchovných a vzdelávacích inštitúciách, mali často iné priezviská, napríklad od detí starého otca, môjho otca prezývali Tumsky, strýka Ivana - Veselčakova a strýka Vasilija - Krylova.

... Na základe tohto zvyku im duchovní, posielajúc svoje deti do školy, dávali také priezviská alebo prezývky, ktoré sa im z nejakého dôvodu páčili. Prostí ľudia, nie vynaliezaví, nie vedci, v tomto prípade brali do úvahy aj:

1) názov obce: napríklad zo štrnástich dedín okresu Kasimovsky patriacich do Meshchora len Čerkasovo a Frol, pokiaľ si pamätám, nedávali prezývky deťom svojich duchovných a známi Tumsky a Tumins, Birenevs, Leskovs, Palinskys pochádzali z ostatných, Peshchurovs, Kurshins, Verikodvorskys, Gusevs, Parmins, Paishchins and Prudins;

2) chrámové sviatky: odtiaľ množstvo Voznesenského, Nanebovzatia, Iljinského;

3) titul otca: odtiaľ Protopopovci, Popovia, Djačkovci, Djakovci, Ponomarevovci; je pozoruhodné, že slová „kňaz“ a „úradník“ neboli populárne; Nepamätám si ani jedného seminaristu s priezviskom Kňazi alebo Klerici;

... Tí, ktorí študovali v seminároch a vo všeobecnosti prejavovali nároky na učenosť alebo dôvtip, dávali svojim deťom priezviská buď podľa vlastností, ktoré sa u nich prejavovali, alebo podľa nádejí, ktoré sa im počítali. Odtiaľ to množstvo Smirnovcov, Krotkovcov, Slavských, Slavinských, Pospelovcov, Čisťjakovcov, Nadeždinov, Nadežinov, Razumovcov, Razumovských, Dobryninov, Dobrovcov, Tverdov atď. Tu však boli veľmi obľúbené priezviská zložené z dvoch slov, najmä tie, ktoré obsahovali slová Boh, dobrý a dobrý. Odtiaľ nespočetné množstvo Tichomirovcov, Ostroumovcov, Mirolubovcov, mierotvorcov, Milovidov, Bogoljubovcov, Blagosvetlovcov, Blagonravovcov, Blagoserdov, Blagonadezhdinov, Purehearts, Dobromyslovcov, Dobrolyubovcov, Dobronadezhdinov, Dobrotvorsovcov, tak Dobrotvorov, tak Dobro.

... Ale ruský jazyk sa mnohým zdal nedostatočný, alebo možno bolo potrebné predviesť znalosť latinčiny alebo gréčtiny; teda Speranskí, Amfiteatrovci, Palimsestovci, Urbanskí, Antizitrovci, Vitulíni, Meščerovci.

Ani samotné úrady nechceli deklarovať svoju účasť v tejto veci; niektorí preto, že im sami otcovia poskytli pomenovanie svojich synov, iní dokonca odobrali právo otcov na to. V tomto ohľade bol pozoruhodný superintendent školy Skopinsky Ilya Rossov. Pre mená svojich žiakov používal všetky vedy, najmä prírodovedné a historické: mal Orlovcov, Solovjovcov, Volkovcov, Lisicynovcov, Almazovcov, Izumrudovcov, Rumjancevovcov, Suvorovcov atď. a tak ďalej. Raz sa rozhodol odlíšiť sa pred predstavenstvom seminára a upozorniť ho na svoju vynaliezavosť. Poslal zoznamy, v ktorých boli žiaci zaradení takpovediac do samostatných skupín, podľa charakteru ich priezvisk, t.j. do série boli zapísaní Rumjancevovci, Suvorovci, Kutuzovovci, potom Orlovci, Solovjovci, Ptitsynovia, potom Volkovci, Lisicynovci, Kunitsynovci. Ale predstavenstvo seminára vrátilo zoznamy s prísnym pokarhaním a nariadilo ich zostaviť podľa úspešnosti študentov, a nie podľa významu ich priezvisk.

... Mnohí otcovia-rektori, akademici, majstri mali radi duchaplnosť o priezviskách. Ak sa im z nejakého dôvodu nejaký študent páčil, zmenili mu priezvisko a dali mu iné, ktoré sa im zdalo lepšie. Rektor ryazanského seminára Iliodor sa vyznačoval touto komplikovanosťou... Môjho súdruha Dmitrova pokrstil na Melioransky, študenta teológie Kobylského na Bogoslovského atď.

Keď som už bol na akadémii, synoda akosi uhádla, že treba skoncovať s týmto neporiadkom, ktorý bol príčinou mnohých nedorozumení v dedičských veciach. Vydal dekrét, ktorý nariaďoval, aby všetci duchovní a duchovní boli menovaní a podpisovaní menom a priezviskom, aby ich deti mali priezviská svojich otcov. V tomto čase sa môj otec rozhodol konať dosť originálnym spôsobom. Mal už štyri deti: ja som bol vo funkcii a zvyšok ešte študoval, ale všetky mali moje priezvisko. Podal biskupovi prosbu, aby sa on sám dal volať Rostislavov. Môj strýko Ivan Martynovych urobil presne to isté: stal sa Dobrovolským z Veselčakova, lebo tak sa volal jeho najstarší syn, ktorý vtedy ešte študoval, myslím, v seminári. Veľmi ma mrzelo, že som nevedel o úmysle kňaza zmeniť si priezvisko. Neviem, prečo ma chcel volať Rostislavov, ale toto priezvisko sa mi nepáčilo, bolo by pre mňa príjemnejšie byť Tumským.

Známe sú niektoré duchovné či seminárne priezviská – „pauzovací papier“. Keď sa Petukhov zmenil na Alektorova (z gréckeho „alektor“ - kohút), Solovyov - na Aedonitského, Belov - na Albanova, Nadezhdin - na Speranského atď.

Boli prípady, keď bolo priezvisko vybrané na počesť slávnej alebo váženej osoby. V 20. rokoch 20. storočia sa objavili spomienky cirkevného historika Jevgenija Evsignejeviča Golubinského (1834 - 1912), ktorý sa narodil v provincii Kostroma v rodine dedinského farára E.F. Peskov. „Keď som mal sedem rokov, môj otec začal uvažovať o tom, že ma vezme do školy. Zároveň prvá otázka pre neho bola, aké meno mi má dať ... chcel mi dať meno nejakej slávnej osobnosti v duchovnom svete. Niekedy v zimný večer sme si ľahli s otcom k peci do súmraku a on začal triediť: Golubinskij, Delitsyn (ktorý bol známy ako cenzor duchovných kníh), Ternovský (rozumej otec slávneho svojho času učiteľ práva Moskovskej univerzity, doktor teológie, jediný po metropolitovi Filaretovi), Pavskij, Sacharov (rozumej otec našej Kostromy a jeho rovesníka Jevgenija Sacharova, ktorý bol rektorom Moskovskej teologickej akadémie a ktorý zomrel v hodnosti simbirského biskupa), pričom svoj výčet zakončil otázkou na mňa: "Aké priezvisko preferujete?" Otec sa po dlhom zvažovaní napokon ustálil na priezvisku Golubinský.

Ešte jednu zábavnú epizódu možno uviesť zo spomienok publikovaných v roku 1879 v ruskom časopise Starina (meno ich autora, dedinského farára, nebolo uvedené). V roku 1835 ho jeho otec priviedol do Saratovskej teologickej školy.

„Niekoľko stoviek študentov sa tiesnilo na dvore... Niektorí z prichádzajúcich, prilepení na stene, s papierom v ruke, si zapamätali svoje priezvisko. My duchovní, ako už každý vie, máme vtipné priezviská. Odkiaľ prišli? Bolo to takto: nejaký otec privedie svojho chlapca do školy, dá ho do bytu, určite do arteli. V byte artel už určite dominuje nejaký obrí syntaxista, ktorý sa už 10 rokov venuje latinským a gréckym konjugáciám. Niekedy sa takýchto pánov zhromaždilo niekoľko naraz v jednom byte. Otec sa na niekoho obráti a pýta sa: aké mám, môj milý pane, dať priezvisko môjho chlapca? V tom čase dupal: tipto, tiptis, tipti ... Aké priezvisko mám dať?! .. Tiptov! Iný, ten istý športovec, sedí v tomto čase niekde obkročmo na senníku alebo pivnici a bije: usilovný - usilovne, muž - zle ... Počuje, čo sa pýtajú, a kričí: "Nie, nie! Daj synovi prezývku." Diligenterov, počuj: Diligenterov!" Tretí, to isté zviera, sedí obkročmo na plote a kričí lekciu z geografie: Amsterdam, Harlem, Sardam, Gaga ... "Nie, nie, - preruší, - Daj synovi prezývku z Amsterdamu!" Každý behá, radí sa, t.j. kričať, nadávať a niekedy aj s vytrhnutými zubami, a kto si to vezme, tomu priezvisko zostane. Divoké dieťa nevie ani vysloviť, čo ho títo Urvanti pokrstili. Píšu mu na papier a on chodí a pamätá sa niekedy, naozaj, takmer mesiac. Minimálne mesiac to bolo, ako keby ste niekoho požiadali o učiteľa a desať ľudí sa ponáhľalo do vrecka po lístok, či ho volajú. To je dôvod, prečo sme my, duchovní, tvorili mená Vyšších Zvonov! Takýchto scén som bol svedkom viackrát. Bol som už na poslednej hodine seminára v roku 1847, keď nasledoval príkaz synody, aby deti niesli priezvisko svojich otcov. Ale za to boli Vyššie zvony navždy zakorenené.

Pôvodnosť priezvisk v duchovenstve sa často stávala predmetom vtipov. Takže v príbehu A.P. Čechovov diakon „Chirurgia“ má priezvisko Vonmiglasov (z cirkevnoslovanského „wonmi“ – počuť, počúvať); diakon v príbehu „Gimp“ – Otlukavin.

27. septembra 1799 bolo dekrétom cisára Pavla I. zriadené samostatné orenburské biskupstvo. Miestom pobytu biskupa zároveň nebol vtedajší provinciálny Orenburg, ale mesto Ufa. V júni 1800 bol v Ufe otvorený Orenburgský teologický seminár. V tomto obrovskom regióne to bola prvá duchovná vzdelávacia inštitúcia. A dá sa predpokladať, že tak ako inde, práve v jej múroch sa začala aktívna „tvorba priezvisk“. Stojí však za zmienku, že aj v 18. storočí (teda v predseminárnej ére) slúžili v Ufe a provinciách duchovní s neobvyklými priezviskami: Rebelinský, Ungvitskij, Bazilevskij.

V roku 1893 v „Ufimských provinčných vestníkoch“ miestny historik A.V. Chernikov-Anuchin publikoval článok o predkovi Bazilevských a vďaka jeho práci je známa história vzniku tohto priezviska. Arcikňaz katedrály Sterlitamak Feodor Ivanovič Bazilevskij (1757‒1848) bol synom kňaza pevnosti Zilair, o. Ján Šiškov. V roku 1793 bol diakon Theodore Shishkov vysvätený za diakona kazanským arcibiskupom Ambrózom (Podobedov) v kostole príhovoru v Sterlitamaku. Vladyka zároveň „nariadil, aby novovymenovaného diakona odteraz už všade písal nie Šiškov, ale Bazilevskij“. Pravdepodobne bolo priezvisko vytvorené z titulu starovekého Gréka a potom byzantských cisárov - basileus. Budúci milionársky zlatokop a najznámejší ufanský filantrop Ivan Fedorovič Bazilevskij (1791‒1876) bol jedným z prvých študentov orenburského teologického seminára otvoreného v Ufe v júni 1800, ale priezvisko nedostal tam, ale od svojho otca, komu bola pridelená pri vysviacke.

Napriek tomu sa dá predpokladať, že v seminári sa objavila väčšina „domorodých“ duchovných rodín Ufa. Niekedy je možné vysledovať proces ich vzniku. A tak v 80. rokoch 19. storočia kňaz Viktor Evsigneevich Kasimovsky pôsobil v ufskej diecéze, jeho brat Vasilij Evsigneevich (1832-1902) bol učiteľom na teologickom seminári v Ufe. V revíznych rozprávkach obce Kasimov, okres Ufa, sa zachovala informácia, že v roku 1798 zomrel diakon Piotr Fedorov. V roku 1811 študoval jeho pätnásťročný syn Evsigney Kasimovsky na seminári v Orenburgu. Evsigney teda dostal svoje priezvisko z názvu dediny, kde slúžil jeho otec.

V roku 1809 mali žiaci Orenburgského teologického seminára (pripomeňme, že sa nachádzal v Ufe) také priezviská ako Adamantov, Aktaševskij, Alfeev, Albinskij, Amanatsky, Bogoroditsky, Boretsky, Bystritsky, Vysockij, Garantelsky, Geniev, Golubev, Derzha Gumilevsky, , Dobrolyubov, Dubravin, Dubrovský, Evladov, Evkhoretenskij, Yeletsky a ďalší.

Možno tiež poznamenať, že niektorí seminaristi na samom začiatku 19. storočia nosili jednoduché priezviská vytvorené z krstných mien. Boli aj takí, ktorí si zachovali svoj dávny rodový pôvod. Takže napríklad Kibardyny. V tridsiatych rokoch 18. storočia bol Vasilij Kibardin v palácovej dedine Karakulin (teraz na území Udmurtia) šestnástkou. V nasledujúcich viac ako 200 rokoch mnoho Kibardínov slúžilo v diecéze Orenburg-Ufa.

V 19. storočí boli duchovní z európskej časti Ruska premiestnení do oblasti Orenburgu. Prekladali a prinášali nové duchovné priezviská zo svojej domoviny. Prvý pomerne úplný zoznam ufských duchovných (kňazov, diakonov, čitateľov žalmov) bol uverejnený v Referenčnej knihe provincie Ufa na roky 1882-1883. Medzi nimi, samozrejme, boli Andreevovci, Vasilievovci, Makarovci; boli aj takí, ktorí nosili „nie celkom“ duchovné priezviská: Babushkin, Kulagin, Polozov, Uvarov, Malyshev. Pre väčšinu duchovných a duchovných však boli „seminármi“. Po zastavení rodinného „neporiadku“ v 30. – 40. rokoch 19. storočia dekrétmi synody začal ich podiel postupne klesať, no aj v prvej tretine 20. storočia zostal pomerne vysoký. Takže podľa informácií z Adresného kalendára provincie Ufa na rok 1917 mala viac ako polovica kňazov zjavne duchovné priezviská.

Niekto sa môže čudovať, prečo sa niečo podobné nestalo napríklad medzi obchodníkmi? Prečo sa šľachtici neponáhľali rozlúčiť sa s niekedy veľmi odlišnými priezviskami, ktorých hlavami boli Durovci, Svinini, Kuroyedovci?

Vo svojich „Maličkách zo života biskupa“ N.S. Leskov o Oryolovom „duchovni“, ktorý sa oňho neobyčajne zaujímal už od detstva, napísal: „získali si ma... triednou originalitou, v ktorej som cítil neporovnateľne viac života ako v tých takzvaných „dobrých mravoch“, návrh tzv. ktorý ma trápil domýšlivým okruhom mojich oryolských príbuzných. S najväčšou pravdepodobnosťou „triedna originalita“ pramenila zo skutočnosti, že duchovenstvo bolo najvzdelanejšou triedou ruskej spoločnosti.

Ak ho v roku 1767 pri zostavovaní príkazu pre zákonodarnú komisiu viac ako polovica ufských šľachticov (pre neznalosť listu) nemohla ani podpísať, v kňazskom rode Rebelinských už v polovici 18. stor. a možno aj skôr sa viedla domáca pamätná kniha, do ktorej sa zapisovali udalosti, ktorých boli svedkami. V budúcnosti si niekoľko Rebelinských viedlo osobné denníky, písalo spomienky a memoáre. Kňaz pevnosti Zilair Ivan Shishkov, keďže v regióne neboli žiadne teologické školy ani seminár, mohol v 70. rokoch 18. storočia poskytnúť svojmu synovi iba domáce vzdelanie. Budúci rešpektovaný a veľmi osvietený Sterlitamak Archpriest Feodor Ivanovič Bazilevsky sa zároveň naučil čítať a písať, počítať, Boží zákon, cirkevnú chartu a spievať podľa cirkevného použitia.

Úplne prvou stredoškolskou vzdelávacou inštitúciou v rozľahlej provincii Orenburg-Ufa bol Teologický seminár otvorený v Ufe v roku 1800. Prvé mužské gymnázium začalo svoju činnosť takmer o tridsať rokov neskôr - v roku 1828.

Až do 40. rokov 19. storočia bola hlavným predmetom v seminároch latinčina, ktorá sa v nej študovala do miery plynulosti. V stredných triedach sa žiaci učili skladať poéziu a prednášať prejavy v latinčine. Na vyššom stupni sa všetky prednášky prednášali v latinčine, seminaristi čítali staroveké a západoeurópske teologické a filozofické diela a skladali skúšky z latinčiny. Už v roku 1807 sa v seminári v Ufe otvorili hodiny medicíny a kreslenia, v roku 1808 sa otvorili hodiny francúzštiny a nemčiny. Od 40. rokov 19. storočia sa latinčina stala jednou zo všeobecných vzdelávacích disciplín. Seminár v Ufe okrem teologických a liturgických predmetov študoval: občianske a prírodné dejiny, archeológiu, logiku, psychológiu, poéziu, rétoriku, fyziku, medicínu, poľnohospodárstvo, algebru, geometriu, zememeračstvo, židovstvo, gréčtinu, latinčinu, nemčinu, francúzštinu , tatárčina a čuvaščina.

Hlavná časť absolventov sa stala farármi, ale boli aj takí, ktorí neskôr pôsobili v rôznych svetských inštitúciách (úradníci, učitelia). Niektorí seminaristi vstúpili do vyšších duchovných a svetských vzdelávacích inštitúcií – teologických akadémií, univerzít.

V roku 1897 bolo podľa údajov prvého všeobecného sčítania obyvateľstva v provincii Ufa 56,9 % gramotných medzi šľachticmi a úradníkmi, 73,4 % v rodinách duchovenstva a 32,7 % v mestských panstvách. Medzi šľachticmi a úradníkmi tých, ktorí získali vzdelanie nad základnou úrovňou, bolo 18,9%, medzi duchovnými - 36,8%, mestské majetky - 2,75%.

Duchovenstvo najmä v 19. storočí pravidelne zásobovalo inteligenciu ruského štátu a medzi menami slávnych vedcov, lekárov, učiteľov, spisovateľov a umelcov je množstvo „duchovných“. Nie je ani zďaleka náhodné, že stelesnením talentu, civilnosti, originality a spoločnej kultúry je Bulgakovov hrdina Filipp Filippovič Preobraženskij, syn katedrálneho veľkňaza.

Toto priezvisko Cirkev má v niektorých prípadoch poľský pôvod a je vytvorené buď zo samotného Poľska, alebo zo susedných štátov (Bielorusko, Ukrajina). Prevažná väčšina predstaviteľov cirkevnej rodiny patrila k poľskej šľachte. V 10 % percent je nositeľom priezviska možno potomok starovekej ruskej kniežacej alebo bojarskej rodiny. Ale v oboch prípadoch priezvisko označuje najmä oblasť, kde žili vzdialení predkovia osoby alebo osadu, odkiaľ podľa legendy tento rod pochádza, priezvisko však môže pochádzať aj z prezývky alebo mena vzdialeného predka. Dá sa predpokladať, že v 24 % prípadov toto priezvisko dal predok duchovného, ​​keď absolvoval seminár. Zvyčajne sa takéto priezvisko dávalo na príkaz vedenia školy a mohlo byť utvorené z mena mesta, dediny alebo svätca.

Priezvisko Tserkovny sa považuje za slabo rozšírené na území Ruska a susedných krajín. V dochovaných letopisných textoch občania s týmto priezviskom patrili v 16. – 17. storočí k šľachte zo slovanských pskovských kupcov disponujúcich veľkým kráľovským privilégiom. Pôvodný dôkaz o priezvisku možno nájsť v indexe sčítania ľudu celej Rusi v období vlády Ivana Hrozného. Panovník si viedol určitý zoznam vážených a eufónnych priezvisk, ktoré boli udeľované príbuzným iba v prípade osobitných zásluh alebo ocenení. Uvedené priezvisko teda vyjadrovalo jedinečný osobný pôvod a je výnimočné.

Pravopis priezviska v latinčine: TSERKOVNYIY

V modernej spoločnosti sú priezviská duchovného pôvodu celkom bežné a mnohí z ich nositeľov ani len netušia, že by nejaký vzdialený predok mohol patriť do kňazskej triedy. Duchovné (niekedy sa im hovorí aj seminárne) priezviská nie sú len Bogoyavlenskij, Agrov či Cherubimov; ale napríklad aj Skvorcov, Zverev, Kasimovskij, Boretskij, Velikanov, Svetlov, Golovin, Tichomirov a mnohí ďalší.

Ak nie je určené, tak aspoň triednu príslušnosť ich predkov možno predpokladať len vtedy, ak duchovné priezviská preniesli na svojich potomkov. Väčšina ostatných ruských priezvisk je vo všeobecnosti všetriedna, vrátane „hlasných“ šľachtických. Napríklad Gagarinovci sú predstaviteľmi starobylej kniežacej rodiny a smolenských roľníkov. Jurij Alekseevič Gagarin bol ich potomkom.

Alebo iný príklad: Michail Andrejevič Osorgin (1878‒1942), pozoruhodný ruský spisovateľ v zahraničí, písal pod pseudonymom. Jeho skutočné meno bolo Ilyin a ufskí šľachtici z Ilyinu boli potomkami Rurika. Takže „jednoduché“ priezvisko Ilyin mohli nosiť Rurikoviches, ako aj obchodníci, filistíni a roľníci.

Ale medzi pravoslávnym duchovenstvom bolo málo Ilyinov. Vysvetľuje to skutočnosť, že na konci 18. - prvej tretiny 19. storočia sa v duchovenstve uskutočnil jedinečný proces „tvorby priezviska: všade, keď študent vstúpil do teologickej školy alebo do teologického seminára, mu bolo pridelené nové zvučné alebo pôvodné priezvisko.

Zaujímavý opis tejto epochy zanechal vo svojich spomienkach, publikovaných v roku 1882 v časopise „Russian Antiquity“, profesor teologickej akadémie v Petrohrade Dmitrij Ivanovič Rostislavov (1809-1877)

„V čase, ktorý opisujem, a dokonca aj dlho, boli rodné mená väčšiny duchovných málo platné... Otec napriek svojmu dekanátnemu postaveniu podpísal všetky správy konzistória a biskupovi Ivanovi Martynovovi . Neskôr súrodenci, ktorí študovali na duchovných a vzdelávacích inštitúciách, mali často iné priezviská, napríklad od detí starého otca, môjho otca prezývali Tumsky, strýka Ivana - Veselčakova a strýka Vasilija - Krylova.

... Na základe tohto zvyku im duchovní, posielajúc svoje deti do školy, dávali také priezviská alebo prezývky, ktoré sa im z nejakého dôvodu páčili. Prostí ľudia, nie vynaliezaví, nie vedci, v tomto prípade brali do úvahy aj:

1) názov obce: napríklad zo štrnástich dedín okresu Kasimovsky patriacich do Meshchora len Čerkasovo a Frol, pokiaľ si pamätám, nedávali prezývky deťom svojich duchovných a známi Tumsky a Tumins, Birenevs, Leskovs, Palinskys pochádzali z ostatných, Peshchurovs, Kurshins, Verikodvorskys, Gusevs, Parmins, Paishchins and Prudins;

2) chrámové sviatky: odtiaľ množstvo Voznesenského, Nanebovzatia, Iljinského;

3) titul otca: odtiaľ Protopopovci, Popovia, Djačkovci, Djakovci, Ponomarevovci; je pozoruhodné, že slová „kňaz“ a „úradník“ neboli populárne; Nepamätám si ani jedného seminaristu s priezviskom Kňazi alebo Klerici;

... Tí, ktorí študovali v seminároch a vo všeobecnosti prejavovali nároky na učenosť alebo dôvtip, dávali svojim deťom priezviská buď podľa vlastností, ktoré sa u nich prejavovali, alebo podľa nádejí, ktoré sa im počítali. Odtiaľ to množstvo Smirnovcov, Krotkovcov, Slavských, Slavinských, Pospelovcov, Čisťjakovcov, Nadeždinov, Nadežinov, Razumovcov, Razumovských, Dobryninov, Dobrovcov, Tverdov atď. Tu však boli veľmi obľúbené priezviská zložené z dvoch slov, najmä tie, ktoré obsahovali slová Boh, dobrý a dobrý. Odtiaľ nespočetné množstvo Tichomirovcov, Ostroumovcov, Mirolubovcov, mierotvorcov, Milovidov, Bogoljubovcov, Blagosvetlovcov, Blagonravovcov, Blagoserdov, Blagonadezhdinov, Purehearts, Dobromyslovcov, Dobrolyubovcov, Dobronadezhdinov, Dobrotvorsovcov, tak Dobrotvorov, tak Dobro.

... Ale ruský jazyk sa mnohým zdal nedostatočný, alebo možno bolo potrebné predviesť znalosť latinčiny alebo gréčtiny; teda Speranskí, Amfiteatrovci, Palimsestovci, Urbanskí, Antizitrovci, Vitulíni, Meščerovci.

Ani samotné úrady nechceli deklarovať svoju účasť v tejto veci; niektorí preto, že im sami otcovia poskytli pomenovanie svojich synov, iní dokonca odobrali právo otcov na to. V tomto ohľade bol pozoruhodný superintendent školy Skopinsky Ilya Rossov. Pre mená svojich žiakov používal všetky vedy, najmä prírodovedné a historické: mal Orlovcov, Solovjovcov, Volkovcov, Lisicynovcov, Almazovcov, Izumrudovcov, Rumjancevovcov, Suvorovcov atď. a tak ďalej. Raz sa rozhodol odlíšiť sa pred predstavenstvom seminára a upozorniť ho na svoju vynaliezavosť. Poslal zoznamy, v ktorých boli žiaci zaradení takpovediac do samostatných skupín, podľa charakteru ich priezvisk, t.j. do série boli zapísaní Rumjancevovci, Suvorovci, Kutuzovovci, potom Orlovci, Solovjovci, Ptitsynovia, potom Volkovci, Lisicynovci, Kunitsynovci. Ale predstavenstvo seminára vrátilo zoznamy s prísnym pokarhaním a nariadilo ich zostaviť podľa úspešnosti študentov, a nie podľa významu ich priezvisk.

... Mnohí otcovia-rektori, akademici, majstri mali radi duchaplnosť o priezviskách. Ak sa im z nejakého dôvodu nejaký študent páčil, zmenili mu priezvisko a dali mu iné, ktoré sa im zdalo lepšie. Rektor ryazanského seminára Iliodor sa vyznačoval touto komplikovanosťou... Môjho súdruha Dmitrova pokrstil na Melioransky, študenta teológie Kobylského na Bogoslovského atď.

Keď som už bol na akadémii, synoda akosi uhádla, že treba skoncovať s týmto neporiadkom, ktorý bol príčinou mnohých nedorozumení v dedičských veciach. Vydal dekrét, ktorý nariaďoval, aby všetci duchovní a duchovní boli menovaní a podpisovaní menom a priezviskom, aby ich deti mali priezviská svojich otcov. V tomto čase sa môj otec rozhodol konať dosť originálnym spôsobom. Mal už štyri deti: ja som bol vo funkcii a zvyšok ešte študoval, ale všetky mali moje priezvisko. Podal biskupovi prosbu, aby sa on sám dal volať Rostislavov. Môj strýko Ivan Martynovych urobil presne to isté: stal sa Dobrovolským z Veselčakova, lebo tak sa volal jeho najstarší syn, ktorý vtedy ešte študoval, myslím, v seminári. Veľmi ma mrzelo, že som nevedel o úmysle kňaza zmeniť si priezvisko. Neviem, prečo ma chcel volať Rostislavov, ale toto priezvisko sa mi nepáčilo, bolo by pre mňa príjemnejšie byť Tumským.

Známe sú niektoré duchovné či seminárne priezviská – „pauzovací papier“. Keď sa Petukhov zmenil na Alektorova (z gréckeho „alektor“ - kohút), Solovyov - na Aedonitského, Belov - na Albanova, Nadezhdin - na Speranského atď.

Boli prípady, keď bolo priezvisko vybrané na počesť slávnej alebo váženej osoby. V 20. rokoch 20. storočia sa objavili spomienky cirkevného historika Jevgenija Evsignejeviča Golubinského (1834 - 1912), ktorý sa narodil v provincii Kostroma v rodine dedinského farára E.F. Peskov. „Keď som mal sedem rokov, môj otec začal uvažovať o tom, že ma vezme do školy. Zároveň prvá otázka pre neho bola, aké meno mi má dať ... chcel mi dať meno nejakej slávnej osobnosti v duchovnom svete. Niekedy v zimný večer sme si ľahli s otcom k peci do súmraku a on začal triediť: Golubinskij, Delitsyn (ktorý bol známy ako cenzor duchovných kníh), Ternovský (rozumej otec slávneho svojho času učiteľ práva Moskovskej univerzity, doktor teológie, jediný po metropolitovi Filaretovi), Pavskij, Sacharov (rozumej otec našej Kostromy a jeho rovesníka Jevgenija Sacharova, ktorý bol rektorom Moskovskej teologickej akadémie a ktorý zomrel v hodnosti simbirského biskupa), pričom svoj výčet zakončil otázkou na mňa: "Aké priezvisko preferujete?" Otec sa po dlhom zvažovaní napokon ustálil na priezvisku Golubinský.

Ešte jednu zábavnú epizódu možno uviesť zo spomienok publikovaných v roku 1879 v ruskom časopise Starina (meno ich autora, dedinského farára, nebolo uvedené). V roku 1835 ho jeho otec priviedol do Saratovskej teologickej školy.

„Niekoľko stoviek študentov sa tiesnilo na dvore... Niektorí z prichádzajúcich, prilepení na stene, s papierom v ruke, si zapamätali svoje priezvisko. My duchovní, ako už každý vie, máme vtipné priezviská. Odkiaľ prišli? Bolo to takto: nejaký otec privedie svojho chlapca do školy, dá ho do bytu, určite do arteli. V byte artel už určite dominuje nejaký obrí syntaxista, ktorý sa už 10 rokov venuje latinským a gréckym konjugáciám. Niekedy sa takýchto pánov zhromaždilo niekoľko naraz v jednom byte. Otec sa na niekoho obráti a pýta sa: aké mám, môj milý pane, dať priezvisko môjho chlapca? V tom čase dupal: tipto, tiptis, tipti ... Aké priezvisko mám dať?! .. Tiptov! Iný, ten istý športovec, sedí v tomto čase niekde obkročmo na senníku alebo pivnici a bije: usilovný - usilovne, muž - zle ... Počuje, čo sa pýtajú, a kričí: "Nie, nie! Daj synovi prezývku." Diligenterov, počuj: Diligenterov!" Tretí, to isté zviera, sedí obkročmo na plote a kričí lekciu z geografie: Amsterdam, Harlem, Sardam, Gaga ... "Nie, nie, - preruší, - Daj synovi prezývku z Amsterdamu!" Každý behá, radí sa, t.j. kričať, nadávať a niekedy aj s vytrhnutými zubami, a kto si to vezme, tomu priezvisko zostane. Divoké dieťa nevie ani vysloviť, čo ho títo Urvanti pokrstili. Píšu mu na papier a on chodí a pamätá sa niekedy, naozaj, takmer mesiac. Minimálne mesiac to bolo, ako keby ste niekoho požiadali o učiteľa a desať ľudí sa ponáhľalo do vrecka po lístok, či ho volajú. To je dôvod, prečo sme my, duchovní, tvorili mená Vyšších Zvonov! Takýchto scén som bol svedkom viackrát. Bol som už na poslednej hodine seminára v roku 1847, keď nasledoval príkaz synody, aby deti niesli priezvisko svojich otcov. Ale za to boli Vyššie zvony navždy zakorenené.

Pôvodnosť priezvisk v duchovenstve sa často stávala predmetom vtipov. Takže v príbehu A.P. Čechovov diakon „Chirurgia“ má priezvisko Vonmiglasov (z cirkevnoslovanského „wonmi“ – počuť, počúvať); diakon v príbehu „Gimp“ – Otlukavin.

27. septembra 1799 bolo dekrétom cisára Pavla I. zriadené samostatné orenburské biskupstvo. Miestom pobytu biskupa zároveň nebol vtedajší provinciálny Orenburg, ale mesto Ufa. V júni 1800 bol v Ufe otvorený Orenburgský teologický seminár. V tomto obrovskom regióne to bola prvá duchovná vzdelávacia inštitúcia. A dá sa predpokladať, že tak ako inde, práve v jej múroch sa začala aktívna „tvorba priezvisk“. Stojí však za zmienku, že aj v 18. storočí (teda v predseminárnej ére) slúžili v Ufe a provinciách duchovní s neobvyklými priezviskami: Rebelinský, Ungvitskij, Bazilevskij.

V roku 1893 v „Ufimských provinčných vestníkoch“ miestny historik A.V. Chernikov-Anuchin publikoval článok o predkovi Bazilevských a vďaka jeho práci je známa história vzniku tohto priezviska. Arcikňaz katedrály Sterlitamak Feodor Ivanovič Bazilevskij (1757‒1848) bol synom kňaza pevnosti Zilair, o. Ján Šiškov. V roku 1793 bol diakon Theodore Shishkov vysvätený za diakona kazanským arcibiskupom Ambrózom (Podobedov) v kostole príhovoru v Sterlitamaku. Vladyka zároveň „nariadil, aby novovymenovaného diakona odteraz už všade písal nie Šiškov, ale Bazilevskij“. Pravdepodobne bolo priezvisko vytvorené z titulu starovekého Gréka a potom byzantských cisárov - basileus. Budúci milionársky zlatokop a najznámejší ufanský filantrop Ivan Fedorovič Bazilevskij (1791‒1876) bol jedným z prvých študentov orenburského teologického seminára otvoreného v Ufe v júni 1800, ale priezvisko nedostal tam, ale od svojho otca, komu bola pridelená pri vysviacke.

Napriek tomu sa dá predpokladať, že v seminári sa objavila väčšina „domorodých“ duchovných rodín Ufa. Niekedy je možné vysledovať proces ich vzniku. A tak v 80. rokoch 19. storočia kňaz Viktor Evsigneevich Kasimovsky pôsobil v ufskej diecéze, jeho brat Vasilij Evsigneevich (1832-1902) bol učiteľom na teologickom seminári v Ufe. V revíznych rozprávkach obce Kasimov, okres Ufa, sa zachovala informácia, že v roku 1798 zomrel diakon Piotr Fedorov. V roku 1811 študoval jeho pätnásťročný syn Evsigney Kasimovsky na seminári v Orenburgu. Evsigney teda dostal svoje priezvisko z názvu dediny, kde slúžil jeho otec.

V roku 1809 mali žiaci Orenburgského teologického seminára (pripomeňme, že sa nachádzal v Ufe) také priezviská ako Adamantov, Aktaševskij, Alfeev, Albinskij, Amanatsky, Bogoroditsky, Boretsky, Bystritsky, Vysockij, Garantelsky, Geniev, Golubev, Derzha Gumilevsky, , Dobrolyubov, Dubravin, Dubrovský, Evladov, Evkhoretenskij, Yeletsky a ďalší.

Možno tiež poznamenať, že niektorí seminaristi na samom začiatku 19. storočia nosili jednoduché priezviská vytvorené z krstných mien. Boli aj takí, ktorí si zachovali svoj dávny rodový pôvod. Takže napríklad Kibardyny. V tridsiatych rokoch 18. storočia bol Vasilij Kibardin v palácovej dedine Karakulin (teraz na území Udmurtia) šestnástkou. V nasledujúcich viac ako 200 rokoch mnoho Kibardínov slúžilo v diecéze Orenburg-Ufa.

V 19. storočí boli duchovní z európskej časti Ruska premiestnení do oblasti Orenburgu. Prekladali a prinášali nové duchovné priezviská zo svojej domoviny. Prvý pomerne úplný zoznam ufských duchovných (kňazov, diakonov, čitateľov žalmov) bol uverejnený v Referenčnej knihe provincie Ufa na roky 1882-1883. Medzi nimi, samozrejme, boli Andreevovci, Vasilievovci, Makarovci; boli aj takí, ktorí nosili „nie celkom“ duchovné priezviská: Babushkin, Kulagin, Polozov, Uvarov, Malyshev. Pre väčšinu duchovných a duchovných však boli „seminármi“. Po zastavení rodinného „neporiadku“ v 30. – 40. rokoch 19. storočia dekrétmi synody začal ich podiel postupne klesať, no aj v prvej tretine 20. storočia zostal pomerne vysoký. Takže podľa informácií z Adresného kalendára provincie Ufa na rok 1917 mala viac ako polovica kňazov zjavne duchovné priezviská.

Niekto sa môže čudovať, prečo sa niečo podobné nestalo napríklad medzi obchodníkmi? Prečo sa šľachtici neponáhľali rozlúčiť sa s niekedy veľmi odlišnými priezviskami, ktorých hlavami boli Durovci, Svinini, Kuroyedovci?

Vo svojich „Maličkách zo života biskupa“ N.S. Leskov o Oryolovom „duchovni“, ktorý sa oňho neobyčajne zaujímal už od detstva, napísal: „získali si ma... triednou originalitou, v ktorej som cítil neporovnateľne viac života ako v tých takzvaných „dobrých mravoch“, návrh tzv. ktorý ma trápil domýšlivým okruhom mojich oryolských príbuzných. S najväčšou pravdepodobnosťou „triedna originalita“ pramenila zo skutočnosti, že duchovenstvo bolo najvzdelanejšou triedou ruskej spoločnosti.

Ak ho v roku 1767 pri zostavovaní príkazu pre zákonodarnú komisiu viac ako polovica ufských šľachticov (pre neznalosť listu) nemohla ani podpísať, v kňazskom rode Rebelinských už v polovici 18. stor. a možno aj skôr sa viedla domáca pamätná kniha, do ktorej sa zapisovali udalosti, ktorých boli svedkami. V budúcnosti si niekoľko Rebelinských viedlo osobné denníky, písalo spomienky a memoáre. Kňaz pevnosti Zilair Ivan Shishkov, keďže v regióne neboli žiadne teologické školy ani seminár, mohol v 70. rokoch 18. storočia poskytnúť svojmu synovi iba domáce vzdelanie. Budúci rešpektovaný a veľmi osvietený Sterlitamak Archpriest Feodor Ivanovič Bazilevsky sa zároveň naučil čítať a písať, počítať, Boží zákon, cirkevnú chartu a spievať podľa cirkevného použitia.

Úplne prvou stredoškolskou vzdelávacou inštitúciou v rozľahlej provincii Orenburg-Ufa bol Teologický seminár otvorený v Ufe v roku 1800. Prvé mužské gymnázium začalo svoju činnosť takmer o tridsať rokov neskôr - v roku 1828.

Až do 40. rokov 19. storočia bola hlavným predmetom v seminároch latinčina, ktorá sa v nej študovala do miery plynulosti. V stredných triedach sa žiaci učili skladať poéziu a prednášať prejavy v latinčine. Na vyššom stupni sa všetky prednášky prednášali v latinčine, seminaristi čítali staroveké a západoeurópske teologické a filozofické diela a skladali skúšky z latinčiny. Už v roku 1807 sa v seminári v Ufe otvorili hodiny medicíny a kreslenia, v roku 1808 sa otvorili hodiny francúzštiny a nemčiny. Od 40. rokov 19. storočia sa latinčina stala jednou zo všeobecných vzdelávacích disciplín. Seminár v Ufe okrem teologických a liturgických predmetov študoval: občianske a prírodné dejiny, archeológiu, logiku, psychológiu, poéziu, rétoriku, fyziku, medicínu, poľnohospodárstvo, algebru, geometriu, zememeračstvo, židovstvo, gréčtinu, latinčinu, nemčinu, francúzštinu , tatárčina a čuvaščina.

Hlavná časť absolventov sa stala farármi, ale boli aj takí, ktorí neskôr pôsobili v rôznych svetských inštitúciách (úradníci, učitelia). Niektorí seminaristi vstúpili do vyšších duchovných a svetských vzdelávacích inštitúcií – teologických akadémií, univerzít.

V roku 1897 bolo podľa údajov prvého všeobecného sčítania obyvateľstva v provincii Ufa 56,9 % gramotných medzi šľachticmi a úradníkmi, 73,4 % v rodinách duchovenstva a 32,7 % v mestských panstvách. Medzi šľachticmi a úradníkmi tých, ktorí získali vzdelanie nad základnou úrovňou, bolo 18,9%, medzi duchovnými - 36,8%, mestské majetky - 2,75%.

Duchovenstvo najmä v 19. storočí pravidelne zásobovalo inteligenciu ruského štátu a medzi menami slávnych vedcov, lekárov, učiteľov, spisovateľov a umelcov je množstvo „duchovných“. Nie je ani zďaleka náhodné, že stelesnením talentu, civilnosti, originality a spoločnej kultúry je Bulgakovov hrdina Filipp Filippovič Preobraženskij, syn katedrálneho veľkňaza.

Janina SVICE

Publikácia vychádza zo správy oV Tabyn čítania

POKROVSKÝ

História priezviska Pokrovsky sa začína v 17. storočí v centrálnych oblastiach Ruska a je neoddeliteľne spojená s Ruskou pravoslávnou cirkvou.

Toto priezvisko definujú historici ako „umelé priezvisko“. Takéto priezviská sa objavili počas XVII-XIX storočia. medzi ruskými pravoslávnymi duchovnými. Duchovenstvo bolo jedinou sociálnou skupinou v Rusku, ktorá systematicky zavádzala do používania umelé priezviská. Táto prax začala na samom konci 17. storočia a pokračovala viac ako dve storočia. Umelé priezviská sa niekedy dávali namiesto existujúcich alebo sa prideľovali na teologických školách študentom, ktorí predtým priezviská nemali. Keďže pravoslávni kňazi sa mohli ženiť, ich umelé priezviská dedili deti, a tak získali ďalšie rozšírenie.

Umelé priezviská spočiatku slúžili len na zafixovanie identity bezmenných detí, no v budúcnosti sa vytváranie takýchto priezvisk stalo rozšírenou praxou. Mohli sa ľahko zmeniť na základe jediného rozhodnutia vedenia teologickej školy, seminára alebo vyššej teologickej akadémie.

Priezviská sa zvyčajne dávali za odmenu alebo trest. Vynaliezavosť ľudí, ktorí dávali priezviská, bola prakticky nevyčerpateľná, a preto sú priezviská ruských duchovných nielen mimoriadne rozmanité, ale aj malebné. Vznikali také priezviská: z názvu oblasti, z mien svätých, z názvov cirkevných sviatkov, z exotických zvierat a rastlín. Obľúbené boli aj priezviská, ktoré sa dávali s cieľom zvýrazniť správanie a mravné vlastnosti ich nositeľov. Seminaristi dali dokopy vtipnú formulku k priezviskám, ktoré dostali: „Naprieč kostolmi, cez kvety, cez kamene, cez dobytok, a akoby jeho Eminencia potešila.“

Sviatok Príhovoru Presvätej Bohorodičky, ustanovený v polovici 18. storočia za vlády byzantského cisára Leva, na pamiatku zázračného zjavenia sa Bohorodičky, rozprestierajúcej svoj kryt nad Konštantínopolom ako nebeskú ochranu sv. mesto od Saracénov, ktorí ho obliehali, nadobudlo medzi novoobrátenými kresťanmi – Slovanmi zvláštne zafarbenie. Z celého radu legiend spôsobených týmto sviatkom boli v pohľade Slovanov obľúbené najmä tieto.

V dávnych dobách sa Matka Božia túlala po zemi, stalo sa jej, že vošla do jednej dediny, kde žili ľudia, ktorí zabudli na Boha a na všetko milosrdenstvo. Matka Božia začala žiadať nocľah – nikam ju nepustili. Prorok Iľja, ktorý v tom čase prechádzal po nebeskej ceste nad dedinou, počul slová tvrdého srdca - nemohol vydržať takú urážku Panny Márie a z neba padali hromy a blesky na tých, ktorí odmietli Božské. Nočný tulák, lietali ohnivé a kamenné šípy, krupobitie veľké ako mužská hlava, lialo sa lejak a hrozilo, že zaplaví celú dedinu. Vystrašení bezbožní ľudia plakali a Matka Božia sa nad nimi zľutovala. Rozložila kryt a prikryla ním dedinu, čím zachránila svojich previnilcov pred úplným vyhladením. Nevýslovná dobrota sa dostala do sŕdc hriešnikov a ľad ich krutosti, ktorý sa dlho neroztopil, sa roztopil: odvtedy sa všetci stali láskavými a pohostinnými.

Preto sa v Rusku od dávnych čias sviatok svätého príhovoru slávil s osobitnou slávnosťou a pompou a v seminároch sa študentom, ktorí vynikali úspechmi vo vedách a teológii a boli veľkým prísľubom, často prideľovalo priezvisko vytvorené z názov tohto svetlého sviatku. Okrem toho priezvisko Pokrovsky bolo zvyčajne dané kňazovi, ktorý slúžil v kostole na príhovor Svätej Matky Božej.

Deti kňazov mali spravidla možnosť získať dobré vzdelanie, takže už koncom 18. storočia sa predstavitelia tejto rodiny často nachádzali medzi ruskými štátnikmi.

Prvé priezviská medzi Rusmi sa objavili v 13. storočí, ale väčšina zostala „bez prezývky“ ďalších 600 rokov. Dosť bolo meno, priezvisko a povolanie.

Móda pre priezviská prišla do Ruska z Litovského veľkovojvodstva. Už v 12. storočí nadviazal Veľký Novgorod úzke kontakty s týmto štátom. Za prvých oficiálnych vlastníkov priezvisk v Rusku možno považovať šľachtických Novgorodčanov.

Najstarší známy zoznam mŕtvych s priezviskami: „Novgorodets je rovnaký pade: Kostyantin Lugotinits, Gyuryata Pineshchinich, Namst, Drochilo Nezdylov syn garbiara ...“ (Prvá novgorodská kronika staršej verzie, 1240). Priezviská pomáhali v diplomacii a pri účtovaní jednotiek. Jednoduchšie bolo teda rozoznať jedného Ivana od druhého.

Bojarské a kniežacie rodiny

V XIV-XV storočí začali ruskí kniežatá a bojari brať priezviská. Priezviská sa často tvorili z názvov krajín.Tak sa majiteľmi panstva na rieke Shuya stali Shuisky, na Vyazme - Vyazemsky, na Meshchera - Meshchersky, rovnaký príbeh s Tverským, Obolenskym, Vorotynským a ďalšími -skymi.

Treba povedať, že -sk- je bežná slovanská prípona, nájdeme ju v českých priezviskách (Komensky), poľských (Zapototsky) a ukrajinských (Artemovsky).

Bojari tiež často dostávali svoje priezviská podľa krstného mena predka alebo jeho prezývky: takéto priezviská doslova odpovedali na otázku „koho? (čo znamená „čí syn?“, „aký druh?“) a mali vo svojom zložení privlastňovacie prípony.

Prípona -ov- spájala svetské mená zakončené na tvrdé spoluhlásky: Smirnoy - Smirnov, Ignat - Ignatov, Petr - Petrov.

Prípona -Ev- spájala mená a prezývky, ktoré mali na konci mäkké znamienko -y, -ey alebo h: Medved - Medvedev, Jurij - Jurjev, Begič - Begičev.

Prípona -in- dostala priezviská vytvorené z mien so samohláskami "a" a "ya": Apukhta -Apukhtin, Gavrila - Gavrilin, Ilya -Ilyin.

Prečo Romanovci - Romanovci?

Najznámejším priezviskom v ruskej histórii sú Romanovci. Ich predok Andrei Kobyly (bojar z čias Ivana Kalitu) mal troch synov: Semyon Zherebets, Alexander Elka Kobylin a Fedor Koshka. Z nich pochádzali Zherebcovovci, Kobylinovci a Koškinovci.

Po niekoľkých generáciách sa potomkovia rozhodli, že priezvisko z prezývky nie je vznešené. Potom sa z nich najprv stali Jakovlevovci (po pravnukovi Fjodora Košku) a Zacharjin-Jurievovci (podľa mien jeho vnuka a ďalšieho pravnuka) a zostali v histórii ako Romanovci (po prapravnukovi Fjodora Koshku).

Šľachtické priezviská

Ruská aristokracia mala pôvodne šľachtické korene a medzi šľachticmi bolo veľa ľudí, ktorí prišli do ruských služieb zo zahraničia. Všetko sa to začalo priezviskami gréckeho a poľsko-litovského pôvodu koncom 15. storočia a v 17. storočí k nim pribudli Fonvizinovci (nem. von Wiesen), Lermontovci (škótsky Lermont) a ďalšie priezviská so západnými koreňmi.

Existujú aj cudzie kmene pre priezviská, ktoré dostali nemanželské deti šľachtických ľudí: Sherov (francúzsky cher „drahý“), Amantov (francúzsky amant „milovaný“), Oksov (nemecký Ochs „býk“), Herzen (nemecký Herz „srdce“) ").

Narodené deti vo všeobecnosti veľa „trpeli“ fantáziou svojich rodičov. Niektorí z nich sa neobťažovali prísť s novým priezviskom, ale jednoducho skrátili to staré: takto sa narodil Pnin z Repnina, Betskoy z Trubetskoy, Agin z Jelagina a „Kórejci“ Go a Te pochádzali z Golitsyn a Tenishev. Tatári zanechali výraznú stopu aj v ruských priezviskách. Takto to robia Jusupovci (potomkovia Murzu Jusupa), Achmatovci (Chán Achmat), Karamzini (tatar. kara "čierny", murza "pán, princ"), Kudinovci (skreslení kazašskí Tatári. Kudaj "Boh, Alah ") a iné.

Priezvisko vojakov

Po šľachte začali jednoduchí služobní ľudia dostávať priezviská. Rovnako ako kniežatá sa tiež často nazývali podľa miesta bydliska, len s príponami „jednoduchšie“: rodiny žijúce v Tambove sa stali Tambovtsevmi, vo Vologde - Vologzhaninovs, v Moskve - Moskvichevs a Moskvitinovs. Niektorí boli spokojní s „nerodinnou“ príponou označujúcou obyvateľa tohto územia vo všeobecnosti: Belomorets, Kostromich, Chernomorets a niekto dostal prezývku bez akýchkoľvek zmien - teda Tatyana Dunay, Alexander Galich, Olga Poltava a ďalší.

Priezviská duchovných

Priezviská kňazov sa tvorili z názvov kostolov a kresťanských sviatkov (Vianoce, Nanebovzatie), umelo sa tvorili aj z cirkevnoslovanských, latinských a gréckych slov. Najzábavnejšie z nich boli tie, ktoré boli preložené z ruštiny do latinčiny a dostali „kniežaciu“ príponu -sk-. Z Bobrova sa tak stal Kastorsky (lat. Castor "bobor"), Skvortsov - Sturnitsky (lat. sturnus "starling") a Orlov - Aquilev (lat. Aquila "orol").

Sedliacke priezviská

Priezviská medzi roľníkmi do konca 19. storočia boli zriedkavé. Výnimkou boli nepoddaní roľníci na severe Ruska a v provincii Novgorod – odtiaľ Michailo Lomonosov a Arina Rodionovna Jakovleva.

Po zrušení poddanstva v roku 1861 sa situácia začala zlepšovať a v čase univerzálnej pasportizácie v 30. rokoch 20. storočia mal priezvisko každý obyvateľ ZSSR.

Tvorili sa podľa už osvedčených vzorov: k menám, prezývkam, biotopom, povolaniam sa pridávali prípony -ov-, -ev-, -in-.

Prečo a kedy zmenili mená?

Keď roľníci začali získavať priezviská z poverčivých dôvodov od zlého oka, dali deťom nie najpríjemnejšie priezviská: Nelyub, Nenash, Bad, Bolvan, Kruchina. Po revolúcii sa na pasových úradoch začali vytvárať rady tých, ktorí si chceli zmeniť priezvisko na eufónnejšie.