Pôvod Kryašenov. Kryashens (pokrstení Tatári)

Kazanská štátna univerzita architektúry a stavebníctva.

Katedra histórie a kulturológie.

ZHRNUTIE K TÉME

Pokrstení Tatári

Vyplnil študent skupiny 04-101

Mustafin Marcel Maratovič .

Overené docentom Minnikhanov F.G.

Kazaň-2010.

Plán

Úvod

Kapitola I „Stručný historický prehľad“.

Kapitola II "Počet, presídlenie a formovanie čŕt kultúry a života Kryašenov".

Kapitola III "Všeobecné charakteristiky ekonomiky"

Záver.

Zoznam použitej literatúry.

Úvod

Stáročná história a pôvodná kultúra Tatárov Stredného Volhy už dlho priťahuje pozornosť nielen odborníkov, ale aj širokého okruhu verejnosti u nás aj v zahraničí. V posledných rokoch boli k tejto problematike publikované desiatky prác.

Známe sú práce venované etnografickému štúdiu tradičnej kultúry. Pozornosť tejto téme je determinovaná veľkým významom etnografických údajov vo vývoji teoretických a praktických problémov etnogenézy a kultúrnych dejín.

Výskumníkov však doteraz zaujímali najmä dve veľké etnografické skupiny Tatárov Stredného Povolžia – Kazanskí Tatári a Mišari. Interpretácia etnogenetických otázok je medzitým obzvlášť účinná, ak sú zahrnuté údaje buď od nedostatočne študovanej skupiny ľudí, alebo od skupiny, ktorej kultúra má výrazné rozdiely.

Jednou z týchto skupín je malá časť tatárskeho obyvateľstva Stredného Povolžia – „Kryashen Tatars“, ktorá vznikla v dôsledku krstu v polovici 16.-začiatku 17. storočia.Treba poznamenať, že v literatúre a prameňoch zo 16.-17. storočia. Kryashen Tatári sú známi ako „novokrstení“. V tom čase sa tento názov rozšíril na všetky pokresťančené národy regiónu. V 17. storočí sa objavilo delenie na „novokrstencov“ a „starokrstených“. Kategória tých druhých zahŕňala novopokrstených odvodných Tatárov, ktorí mali osobitné výhody pre krst.

V druhej polovici XVIII-XIX storočia. sa udomácnili názvy „novokrstení Tatári“ a „starí pokrstení Tatári“. Prvý názov sa chápal ako skupina Tatárov, christianizovaných od začiatku 18. storočia. a neskôr. Počas devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia. takmer všetci opäť konvertovali na islam. „Starokrstení Tatári“ – skupina, ktorej predkovia boli pokrstení v období od polovice 16. do začiatku 18. storočia. V modernej literatúre sa často označujú ako „Tatar-Kryashens“ alebo jednoducho „Kryashens“. V nasledujúcom texte budeme pre stručnosť používať druhý termín.

Kryasheni sa usadili hlavne na území Tatarskej ASSR. Ich sídla sa nachádzajú aj v Udmurtskej, Čuvašskej, Baškirskej autonómnej sovietskej socialistickej republike, v Kirovskej a Čeľabinskej oblasti. Niektorí z nich žijú v rôznych mestách našej krajiny. Hovoria, podobne ako kazanskí Tatári, stredným dialektom tatárskeho jazyka.V kultúre a živote mali Kryasheni črty, ktoré ich odlišujú od iných skupín Tatárov v oblasti stredného Volhy. Najmä bádatelia poznamenávajú, že zachovávajú staré (často staroveké) formy jazyka, piesne, tradície, zvyky, osobné mená.Výnimkou nebola ani pôvodná hmotná kultúra.

Zatiaľ sa však nestal predmetom špeciálnej štúdie. Táto okolnosť ospravedlňuje dôležitosť zhromažďovania, systematizácie a analýzy všetkých prvkov materiálneho života Kryashenov.

Takáto práca rozšíri a obohatí etnografickú charakteristiku všeobecnej tatárskej kultúry a plnšie osvetlí počiatky formovania jej etnografickej špecifickosti. Predmetom tejto štúdie je materiálna kultúra Kryašenov usadených v moderných administratívnych regiónoch Tatárskej ASSR, s výnimkou niekoľkých dedín ležiacich na pravom brehu Volhy a na hraniciach s Čuvašskou ASSR, obyvateľstvo ktorý sa výrazne líši od ostatných Kryashenov. Toto sú takzvaní Molkey Kryashens. Jazykovo sú to Mišari a v bežnom živote sú takmer úplne totožní s dolným Čuvašom Územie Tatárskej ASSR je súčasťou povolžsko-uralskej etnografickej zóny, vyznačujúcej sa etnickou rôznorodosťou.

Stáročné hospodárske a kultúrne väzby turkických, ugrofínskych a slovanských kmeňov a národov prispeli k etnickej infiltrácii a kultúrnym a domácim vzájomným vplyvom. To malo dosť silný vplyv na formovanie hmotnej kultúry všetkých národov regiónu.

Preto je základnou úlohou štúdie pokúsiť sa určiť miesto, ktoré Kryashens a ich materiálna kultúra zaujímajú medzi inými národmi a kultúrami regiónu stredného Volhy, a tiež na základe analýzy materiálnej kultúry vyjadriť niektoré úvahy o formovanie tejto skupiny Tatárov a ich kultúrnych a každodenných čŕt.

V tejto súvislosti sa práca zameriava na charakteristiku bežných a osobitých javov v materiálnej kultúre Kryašenov v porovnaní s príslušnými údajmi iných skupín Tatárov, ako aj susedného netureckého obyvateľstva. Pokiaľ je to možné, je zobrazený pôvod a vývoj prvkov, materiálny život Kryašenov.

Kapitola 1

STRUČNÝ HISTORICKÝ PREHĽAD

Po pripojení Stredného Povolžia k ruskému štátu sa rozbehla misijná činnosť, ktorej cieľom bolo obrátiť nekresťanské národy regiónu, predovšetkým Tatárov, na pravoslávie. Na vykonanie tejto práce, ktorá je dôležitá z hľadiska politických záujmov cárskej vlády a ašpirácií samotnej cirkvi, bola už v roku 1555 založená Kazaňsko-svijažská diecéza, vybavená širokými právami a materiálnymi zdrojmi. V príkazoch cára a metropolitu sa šéfovi novej diecézy Guria (napríklad „Nakaznaja spomienka“ na cára z mája 1555) odporúča uskutočňovať christianizáciu najmä mierovými prostriedkami: podplácaním, upokojovaním. .

Vláda sa bála skomplikovania už aj tak napätej politickej situácie v provincii. V prvom rade krst prijali bývalé kazaňské kniežatá a časť tatárskej feudálnej šľachty – kniežatá a murzovia, ktorí sa ešte pred pádom Kazane držali moskovskej orientácie. Z nich sa vláda snažila vytvoriť si podpornú sociálnu skupinu. Boli zaradení do všeobecnej skupiny „novopokrstených vojakov“, oslobodených od yasaku, podporovaných peňažnými platmi, miestnych dačov z palácového pozemkového fondu. Pre toto všetko museli presadzovať koloniálnu politiku autokracie. Známa je účasť „novokrstencov“ na potlačení kazaňského povstania z roku 1556. V roku 1557 sa ako podporná sila usadili pri meste Laishev, v tom čase dôležitého vojenského bodu, a v 70. rokoch 34 „novopokrstených“ bolo v administratívnej službe v Kazani. Možno práve táto kategória „novokrstencov“ prispela k vynútenej christianizácii obyvateľstva na nej závislého.

V legendách, ktoré sa k nám dostali, sa teda hovorí, že za čias Grozného žili v Kazani traja bratia z kniežacej rodiny, dvaja z nich, Iskak a Nyrsu, boli pokrstení a obaja bratia obrátili mnoho svojich Mukhamedanskí príbuzní ku kresťanstvu. Počet týchto „novokrstencov“ bol malý a oni, obdarení právami ruskej šľachty, sa zrejme stali rusifikovanými. Neskôr väčšina „novopokrstených“ boli „novopokrstení yasash“, z ktorých niektorí začali byť klasifikovaní ako služobná trieda.

Takto vznikli „novopokrstení služobníci“. N. Firsov ich považoval za nižšiu vrstvu „novopokrstených vojakov“, obsadených do lukostrelcov a kozákov. Vláda, ktorá sa snažila vytvoriť ekonomický antagonizmus medzi pokrstenými a nepokrstenými, poskytla novopokrsteným vojakom miestne majetky z krajín yasakských Tatárov. Neskôr, v 17.-18. storočí, bola táto skupina Kryashenov zrovnoprávnená v právach so zvyškom yasakovej populácie, ich pozemky boli stratené a oni sami v 19. storočí. boli klasifikovaní ako štátni roľníci.

Treba zdôrazniť, že v druhej polovici 17. stor. Hoci sa vláde podarilo vytvoriť verných služobníkov z malej skupiny kniežat Murzi, úloha oddelenia sa nesplnila. Väčšina, bez ohľadu na náboženskú príslušnosť, naďalej žila v priateľstve a harmónii. V roku 1593 metropolita Germogen v správe cárovi Fjodorovi Ioannovičovi, ktorý sa sťažuje na úplnú absenciu kresťanskej viery medzi „novokrstencami“, venuje osobitnú pozornosť vzťahu obyvateľstva: s votyakmi spolu, jedia a pijú s ich zároveň a mnohé zlé tatárske zvyky novokrstenci bezostyšne zachovávajú, no sedliacku vieru nezachovávajú a nezvyknú si.

Je príznačné, že ruské obyvateľstvo, vrátane bývalých „polonyaniki“ (Ruský ľud oslobodený z tatárskeho zajatia), nepodporovalo misionársku činnosť a radšej žilo s miestnym obyvateľstvom v dobrých susedských vzťahoch: pijú s nimi a jedia sodnovo. a ich druh. .. a títo ľudia tiež odpadli od kresťanskej viery, medzi Tatármi sa zmenili na tatársku vieru, “napísala tá istá správa. Priateľské vzťahy, ktoré sa v regióne vytvorili medzi miestnymi obyvateľmi, sa tak ukázali byť silnejšie ako pôsobenie misionárov. prudko mení taktiku v smere posilňovania administratívneho tlaku. Odporúča sa, aby „novopokrstení“ porušovatelia kresťanskej viery boli „ponížení, uväznení a bití“, usadení v osobitnej osade v Kazani, zosobášení s Rusmi atď. pokrývajú triednu orientáciu tejto politiky, je spojená s náboženským otázka.

Vydáva sa množstvo vládnych nariadení (dekrét z roku 1628, katedrálny zákonník z roku 1649, výnosy zo 16. mája 681, 31. marca 1963 a tiež z rokov 1713 až 1715), v ktorých právo vlastniť pôdu a roľníkov zostáva Tatárovi. murzas a princovia len vtedy, ak prijmú svoje kresťanstvo. Samotné dekréty sa nedotýkajú otázky krstu tatárskych roľníkov, pretože vláda chová nádej, že pokrstení Murzovci pomôžu pri pokresťančení im podriadeného obyvateľstva. Tento spôsob riešenia však vláde nepriniesol želané výsledky.

Kryashens diskutoval o národných problémoch na spravodajskej a volebnej konferencii

Kryasheni žiadajú, aby ich už nenazývali „pokrstenými Tatármi“. Podľa ich názoru je toto etnonymum negatívne a vedie k treniciam vo vzťahoch s Tatármi. Kryasheni si zároveň želajú zostať v rodine veľkého tatárskeho ľudu ako sub-etnos. Včera sa obrátili na úrady so žiadosťou premenovať „Centrum pre štúdium histórie a kultúry pokrstených Tatárov a Nagaybakov“ pri Historickom ústave Akadémie vied Republiky Tatarstan na „Centrum pre Štúdium histórie a kultúry Kryashens a Nagaybaks“

Včera sa v mládežníckom centre Ak Bars, ktorá sa nachádza v budove rovnomennej banky na ulici Dekabristov, konala tretia spravodajská a volebná konferencia verejnej organizácie Kryašenov z Tatarstanu (OK). Uskutočniť konferenciu na takomto mieste je prirodzené. Predseda OOK Ivan Egorov je generálnym riaditeľom Ak Bars Holding Company, ktorá je spolumajiteľom banky.

Na konferencii sa zišlo okolo 150 ľudí, prevažnú väčšinu tvorili delegáti OOK z celej republiky, medzi nimi boli aj pozvaní hostia.

Pri vstupe do sály sa s hosťami a delegátmi konferencie stretol „Bermyanchek“, národný profesionálny súbor Kryashen. Hudobníci – dievčatá a chlapci – hrali príjemné národné melódie, čím medzi ľuďmi navodili sviatočnú náladu.

Ako prvý na konferencii vystúpil Jegorov. Prítomných iba pozdravil v ruštine a odovzdal slovo členke predstavenstva KLO Tatyane Dunaevovej. Dunaeva od samého začiatku naznačovala štrukturálnu nezrovnalosť vo verejných organizáciách ľudí Kryashen. Dnes v Kazani existujú dve paralelné organizácie Kryašenov. Každý má svoj vlastný pohľad na vývoj. KazanFirst už skôr písal o neúspešnom pokuse o zjednotenie kazaňskej organizácie s tatarstanskou.

Druhým naliehavým problémom Kryašenov je etnonymum „pokrstení Tatári“, ktoré nemá nič spoločné s modernými Kryašenmi, je si istá Dunaeva. Kryasheni sa zároveň zhodli, že ich treba považovať za „sub-etnos v rámci veľkého tatárskeho ľudu“. V tomto prípade to všetko povedie k tomu, že Tatári sa stanú multikonfesionálnymi ľuďmi, zdôvodnila Dunaeva.

Väčšina Kryashenov však nie je cirkevná, hovorí kňaz Dimitrij Sizov, vedúci duchovnej misie Kryashen a hosť na konferencii. Teraz sa Kryashenom vnucuje oficiálny názor, že sú súčasťou tatárskeho ľudu, ale väčšina z nich sa považuje za samostatných sebestačných ľudí, nesúhlasí s Dunaeva. Nazývať Kryašenov „pokrstenými Tatármi“ nie je celkom správne, pokračuje Sizov. Kryasheni prežijú ako národ iba v lone pravoslávnej cirkvi a nie v rámci tatárskeho ľudu, je si istý. Sizov nazýva republikánsku organizáciu Kryašenov „provládnou“.

„Ak nás podporovatelia kazaňskej nezávislej organizácie považujú za provládnu organizáciu Tatarstan, potom si kladieme otázku, na čo iné sú úrady,“ odpovedala Dunaeva. Podľa nej, ak si ľudia zvolia moc, tak nie preto, aby s ňou bojovali, ako je odhodlaná robiť kazaňská organizácia Kryašenov, ale preto, aby s ňou spolupracovali a riešili spoločné problémy.

„Pre malých Kryashenov je dnes veľmi problematické otvárať svoje národné školy,“ hovorí Razil Valeev, tatársky básnik a zástupca Štátnej rady Republiky Tatarstan, pozvaný hosť konferencie. Národné školy sú podľa neho potrebné na zachovanie ich identity, takže Kryasheni musia svoje problémy riešiť spolu s Tatármi, keďže sú súčasťou veľkého tatárskeho národa. "My - vedenie republiky a Svetový kongres Tatárov - podporíme Kryashenov, ich kultúru a jazyk," ubezpečuje Valeev.

„V ľuďoch je pojem „Tatár“ jednoznačne vnímaný ako synonymum pre „moslim“, hovorí Gennadij Makarov, vedúci Centra pre výskum histórie, kultúry pokrstených Tatárov a Nagaybakov na Inštitúte histórie Akadémie. vied Tatarskej republiky a delegát konferencie. Premenovanie názvu výskumného centra pre „pokrstených Tatárov“ na „Kryashens“ podľa neho nie je až také dôležité. Pojem „pokrstení Tatári“ však vyvoláva negatívne asociácie, vďaka čomu sú Kryasheni údajne zradcami islamskej viery. Preto, aby sa zastavilo trenie medzi Kryashenmi a Tatármi, musí sa toto etnonymum opustiť, vysvetľuje.

„Kryashens neprijíma výraz „pokrstení Tatári“ (chukynganský tatarlar), pretože v polovici 90. rokov, ešte pred sčítaním obyvateľstva, sa do všetkých médií vyliala vlna negatívnej kritiky,“ hovorí Dunaeva. Podľa nej súčasní Kryasheni potom absorbovali všetku negativitu a tento termín navždy odmietli, ako keby všetci Nemci boli nazývaní iba „fašisti“.

V 18. storočí za Luku Kanaševiča (biskup Kazaňský a Svijažský v rokoch 1738 až 1755 - P Rím..) Tatári boli skutočne násilne pokrstení, pokračuje Dunaeva. Takmer všetci vtedy pokrstení Tatári sa však podľa nej vrátili k islamu. Nezostali medzi Kryashenmi. Odvtedy jej negatívny názov „pokrstení Tatári“ zostal, verí. Od dávnych čias, ešte predtým, ako Ivan Hrozný prišiel do Kazane, boli Kryasheni v Zlatej horde pravoslávni, vysvetľuje Dunayeva.

Ilnur Yarkhamov

Kryashens - považujem za samostatnú národnosť. Pripojiť sa k Tatárom je politické rozhodnutie

ODPOVEĎ

Tatári musia byť jednotní. A Boh je len jeden

ODPOVEĎ

Kryashens nie sú Tatári. Je čas zvyknúť si na to, že existujú rôzne národnosti, a nesnažiť sa hádzať všetko pre seba.

ODPOVEĎ

Kto ti povedal, drahý Dmitrij, že Kryasheni nie sú Tatári. Toto je rovnaká vetva tatárskeho ľudu ako kozáci alebo Pomori medzi Rusmi. Tatári musia byť zjednotení v prospech našej vlasti Veľkého Ruska a rodného Tatarstanu

ODPOVEĎ

Nadežda Ivanovna

Bože, Dimitri, aký nezmysel. Roman tiež vôbec nevie, zdá sa, že pokrstení Tatári nie sú samostatný národ, ale tí istí Tatári, ktorí v roku 1552 zmenili svoje náboženstvo. Pletete si pojmy "ľudia" a "náboženstvo"))) Výraz "Tatári" je identický s výrazom "francúzsky", ruský " atď. Pokrstení Tatári, Kryasheni sú Tatári, ktorí vyznávajú pravoslávne náboženstvo. To je všetko. Francúzski katolíci aj francúzski moslimovia žijú vo Francúzsku, nikto ich nenazýva pokrstenými Francúzmi alebo inak. Všetky sú FRANCÚZSKY. Nájdime meno pre Rusov, ktorí konvertovali na islam a vyhlásime ich, že sú samostatnou národnosťou))))) T.j. naši Tatári by sa mali naďalej volať jednoducho Tatári. A aké náboženstvo vyznávať je právom každého človeka.

ODPOVEĎ

Engel Kijamovič

Kryashenov je tak málo, ale sú takí hlasní. Politika, nič nehovor

ODPOVEĎ

Súhlasím s Nadeždou Nikolajevnou. Aký je rozdiel v tom, kto ste podľa národnosti. sama Tatarka, jej manžel je Kryashen, nazýva sa Tatarkou, viera je len pro-Vaslavská a hlavne, čo je v duši človeka.

ODPOVEĎ

Nadežda Ivanovna, dúfam, že viete, že všetci moslimovia boli v predrevolučnom Rusku nazývaní Tatári. A Čečenci a Azerbajdžanci a Čerkesi a ďalší. A po roku 1920 bolo toto etnonymum pridelené iba povolžským Turkom.

ODPOVEĎ

zdá sa, že najopozičnejšou skupinou Kryashenov sú Kazan Kryashens. Zo všetkého najviac nadávajú úradom a nesúhlasia s kompromismi. Rozumel som správne?

ODPOVEĎ

Jay Cutler

Tu je to, čo ľudia nerobia. Chota sa schádza, aby diskutoval o zatuchnutej histórii, inšpiroval sa vlasteneckými rečami a hádal sa, až sa penila z úst, kto je a kto nie Tatár. Lepšie by bolo, keby povaleči pracovali!

ODPOVEĎ

Pamätajte: TATÁRI NIE SÚ MOSLIMOVIA!!! Tatári sú bikonfesionálny národ, pravoslávni Tatári tvoria asi 30% celkovej populácie!!! Preto sú TATARI KRESŤANIA, je to také prirodzené, ako sú Rusi kresťania! Ortodoxní Tatári neprestávajú byť Tatármi, sú ešte väčšími Tatármi ako moslimskí Tatári!

ODPOVEĎ

iskander

Ak sa Tatári uznajú ako národ dvoch vyznaní, otázka Kryashen zmizne sama od seba. Tatári to nechcú uznať, zatiaľ čo oni neuznávajú ani Kryashenov, čo ich tlačí k sebaidentifikácii. Kto je vinný?

ODPOVEĎ

Valentína

Prečo každého zaujíma, že sa chceme nazývať KRYASHENS? Kryasheni sa od moslimských Tatárov líšia nielen svojou ortodoxnou vierou. Majú iný folklór, národný odev, zvyky, tradície a aj jazyk... Sú ustálené stáročiami. Preto ľudia, ktorí toto všetko nepoznajú, to nemajú potrebu tak ostro a nespisovne posudzovať. A o lenivosti. Verte mi, Kryasheni sú pracovití a veľmi trpezliví ľudia a nechodia na zhromaždenia a nevyvolávajú škandály, ale pokojne riešia všetky problémy.

ODPOVEĎ

TENGREEALE TATAR

Podporujem tých, ktorých Tatári považujú za veľa vyznavačov. Medzi Tatármi boli a sú TATÁRI _ MUSLIMOVIA, KRESŤANIA a TENGREYantsy. Štúdium histórie.

ODPOVEĎ

NÁVRH NOVINKY

ODPORÚČAŤ

Ministerstvo spravodlivosti republiky oživuje sovietsku inštitúciu mentoringu

Predstaviteľom Tatarstanu pomôže rýchlo sa adaptovať na štátnu službu a prekonať „profesionálne ťažkosti“. K tomu Ministerstvo spravodlivosti republiky oživuje sovietsku inštitúciu mentoringu. Skúsenejší a „odborne zdatnejší“ kolegovia naučia novopečených štátnych zamestnancov samostatne vykonávať služobné povinnosti. Mentori majú na oplátku nárok na stimuly – od portrétu na čestnom zozname až po materiálne príspevky a povýšenia

Na stránke ministerstva spravodlivosti Tatarstanu sa objavil návrh vládneho nariadenia o mentoringu v štátnych orgánoch. Popisuje vzorové odporúčania pre odbornú prípravu úradníkov, ktorí prvýkrát vstúpili do štátnej služby, prešli na novú pozíciu, alebo tých zamestnancov, ktorých „povinnosti vyžadujú vymenovanie mentora“. Na základe dokumentu ministerstva spravodlivosti budú musieť všetky republikové štátne orgány do 15. júna prijať miestne zákony o mentoringu. Rozpočet v tomto smere nevzniknú dodatočné náklady, píše sa v dokumente.

Mentorstvo pripraví funkcionárov "na samostatný výkon služobných povinností", minimalizuje dobu ich adaptácie v štátnej službe, píše sa v projekte. Úlohou mentoringu je pomáhať zamestnancom štátnych orgánov „prekonávať profesijné ťažkosti“, trénovať ich na prácu v tíme, rozvíjať zručnosti úradného správania a pod.

Ako vyplýva z projektu ministerstva, samotných mentorov na obdobie troch mesiacov až jedného roka budú schvaľovať šéfovia úradov. Kolegovia z radov „odborne zdatných“ zamestnancov, vrátane tých, ktorí sú na dôchodku, zamestnancov, ktorí preukázali vysoký výkon a majú „autoritu v tíme“, môžu inštruovať úradníkov. Pozícia mentora by mala byť vyššia ako pozícia úradníka-stážistu a minimálna dĺžka pôsobenia na pozícii by mala byť aspoň jeden rok.

Menovanie inštruktorov je dobrovoľné, špecifikované v projekte, pričom výkon funkcie mentora môže byť predpísaný v služobnej zmluve alebo pracovnom poriadku.

Mnohí historici zdôrazňovali vplyv drsnej kontinentálnej prírody a nekonečnej roviny, otvorenej ničivým nepriateľským nájazdom, na východných Slovanov. Preto – statočnosť a trpezlivosť, schopnosť znášať straty, záľuba v povestnom „možno“, ruská šírka a rozsah až do krajnosti – ale aj túžba po centrálnej moci, ktorú diktuje pud sebazáchovy. Táto kombinácia slobodných ľudí a národného pudu vytvára fenomén ruských kozákov, ktorí posunuli hranice Ruska k Tichému oceánu.

V eurázijských teóriách, zrodených z fascinácie ruským priestorom, by sme však márne hľadali zmysel ruskej civilizácie. Naopak: obrovská rozloha Ruska je dôsledkom jeho zvláštneho duchovného povolania. A to sa dá realizovať len v meradle pravoslávnej historiozofie. Nebudeme sa preto dotýkať málo prebádanej, tajomstvami a nejasnými dohadmi, minulosti nášho ľudu v starovekom hlavnom prúde árijskej civilizácie. Obmedzme sa na miesto Rusi v kresťanskej dobe, v ktorej sa odhaľujú iba odpovede na tajomstvá dejín, nám vedomé i neznáme, no latentne ovplyvnené naše svetové povolanie.

História krstu Ruska, opísaná v ruských kronikách, vyzerá ako zázračný súbeh celého reťazca prozreteľnosti: návšteva apoštola Ondreja v 1. storočí. Slovanské krajiny a jeho predpoveď o veľkosti budúceho pravoslávneho mesta Kyjev; zázračná obrana Konštantínopolu Matkou Božou pred nájazdom ruských rytierov Askolda a Dira v roku 860 a ich následný krst (prvý krst Ruska) s vyslaním prvého biskupa z Konštantínopolu do Ruska; získanie dielom sv. Cyrilometodské evanjeliá v rodnom slovanskom jazyku; krst veľkovojvodkyne Oľgy v roku 946; oslobodenie Ruska v 60. rokoch 20. storočia. z jarma židovskej Chazarie...

Chazaria bola najzaujímavejším historiozofickým fenoménom: umelá bašta „tajomstva bezprávia“, ktorá si podmanila Rusko na začiatku 9. storočia. a podnecoval ju proti pravoslávnej Byzancii, ale nakoniec to prozreteľne poslúžilo tomu, že Rus videl svojho úhlavného nepriateľa v Židoch, čo sa odráža v ľudových eposoch, a neprijal ich náboženstvo.

Kronika opisuje vedomú voľbu viery kniežacích vyslancov, zasiahnutých nadpozemskou krásou pravoslávneho uctievania; vyliečenie veľkovojvodu Vladimíra zo slepoty počas krstu na Kryme a jeho morálna premena, ktorá na ľudí urobila obrovský dojem; masový dobrovoľný krst ľudu v roku 988 ... (V tej istej dobe v západnej „Rímskej ríši“ bol krst najčastejšie „ohňom a mečom“.)

Pravoslávie sa zrejme tak prirodzene a hlboko zapísalo do duše našich predkov, pretože ich pohanstvo už na to bolo viac predisponované. Na rozdiel od Rimanov a Grékov, ktorých rozvinutá filozofia sa novému náboženstvu bránila, Rus bol v tomto smere detinsky čistý – a pravoslávie vnímal ako samozrejmú, harmonickú a všetko zahŕňajúcu Pravdu o zmysle bytia, s ktorou primitívne pohanské presvedčenia nemohli konkurovať. .

MYŠLIENKY BURŽOÁZNYCH nacionalistov

V MODERNÝCH PRÁCH O HISTÓRIÁCH TATÁR

A DISKRIMINÁCIA KRYASHENS

O histórii tatárskeho ľudu máme dve veľmi solídne, podrobné a tiež veľmi cenné diela, ktoré boli publikované takmer nedávno: „Dejiny tatárskeho ASSR“ v dvoch zväzkoch, z ktorých prvý vyšiel v roku 1955 a druhý - v roku 1960 a „Tatári zo stredného Volhy a Uralu“, publikované v roku 1967.

Uznávajúc nepochybné a veľké zásluhy týchto diel, nemožno si v oboch prípadoch nevšimnúť presah niektorých historických udalostí z obdobia od pripojenia Kazane k Moskovskému štátu až po revolúciu v duchu bývalých tatárskych buržoáznych nacionalistov. , ktorý sa v prvom rade snažil zasiať rozpory medzi tatárskymi a ruskými národmi, nevyhýbajúc sa súčasne a skresľovaniu historických faktov.

Vráťme sa najprv k Tatárom stredného Volhy a Uralu, vydaným neskôr z vyššie uvedených diel, a uvažujme odtiaľ niekoľko príkladov, počnúc predslovom, ktorý je v každej knihe hlavnou časťou, ktorá dáva tvar a smer ďalším prezentácia.

nás. 13 čítame: „V roku 1552 Kazanský chanát zanikol. Región sa stal súčasťou ruského štátu, ktorého vláda ho nielen politicky anektovala, ale začala ho aj rýchlo ekonomicky a kultúrne rozvíjať, aby sa z neho stala základňa pre ďalší postup na Ural a Sibír.

Okrem zvýšenej kolonizácie regiónu ruské obyvateľstvo, začala viesť cárska vláda rusifikátor politiky prostredníctvom prestupu na pravoslávie svojho pôvodného obyvateľstva, najmä Tatárov.

Koloniálna a rusifikačná politika cárskej vlády, politika útlaku neruských národov regiónu prispeli k tomu, že tieto podporovali povstania organizované feudálmi, ktoré boli brutálne potlačené ruskými jednotkami. Neruskí roľníci, najmä Tatári, boli vyhnaní z obývaných oblastí alebo nútení utiecť, čím boli zbavení pôdy a prostriedkov na živobytie. [i]

To, čo bolo povedané, treba pochopiť, sa vzťahuje na celé obdobie existencie „cárskej vlády“, t.j. od doby pripojenia Kazane k Moskovskému štátu až do februárovej revolúcie v roku 1917, hoci Ivan IV sa v roku 1547 stal „cárom celej Rusi“.

Forma prezentácie, vnútorný zmysel a ideová orientácia uvedeného úryvku plne zodpovedá vtedajšej protiruskej propagande tatárskych buržoáznych nacionalistov. Okrem toho si treba všimnúť aroganciu pri narábaní s historickými faktami, ako aj neopatrnosť vo vzťahu k chronológii.

V žiadnom prípade nebudeme ospravedlňovať ani obhajovať cársku vládu, ktorou trpeli všetky národy Ruska a predovšetkým ruský ľud, ale historik by nemal tendenčne, ale pravdivo, objektívne a tiež z marxistického hľadiska. zobraziť, pokryť historické udalosti. Začnime „povstaniami organizovanými feudálmi, ktoré podporovali neruské národy regiónu“.

Možno to môže byť naťahovačka, aby sme zvážili jediné známe povstanie, ktoré vzniklo bezprostredne po dobytí Kazane pod vedením Ivana IV (Groznyj). Povstanie trvalo niekoľko rokov a prirodzene viedlo k nespočetným katastrofám pre obyvateľstvo regiónu, vrátane vysťahovania z ich domovov a pod. V budúcnosti počas všetkých povstaní proti cárskej vláde išli tatárske masy ruka v ruke s Rusmi a organizátormi takýchto povstaní neboli feudáli, ale takí ľudoví vodcovia ako Stepan Razin, Emeljan Pugačev, Ivan Bolotnikov a iné, čo tu mlčí.

Teraz sa pozrime, do akej miery je tu vhodné slovo „kolonizácia“. Podľa encyklopedického slovníka bola v staroveku kolónia osadou víťazov v dobytej krajine. Slovo „kolonizácia“ sa v našej mysli dnes spája s dobytím krajiny kapitalistickým štátom, po ktorom často nasleduje brutálne vykorisťovanie, vysídľovanie, vyhladzovanie miestneho obyvateľstva. Propaganda západných kapitalistických krajín zo svojich špecifických dôvodov aj dnes často nazýva národné republiky a regióny Únie, ako aj Sibír, kolóniami ZSSR. V posudzovanom prípade slovo „kolonizácia“ môže čitateľa zmiasť nielen historicky, ale aj politicky.

Ďalej: V tých časoch sa do novopripojenej oblasti nedostal ani veľký, ani malý počet slobodných osadníkov. To nie je pravda. Do tam získaných pozemkov sa mohli sťahovať len bojari a šľachtici, t.j. „feudálov“, ako hovorí autor, ich nevoľníkov a sluhov. Len tak mimochodom o feudáloch. Prvá polovica uvažovaného úryvku hovorí o ruských feudáloch a druhá polovica o feudáloch, ktorí organizovali povstania. Tu treba pridať aspoň jedno slovo „Tatar“, aby bolo jasné, že hovoríme o rôznych feudáloch. Najlepšie by bolo nekresliť toto slovo, podľa nášho názoru, spojené so západným stredovekom, ale jednoducho povedať v prvom prípade „ruskí bojari a šľachtici“ a v druhom prípade – „tatársky šľachtici – emiri, murzas " a ďalšie.

Uvažujme teraz ako XVI storočí boli „stvorení“ pokrstení Tatári – Kryashens – a ako sa neskôr „novokrstenci“ vrátili k islamu. Autor nevysvetľuje, o aký druh novokrstencov ide, ale umožňuje nám predpokladať, že existovali aj „starí baptisti“. Výraz „vytvoriť“ tu zjavne nie je náhodný. Nemožno si myslieť, že autor solídneho diela považuje prijatie toho či onoho náboženstva za stvorenie ľudu alebo národnosti. Vytváranie niečoho zahŕňa inertný materiál a niekoho, kto na tom vedome pracuje. Autora treba chápať zrejme tak, že v XVI storočia od plne moslimského tatárskeho ľudu, ktorý násilne vytrhol časť, možno najhoršiu, zlá vôľa tých istých ruských misionárov sa zmenila na pokrstených Tatárov - Kryashens. Jedna skupina tejto žalostnej časti Tatárov, nazývaná novokrstenci, si následne uvedomila svoju chybu a pri prvej príležitosti sa vrátila k svojmu rodnému islamu.

Jeden zo zodpovedných redaktorov uvažovanej knihy, N.I. Vorobyov, vo svojom ďalšom diele („Kryashens and Tatars“) k tejto otázke píše: „Starí Kryasheni sú potomkami skupín pokrstených krátko po dobytí regiónu. Hlavne za vlády Anny a Alžbety (prvá pol XVIII storočia) vzniká druhá skupina Kryashens, ktorá dostala názov Novokryashens. Počnúc druhým polčasom XIX storočia sa Kryasheni, najmä noví Kryasheni, hromadne zjednocujú so svojou hlavnou národnosťou a v čase revolúcie nezostali takmer žiadni novopokrstení.

Starí Kryasheni, ktorí žili v kresťanstve niekoľko generácií, v ňom zostali, jedinečná kultúra".

„Otázka, či boli starí Kryasheni pokrstení z islamu, je stále dosť kontroverzná. Pri pozorovaní ich moderného života a dokonca aj jazyka možno s veľkou pravdepodobnosťou povedať, že títo Tatári buď vôbec neboli moslimovia, alebo boli v islame tak málo, že to nepreniklo do ich života.

"V tomto článku neposkytneme spoľahlivé dôkazy o tom, že v ére ruského dobývania neboli všetci Tatári moslimami, odložíme to na iný čas a miesto, ale naše údaje nám v tom dávajú úplnú dôveru."

„Lingvisti považujú jazyk Kryashenov za čistejší ako tatársky, posiaty kolosálnym množstvom niekedy až zbytočných barbarstiev arabského, perzského a ruského pôvodu.

"... Kryasheni si takmer úplne zachovali svoj starodávny spôsob života a môžu do určitej miery slúžiť ako živý pozostatok života, ktorý mali tatárske masy pred ruským dobytím."

Takže: Starí Kryasheni, ktorí žili v kresťanstve niekoľko generácií, zostali v ňom, vytvorenie akoby zvláštneho národa s tatarským jazykom, ale s vlastným zvláštna kultúra.

A tak sa v priebehu dejín a v priebehu niekoľkých storočí z tatárskeho ľudu sformovali dve národnosti s odlišným životom a kultúrou, ale so spoločným jazykom: samotní Tatári, ktorí mimochodom , boli za starých čias z vyššie uvedených dôvodov ochotnejší nazývať sa moslimami a Kryasheni, ako sa sami nazývajú, alebo pokrstení v ruštine a starokrstení Tatári, ako sa v predrevolučných časoch písalo v oficiálnych novinách.

Po októbrovej revolúcii boli v Ľudovom komisariáte národností spolu so zástupcami Tatárov a iných národností zástupcovia ľudu Kryashen. Neskôr, v období takzvanej sultangalejevščiny, bolo oficiálne nariadené začať ich reverznú tatarizáciu na základe „historických údajov“ podobných tým, o ktorých sa uvažuje v našom prípade.

Pri povrchnom prístupe k problému sa, samozrejme, dá argumentovať takto: každé náboženstvo je klam a v našej dobe to nie je potrebné brať do úvahy a jazyk Kryashenov je spoločný s Tatármi a preto ich teraz nie je potrebné rozlišovať od tých druhých. Bez ohľadu na každodenné, kultúrne a iné rozdiely medzi modernými Tatármi a Kryašenmi, ktoré sa vyvinuli v priebehu niekoľkých storočí, aj keď to môže znieť zvláštne, viac ako 300 000 [v] Sovietski občania, bez toho, aby sa pýtali na svoju túžbu, boli nútení opustiť svoje historicky ustálené meno, identitu a národnosť.

Písaný jazyk Kryašenov s ruskými písmenami, ktorý existoval viac ako pol storočia, bol zrušený. Boli nútení prejsť na tatarčinu – s arabskými písmenami a písaním sprava doľava. Ďalej sa spolu s Tatármi museli naučiť naspamäť latinské písmo, aby sa napokon spolu s nimi vrátili k písaniu ruskými písmenami. Tento experiment pokračoval viac ako desaťročie a pol.

V tomto ohľade mali Čuvaš, Udmurt a ďalšie národy, ktorých písanie je tiež založené na označení ruských písmen, šťastie a nemohli s nimi robiť takéto experimenty.

Historici, ako vidíme, až donedávna takmer zotrvačnosťou vysvetľujú v duchu bývalých buržoáznych tatárskych nacionalistov udalosti súvisiace s Kryašenmi, navyše zdôrazňujúc ich násilnú konverziu na kresťanstvo za starých čias, údajne z islamu. , v ktorej sa aj vtedy údajne všetci Tatári zdržiavali. Ten či onen výklad historických udalostí relatívne vzdialenej minulosti by sa mohol ignorovať, ak by ako v tomto prípade neslúžili ako základ a ospravedlnenie násilia a diskriminácie značného počtu sovietskych Kryašenov patriacich ku Kryašenom, ktorí boli prinútení opustiť svoje zvyčajné meno, ktoré sa historicky objavilo a usadilo sa v mysliach más a prinútené proti svojej túžbe nazývať sa Tatármi. Takýto „Tatar“ podľa pasu, ale s ruským menom, patronymom a priezviskom, môže prekvapiť iba Tatára aj Rusa, a ak tiež nevedia o existencii Kryashens, dokonca vzbudiť podozrenie.

Presne v rovnakom duchu a takmer rovnakými slovami sa o vynútenej rusifikácii Tatárov a iných národností regiónu hovorí v prvom zväzku Dejín Tatárskej ASSR, ale tu je už tatarizácia neruských národností. spomínané bez akéhokoľvek nátlaku, len s pomocou kázania právd islamu. nás. 153 spomínaného diela čítame: „Najprv sa úrady snažili primäť obyvateľstvo k dobrovoľnému krstu poskytovaním množstva výhod.“ Potom na ďalšej strane, na strane 154, sa hovorí: „V skutočnosti sa „miernosť a láska“ nepoužívali vždy počas krstu, ale častejšie - nátlak. Ďalej: „Novopokrsteným bolo ponúknuté, aby prestúpili na pravoslávie, všetci nepokrstení, ktorí im slúžili (Tatári), a pre nedostatočnú „silu“ v kresťanskej doktríne boli vinníci uväznení, bití palicami a uväznení „v železe a reťaziach“.

Tu, aj keď zrejme bez konkrétnych príkladov, ide zrejme o ojedinelé prípady nátlaku, čo je celkom prijateľné, a nie o masívne používanie krutých opatrení na násilnú rusifikáciu konverziou na kresťanstvo, ako bolo uvedené v predtým recenzovanej historickej práci .

Na okraj poznamenávame, že v prácach o dejinách iných národností ZSSR, najmä Čuvašov, Mari, Udmurtov, Baškirov, ako aj národov Strednej Ázie a Kaukazu, takéto pokusy o „násilnú“ rusifikáciu alebo výsadbu kresťanstva „krutými“ opatreniami sa nespomínajú. Tak ako neexistuje žiadna iná národnosť, okrem Kryašenov, ktorí by boli príkazom nútení prestať byť sami sebou len na základe jediného znaku – spoločného jazyka s inými ľuďmi.

Dá sa načrtnúť určitá analógia medzi osudom Kryašenov žijúcich v Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republike a Adjariánov žijúcich v Gruzínskej SSR, ktorých je, mimochodom, takmer o polovicu menej ako prvých. Adžarijci sú Gruzínci, no sú dlho pod nadvládou Turkov (od X VII storočia do poslednej tretiny X ja X storočia), prijali od nich islam, čo zanechalo odtlačok na ich spôsobe života, ktorý sa teraz líši od gruzínskeho. Vzhľadom na to nielenže nezrušili vlastné pomenovanie národa príkazom, čo napríklad navrhovalo volať sa Gruzínci, ale vznikla Adžarská autonómna sovietska socialistická republika, ktorá existuje ako súčasť Gruzínskej SSR.

Ak stačí jeden spoločný jazyk, tak prečo napríklad nepremeniť všetkých Židov Sovietskeho zväzu na Rusov, keď už takmer bez výnimky majú ruštinu ako svoj rodný jazyk, a nepremeniť Baškirov na Tatárov, lebo Baškir jazyk možno považovať za jeden z najbližších tatárskych dialektov. V mnohonárodnostnom Sovietskom zväze možnosť takejto „agregácie“ národov, samozrejme, nie je vyčerpaná len týmito dvoma príkladmi. Absurdita takejto udalosti je jasne viditeľná z týchto príkladov.

Pripomeňme, že jednou z hlavných úloh tatárskych buržoáznych nacionalistov (millätchelär) bolo svojho času práve zjednotenie Tatárov a Baškirov v jednom ideluralskom štáte s úradným tatárskym jazykom, ktorý je súčasťou Ruskej buržoáznej republiky. Októbrová revolúcia tomu všetkému zabránila. Ich plány s Kryashenmi sa však neskôr podarilo zrealizovať, t. j. podarilo sa im zbaviť Kryashenov práva byť sami sebou medzi ostatnými rovnocennými ľuďmi a národnosťami Sovietskeho zväzu.

Záver

Samozrejme, že objektívnosť prezentácie a spoľahlivosť udalostí uvedených v historických prácach majú mimoriadny význam, ale hlavný záver zo všetkého vyššie uvedeného by mal byť predovšetkým tento: Je potrebné obnoviť spravodlivosť vo vzťahu Kryashenovcom a vrátiť im právo na existenciu ako samostatná pôvodná národnosť, historicky ustanovená v priebehu niekoľkých storočí so zvyčajným vlastným menom „Kryashens“ zakoreneným v mysliach ľudí v tomto období. ľuďom možnosť ďalej sa rozvíjať prirodzeným historickým spôsobom, bez umelých bariér, na rovnocennom základe a spolu s ostatnými národmi našej spoločnej vlasti - Zväzových sovietskych socialistických republík.

K OTÁZKE PÔVODU KRYASHENS ALEBO POKRSTENÝCH TATÁROV

V XVI - XIX storočia Tatári sa začali nazývať mnohými, turecky hovoriacimi aj niektorými cudzojazyčnými národmi, ktorí žili na okraji ruského štátu. Pre niektorých z nich sa meno „Tatári“ prevzaté od Rusov stalo vlastným menom. To posledné sa plne vzťahuje na našich kazanských Tatárov, o ktorých sa podrobne hovorilo v predchádzajúcej práci autora. Bolo dokázané, že Kazanskí Tatári nepochádzajú z nejakých „starobylých“ Tatárov, ale sú potomkami rôznych miestnych obyvateľov Povolžia, ktorí boli tatarizovaní v dôsledku moslimizácie. Šírenie islamu medzi týmito národmi začalo po tom, čo ich dobyli moslimskí Tatári, ktorí prišli zo Zlatej hordy v roku 1438, vytvorením tatárskeho kazanského chanátu, a pokračovalo rôznym tempom až do začiatku 20. storočia.

Islam úplne zmazal niekdajšie národnostné rozdiely spomínaných národov a tie spolu s náboženstvom úplne prijali tatársku reč a spôsob života, čoho svedkami mohli byť otcovia a dedovia našich súčasníkov.

Podľa oficiálnych údajov je počet kazanských Tatárov v samotnej Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republike asi 1,5 milióna ľudí. , z ktorých sa predpokladá, že 10-15 percent patrí do skupiny Kryašenov alebo pokrstených Tatárov, ako ich oficiálne nazývali v predrevolučných časoch. Na rozdiel od iných to neboli moslimovia, ale kresťania, t.j. vyznávačov „ruskej“ viery.

Podobne ako Čuvaši, Udmurti a Mariovia, aj Kryasheni zostali v kresťanstve len formálne, no naďalej žili podľa svojich prastarých predkresťanských zvykov, čo sa nedalo povedať o vyznávačoch islamu, ktorý z ich života úplne vykorenil všetky znaky tzv. bývalá ľudová identita.

V súčasnosti sa Kryasheni od zvyšku kazanských Tatárov líšia najmä svojimi menami, ktoré sú medzi Kryashenmi ruské a medzi ostatnými Tatármi arabsko-moslimské, čo sa vysvetľuje pravdepodobne vitalitou zvykov a tradícií.

Existujú veľmi odlišné názory na pôvod Kryashenov, napríklad:

a) „napriek krutým opatreniam, ktoré prijali pravoslávni misionári, keď Tatári prešli na pravoslávie, výsledky sa ukázali ako veľmi zanedbateľné“; [X]

b) „vzhľadom na to, že staré metódy ako násilný krsty sa ukázali ako neúčinné, hľadajú sa nové cesty. Túto novú cestu k rusifikácii navrhol slávny rusifikačný učiteľ N. I. Ilminsky“;

d) „Kryashens (deformovaní – pokrstení) – etnografická skupina kazanských Tatárov – potomkov Tatárov, ktorí boli násilne prevedení na pravoslávie v r. XVI. - XVIII storočia“;

f) „Medzi Tatármi vynikajú aj kryasheny. Ide o Tatárov, ktorí konvertovali na kresťanstvo krátko po pripojení Kazanského chanátu k Rusku.

V materiálnej a duchovnej kultúre, zvykoch a rituáloch majú Kryashens mnoho charakteristických čŕt, ktoré ich odlišujú od moslimských Tatárov.

„Pod menom Kryashens je známy turkický kmeň, ktorý bol za Ivana Hrozného pokrstený na polovicu. XVI storočia a nazval sa tak, na rozdiel od Tatárov, ktorí si hovoria „Mosolman“ (moslimovia)“ .

Najjednoduchší uhol pohľadu, ktorý na prvý pohľad nie je zbavený logiky, je, že Kryasheni sú moslimskí Tatári, násilne pokrstení po pripojení Kazane k Moskve. Pri bližšom skúmaní sa však takýto pohľad na vznik tohto etnika ukazuje ako rozporuplný a neudržateľný.

Po prvé, čím to je, že relatívne len malá časť Tatárov podľahla násiliu a konvertovala na „ruskú“ vieru, zatiaľ čo oveľa väčšia časť dokázala zostať vernými nasledovníkmi Proroka. Navyše, takéto nutkanie zmeniť vieru sa nedotklo tatárskych šľachticov a statkárov, ktorí si zachovali všetky svoje bývalé privilégiá v moskovskom štáte. Zdalo by sa, že mali byť v prvom rade obrátení na kresťanstvo a bez väčších ťažkostí by prinútili svojich nevoľníkov a sluhov zmeniť svoju vieru. V skutočnosti je niečo podobné predpísané len 130 rokov po pripojení Kazane k Moskve dekrétom cára Fiodora Alekseeviča zo 16. mája 1681. .

O krste napríklad Litovčanov v kronikách tých čias čítame: „Jagiello (v roku 1386) prijal v Krakove latinskú vieru spolu s dôstojnosťou poľského kráľa a dobrovoľne a nedobrovoľne pokrstil svoj ľud. Na skrátenie obradu boli Litovčania postavení do radu celými plukmi. Kňazi ich pokropili vodou a dávali kresťanské mená: v jednom pluku volali všetkých ľudí Peter, v inom Pavel, v treťom Ivan. .

V análoch a iných dokumentoch z minulosti nie sú žiadne záznamy o podobnom celoštátnom alebo skupinovom násilí proti Tatárom alebo iným národom Povolžia s cieľom ich konvertovania na kresťanstvo, v ústnych tradíciách týchto národov o tom nie je nič. . Takáto udalosť, ak by k nej došlo, by sa určite odrazila či už v písomných dokumentoch, alebo v ústnych tradíciách.

Vyššie sme videli, že len takmer 130 rokov po anexii Kazane vyvinula moskovská vláda veľmi citlivý tlak na šľachticov a bohaté vrstvy, ktoré zostali verné islamu, aby ich prinútila konvertovať na kresťanskú vieru. Pozrime sa, ako to vtedy bolo s christianizáciou obyčajných „yasakov“ ľudí bývalého Kazanského chanátu .

Súdiac podľa spomínaných dekrétov, moskovská vláda, aby povzbudila obyčajných ľudí z bývalých poddaných Kazaňského chanátu k prijatiu kresťanstva, snažila sa využiť materiálne záujmy, ktoré predstavovali oslobodenie na niekoľko rokov od daní a iných rekvizícií, ako aj ako z náboru.

Zväčša to zrejme stačilo na prilákanie pohanov do kresťanstva: Čuvašov, Mordovčanov, Mari, Udmurtov a ďalších, ktorí pridali k svojmu bohu ešte jedného „ruského“ boha a súhlasili s tým, že budú mať druhé – kresťanské – meno, nijako nezmenili svoje meno.spôsob života a ďalej žili po starom.

Islam bol v tom čase už dlho dobre organizovaným náboženstvom s hierarchiou materiálnej podpory pre duchovenstvo, s teologickou literatúrou, s mešitami a náboženskými vzdelávacími inštitúciami, ktoré sú k nim pripojené. Dávno boli vypracované aj prísne náboženské predpisy upravujúce život a život veriacich, ktorých jeho duchovní mentori priviedli k bezohľadnému náboženskému fanatizmu, aký poznáme z nedávnej minulosti. Za týchto podmienok by moslima s najväčšou pravdepodobnosťou nezasiahli nielen prísľuby spomínaných dekrétov, ale ani veľké pokušenia a dokonca aj vyhliadka na fyzické násilie a neprinútili by ho zmeniť vieru.

Je to o to ťažšie pripustiť, že privilegované panstvá kazanských Tatárov, ako už bolo spomenuté, si veľmi dlho zachovali všetky svoje sociálne a ekonomické výhody v moskovskom štáte, takže akýkoľvek pokus o konverziu na kresťanstvo nevoľníci moslimského veľkostatkára alebo yasaka, vyznávajúci islam, nemohli v týchto podmienkach počítať s úspechom.

Dospeli sme k záveru, že Kryasheni alebo „pokrstení“ Tatári nemohli vzniknúť v dôsledku dobrovoľnej alebo vynútenej konverzie moslimských Tatárov na kresťanstvo a takéto neudržateľné vyhlásenia sú s najväčšou pravdepodobnosťou ozvenou protiruskej propagandy v istom čase moslimského duchovenstva, ktorý potom uspel v šírení islamu medzi temnými masami povolžských národov.

Ako a kde sa krátko po anexii Kazane objavili „pokrstení“ Tatári alebo Kryašeni, ktorí ako akási etnická skupina Tatárov prežili dodnes?

Zatiaľ sa stotožňujeme s názorom väčšiny autoritatívnych turkológov, ktorí tvrdia, že Povolží bolo osídlené už od pradávna a oveľa skôr, ako sa objavil Kazaňský chanát, turkické kmene hovoriace tatársky alebo jazykom. blízko k tomu .

Tieto turkické kmene sa napriek podobnosti a dokonca zhode jazykov mylne považujú za predkov našich kazanských Tatárov, ktorí vznikli v dôsledku moslimizácie rôznych národností a predovšetkým Čuvašov. Samozrejme, do určitej miery sa na ich etnogenéze podieľali aj predstavitelia spomínaných turkických kmeňov, ale len do tej miery, že spolu s ostatnými konvertovali na islam a Tatárov, pričom sa zároveň ako ostatní vzdali všetkých čŕt. ich národnej identity. Zároveň možno uviesť množstvo úvah, ktoré dokazujú, že s najväčšou pravdepodobnosťou sú to Kryasheni (pokrstení „Tatári), ktorí môžu byť potomkami týchto starodávnych turkických kmeňov žijúcich v oblasti Volhy z tatárskeho jazyka. Ako už bolo spomenuté, v Tatárskej republike, na jej križovatke s Čuvašskou autonómnou sovietskou socialistickou republikou, je deväť dedín Kryashen. V dvoch z nich, a to v Starom Tyaberdine a Surinskom, časť obyvateľov zostala až do októbrovej revolúcie mimo kresťanstva aj islamu a naďalej žila podľa zvykov svojho starého otca, hoci vo všetkom ostatnom, vrátane celého spôsobu života a spôsobu života života, nelíšili sa od svojich susedov, Kryašenov, ktorí boli formálne považovaní za kresťanov.

Túto hŕstku potomkov nejakého turkicky hovoriaceho kmeňa, ktorý sa zachoval od staroveku až po naše dni, sme podmienečne nazvali „nepokrstení Kryashens“. Takmer neporušený si zachovali etnický vzhľad svojich predkov, ktorí sú možno predkami zvyšku Kryashenov.

Všimnite si, že v bývalom okrese Tetyushsky v provincii Kazaň bolo spolu s Čuvashmi veľa dedín Kryashen, ktoré nakoniec konvertovali na islam až ku koncu. XIX v. Potvrdzuje to okrem písomných dokladov aj to, že tam sa obyvatelia mnohých dnes už čisto tatárskych dedín, okolité, aj tatárske obyvateľstvo, donedávna v bežnom živote naďalej nazývali Kryashens, t.j. bývalých Kryashens.

Kryasheni zo spomínaných deviatich dedín, stratených na križovatke Tatarskej a Čuvašskej republiky, sú zároveň susedmi, Tatári aj Čuvaši, a tiež sa nazývajú Čuvaši, čo je zrejme výsledkom veľmi starej domácnosti. a rodinné väzby tejto skupiny s Čuvašmi .

V súčasnosti žije väčšina Kryašenov v oblasti Dolnej Kamy a priľahlej časti ľavého brehu Volhy. „Nepokrstení“ Kryasheni tu neprežili, ako napríklad Staro-Tjaberda a Surin na západe republiky, ale tu Kryasheni, ktorí kedysi prijali kresťanstvo, takmer úplne zachovali spôsob života predkresťanského života. časy, ako zvyšok národov regiónu Volga.

Približne 40-50 km od Kamy, na jej pravom brehu, medzi ostatnými dedinami Kryashen, sa nachádza dedina. Tyamti a rovnomenná rieka (okres Sabinsky v Tatárskej republike). Takáto podobnosť názvov starovekého kmeňa a modernej dediny naznačuje, že Kryasheni môžu byť potomkami spomínaného kmeňa Tyamtuz a dedina Tyamti by mohla byť kedysi veľkým osídleným centrom tohto kmeňa, pomerne početným, ak by sa ukázalo, že zaznamenané v análoch tých čias. Tento problém možno objasniť archeologickými vykopávkami na týchto miestach.

Spomeňme ešte jeden uhol pohľadu. Ako už bolo stanovené, v VI - VIII Po stáročia žil v oblasti Dolnej Kamy a priľahlej časti Volhy turkický kmeň „kultúry Imenkovskaja“. Známy vedec, turkológ N.F. Kalinin tvrdí, že potomkov obyvateľstva, ktoré zanechalo početné archeologické pamiatky spomínanej kultúry, by sme mali vidieť v moderných Kryašenoch. . Všimnite si, že nie u Tatárov všeobecne a nie konkrétne u Kazanských Tatárov, ale u Kryašenov. Ešte raz poznamenávame, že turkicky hovoriace kmene, ktoré žili v rôznych historických obdobiach v regióne Volga, nemožno považovať za predkov našich kazanských Tatárov, ktorí vznikli v dôsledku moslimizácie rôznych národností. Dejiny kazanských Tatárov preto nemožno do určitej miery považovať za pokračovanie dejín týchto starovekých turkicky hovoriacich národov.

História kazanských Tatárov sa začína dobytím miestnych kmeňov v regióne Volga moslimskými Tatármi zo Zlatej hordy v strede. XV v. (presnejšie v roku 1438) a nimi vytvorenie Kazanského chanátu, čo znamenalo začiatok šírenia islamu a tatarizácie týchto kmeňov, t.j. vznik Kazanských Tatárov. Všetko, čo bolo v oblasti stredného Volhy predtým, nesúvisí priamo s našimi kazanskými Tatármi, ale tvorí spoločnú históriu rôznych národností a kmeňov, ktoré tam žijú.

Na ilustráciu vyššie uvedeného uvádzame v tabuľke výsledky antropologických štúdií v dvoch regiónoch Tatárskej republiky, pričom ako percento z celkového počtu objektov štúdia uvádzame zvlášť počet kaukazských a mongoloidných typov, a to ako pre Tatárov, tak aj pre pre Kryašenov .

Celoruské sčítanie obyvateľstva v roku 2010 a Kryashens

Kryasheni sú turkicky hovoriaci národ žijúci hlavne v Tatarstane. Republikánske úrady a tatárska vedecká komunita tvrdia, že Kryasheni sú podkonfesionálnou komunitou Tatárov, ale väčšina Kryashenov obhajuje svoje právo na etnickú jedinečnosť. Etnické sebavedomie samotných Kryashenov však nie je celkom jasné a ak takáto situácia pretrváva, môže ich to priviesť k skorej rusifikácii alebo tatarizácii.

Vedci, politici a verejní činitelia zastávajú priamo opačné názory na pôvod Kryashenov. "Kryashen" je tatárske slovo, - hovorí riaditeľ Inštitútu histórie Akadémie vied Republiky Tatarstan Rafael Khakimov - Ak je to doslovne preložené do ruštiny, znamená to "pokrstený Tatar". Pôvodne boli predkovia Tatárov - Bulhari - moslimovia. Najjednoduchšia verzia je, že Tatári boli pokrstení po zajatí Kazane Ivanom Hrozným. Existuje aj zložitejšia teória, že časť Tatárov prijala kresťanstvo ešte pred islamizáciou regiónu. Ale pravoslávie dokonca preniká do Kyjeva až v roku 988 a na brehy Volhy sa dostáva oveľa neskôr. Verí, že jazyk Kryashen je „čisto literárny Tatar, dokonca aj bez prízvuku“, majú tiež tatársku kultúru. „Pravoslávna kultúra je to, čo skutočne odlišuje Kryašenov od zvyšku Tatárov,“ zhŕňa Rafael Khakimov.

„Povedať, že neexistuje jazyk Kryashen, je nezmysel,“ argumentuje s ním jeden z radikálnych Kryashenov (radikalizmus je vyjadrený v jasnej identifikácii Kryashenov ako samostatného národa), riaditeľ vydavateľstva Naberezhnye Chelny „KryashIzdat“ Vitaly Abramov. . "Len to nikto nerobí, ani v Moskve, ani v Kazani." Jasne rozlišuje medzi pravoslávnymi Tatármi, pokrstenými Tatármi a Kryašenmi, ktorí ako jediní zo všetkých uvedených sú nezávislou etnickou skupinou. „Otázka jeho pôvodu je veľmi vážna a nejednoznačná,“ povedal Abramov. - Zdrojová základňa je veľmi vzácna, ale pokiaľ je známe, etnogenéza Kryašenov siaha až do 5. storočia. Kryasheni vystopujú svoju históriu až ku kresťanskému kmeňu Baranjir, ktorý žil medzi Sheshmou a Zayom. Existujú dôkazy, že pred presťahovaním do týchto končín žil na severnom Kaukaze a bol v kontakte s Byzanciou, z ktorej prijal kresťanstvo. Žiaľ, táto oblasť nie je úplne preskúmaná.“

Podľa rektora kostola Kryashen Kazan Tikhvin, veľkňaza Pavla Pavlova, "Kryashenizmus už nie je spojený s náboženstvom, ale s tradíciami a mentalitou." „Pred revolúciou boli dokonca nepokrstení Kryasheni: ľudia sa uznávali ako Kryasheni bez toho, aby boli ortodoxní,“ hovorí. - Preto náboženstvo nie je naozaj dôležité - dôležité je, ako rozumiem sám sebe. Hlavná vec je sebauvedomenie, aby sa Kryasheni cítili ako Kryasheni. A toto je zachované: ľudia majú pocit, že sú iní, nie sú Tatári. Tradície, ktoré máme u Tatárov, sú úplne iné. A pokiaľ sa táto mentalita a naše tradície zachovajú, Kryashenov nespojíte s Tatármi.“

Podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2002 bolo v Tatarstane napočítaných 18 760 Kryašenov. „Toto sú len tí, ktorí „vzali pisára pod krk“ a prinútili ho napísať „Kryashen“ do stĺpca „národnosť“, a to nie ceruzkou, ale perom, vysvetľuje Vitaly Abramov. - Koniec koncov, celé dediny boli napísané „ceruzkou“ a len čo auto s pisármi opustilo okraj, značky ceruzkou boli opravené na „Tatarov“. Podľa kryashenských aktivistov, ktorí pred ôsmimi rokmi v niektorých regiónoch republiky uskutočnili alternatívne sčítanie, bol počet kryašenov takmer desaťnásobne podhodnotený – napríklad v regióne Nižnekamsk ich bolo oficiálne len okolo 2 tisíc, zatiaľ čo v skutočnosti tam bolo okolo 15-16 tisíc.

„Veríme, že v celom Rusku je asi 250 000 Kryašenov,“ domnieva sa Vitalij Abramov. Sčítanie ľudu v roku 1926 - posledné sovietske, počas ktorého boli Kryasheni počítaní ako samostatný národ - dalo 120 tisíc.

Vodca „oficiálneho“ Fóra mládeže Kryashen Alexander Dolgov, ktorý sa prihlásil ako „Kryashen-Tatar“, verí, že podľa výsledkov súčasného sčítania bude asi 50 tisíc Kryashenov. Jeho starý otec Ivan, ktorý žije v obci Kolkomerka, okres Pestrechinsky v Tatarskej republike, sa domnieva, že „Kryasheni a Tatári sú rovnakého koreňa“, v sčítaní ľudu sa nazval jednoducho Tatar, ale nie z donútenia. ale z presvedčenia.

O nedostatočnom tlaku hovorí aj vedúci vidieckej osady Kryash-Serdinsky, do ktorej patrí Kolkomerka, predseda Verejnej organizácie Kryashens z Pestrechinského okresu Pjotr ​​Gavrilov. „Kto chce, nech si to zapíše,“ hovorí. "Prihlásil som sa ako Kryashen, dve dospelé deti urobili to isté a moja žena bola Tatárka." Na otázku, ako sa to stalo, pokrčí plecami: no, hovoria, budem trvať na tom, hlavné je, že nie je žiadny tlak. Mimochodom, podľa výsledkov posledného sčítania sa v Kryash-Serde našlo až päť Kryashenov z asi päťsto obyvateľov.

Fakt nenátlaku v etnokonfesionálnom sebaurčení ilustrujú aj ďalšie príklady. Petr Gavrilov má dobré obchodné vzťahy so šéfom okresu, etnickým Tatarom Shaikhullom Nasybullinom. Verejnej organizácii Kryashen bol pridelený úrad v okresnej správe, nedochádza k žiadnej islamizácii, najmä násilnej. Pripomeňme, že v predvečer posledného sčítania ľudu tlač v tatárskom jazyku zverejnila materiály, v ktorých agresívne naliehala na Kryashenov, aby sa „vrátili“ k islamu. Niekedy boli bez obalu označovaní za zradcov. No celkom nedávno, na augustovom fóre tatárskej mládeže v Kazani, novinár rádia „Azatlyk“ („Sloboda“) Rafis Zemdikhan „politicky korektne“ nazval problém Kryashen „chronickou apendicitídou“...

Slová dedinského prednostu potvrdzujú aj jeho spoluobčania. Marina Volkova, v rovnakom veku ako Ivan Dolgov, z Kryash-Serda, sa prihlásila ako Kryashenko, pričom sa uistila, že sčítací komisár zadal toto konkrétne etnonymum do príslušného stĺpca. Jej syn Nikolai žije v Kazani už tridsať rokov a celá jeho rodina bola tiež bez problémov zaradená do sčítacích zoznamov ako Kryashens.

Rektor Kryash-Serdinského kostola svätého Mikuláša, kňaz Dimitrij Sizov, sa prihlásil ako Kryashen, pričom ako svoj rodný jazyk označil ruštinu. Nikto naňho tiež netlačil: „Pisár je náš farník,“ usmieva sa kňaz. Keďže je mimo politiky, je presvedčený, že Kryasheni sú nezávislý národ, s ktorým kvôli istým politickým imperatívom nechcú republikánske elity súhlasiť.

O úplnej slobode národného sebaurčenia sa hovorí aj v tatárskej dedine Kon, ktorá sa nachádza neďaleko Kryashen Kryash-Serda a Kolkomerka. „V našej dedine všetci Tatári,“ povedala Venera Khusainová, usmiata vedúca učiteľky strednej školy koní pomenovanej po Hrdinovi Sovietskeho zväzu Pyotrovi Gavrilovovi, učiteľovi tatárskeho jazyka. - Ešte sa tu nestalo, aby sa Tatári delili na pokrstených a nejakých iných - všetci sme Tatári. Nepamätám si, že by sa táto otázka vôbec objavila v okrese Pestrechinsky. Ale nech je to ako chce, tlak nie je, kto chce, je zaznamenaný.“ Keď hovorila o národnej otázke, nikdy nevyslovila slovo „Kryashen“ - iba „pokrstený Tatar“. Všetky vizuálne propagačné a informačné materiály vo vestibule školy sú v tatárskom jazyku: v monoetnickej dedine sa ruština v každodennom živote prakticky nepoužíva.

Hrdina obrany pevnosti Brest, major Pyotr Gavrilov, ktorého meno nesie škola v Kone od roku 2008, je Kryashen zo susednej dediny Alvidino.

Učiteľka ruského jazyka, vyučujúca na Konskej škole, Svetlana Gubaeva, Kryashenka, vytvorila múzeum hrdinu vo svojej vlasti, kde dnes nie je ani škola, ani prakticky vlastné obyvateľstvo - iba starí ľudia. Gavrilovovi je venovaná veľká expozícia vo veľmi bohatom a s láskou zhromaždenom školskom múzeu.

Osud hrdinu nebol ľahký – po návrate zo zajatia žil v rodnej obci len dva roky. Starí ľudia si pamätajú, ako ho otrávili jeho spoluobčania - veď Pjotr ​​Gavrilov, ktorého odvahu obdivovali aj nacisti, bol v bezvedomí v nacistickom zajatí a celú vojnu strávil v koncentračných táboroch a v tých rokoch to bola nezmazateľná škvrna. ... Bol nútený opustiť Alvidino a celý život žil ďaleko za hranicami Tatarstanu. Titul Hrdina Sovietskeho zväzu mu bol udelený až v roku 1957. Zomrel P.M. Gavrilov v roku 1979 v Krasnodare. Žiaľ, tvorcovia múzea nenašli žiadneho z jeho potomkov, hoci išli dokonca do Brestu - Pyotr Gavrilov z Kryash-Serda je iba menovcom hrdinu.

V Alvidine sa rozširuje pštrosia farma - to je podnik kryashenského filantropa Nikolaja Mukhina, ktorý postavil kostol a kňazský dom v Kryash-Serda. Pravda, Tatári pracujú najmä na stavbe.

Keď sa vrátime k sčítaniu ľudu, nemožno nespomenúť množstvo prípadov odporu voči pokusom o registráciu ako Kryashens. Zástupcovia tohto ľudu, komunikujúci v dvoch najväčších a najopozičnejších skupinách „VKontakte“ – „oficiálna“, a tak zvaná – „Kryashens“ (2642 účastníkov) a podmienečne radikálna, združujúca fanúšikov Vitalijovej „Kryashenskiye Izvestiya“ uverejnenej v r. Abramov (857 členov), hovorí sa, že hoci väčšinu z nich Kryasheni zapísali bez rozhovoru, niektorých sa pokúsili „uviesť do dejín Ruska“ ako pokrstení alebo dokonca obyčajní Tatári.

Boli pisári, ktorí ubezpečili, že etnonymum „Kryashen“ nebolo v zozname národností. Iní hovorili, že neexistuje samotný národ Kryashen, ktorý sa vytrvalo ponúkal prihlásiť sa ako Tatári.

Jevgenij Ivanov, aktivista radikálneho krídla hnutia Kryashen z Naberezhnye Chelny, nám povedal, ako sa sčítač, keď počul jeho odpoveď: „Som Kryashen,“ začervenal a vyhlásil, že takáto národnosť neexistuje. On však trval na svojom a ponúkol sa, že sa buď zapíše ako Kryashen, alebo bude nasledovať dvoch susedných svedkov. „Všetkých nás učili, že aj tak vás zapíšu ako Tatárov,“ odsekol pisár. "V dôsledku toho som si od nej vzal pero a list a napísal som: "Kryashen", čo naznačuje môj rodný jazyk - "Kryashen", - hovorí Evgeny Ivanov. K takýmto porušeniam podľa neho dochádzalo nielen v Čelnom. Obzvlášť veľa je ich v obciach, najmä v mestskej časti Rybno-Sloboda a vo vzťahu k starším a pracujúcim občanom. Takže v škole Rybnosloboda sa takto mohli zapísať len dvaja z desiatich kryashenských učiteľov. V roku 2002 sa podľa sčítania ľudu ukázal byť Tatárom aj samotný Jevgenij Ivanov.

Podľa jeho názoru žije v Tatarstane asi 200 tisíc Kryashenov. Aktivista Kryashen však verí, že výsledkom bude 50 tisíc, o ktorých hovoril Alexander Dolgov. "Toto je veľmi pochopiteľné číslo," povedal Ivanov. - Hovoríme o 18 tisícoch, keď len v Naberežnom Čelnom žije asi 40 tisíc obyvateľov s ruskými (Kryashen) priezviskami, evidovanými ako Tatári, to vôbec nefunguje. Pre úrady je lepšie „ukázať“ 50 tisíc ako skutočných 200. Okrem toho je toto číslo dôvodom, aby „krotké“ organizácie Kryashen oznámili, že „práce prebieha, bol nadviazaný konštruktívny dialóg s úradmi“ a tak ďalej.” Na druhej strane, opraviť taký počet Kryashenov bude dobré – budú si môcť nárokovať status malého ľudu so všetkými z toho vyplývajúcimi privilégiami a výhodami, financovanými, čo je dôležité, z federálneho rozpočtu.

Napriek tomu, že väčšina účastníkov internetových diskusií sa pôvodne chystala prihlásiť ako Kryashens, boli medzi nimi aj takí, ktorí sa plánovali volať Tatar („sme len etnikum Tatárov“, „dušou som Rus, Tatar v mojom srdci”), pokrstili Tatara, Tatara-Kryashena a niektorých dokonca Bulharov, a to bez vysvetlenia ich postavenia. V Rosstatskom „abecednom zozname možných odpovedí obyvateľstva na zakódovanie odpovede na otázku 7 sčítacieho formulára L celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010“ boli okrem Kryašenov takéto odpovede uvedené ako „pokrstení Tatári“ , „Kryashens-Russ“, „Kryashens-Tatars“, „pokrstení“, „pokrstení“ a jednoducho „pokrstení“, ako aj „pokrstení Tatári“ (Bulhari sú tiež vyzvaní, aby sa rozhodli medzi ôsmimi rôznymi menami).

Rozdielnosť názorov na to, komu by sa mali Kryasheni prihlásiť, nie je náhodná. "Vedenie Kryashen neurobilo nič, pokiaľ ide o vzdelávaciu a inú prácu medzi svojimi vlastnými ľuďmi," hovorí Evgeny Ivanov. V skutočnosti neexistovala žiadna propaganda, ktorá by objasňovala, ako sa má človek počas sčítania volať, okrem agitácie v skupinách Kryashen na internete. Ani to by sa však nemalo podceňovať – neexistujú žiadne iné celokryashenské masmédiá, s výnimkou „oficiálnych“ novín „Tuganaylar“. Môže sa to zdať zvláštne, ale napríklad v Kryash-Serda, kam nevstúpi ani autobus, ktorého zastávka je jeden a pol kilometra od predmestia, má každý „káblový“ internet - rýchlosť nie je vysoká. , ale pre „Kontakt“ - tak akurát.

Objavenie sa mnohých variácií na tému Kryashen vyvolalo jednomyseľné – aj keď trochu oneskorené – rozhorčenie tatárskych národných organizácií a štátnych štruktúr.

Prvé vyjadrenia v duchu „prihlás sa ako Tatar!“, okrem výzvy Svetového fóra tatárskej mládeže z novembra 2009, zazneli až začiatkom septembra. Ako sa uvádza vo výzve k tatárskemu ľudu predsedníctvom výkonného výboru Svetového kongresu Tatárov, počas predchádzajúceho sčítania sa uskutočnili pokusy „spolitizovať to, skresliť výsledky“, čo bolo vyjadrené „v túžbe rozdeliť Tatárov do rôznych skupín a národov a v úmysle prepísať Tatárov zástupcami iných etnických skupín“. „Avšak aj v predvečer nového sčítania existujú osobnosti, ktoré vnucujú svoju víziu niektorých skupín Tatárov ako samostatného národa,“ varujú tatárski nacionalisti a žiadajú, aby v siedmom stĺpci sčítacieho zoznamu „Tatar / Tatar žena“ byť jasne napísaný!

Dva týždne pred sčítaním ľudu podala podobnú výzvu aj Štátna rada Republiky Tatarstan. "Tatári majú mnoho starých etnických koreňov, samostatné skupiny tatárskych komunít sa môžu nazývať inak," domnievajú sa poslanci zákonodarného orgánu. - Prirodzene, historické, geografické, sociálno-ekonomické črty regiónov, stáročné tradície medzietnických interakcií zanechali stopy na ich spôsobe života, jazykových, etnokultúrnych črtách. Táto rôznorodosť im však nikdy nezabránila cítiť sa ako súčasť tatárskeho ľudu. ... Štátna rada Republiky Tatarstan apeluje na všetkých Tatárov - aby sa v roku 2010 aktívne zúčastnili celoruského sčítania ľudu ako slobodní ľudia.

Týždeň pred začiatkom sčítania to opäť pripomenul predseda výkonného výboru Svetového kongresu Tatárov Rinat Zakirov, ktorý v rozhovore pre Tatar-inform povedal, že „Štátny štatistický výbor Ruskej federácie navrhol tzv. úplne umelý dlhý zoznam subetnických skupín, ktoré údajne tvoria tatársky ľud.“ „Nechápeme, prečo sa národnosť našich ľudí nedala opísať jedným slovom – Tatári,“ čuduje sa Zakirov a opäť vyzýva svojich krajanov, „aby nepodľahli všemožným odpovediam a upevnili svoju národnosť ako Tatári“. Všetky tieto výzvy majú len jedno vysvetlenie: Tatárov by malo byť veľa a sú povinní preukázať svoju jednotu federálnemu centru.

Nakoľko bol tento zámer úspešný, bude možné posúdiť o šesť mesiacov, keď budú zhrnuté výsledky sčítania obyvateľov. Už teraz však možno konštatovať, že Kryashenovci sú na pokraji vážnych zmien.

Pocity, podľa ktorých sú Kryasheni súčasťou tatárskeho ľudu, samozrejme neprevládajú, ale sú medzi nimi, čo je dôležité, prítomné. Dokonca aj radikálni kryashenskí vodcovia pripúšťajú, že v podmienkach asimilačných procesov (ktoré idú, ako už bolo spomenuté, dvoma smermi – rusifikáciou a v prípade prijatia islamu tatarizáciou), ako aj aktívnou protatárskou a proislamskou propagandou, sa kryasheni za pár desaťročí jednoducho zmizne. „Na zachovanie identity Kryashen musí byť človek pravoslávny,“ je presvedčený otec Dimitrij Sizov. V celom Tatarstane je však aktívnych iba päť cirkví, v ktorých sa bohoslužby vedú v cirkevnom jazyku Kryashen a Ruská pravoslávna cirkev poskytuje Kryashenom podľa aktivistov národného hnutia iba morálnu podporu. Čo sa stane s Kryashenmi zajtra? Neiniciatíva a apatia lídrov národného hnutia, ktorá sa naplno prejavila v období príprav na sčítanie ľudu 2010, na túto otázku nedáva optimistickú odpoveď.

Yana Amelina - expertka Centra euroázijských a medzinárodných štúdií Kazanskej federálnej univerzity

Špeciálne k storočnici